第一篇：魯迅的生活與他的作品

魯迅的生活與他的作品

姓名：陳可琳 學號：5091309067（留學生）

一，介紹魯迅 魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙臺醫(yī)學院學醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家在農(nóng)村，這使他有機會接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長時期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃(《社戲》）。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著、描寫著。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。二，魯迅的詩歌 魯迅在文學領域中的貢獻是多方面的。他在詩歌創(chuàng)作上所取得的成就，至今仍被文學史家所稱道。中國是一個詩的國度，源遠流長的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)在魯迅身上也自覺或不自覺地顯示出來。我們?nèi)绻屑氉x他留下的幾十首詩歌，就會驚異地發(fā)現(xiàn)，他對傳統(tǒng)詩歌內(nèi)在特征的把握是超人的。在他的詩里．人們多少可以找到屈原、杜甫等人的影子。但魯迅又遠遠地超越了古代詩人那種思維方式和情感方式，用現(xiàn)代人的思維邏輯和價值法則，大大地拓展了詩歌的向蘊。魯迅無意于成為一個傳人，可他確實算得上一位超塵拔俗的歌手。他對民族命運的關注，對國民劣根性的批判，對人民深深的愛，以及自我獻身精神，使他的詩表現(xiàn)出獨立的自我人格。而他的淵博的文化知識，開闊的精神視野，又使他充滿了透徹、深刻的藝術品味。這一切，構成了他詩歌世界獨有的審美情韻，其藝術價值，已得到了社會的普遍認可。魯迅一生共創(chuàng)作了七十余首詩，其中包括新體詩、民歌體詩、打油詩、近體詩等．這些詩有的最早記載在其弟弟周作人的日記中，有的存于友人手里，有的夾寫在雜感和小說間。魯迅很少保存自己的詩稿，他寫詩旨在抒一時之性情，并沒有全神專注于詩的創(chuàng)作。這并不意味著魯迅不重視詩歌的藝術，相反，他一生中一直積權倡導和支持中國的新詩的更新和發(fā)展。盡管他的藝術天賦并不主要是表現(xiàn)在這一領域里，但從他的詩的創(chuàng)作中，我們可以清楚地看到從清末到辛亥革命，從五四到“左聯(lián)”時期中國詩歌的變化痕跡，和中國社會生活的圖景。從現(xiàn)存的所有詩作里，我仍可以發(fā)現(xiàn)魯迅的非凡的詩人個性，他把中國近體詩的陳舊的情感方式和老氣的格調，從國故的紙堆中解放出來，并開拓了新的境界。在對近體詩的精神內(nèi)涵的現(xiàn)代化的轉化方面，他的貢獻是巨大的，影響也是深遠的。真正的詩，從來不是沒有個性的自我吟唱，如果詩人一旦沉沉湎于封建舊道德的利己的境界里，那詩人的生命就終結了。因此，他十分看不起那些御用文人，“從我們的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷；但也愿意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷；對于堯先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶?！濒斞笇χ袊略娭械呐涯媲榫w的贊賞，飽合著對人的健全理性的期待。因為他知道，“蓋世界大文，無不能啟人生之閉機”，慷慨悲歌、求維新之聲，是保守者們所無法理解的。善美剛健的詩人，才可謂是精神界真正的戰(zhàn)士。當有人對愛羅先柯的詩作不屑一顧時，魯迅為之辯護道，這位詩人具有“一個幼稚的然而純潔的心”。我掩卷之后，深感謝人類中有這樣的不失赤子之心的人與著作，因為他的作品“是用血和淚所寫的?！卑炎杂梢庵竞土己玫那椴僬叱稍姷撵`魂，這是魯迅審美思想中的重要核心。魯迅一直認為，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神前進的燈火”。詩是一種創(chuàng)造，一種精神欲求的達成。盡可能地把人的潛能表達出來，這是詩人的職責之一。在這里，魯迅把德國浪漫主義詩學精神使命化了。德國的浪漫主義詩學理論，是對人類自身的“第一次自我批判”的文化思潮，它蔑視傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代社會技術。操作對人的異化，主張把人的自我從非個性化的囚牢中拯救出來。浪漫主義哲學家與詩人們，一直把詩與人生的合一，人與大自然的契合交感，以及純性靈的張揚當成重要的美學原則。魯迅對尼采等人的看重，以及對德國哲學傳統(tǒng)自覺或不自覺的接受和認可，表明他在精神和氣質上，與尼采前后的浪漫主義傳統(tǒng)，有著親緣的聯(lián)系。尼采的超人的人生獨語，充滿孤獨與冒險意識的詩化哲學，是對人自身潛能的一次偉大的發(fā)現(xiàn)。他對人的生命力的贊美，對世俗的超越精神，對魯迅來說，都是備感親切的。因此，魯迅早期的精神個性中，具有較強的追求個體生命意志的德國浪漫主義哲學個性。他對尼采、叔本華等人的禮贊，對德國浪漫主義詩學影響下的西歐各國詩人，特別是英國傳人的喜愛，使他在審美傾向和思想觀念上，呈現(xiàn)出尼采式的個性來。這種個性，一直影響了他一生。他以后的文學創(chuàng)作，都留下了早期個性主義的影子。魯迅一生結交了大量的朋友，他與許壽裳、馮雷峰、瞿秋白等人之間的交往，至今仍是文壇上的佳話。特別是對青年人熾熱的關懷，在他的詩作中表現(xiàn)得尤為突出。在《為了忘卻的記念》中所寫下的那首千古絕唱，融匯著他無私的父愛精神： 慣干長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。

