第一篇：古小彬：氏族文化在海南客家宗祠中的體現(xiàn)

氏族文化在海南客家宗祠中的體現(xiàn)

■古小彬（海南省儋州市客家聯(lián)誼會副會長）

氏族文化是客家文化不可或缺的部分。

在海南的客家村落中，氏族文化也表現(xiàn)得淋漓盡致：每一個(gè)姓氏都會建造宗祠（或公屋、公堂）、編修族譜，甚至給同宗共脈的家族擬定取名排輩的字與號，等等，它不但彰顯出客家人的崇本報(bào)先的精神特點(diǎn)，還凝聚了宗族間的團(tuán)結(jié)、互助，相互促進(jìn)。

在對海南客家村落作田野調(diào)查時(shí)，氏族文化的突出表現(xiàn)在于祠宇、堂聯(lián)、堂號與字輩等。

祠宇是祠堂（宗祠）和廟宇（家廟）的簡稱，系祭祀先祖之所。一般一個(gè)姓氏就一座祠堂，沒有祠堂的，至少也有公屋或公堂。亦有二姓、三姓同祠者，此類鮮見，一般是同時(shí)期同地域遷到同一地方拓基者有之，或入嗣它姓、或被它姓撫養(yǎng)者亦有之，如儋州市那大鎮(zhèn)洛南村、新村等客家地區(qū)均有此現(xiàn)象。

而祠堂往往額以“宗祠”、“祖祠”、“家祠”等名稱，如陵水縣光坡鎮(zhèn)坡尾同安村“黃氏宗祠”、臨高縣紅華農(nóng)場龍?zhí)洞濉瓣愂献骒簟?、儋州市那大?zhèn)石屋富豪村“范氏家祠”等等，公屋、公堂一般不冠額?？图异籼脙?nèi)或大門上，往往懸掛匾額，以彰顯該氏族的榮耀，如“昭武第”、“參軍第”、“贊司第”、“南遷盛族”、“澤蔭流香”“椿萱并茂”、“貢元”等。

客家人又以飲水思源、榮宗耀祖為本。祠堂或公屋內(nèi)張貼“祖先神位榜”，陳列先考、先妣神位牌，并在神位榜上書寫自己姓氏的堂號。但對改嫁后的婦女，“不得隨夫?qū)⑵湫帐峡躺辖鹋?，安放在祠堂靈牌殿上供奉”。

海南客家祖先神位牌的書寫為： 首書：××堂。

中間寫：×氏（或×門、×姓）堂上歷代高曾祖考/妣之神位（或福位），在其左右兩旁分別書“左昭”、“右穆”。

兩邊對聯(lián)： 祖德家聲遠(yuǎn)； 宗功世澤長。

或以本姓氏的發(fā)祥地、郡望擬寫對聯(lián)。橫額書：祖德流芳。

祖先神位牌一般放置于祠堂、公屋、公堂或自家廳堂中間，旁邊安置觀音、華光大師、盤古、東廚司命灶君或其他崇仰的神像。并在神位牌前置供桌，上陳香爐、燭臺。

堂號既是一個(gè)家族中特有的名號，也是區(qū)別于外姓的一個(gè)重要標(biāo)志，代表著家族的血統(tǒng)、歷史及榮譽(yù)。但堂號的名稱，并不是隨便取的，一般以姓源發(fā)祥地或祖籍地來命名，也有以先祖卓著功勛或嘉行懿事作堂號，也有直接以姓氏的郡望為堂號。

堂聯(lián)是通過對聯(lián)形式，將姓氏發(fā)祥地、祖先居住地、名號、官職等等，以藝術(shù)手法把內(nèi)容反映出來，從而達(dá)到數(shù)典不忘祖之目的。這些堂聯(lián)，一般張貼于祖祠、家廟或住宅正廳門上。

在海南客家祠堂中，以姓氏郡望為堂聯(lián)的占多數(shù)。如： 澄邁縣石嶺夏朗羅氏（豫章堂）祠堂對聯(lián)： 豫章世代源流遠(yuǎn)； 瓊島宗支德澤長。

