第一篇：文化在環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃中的體現(xiàn))——讀書筆記

隨著中國城市化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，城市化的建設(shè)以及規(guī)劃已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展的一個熱題，其包括了水，氣，渣，聲，光，波的污染防治外，還有綠化，美化，亮化的建設(shè)，這也就是傳統(tǒng)的環(huán)境的保護(hù)與規(guī)劃。人們的生活，離不開環(huán)境，環(huán)境是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的重要場所。而在現(xiàn)在物欲橫流的這個社會，在保護(hù)好環(huán)境為基礎(chǔ)下的規(guī)劃，令環(huán)境充滿活力，生機(jī)，也越來越重要。這，就需要文化來做這個奠基者。環(huán)境的主體是人，而人的主體，就是文化，以人為本的文化。下面就讓我來對文 化在環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃中的體現(xiàn)作進(jìn)一步闡述吧。

首先，文化在環(huán)境保護(hù)中，是非常重要的，環(huán)境的保護(hù)，必須利用環(huán)境科學(xué)的理論和方法，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，解決各種問題，保護(hù)和改善環(huán)境的一切人類活動的總稱。文化，就是科學(xué)的來源，其表現(xiàn)為一套完整的思想和道德理念。它們一方面控制人類在環(huán)境中的生存與發(fā)展，另一方面以其特有的方式來保護(hù)環(huán)境，比如前一陣子發(fā)生的墨西哥灣石油泄漏事件，由于美國過早開放深海石油開采以及英國石油公司忙趕工期，造成了巨大的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)損失，從表面上看，是各方面人員的不成熟及疏忽所造成的，但究其本質(zhì)，則是文化，是他們文化的不成熟，在環(huán)境保護(hù)及工作中沒有妥善的運(yùn)用好文化。由此可見，文化在環(huán)境保護(hù)中體現(xiàn)了成熟性，必然性，及差異性。文化，已成為環(huán)境保護(hù)中越來越為成熟的因素，環(huán)境保護(hù)，也是必然的，若離開了文化，環(huán)境的保護(hù)將變得毫無意義，人類苦苦經(jīng)營了21個世紀(jì)將很快被庸俗及腐朽所摧毀，另外，不同的文化使環(huán)境的保護(hù)也不一樣，比如前一陣子的京都議定書的修改，以中國為首的發(fā)展中國家提議將國家碳排放量減少，但很多發(fā)達(dá)國家，特別是資本主義國家，他們資本化的觀念早已根深蒂固，因此他們對降低碳排放持反對觀點(diǎn)。由此可見，文化在環(huán)境保護(hù)中的體現(xiàn)。

第二，文化在環(huán)境規(guī)劃中，也不可或缺?，F(xiàn)在，很多地方都在以各地的歷史文化為標(biāo)志興建文化公園，例如我們偉大的孫中山先生，帶領(lǐng)革命先驅(qū)發(fā)動辛亥革命推翻了清政府的統(tǒng)治，在南京建立了中華民國。而在他逝世后，在南京，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就修建了中山陵。由此可見，文化對環(huán)境的規(guī)劃，是起標(biāo)志性的。一個地區(qū)，一個環(huán)境，總有它自己獨(dú)特的被傳承下來的文明與文化，所以，文化在環(huán)境規(guī)劃中還具有地域性。而從全球化角度去研究的話，我國未來的環(huán)境規(guī)劃有以下幾個發(fā)展方向，1】建立新的環(huán)境規(guī)劃體系；2】加強(qiáng)環(huán)境規(guī)劃理論研究；3】加強(qiáng)環(huán)境規(guī)劃與環(huán)境管理的結(jié)合；4】完善環(huán)境規(guī)劃法制建設(shè)；5】加強(qiáng)環(huán)境規(guī)劃。這一切，無疑需要各種技術(shù)理論來完成，生產(chǎn)研究活動，離不開文化。城市，是一座偉大的藝術(shù)品，文化就是這座城市的脊梁。

以上就是我認(rèn)為的文化在環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃中的體現(xiàn)。21世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃，要靠我們來肩負(fù)起這個艱巨的任務(wù)了。因此，掌握好文化是我們的首要任務(wù)。

第二篇：庭院設(shè)計(jì)：中國傳統(tǒng)的文化在庭院設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