慣干長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

全詩凝重、沉郁、悲壯，既有冷傲、幽憤的情感，又充滿對青年烈士的哀戚。魯迅個性中的“冷”與“熱”的特點，在這里的表現(xiàn)是典型的。在蕭瑟悲涼的情境之后，可以強烈地感受到他的翻滾搖蕩的激情。這真摯的感情在他的詩中是俯拾即是的。魯迅向來看重青年人在社會上的作用。無論是早期信仰進化論，還是后來接受馬克思主義美學，他對中國青年事業(yè)寄予了很大的希望。只要回顧一下他對青年版畫家們的支持，對窮困、流浪中的文學青年的慷慨援助，以及掩護被迫害的學生的舉動，就會發(fā)現(xiàn)，魯迅是為了正義和友誼而獻身的人。那句“憐子如何不丈夫”的詩句，多么形象地展示出他熱愛下一代的心靈。尊重人、熱愛人、關心人，把人當成人而不是物，這是魯迅一貫堅持的人道原則。在他的那幾首悼亡詩中，生動地刻畫出他的慈悲的精神形象。魯迅詩歌動人的一面，正是表現(xiàn)在這富有人情色彩的詠嘆之中。

如果用“熱情”和“冷酷”兩種概念來比照魯迅的詩的話，那么顯而易見，他的作品是介于二者之間的。他一方面是桀驁不馴的個性的張揚，另一方面，又是對黑暗世界冷酷的自我體驗。人們既可以從中覺察出反抗絕望的心理狀態(tài)，又可以發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心排泄不除的那種凄苦的情境。在魯迅詩中，常常出現(xiàn)“寒夜”、“怨絕”、“凄瓊”、“寒云”、“寥落”等詞語。特別是對黑暗的描寫，是屢見不鮮的。這些個令人栗然的境界在他那里的重復出現(xiàn)，是頗有象征意味的。魯迅曾經(jīng)承認，自己的內(nèi)心是苦痛的，可他偏要向這苦痛的世界搗亂，以自我的搏擊顯示人的價值。他那么習慣干尋找冷氣重重包圍下的客觀實體。在無光無愛的環(huán)境里，搜尋人的存在的意義。中國社會與中國的文化，的確大沉重了，它幾乎使國民無法得到喘息的機會?！叭缗鸵箽鈮褐貥?，剪柳春風導九秋?，幧龎m清怨絕，可憐無女耀高丘?！?《悼丁君》)這哀怨的句子給人以強烈的壓迫感．它實際上正是魯迅自我心境的外化?！盁熕畬こＪ?，荒村一釣徒。深宵沉醉起，無處覓菰蒲”(《無題》)。這種荒涼中孤單的身影，也許就是作者自己的化身吧。在類似的詩句里，我們可以體會到作者那種對孤寂、死滅的深層領悟，那種對人生命運的悲劇色凋的把握。不過魯迅并不是在渲染一種恐怖之情，而是在以清醒的目光，顯示自我對現(xiàn)實絕境的態(tài)度。超越現(xiàn)實苦難，在自我體驗中尋找人生的要義，這是魯迅對悲劇的一種現(xiàn)實主義態(tài)度。他對社會與個體的人的充滿悲涼之氣的觀顧，閃現(xiàn)著最為深切的人道的光澤。從他的控訴和獨語里，可以看到他的內(nèi)心是何等的憂郁和痛楚。