儋州市南豐鎮(zhèn)松門村謝氏（寶樹堂）祠堂對聯(lián)： 東山世族； 寶樹家聲。

儋州市南豐鎮(zhèn)海雅村林氏（濟(jì)南堂）祠堂對聯(lián)： 濟(jì)世潭敷功德厚； 南天普照壽星光。

儋州市南豐鎮(zhèn)南豐街吳氏（至德堂、延陵堂）宗祠對聯(lián)： 延陵世澤； 至德家聲。

儋州市那大鎮(zhèn)石屋富豪村范氏（高平堂）家祠大門對聯(lián)： 高大門墻耕讀纘承增壽富；平分昭穆綱常克正振英豪。儋州市南豐鎮(zhèn)松門高臺村、頭佑田寮村鐘氏（潁川堂）祠堂對聯(lián)分別為： 潁水朝宗綿俎豆； 川流毓秀振箕裘。

潁谷樂彈琴流水高山百代賢名昭史冊； 川靈毓秀氣英文懿德千秋士表振家聲。

儋州市南豐鎮(zhèn)陶江坑尾村李氏（隴西堂）祠堂對聯(lián)： 隴畝春風(fēng)靄； 西園翰墨香。

儋州市那大鎮(zhèn)茶山村坑尾、南豐鎮(zhèn)頭茶村葉屋、那大鎮(zhèn)萬福隆村葉氏（南陽堂）祠堂對聯(lián)分別為：

南海子孫傳萬代； 陽山緣竹發(fā)千枝。南極文光橫筆陣； 陽明理學(xué)紹書香。南極星臨光耀祖； 陽城日出照子孫。

南陽堂又是客家鄧氏的堂號，鄧氏祠堂雖然亦以“南陽”目對聯(lián)，但與客家葉氏不盡相同。如儋州市那大鎮(zhèn)合羅村、南豐鎮(zhèn)松門上加丁村、和慶鎮(zhèn)祿羅村等村莊的鄧氏祠堂（公屋）對聯(lián)分別為：

東漢遺徵綿統(tǒng)緒； 南陽發(fā)跡衍萁裘。南陽世第千秋遠(yuǎn)； 東國衣冠萬代新。教子育孫謹(jǐn)守南陽世澤； 尊祖敬宗永承東漢家風(fēng)。

陵水縣光坡鎮(zhèn)坡尾同安村黃氏（千頃堂）宗祠對聯(lián)： 五經(jīng)世澤； 千頃家聲。

儋州市那大鎮(zhèn)新聯(lián)村溫氏（太原堂）宗祠對聯(lián)： 太開祖德源流遠(yuǎn)； 原發(fā)孫枝世澤長。

儋州市南豐鎮(zhèn)頭茶村劉氏（彭城堂）宗祠對聯(lián)： 彭城世澤； 祿閣家聲。

儋州市南豐鎮(zhèn)頭茶村歐氏（渤海堂）公屋神龕對聯(lián)： 渤水流長綿世澤； 海山鞏固久根基。

儋州市南豐鎮(zhèn)松門那旦村邱氏（河南堂）公屋對聯(lián)： 河水源深昭祖德； 南邦派遠(yuǎn)耀宗功。

儋州市蘭洋鎮(zhèn)南羅村梁氏（安定堂）祠堂對聯(lián)： 安邦祖烈蜚聲遠(yuǎn)； 定國宗功燕翼長。

儋州市南豐鎮(zhèn)古氏（新安堂、國寶堂）祠堂對聯(lián)： 國寶家聲遠(yuǎn)； 鄉(xiāng)賢世澤長。

儋州市南豐鎮(zhèn)陶江黎屋村黎氏（京兆堂）公屋神龕對聯(lián)： 京都祖宗詒謀遠(yuǎn)； 兆堂子孫繼述長。

儋州市那大鎮(zhèn)洛基坡尾村駱氏（內(nèi)黃堂）祠堂神龕對聯(lián)： 內(nèi)經(jīng)訓(xùn)子家聲振； 黃卷傳孫世澤長。

儋州市南豐鎮(zhèn)陶江窩群村徐氏（東海堂）祠堂對聯(lián)： 東山肇祖開基遠(yuǎn)； 海水朝宗衍派長。

有些客家祠堂，以祖居地及落基地作對聯(lián)。如澄邁縣老城鎮(zhèn)美玉村羅氏，于宋朝自吉水縣遷入祠堂對聯(lián)為：

吉水大分枝，大灌澄江，流長源遠(yuǎn)源流遠(yuǎn)； 美山原聚秀，原延勝嶺，枝盛干隆干枝隆。澄邁縣官貢羅氏，祖籍也在吉水，其宗祠對聯(lián)： 吉水發(fā)源灌澄江，御史尚書官貢肇基自宋； 香山脈絡(luò)居勝嶺，琳瑯文理豫章特達(dá)至清。