庭院設(shè)計(jì)：原子論者認(rèn)為自然界中的各種形式及變化，是這些最終粒子的混合和分離。然而，原子本身被認(rèn)為是固定的、不變的。因此，形成了一種雙重宇宙的概念。一方面，宇宙是由這些有限的基本粒子(建造單元)構(gòu)成的:另一方面，宇宙由形成它的瞬息的力構(gòu)成，這些力和神秘的或超凡的現(xiàn)象有關(guān)，和物質(zhì)完全不同。①幾個世紀(jì)后，同樣的宇宙劃分可以在勒內(nèi).笛卡兒的頭腦—身體二分法和艾薩克.牛頓的機(jī)械世界中，找到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

庭院設(shè)計(jì)：在牛頓的世界中，一切不能由嚴(yán)格的、力學(xué)的定律解釋的全都?xì)w于非理性和神秘的精神世界。盡管zo世紀(jì)的物理學(xué)己經(jīng)淘汰了原子論者和其后的機(jī)械哲學(xué)，他們對于自然和物質(zhì)的思考方式仍存在于西方人的日常習(xí)慣中，習(xí)慣于用孤立的和對比的概念看待世界，這些思考方式帶有越來越大負(fù)作用。更嚴(yán)重的是，西方人已經(jīng)發(fā)展出一種自身和自然分離并相對立的觀點(diǎn)。

庭院設(shè)計(jì)：因而這種世界觀及由此而形成的哲學(xué)認(rèn)知影響到了西方傳統(tǒng)世界社會生活的各個方面。這種孤立的、對比的概念也主導(dǎo)了西方古典世界營造建筑的方式。正如前文所述，西方古典建筑采取的策略或建筑存在的方式是與之相符合的。而中國傳統(tǒng)的世界觀和哲學(xué)認(rèn)知的重要特點(diǎn)，也可以說是最基本的特點(diǎn)一一是認(rèn)識到世界萬物和宇宙都是互相依賴、不可分隔的;都是同一個最終現(xiàn)實(shí)的不同表現(xiàn)。

庭院設(shè)計(jì)：“東方傳統(tǒng)常常指的是這個最終的、不可分的現(xiàn)實(shí)，它通過萬事萬物體現(xiàn)出來，萬物都是它的組成部分。在印度教中稱為婆羅門，佛教中稱為法身，道教中稱為道。因?yàn)樗搅艘磺懈拍詈头懂?，佛教徒也稱之為真如?！?好的和壞的、美的和丑的、勝負(fù)輸贏等等在西方人看來是孤立的、相反的，東方人則認(rèn)為這些東西是同一現(xiàn)實(shí)的兩極。沒有美就沒有丑，沒有失敗也無所謂勝利。每種概念的意義都由反面來定義和補(bǔ)充。

庭院設(shè)計(jì)：當(dāng)西方人在善惡、美丑之間做出困難而迅速的選擇時，東方人卻認(rèn)識到: 一個人不可能只選一個而拋下另一個，因此他們努力在二者之間尋找動態(tài)平衡。注意到相反相成是一個動態(tài)整體，這一點(diǎn)可以在中國的太極符號中清楚地體現(xiàn)出來，這個符號揉和了典型的雌雄兩極，陽和陰，在運(yùn)動中互相環(huán)繞，首尾連接，形成了一個完整的圓圈，或者說一個整體。

庭院設(shè)計(jì)：正如符號顯示的，陰或陽、雌或雄都不是孤立存在的，它們只是一塊硬幣的兩面。傳統(tǒng)文化中矛盾、運(yùn)動、共生的哲學(xué)意識是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的根源。在這種思想的影響下，中國傳統(tǒng)的文化便形成了追求具體物質(zhì)形態(tài)之上的思想意識。

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第三篇：審美體驗(yàn)形態(tài)在當(dāng)代文化中的體現(xiàn)

由于審美意識是隨著社會生活的演進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)的日漸成熟與發(fā)展，人文意識的進(jìn)步與強(qiáng)化，而表現(xiàn)出審美特性的豐富性及有序化，美的規(guī)律的進(jìn)一步的生成與掌握，于是由口頭的審美意識形式，自然地、歷史地生成而為審美意識形態(tài)，進(jìn)而過渡到人類的審美意識體驗(yàn)。根據(jù)教材，審美體驗(yàn)形態(tài)定位為對自我及世界的一種生存直覺，通過審美意識把主體和客體聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生的一種客體性的主觀感悟與發(fā)掘！下面從當(dāng)代環(huán)境這一客體 出發(fā)，淺析一下審美體驗(yàn)在當(dāng)代文化中的具體體現(xiàn)：