最近，“500萬拍賣處男”及網(wǎng)上征婚等引發(fā)網(wǎng)友熱議的80后作家秦貴育說，“我認為詩歌最重要的就是抒發(fā)詩人內(nèi)心的感情，而魯迅先生的詩歌卻在思想上下了很大的功夫。所以我認為魯迅先生的詩歌寫的并不怎么樣！”

詩歌孰好孰壞，自有評說。不是單憑個人的喜好而作為好壞的評判標準。

魯迅一生可能寫下了70余首詩歌，他對自己的詩歌創(chuàng)作，曾自謙道：“打打邊鼓，湊湊熱鬧”，無意做詩人。因而他在早期詩作《蓮蓬人》中自喻道：“掃除膩脂呈風骨，退卻紅衣學淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。”可見魯迅先生在詩歌創(chuàng)作中，把“呈風骨”和不“墮寒塘”作為自己明確的創(chuàng)作志向和藝術意趣。

青年的魯迅在家道中落時，看到故國的積弱與不幸，于是滿懷著科學報國之心，遠涉重洋來到日本實現(xiàn)他的從醫(yī)救國理想。然而，當國民在侵略者的屠刀下顯得麻木不仁時，魯迅痛心疾首，決定棄醫(yī)從文。他要以犀利的筆觸來鞭撻沉睡人們的靈魂。他當即寫下了：

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

詩言志，詩表情。一首《自題小像》的短詩，表明了年輕的魯迅盡管處于“風雨如磐”的黑暗的舊中國，然而，他以一腔熱血深深地熱愛著自己的祖國，不惜以“血薦軒轅”表達自己的愛國之情，更以一腔熱血奉獻給災難深重的華夏。這就是魯迅的言志，這就是魯迅所表的情。

在如火如荼的五四新文化運動中，為了拯救國家的危亡，喚醒刑場上的麻木看客，他大聲吶喊，并將無情的投槍擲向那吃人的“鐵屋子”。他以利劍般的筆觸，直指阿Q式的民族劣根性，他以滿腔的熱情支持日益高漲的學生運動，寫下了深情的《為了忘卻的紀念》。他以民主主義思想，沖鋒陷陣，鍥而不舍地戰(zhàn)斗在文壇上。盡管內(nèi)心的痛苦與矛盾不時地纏繞著他，讓他困惑，讓他迷茫，但是，他仍將解剖刀伸向自己的靈魂深處，他那如櫞的戰(zhàn)斗之筆始終緊緊地握在手中，絕不向任何黑暗勢力屈服的斗士精神，沒有一點絲毫的減滅。于是他寫下了《彷徨》：

寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。

兩間余一卒，荷戟獨彷徨。

他以文壇戰(zhàn)士的姿態(tài)殺向“寂寞”的文壇，堅守在“不安”的戰(zhàn)場，盡管他思想處在的彷徨之中，仍沒有放下肩上扛著的武器。當有識之士和熱血青年為了對抗黑暗的舊勢力而倒在血腥的屠刀下，不屈的魯迅先生，不畏強暴，奮不顧身地“怒向刀叢覓小詩”。這種發(fā)自內(nèi)心的情感與憎恨，彰顯出新文化旗手的風采。他疾書寫下了《悼楊銓》、《悼丁君》等詩篇。

魯迅在上海最輝煌的10年中，目睹了4·12大屠殺。他從馬列主義的著作中，尋求嶄新的思想方法，摒棄了他一向熱衷的“尼采哲學”與“進化論”的觀點，并以階級論的觀點，重新審視現(xiàn)實中的一切問題，用嶄新的思想武器向黑暗、腐敗的舊中國進行了有力的宣戰(zhàn)。他寫下了《自嘲》：

運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

命運不濟的華夏大地，處于萬家墨面，生靈涂炭，難以聊生的險惡的生境中，魯迅先生深感“翻身”與“碰頭”，解放與流血的現(xiàn)實，敢于“過鬧市”、敢于“泛中流”，他懷著對人民的熱愛與對敵人的仇恨，來書寫著他的“春秋”。魯迅對革命的勝利，充滿著激情，雖然是“心事浩茫連廣宇”，然而，他卻信心百倍地“于無聲處聽驚雷”。

毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“魯迅的兩句詩，‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，應該成為我們的座右銘。”

從以上三首詩中，我們不難看出，魯迅將詩言志、詩表情高度地統(tǒng)一在一起，把民族的解放與自己的個人感情緊緊地聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出魯迅的革命精神和深刻的內(nèi)心情感。怎么能說魯迅的詩歌缺乏“抒發(fā)詩人內(nèi)心的感情”呢？

魯迅除了格律詩外，還寫了一些新體詩、諷刺詩、民歌體詩、打油詩、近體詩等。如諷刺詩《好東西歌》、《公民科歌》、《南京民謠》等，詩中的嘲笑的口吻，至今讀來，使人忍俊不禁。在《贈鄔其山》詩中，嘲諷獨夫民賊蔣介石“一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無阿彌陀?！痹谫浻讶恕洞鹂驼V》詩中，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”敘述了一個革命者的真正情懷。如打油詩《教授雜詠》：“名人選小說，入線云有限。雖有望遠鏡，無奈近視眼。”幽默，不媚俗，是魯迅詩歌的又一特點。他的許多打油詩和民歌體詩，帶有“戲作”之意。這種雜感式的幽默文風，被作者也位移到詩里，形成了詼諧滑稽的格調。像《題三義塔》詩中富有哲理性的詩句“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”而被我們經(jīng)常引用。然而，自稱“文學大師，精通文史學貫中西，秦氏文筆自稱一家”的22歲秦貴育，對魯迅先生詩歌不屑一顧的淺薄的態(tài)度，不說是狂妄，實屬是無知。

第二篇：魯迅及他的作品

魯迅，周樹人先生筆名。周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），男。漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。

魯迅的代表作有：《朝花夕拾》《吶喊》文集《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《狂人日記》《藥》《彷徨》文集《祝?！?/p>

第三篇：魯迅作品

魯迅先生作品集

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家、革命家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。

作品有：

①小說集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；

②小說集《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝?！返?1篇作品；

③小說集《故事新編》（1936年），包括《補天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

⑤散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。

⑥雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調集》等。

魯迅先生是中國現(xiàn)代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。

1902年去日本留學，原學醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通輯，南下到廈門大學任教。1927年1月到當時革命中心廣州，在中山大學任教?！八囊欢笔伦円院螅瑧嵍o去中山大學的一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進化論幻想。1927年10月到達上海。