儋州市和慶鎮(zhèn)嶺仔腳村和麥萬村楊氏，祖籍在廣東省陽江縣（今陽江市），其宗祠對聯(lián)分別為：

溯積德之先人系出陽江既慶箕裘長濟(jì)美； 視象賢于后裔族蕃瓊島猶期簪笏永流芳。自陽江以渡瓊州源遠(yuǎn)流長望族蟬聯(lián)開甲第； 由臨高而居麥萬根深葉茂華堂鴻業(yè)頌儒林。

儋州市南豐鎮(zhèn)武教村陳氏，祖籍廣東省化州市，宗祠大門對聯(lián)：派衍化州大啟宏圖光梓里； 基開武教遠(yuǎn)垂駿業(yè)耀楓村。儋州市那大鎮(zhèn)橫嶺村李氏公屋對聯(lián)： 李出魯南遺世胄； 家居儋耳發(fā)春華。

還有些客家祠堂，將地名、村名冠入祠堂對聯(lián)（或大門聯(lián)）中。南豐鎮(zhèn)頭佑田寮村鐘氏祠堂門聯(lián)：

田家樂事春常在； 寮舍春光萬年興。

儋州市南豐鎮(zhèn)油麻村林氏祠堂對聯(lián)： 油富錢盈戶戶歡； 麻豐糧余家家樂。

臨高縣紅華農(nóng)場紅旗分場龍?zhí)洞尻愂献骒舸箝T聯(lián)： 龍現(xiàn)金爪英才出； 潭藏大鵬志沖天。

儋州市南豐鎮(zhèn)鹿雅村溫氏宗祠對聯(lián)： 鹿門堪隱逸； 雅室盡安居。

如儋州市 儋州市那大鎮(zhèn)洛基坡尾村駱氏祠堂大門聯(lián)： 坡老文章光上國； 尾星瑞氣靄高堂。

撰 文：古小彬（海南省儋州市客家聯(lián)誼會副會長/創(chuàng)始人之

一、《海南電話號碼：電子郵箱：

客家》著者、《海南客家通訊》主編）

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第二篇：淺談客家文化在幼兒教育中的運(yùn)用論文

客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體?？图胰嗽谇О倌昶D苦奮斗的生產(chǎn)、生活過程中不斷磨練出了自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，即客家文化?？图椅幕且詽h文化為主體的文化，是中華文化的傳承者。余秋雨先生2008年在龍巖舉行的《客家文化在中國文化中的重要地位》講座中指出：“客家文化是中華文化中的一種特殊形態(tài)，是中華文化中的異數(shù)?！币虼耍图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、客家文化在幼兒教育中的意義

教育的價(jià)值是通過課程來實(shí)現(xiàn)的，而真正促進(jìn)幼兒發(fā)展的課程，應(yīng)該是從幼兒生活出發(fā)選擇教育內(nèi)容，而不是從文本和概念出發(fā)的①。而一個(gè)人在幼年、童年時(shí)期所受的鄉(xiāng)土教育，會對他的人格形成、價(jià)值判斷、情感模式及思維特點(diǎn)產(chǎn)生極人的影響②。我國從2001年9月起開始試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！笨图椅幕强图业貐^(qū)物質(zhì)、精神的文化結(jié)晶，因此在客家地區(qū)幼兒教育中充分利用客家文化對幼兒進(jìn)行教育，不僅可以豐富客家地區(qū)幼兒的教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒身心的全面發(fā)展，激發(fā)幼兒對國家、家鄉(xiāng)、文化的熱愛，還有利于客家文化的傳承與弘揚(yáng)。

二、幼兒教育中運(yùn)用客家文化應(yīng)遵循的原則

1、突出文化特色原則。千百年來，客家人保留了自己獨(dú)具特色的文化，諸如勤儉耐勞精神、崇文重教精神、念祖思親精神等，在幼兒教育中要堅(jiān)持在熟悉、掌握客家文化特色的同時(shí)，啟迪其美德，使這些文化精神之內(nèi)化為幼兒的個(gè)性特征。

2、方向性原則。任何個(gè)體的成長、發(fā)展都離不開其成長的環(huán)境，幼兒時(shí)期又是人的發(fā)展的啟蒙階段、關(guān)鍵時(shí)期，為此，在幼兒教育中要選取美好的、積極向上的東西作為教育內(nèi)容，以促進(jìn)兒童健康發(fā)展。