一、驚羨體驗(yàn)：從大的角度來看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，催生了傳媒行業(yè)的快速發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文化的傳遞，審美意識不再囿于文字給以的想象的留白，而是選擇更加直接的畫面重構(gòu)的傳媒方式，比如影院的出現(xiàn)，人們會被恢弘場面的還原所折服，驚羨于電影通過各種藝術(shù)手法（比如配樂，音效，特技等）添加與組合，給人以一種更為直接及強(qiáng)烈的視覺沖突，從而達(dá)到完成一種新的審美體驗(yàn)的目的。細(xì)化來看，中國經(jīng)典愛情電影《廬山戀》首次把吻戲搬上了熒屏，以當(dāng)時中國人傳統(tǒng)、保守的思想意識范疇，雖然對這開創(chuàng)性的一幕爭議是要遠(yuǎn)大于接受，但還是有著驚鴻一瞥的，并為后來的影視尺度體驗(yàn)奠定了最初的基礎(chǔ)。再以電影《愛情麻辣燙》為例，五個單純的愛情故事，串聯(lián)成一部影片，在形式上首開先河，在內(nèi)容上，每個觀看者都從故事本身里找到了自己的影子或身邊的原型，這也是影片傳遞給我們的一種驚羨體驗(yàn)。

個時代到處可以遇見的一個中國平民，他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從

外國冒險家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌 研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的微縮膠卷??這是對中國屈辱歷史再現(xiàn)以及中國文物流失現(xiàn)狀的感憤，如果沒有王圓箓這個歷史罪人，可能也就沒有今天敦煌的凄涼，那些曾經(jīng)屬于歷史的輝煌，是再也回不來了，作者通過他憤怒的筆觸，表達(dá)了他對中國歷史遭遇的激切的感憤體驗(yàn)，并且告誡世人要銘記歷史，勿忘國恥!

三、回瞥體驗(yàn)：金庸武俠小說的出世，引起了世人的廣泛關(guān)注，就因?yàn)槠湫≌f于傳奇里面融合了古典傳統(tǒng)神韻，做到了雅俗共賞。金庸總喜歡在他的小說中間體現(xiàn)人生之理，學(xué)問之理，歷史之理，事物之理。比如你讀郭靖的成長故事就難免想到一些智力與成材的道理，江南七怪的滿堂灌讓你聯(lián)想到當(dāng)下的應(yīng)試教育問題，郭靖和黃蓉愛情故事里又能看到現(xiàn)代婚姻中男女性格互補(bǔ)問題，石破天在俠客島破譯武功秘籍可以讓你想起在知識的創(chuàng)造和理解上“重要的是已知的東西，而不是無知的東西”，甚至想起“道”與“言”的問題??不勝枚舉。在這些情節(jié)中，你都可以看到古典神韻與現(xiàn)代思想的一些沖擊與融合，從而進(jìn)一步的回歸到古典文學(xué)里，來提升對當(dāng)代文化或生活的思考。