1936年10月19日病逝于上海。

第四篇：魯迅作品特點

這個問題無法籠統(tǒng)作答，因為魯迅作為偉大的文學家，他的作品面涵蓋比較廣，每個文學體裁的側重點不一樣，所以其在表現(xiàn)過程中所體現(xiàn)出的特點也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來簡單分析其在不同體裁領域所體現(xiàn)出的特點：

1、魯迅小說的特點

魯迅一生創(chuàng)作的小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部。

《吶喊》是魯迅第一本小說集，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實描寫了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢力對人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質及其對人民群眾的毒害。它的第一篇《狂人日記》，作品通過對狂人變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示手法揭示了一個“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會；作為中國的第一篇現(xiàn)代小說，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識，成為中國新文學的開山之作。又如在《阿Q正傳》中，小說塑造了一個在辛亥革命前后尚未覺悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫了封建勢力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來后又混進‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢力兇殘狡猾的反動本質，批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”。

《彷徨》是魯迅的第二本小說集，收寫于1924至1925年間的11篇小說。它繼續(xù)描寫封建主義吃人的悲劇。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動婦女和新知識分子，他們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。例如在小說《祝?！防铮斞覆]有直接描寫封建政權對祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說就是反動政權的代表人物；而有些對祥林嫂的不幸命運起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說：“政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保┲?。祥林嫂的悲劇命運正是這四條繩索的捆縛所造成的。

魯迅的這兩部小說除了阿Q和祥林嫂這兩個典型的人物之外，也塑造了其它的典型人物，深入中國人性的弱點,極具代表性，這緣于《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，使人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術家的經(jīng)驗，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法，對小說來說，就是要抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種

文內(nèi)容豐富廣博。對舊社會舊文明和復古的批判，猛烈抨擊封建性反動政權及其反動政策，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評，暴露、針砭社會病態(tài)心理和國民性弱點。此外，也有一部分歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭。

魯迅的雜文常常通過比喻的方法，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動物的特點概括或一人群的精神面貌，便是描寫直接論列的對象，也往往能夠深入一點，繪聲繪色，鑄成“錮弊”的“類型”。譬如他寫舞臺上二丑扮演的清客之類的佞偽，在說明他依靠權門，凌蔑百姓，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說：“不過他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過臉來，向臺下的看客指出他公子的缺點，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!”(注：《準風月談·二丑藝術》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng)，一面預留退路的性格，鞭撻忮心，直逼肺腑。作品所描畫的對象愈具有代表性，它的社會意義也就愈普遍。

魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性、批判性，而且還具有很高的藝術性，它的文學特征首先表現(xiàn)在形象性。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣，具有嚴密的邏輯性和理論說服力，而魯迅的藝術天才，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動的事例，來論述抽象深奧的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識階級標志，領著群羊走上屠宰場的山羊，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國半封建半殖民地各種各樣的社會形象相類似，這也是魯迅雜文的重大的藝術貢獻。

魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術特點。他強調作家應當有分明的是非和熱烈的愛憎，像《紀念劉和珍君》、《為了忘卻的紀念》這類抒情性的雜文，固然是情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，即使是抨擊時弊、駁難攻訐的雜文，如《友邦驚詫論》、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛憎感情。他的雜文，把社會上公然的常見的不以為奇的，但卻是不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺，使人們在開顏一笑中，否定這些東西。

魯迅的雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文、政論、文論、短評、速寫、隨筆、小品、書信、日記、序跋、演講、通訊、寓言等等，不拘一格，為“古已有之”的雜文，開拓出極其廣闊的天地。風格也多姿多彩。作為魯迅雜文中最主要部分的如《友邦驚詫論》這一類短評、雜感中表現(xiàn)得最為明顯。這種風格的形成，是由于魯迅對舊勢力沒有絲毫妥協(xié)與幻想的戰(zhàn)斗立場和“論時事不留面子”的銳利面鯁直的性格；也由于魯迅對舊社會的深刻了解，“又因為從舊壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易致強敵于死命”。正如

第五篇：魯迅作品交流

魯迅作品交流

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒.當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。

六（6）班

徐高鍇