3、發(fā)展性原則。所謂發(fā)展性原則是指在運(yùn)用客家文化進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)一切行為都要著眼于促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。一方面要求教師在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮幼兒的可接受性，既不能讓幼兒負(fù)擔(dān)過重，也不能一點(diǎn)難度都沒有，要在幼兒能力尚處于形成狀態(tài)的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)引導(dǎo)其通過努力解決問題；另一方面，還要求教師在教學(xué)中還要注重幼兒的個(gè)體差異，注重因材施教，是每一個(gè)幼兒都得到最大限度的發(fā)展。

4、游戲性原則。對幼兒來說，游戲既是非常重要也是非常適宜的學(xué)習(xí)方式，在對幼兒進(jìn)行教育時(shí)，讓孩子在游戲的過程中通過聽、看、做去親身體驗(yàn)，這樣才能讓他們在快樂中學(xué)習(xí)知識，還可以培養(yǎng)幼兒的好奇心、觀察的興趣、創(chuàng)新意識和能力。客家經(jīng)常玩的游戲有捉木、跳飛機(jī)、跳繩、丟沙包、、踢雞毛球、五子棋等，這些游戲操作起來簡單易行，往往不受場地和時(shí)間的局限，但是功能卻是全方位的，首先這些游戲都是體育游戲，可以鍛煉兒童的身體；其次既然是游戲就有一定的游戲規(guī)則，這可以使幼兒逐漸形成規(guī)則意識；再次，客家民間游戲大多是群體性活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的人際交往能力以及合作意識。

三、客家文化融入幼兒教育的方法

1、欣賞感受法。教師在運(yùn)用客家文化對兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)充分利用各種資料（包括圖片、實(shí)物、錄像等）和開展有針對性地活動(dòng)（包括參觀、實(shí)踐、游戲等），引導(dǎo)幼兒欣賞、觀察、體驗(yàn)客家文化，并鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用繪畫、歌唱等形式把自己對作品的理解表現(xiàn)出來，這有利于激發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。如帶幼兒參觀客家民俗博物館、欣賞客家民間藝術(shù)活動(dòng)等都可以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美能力。

2、家園共育法。家庭教育是人的一生中真教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它是學(xué)校教育的補(bǔ)充?？图揖哂谐缥纳薪痰奈幕瘋鹘y(tǒng)，對孩子的教育是非常重視的，在客家民間流傳著“唔讀書，白目珠（睜眼瞎）”，“秀才不怕衫破，就怕肚里無貨”，“農(nóng)家不離豬，教子不離書”，“生子唔讀書，不如養(yǎng)頭豬”，“嫁夫要嫁讀書郎，斯斯文文進(jìn)學(xué)堂”，“目不識丁，枉費(fèi)一生”等勸讀重教的諺語。因此，在幼兒教育中要注重與家長的溝通，強(qiáng)化家庭在幼兒教育中的作用。例如可以請家長為幼兒講述客家的神話傳說、唱童謠、和幼兒一起參加民間游戲、節(jié)日活動(dòng)等，使幼兒從多方面、多渠道地感受和理解客家文化。

3、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。所謂經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法就是在實(shí)施客家文化教育過程中，各教師之間要加強(qiáng)交流，就存實(shí)施過程中在的問題及解決方法等問題進(jìn)行交流、研討，進(jìn)而進(jìn)行歸納、總結(jié)，形成一些有效可行的教育方法和實(shí)施途徑，以便提高幼兒教育質(zhì)量，并作為今后工作中的參考。

總之，幼兒教育應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，充分利用地方悠久歷史的文化教育資源?？图揖哂杏凭玫臍v史，蘊(yùn)含著大量優(yōu)秀的教育內(nèi)容，客家地區(qū)幼兒教育可以充分利用客家文化這一教育資源提高幼兒教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

注釋：

①何桂香、幼兒園游戲課程：區(qū)域游戲活動(dòng)評價(jià)策略[M]、北京：農(nóng)村讀物出版社，2005：48-93、②唐群、論客家童謠與幼兒鄉(xiāng)土教育[J]、農(nóng)業(yè)考古，2011：383-385、

第三篇：客家文化在幼兒園教育教學(xué)中的應(yīng)用

客家文化在幼兒園教育教學(xué)中的應(yīng)用

摘 要：千百年來，很多散居在各地的客家人在當(dāng)?shù)厣詈徒煌胁]有完全混化于當(dāng)?shù)?，而一直保留著客家先輩流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也是保留著中原古漢語音的的客家話。這些都可歸結(jié)為客家文化意識的承傳因素在起作用。