四、斷零體驗(yàn)：文革并不缺乏文學(xué)，那就是“地下文學(xué)”。楊建在20世紀(jì)時文革的整個政治氣候不相容的，這些作品的代表作有黃翔的《野獸》，食指的《瘋狗》，張揚(yáng)的《第二次握手》，雖然他們與主流社會對立的層面和層度各不一樣，但都具有對立的特質(zhì)。這種對立的特質(zhì)，不僅存在于這些作品的思想內(nèi)容與主流政治意志形態(tài)相對抗，而且還在于他們對文學(xué)作品美感和文學(xué)性的自覺的追求和實(shí)踐，這種追求和實(shí)踐使他們的文學(xué)作品具有一定程度上的自主性和自律性。如食指寫于1968年的一首《這是四點(diǎn)零八分的北京》，作者以一種簡單的場面對一個大動蕩時代做出了記錄，宏大的公共場景與私人性生活空間的轉(zhuǎn)換，個人心理幻覺和回憶的瞬間“入畫”以及“真實(shí)瞬間”與“詩歌瞬間”，空間的切換與時間的錯位，現(xiàn)實(shí)場景與人生舞臺之間的轉(zhuǎn)換，這些都更像是分鏡頭的蒙太奇畫面組合，從瞬間過渡到永恒，把時代經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向個人經(jīng)驗(yàn)，時代主題的敘述變?yōu)閹в杏H情的記憶和生活細(xì)節(jié)的白描，詩人通過個體的生活感受記錄下一場時代悲劇和一代人的命運(yùn)絕唱?？梢哉f食指的這首《這是四點(diǎn)零八分的北京》取得了很高的藝術(shù)成就和審美韻味，是作者本人自覺的藝術(shù)追求，用這種藝術(shù)和審美上的不同來與當(dāng)時的主流意識形態(tài)文學(xué)相對抗。這是四點(diǎn)零八分的北京，一片手的海洋翻動； 這是四點(diǎn)零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長鳴。

北京車展高大的建筑，突然一陣劇烈的抖動。我雙眼吃驚的望著窗外，不知發(fā)生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是 媽媽綴扣的針線穿透了心胸。這時，我的心變成了一只風(fēng)箏，風(fēng)箏的線繩就在母親的手中。

線繩繃的太緊了，就要扯斷了，我不得不把頭探出車廂的窗欞。直到這時，直到這個時候，我才知道發(fā)生了什么事情。

——陣陣告別的聲浪，就要卷走車站； 北京在我的腳下，已經(jīng)緩緩的移動。

我再次向北京揮動手臂，想一把抓住她的衣領(lǐng)，然后對她大聲的叫喊： 永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京！

終于抓住了什么東西，管它是誰的手，不能松，因?yàn)檫@是我的北京，這是我的最后的北京

選至《今天》第二期，1979年2月26日

這就是文革時期的非主流文學(xué)對主流意識形態(tài)的消解與疏離，抒寫了一些個人飄零的境遇。在這些個人境遇里，這一群年輕的有思想的，有良知的詩人努力執(zhí)著于自己的理想，探索自我，在與現(xiàn)實(shí)作著精神上的抗?fàn)?。他們在自己的?chuàng)作中做出了難得的個性意識、自我意識的覺醒，也做出了更難得的文學(xué)的獨(dú)立意識的覺醒。

第四篇：在同甘共苦中體現(xiàn)純潔性

在同甘共苦中體現(xiàn)純潔性

愛民情感要真，富民本領(lǐng)要強(qiáng)，利民措施要實(shí)，為民辦事要公。堅(jiān)持群眾路線，帶著深厚感情做群眾工作，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為檢驗(yàn)純潔性的試金石

堅(jiān)持以人為本、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是保持黨的純潔性的一個重要體現(xiàn)。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要堅(jiān)持群眾路線，帶著深厚感情做群眾工作，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為檢驗(yàn)純潔性的試金石。

愛民情感要真。牢固樹立群眾觀點(diǎn)，站穩(wěn)群眾立場，帶著感情，到一線去、到基層去、到群眾當(dāng)中去，從內(nèi)心深處把人民群眾當(dāng)老師來請教、當(dāng)親人來對待，始終堅(jiān)持黨的根本宗旨不動搖。富民本領(lǐng)要強(qiáng)。千方百計(jì)帶領(lǐng)群眾脫貧致富，著力保障和改善民生，扎實(shí)推進(jìn)沿黃經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，大力實(shí)施生態(tài)移民攻堅(jiān)工程，辦好慈善產(chǎn)業(yè)園區(qū)，還要多措并舉，大力推進(jìn)扶貧開發(fā)工作。利民措施要實(shí)。健全為民辦事制度，公開為民辦事程序，提高為民辦事效率，切實(shí)轉(zhuǎn)變“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)，積極化解矛盾，認(rèn)真解決好群眾的切身利益。為民辦事要公。堅(jiān)持公平正義，出以公心、秉公辦事、依法辦事。