關(guān)鍵詞：客家文化；幼兒園教育；精神文明

隨著社會主義精神文明建設(shè)的不斷開展和教育體制改革的逐漸深入，中華民族優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德在教書育人中的地位日益凸顯，成為學(xué)生建立健全人格的重要助力。幼兒正處于一個(gè)人性格的成型期，幼兒園教育的重要性不言而喻，如何將客家文化融入幼兒教學(xué)之中，成為幼兒教育從業(yè)者必需思考的重要問題。筆者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，對客家文化在幼兒教育中的應(yīng)用稍作探析，希望對相關(guān)工作者能夠有所幫助。

一、客家文化在幼兒園教育中的重要作用

客家文化是依附于人們的習(xí)慣、日常生活、情感和信仰而產(chǎn)生的，是人們在傳承文化中最貼近現(xiàn)實(shí)生活與身心的文化，與人們的生活息息相關(guān)。對于幼兒來說，民俗文化伴隨著幼兒的成長，對幼兒的身心發(fā)展有著潛移默化的重要作用，利用好民俗文化對于幼兒的身心全面健康發(fā)展有著重要作用。然而，當(dāng)前的幼兒園教育，仍然是以傳統(tǒng)的書本教育為主，幼兒教師在圍繞教材進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，大多忽略了幼兒生活環(huán)境中所包含的豐富的客家文化資源，失去了對幼兒進(jìn)行客家文化教育的機(jī)會。

二、客家文化在幼兒園教育中的應(yīng)用

1.客家文化課程資料的收集和篩選

很多教師在授課時(shí)往往采用一些教材中固有的資料，對貼近生活和民俗客家文化資源缺乏了解。因此，應(yīng)組織教師對民俗資料進(jìn)行搜集和整理，首先應(yīng)與教師和家長進(jìn)行溝通，讓其了解民俗客家文化對幼兒成長的重要意義。其次，發(fā)動(dòng)教師和家長通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、采訪等途徑搜集與客家文化相關(guān)的資料。再次，資料搜集完后，不應(yīng)急于向幼兒灌輸，而是應(yīng)先對資料進(jìn)行篩選和分類，如相關(guān)的節(jié)日類如：中元節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)；民俗藝術(shù)類如：剪紙，客家童謠中唱的如：月光光、秀才郎、騎白馬、過蓮塘、蟾蜍羅、咯咯咯、唔讀書、無老婆……而且將文明禮貌用語串起來用客家山歌唱出來，小朋友們也更容易接受?？图胰诉€在兒歌中向兒童灌輸這種重文教的價(jià)值觀念。贛南是客家人的聚集地，客家文化是一種獨(dú)特的文化。讓小朋友們從小學(xué)習(xí)客家文化，不忘客家本色，更加熱愛我們的家鄉(xiāng)，是我們教學(xué)的初衷。

2.客家文化的運(yùn)用

首先，要根據(jù)各個(gè)班級學(xué)生的情況來開展教研活動(dòng)，并確定教學(xué)主題。幼兒園的學(xué)生普遍年齡較小，其愛好十分廣泛且變化性較大，因此，教師應(yīng)通過多種途徑來了解幼兒的愛好，并通過教研活動(dòng)來對備選的客家文化園本教材內(nèi)容進(jìn)行篩選，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來確定教學(xué)內(nèi)容。如幼兒大班教學(xué)課程“好吃的客家美食”“客家擂茶”“我?guī)湍棠套雠D貨拼盤”“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)――數(shù)豆粑”“贛縣美食美名揚(yáng)”“美味的贛縣小吃”等等通過念兒歌，引導(dǎo)幼兒了解家鄉(xiāng)各地的小吃，并說出自己知道的小吃名稱，中班教學(xué)課程“家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)――陽埠腐竹”“畫龍舟”“做艾米果”等。幼兒因年齡的差異，其興趣愛好與需求也有著很大的不同，因此，教師應(yīng)在充分了解幼兒興趣的基礎(chǔ)上展開教學(xué)活動(dòng)，并確定主題內(nèi)容。

其次，每個(gè)班都必須進(jìn)行規(guī)定次數(shù)的教研活動(dòng)，活動(dòng)形式不限，既可以是集體教學(xué)，也可以是分小組進(jìn)行，活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)盡量結(jié)合主題，經(jīng)年段組討論后再?zèng)Q定活動(dòng)內(nèi)容與形式。各組每月都須有幾名教師來進(jìn)行磨課活動(dòng)，在活動(dòng)開始前確定好活動(dòng)人員、具體內(nèi)容和活動(dòng)時(shí)間等，保證教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。在教研活動(dòng)中，還可以開展與教研主題相關(guān)的游戲，設(shè)置趣味性較強(qiáng)的問題，充分調(diào)動(dòng)起教師參加教研的積極性，創(chuàng)造輕松的活動(dòng)氛圍。

3.充分利用好本地教學(xué)資源

客家文化的教育應(yīng)貫穿于幼兒的日常生活中，如可以將充滿趣味的民俗游戲貫穿到幼兒的活動(dòng)環(huán)節(jié)中，為民俗游戲進(jìn)入集體活動(dòng)做好準(zhǔn)備，如“丟手絹”“老鷹捉小雞”“滾鐵環(huán)”“踢雞毛毽或毛線毽”“坐轎”“斑鳩調(diào)”“贛南采茶戲”“抬轎子”等各種客家民俗游戲和音樂活動(dòng)都需要幼兒了解贛南采茶戲的鄉(xiāng)土氣息，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感，讓其感受家鄉(xiāng)特有的文化特色。

4.注重積累與創(chuàng)新

在開展民俗課程的同時(shí)，還應(yīng)注重民俗資料的積累，建立“民俗課程資料庫”，將各個(gè)班的主題活動(dòng)一一記錄并建立檔案儲存，作為今后活動(dòng)的借鑒。民俗課程因各個(gè)班級幼兒的年齡與知識層次的不同，教師應(yīng)根據(jù)所教幼兒的年齡層次與知識水平，在原有課程資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新，使其內(nèi)容更加豐富，更加符合幼兒的實(shí)際需求。

幼兒時(shí)期是一個(gè)人成長的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對幼兒的民俗文化教育，是振興中華文化的重要途徑，也是塑造幼兒健全人格的必然要求。教師只有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不斷提高自身的教育水平，才能不斷提高幼兒的綜合素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

陳昕.客家文化區(qū)幼兒園課程編制與實(shí)施的現(xiàn)狀研究：以江西省瑞金市為例[D].華東師范大學(xué)，2013（5）.編輯 薛直艷

第四篇：庭院設(shè)計(jì)：中國傳統(tǒng)的文化在庭院設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

庭院設(shè)計(jì)：原子論者認(rèn)為自然界中的各種形式及變化，是這些最終粒子的混合和分離。然而，原子本身被認(rèn)為是固定的、不變的。因此，形成了一種雙重宇宙的概念。一方面，宇宙是由這些有限的基本粒子(建造單元)構(gòu)成的:另一方面，宇宙由形成它的瞬息的力構(gòu)成，這些力和神秘的或超凡的現(xiàn)象有關(guān)，和物質(zhì)完全不同。①幾個(gè)世紀(jì)后，同樣的宇宙劃分可以在勒內(nèi).笛卡兒的頭腦—身體二分法和艾薩克.牛頓的機(jī)械世界中，找到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

庭院設(shè)計(jì)：在牛頓的世界中，一切不能由嚴(yán)格的、力學(xué)的定律解釋的全都?xì)w于非理性和神秘的精神世界。盡管zo世紀(jì)的物理學(xué)己經(jīng)淘汰了原子論者和其后的機(jī)械哲學(xué)，他們對于自然和物質(zhì)的思考方式仍存在于西方人的日常習(xí)慣中，習(xí)慣于用孤立的和對比的概念看待世界，這些思考方式帶有越來越大負(fù)作用。更嚴(yán)重的是，西方人已經(jīng)發(fā)展出一種自身和自然分離并相對立的觀點(diǎn)。

庭院設(shè)計(jì)：因而這種世界觀及由此而形成的哲學(xué)認(rèn)知影響到了西方傳統(tǒng)世界社會生活的各個(gè)方面。這種孤立的、對比的概念也主導(dǎo)了西方古典世界營造建筑的方式。正如前文所述，西方古典建筑采取的策略或建筑存在的方式是與之相符合的。而中國傳統(tǒng)的世界觀和哲學(xué)認(rèn)知的重要特點(diǎn)，也可以說是最基本的特點(diǎn)一一是認(rèn)識到世界萬物和宇宙都是互相依賴、不可分隔的;都是同一個(gè)最終現(xiàn)實(shí)的不同表現(xiàn)。

庭院設(shè)計(jì)：“東方傳統(tǒng)常常指的是這個(gè)最終的、不可分的現(xiàn)實(shí)，它通過萬事萬物體現(xiàn)出來，萬物都是它的組成部分。在印度教中稱為婆羅門，佛教中稱為法身，道教中稱為道。因?yàn)樗搅艘磺懈拍詈头懂?，佛教徒也稱之為真如?！?好的和壞的、美的和丑的、勝負(fù)輸贏等等在西方人看來是孤立的、相反的，東方人則認(rèn)為這些東西是同一現(xiàn)實(shí)的兩極。沒有美就沒有丑，沒有失敗也無所謂勝利。每種概念的意義都由反面來定義和補(bǔ)充。

庭院設(shè)計(jì)：當(dāng)西方人在善惡、美丑之間做出困難而迅速的選擇時(shí)，東方人卻認(rèn)識到: 一個(gè)人不可能只選一個(gè)而拋下另一個(gè)，因此他們努力在二者之間尋找動(dòng)態(tài)平衡。注意到相反相成是一個(gè)動(dòng)態(tài)整體，這一點(diǎn)可以在中國的太極符號中清楚地體現(xiàn)出來，這個(gè)符號揉和了典型的雌雄兩極，陽和陰，在運(yùn)動(dòng)中互相環(huán)繞，首尾連接，形成了一個(gè)完整的圓圈，或者說一個(gè)整體。

庭院設(shè)計(jì)：正如符號顯示的，陰或陽、雌或雄都不是孤立存在的，它們只是一塊硬幣的兩面。傳統(tǒng)文化中矛盾、運(yùn)動(dòng)、共生的哲學(xué)意識是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的根源。在這種思想的影響下，中國傳統(tǒng)的文化便形成了追求具體物質(zhì)形態(tài)之上的思想意識。

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第五篇：審美體驗(yàn)形態(tài)在當(dāng)代文化中的體現(xiàn)

由于審美意識是隨著社會生活的演進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)的日漸成熟與發(fā)展，人文意識的進(jìn)步與強(qiáng)化，而表現(xiàn)出審美特性的豐富性及有序化，美的規(guī)律的進(jìn)一步的生成與掌握，于是由口頭的審美意識形式，自然地、歷史地生成而為審美意識形態(tài)，進(jìn)而過渡到人類的審美意識體驗(yàn)。根據(jù)教材，審美體驗(yàn)形態(tài)定位為對自我及世界的一種生存直覺，通過審美意識把主體和客體聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生的一種客體性的主觀感悟與發(fā)掘！下面從當(dāng)代環(huán)境這一客體 出發(fā)，淺析一下審美體驗(yàn)在當(dāng)代文化中的具體體現(xiàn)：

一、驚羨體驗(yàn)：從大的角度來看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，催生了傳媒行業(yè)的快速發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文化的傳遞，審美意識不再囿于文字給以的想象的留白，而是選擇更加直接的畫面重構(gòu)的傳媒方式，比如影院的出現(xiàn)，人們會被恢弘場面的還原所折服，驚羨于電影通過各種藝術(shù)手法（比如配樂，音效，特技等）添加與組合，給人以一種更為直接及強(qiáng)烈的視覺沖突，從而達(dá)到完成一種新的審美體驗(yàn)的目的。細(xì)化來看，中國經(jīng)典愛情電影《廬山戀》首次把吻戲搬上了熒屏，以當(dāng)時(shí)中國人傳統(tǒng)、保守的思想意識范疇，雖然對這開創(chuàng)性的一幕爭議是要遠(yuǎn)大于接受，但還是有著驚鴻一瞥的，并為后來的影視尺度體驗(yàn)奠定了最初的基礎(chǔ)。再以電影《愛情麻辣燙》為例，五個(gè)單純的愛情故事，串聯(lián)成一部影片，在形式上首開先河，在內(nèi)容上，每個(gè)觀看者都從故事本身里找到了自己的影子或身邊的原型，這也是影片傳遞給我們的一種驚羨體驗(yàn)。

個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民，他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從

外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌 研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的微縮膠卷??這是對中國屈辱歷史再現(xiàn)以及中國文物流失現(xiàn)狀的感憤，如果沒有王圓箓這個(gè)歷史罪人，可能也就沒有今天敦煌的凄涼，那些曾經(jīng)屬于歷史的輝煌，是再也回不來了，作者通過他憤怒的筆觸，表達(dá)了他對中國歷史遭遇的激切的感憤體驗(yàn)，并且告誡世人要銘記歷史，勿忘國恥!

三、回瞥體驗(yàn)：金庸武俠小說的出世，引起了世人的廣泛關(guān)注，就因?yàn)槠湫≌f于傳奇里面融合了古典傳統(tǒng)神韻，做到了雅俗共賞。金庸總喜歡在他的小說中間體現(xiàn)人生之理，學(xué)問之理，歷史之理，事物之理。比如你讀郭靖的成長故事就難免想到一些智力與成材的道理，江南七怪的滿堂灌讓你聯(lián)想到當(dāng)下的應(yīng)試教育問題，郭靖和黃蓉愛情故事里又能看到現(xiàn)代婚姻中男女性格互補(bǔ)問題，石破天在俠客島破譯武功秘籍可以讓你想起在知識的創(chuàng)造和理解上“重要的是已知的東西，而不是無知的東西”，甚至想起“道”與“言”的問題??不勝枚舉。在這些情節(jié)中，你都可以看到古典神韻與現(xiàn)代思想的一些沖擊與融合，從而進(jìn)一步的回歸到古典文學(xué)里，來提升對當(dāng)代文化或生活的思考。

四、斷零體驗(yàn)：文革并不缺乏文學(xué)，那就是“地下文學(xué)”。楊建在20世紀(jì)時(shí)文革的整個(gè)政治氣候不相容的，這些作品的代表作有黃翔的《野獸》，食指的《瘋狗》，張揚(yáng)的《第二次握手》，雖然他們與主流社會對立的層面和層度各不一樣，但都具有對立的特質(zhì)。這種對立的特質(zhì)，不僅存在于這些作品的思想內(nèi)容與主流政治意志形態(tài)相對抗，而且還在于他們對文學(xué)作品美感和文學(xué)性的自覺的追求和實(shí)踐，這種追求和實(shí)踐使他們的文學(xué)作品具有一定程度上的自主性和自律性。如食指寫于1968年的一首《這是四點(diǎn)零八分的北京》，作者以一種簡單的場面對一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代做出了記錄，宏大的公共場景與私人性生活空間的轉(zhuǎn)換，個(gè)人心理幻覺和回憶的瞬間“入畫”以及“真實(shí)瞬間”與“詩歌瞬間”，空間的切換與時(shí)間的錯(cuò)位，現(xiàn)實(shí)場景與人生舞臺之間的轉(zhuǎn)換，這些都更像是分鏡頭的蒙太奇畫面組合，從瞬間過渡到永恒，把時(shí)代經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代主題的敘述變?yōu)閹в杏H情的記憶和生活細(xì)節(jié)的白描，詩人通過個(gè)體的生活感受記錄下一場時(shí)代悲劇和一代人的命運(yùn)絕唱?？梢哉f食指的這首《這是四點(diǎn)零八分的北京》取得了很高的藝術(shù)成就和審美韻味，是作者本人自覺的藝術(shù)追求，用這種藝術(shù)和審美上的不同來與當(dāng)時(shí)的主流意識形態(tài)文學(xué)相對抗。這是四點(diǎn)零八分的北京，一片手的海洋翻動(dòng)； 這是四點(diǎn)零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長鳴。

北京車展高大的建筑，突然一陣劇烈的抖動(dòng)。我雙眼吃驚的望著窗外，不知發(fā)生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是 媽媽綴扣的針線穿透了心胸。這時(shí)，我的心變成了一只風(fēng)箏，風(fēng)箏的線繩就在母親的手中。

線繩繃的太緊了，就要扯斷了，我不得不把頭探出車廂的窗欞。直到這時(shí)，直到這個(gè)時(shí)候，我才知道發(fā)生了什么事情。

——陣陣告別的聲浪，就要卷走車站； 北京在我的腳下，已經(jīng)緩緩的移動(dòng)。

我再次向北京揮動(dòng)手臂，想一把抓住她的衣領(lǐng)，然后對她大聲的叫喊： 永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京！

終于抓住了什么東西，管它是誰的手，不能松，因?yàn)檫@是我的北京，這是我的最后的北京

選至《今天》第二期，1979年2月26日

這就是文革時(shí)期的非主流文學(xué)對主流意識形態(tài)的消解與疏離，抒寫了一些個(gè)人飄零的境遇。在這些個(gè)人境遇里，這一群年輕的有思想的，有良知的詩人努力執(zhí)著于自己的理想，探索自我，在與現(xiàn)實(shí)作著精神上的抗?fàn)?。他們在自己的?chuàng)作中做出了難得的個(gè)性意識、自我意識的覺醒，也做出了更難得的文學(xué)的獨(dú)立意識的覺醒。