始終與人民群眾同甘共苦。艱苦奮斗是我們黨的傳家寶，也是保持黨的純潔性的重要途徑，在任何時候、任何情況下都不能忘、不能丟。寧夏是一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省區(qū)，群眾生活還不富裕，特別是還有100多萬扶貧對象。廣大黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“兩個務(wù)必”，大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗作風(fēng)，牢固樹立過緊日子的思想，不講排場、不比闊氣，決不能搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、面子工程，?jiān)決反對揮霍公款、鋪張浪費(fèi)，把有限的資金用在促進(jìn)發(fā)展、改善民生上。

著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。以解決群眾關(guān)注、反映強(qiáng)烈的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展專項(xiàng)治理，深入治理征地拆遷、強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)資金落實(shí)、住房保障、教育醫(yī)療、食品藥品安全、環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)等方面的突出問題，深入治理黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在廉潔自律方面存在的突出問題，繼續(xù)深化工程建設(shè)領(lǐng)域突出問題和“小金庫”等專項(xiàng)治理，嚴(yán)格控制“三公”經(jīng)費(fèi)支出，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，嚴(yán)肅查處嚴(yán)重侵害群眾利益的案件。要扎實(shí)推進(jìn)基層黨風(fēng)廉政建設(shè)，組織實(shí)施“勤廉為民”工程，加強(qiáng)對基層干部的教育、管理和監(jiān)督，規(guī)范基層執(zhí)法行為，著力解決發(fā)生在群眾身邊的腐敗問題。

——寧夏回族自治區(qū)黨委書記張毅日前在自治區(qū)紀(jì)委十屆七次全會上說

第五篇：在英語教學(xué)中體現(xiàn)美育

在英語教學(xué)中體現(xiàn)美育

近年來，我國教育界正在進(jìn)行大刀闊斧的改革，把素質(zhì)教育放在了操作日程的核心上。作為素質(zhì)教育的組成部分—— 美育。自改革初期就一直倍受關(guān)注，研究美育的相關(guān)理論性著作也相當(dāng)多。但事實(shí)上。大多都是紙上談兵，缺乏實(shí)踐性。再加上受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，使美育的教學(xué)實(shí)踐難以得到有效的執(zhí)行，特別是各學(xué)科對于美育滲透的意識還不高，思想仍深受智育的影響。

小學(xué)美育原則的制定要以主體對象—— 小學(xué)生的審美心理為基礎(chǔ)。由于小學(xué)生的獨(dú)有心理特點(diǎn)，在對他們進(jìn)行審美教育時我們不能帶強(qiáng)迫性質(zhì)，而應(yīng)提供一個自由、愉悅的審美環(huán)境，尊重學(xué)生的自然本質(zhì)。同時，由于小學(xué)生的形象思維占主導(dǎo)地位，這就要求對小學(xué)生進(jìn)行美育時，要側(cè)重直觀性的原則。對于小學(xué)生，特別是低年級的小學(xué)生來說．他們接受文化的范疇很小，在審美時多帶有很強(qiáng)的直觀性，往往從自己周邊生活環(huán)境及親身體驗(yàn)出發(fā)展開想象，因此，我們在融入美育的過程中，注重美育的直觀性就顯得尤為重要。

此外，針對小學(xué)生的審美具有階段性的心理特點(diǎn)，在進(jìn)行美育時，還應(yīng)遵循其個體性原則，根據(jù)他們的年齡因素、性格因素等，恰當(dāng)實(shí)施美育。筆者認(rèn)為，美育不僅不會降低對學(xué)生智育的培養(yǎng)，反而會進(jìn)一步提高他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣。那么，在小學(xué)英語教學(xué)中，應(yīng)怎樣在美育理論指導(dǎo)下實(shí)施審美教育，使英語教學(xué)真正從應(yīng)試模式中解脫出來，使英語回歸素質(zhì)教育的本性呢?

一、美育感知的培養(yǎng)

英語作為世界通用的語言，有形式美與語音美的特點(diǎn)。對小學(xué)英語教學(xué)來說，美育感知的培養(yǎng)就必須充分體現(xiàn)其形式美和語音美兩種特點(diǎn)。

1．英語的形式美。在小學(xué)階段，英語教學(xué)最基礎(chǔ)的莫過于26個英文字母，這些字母最能體現(xiàn)英語的形式美了：英語大寫字母堅(jiān)毅有力，小寫字母柔和秀美。在教小學(xué)生寫26個英文字母時，草寫體字母最能體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性。在教學(xué)生進(jìn)行書寫時，應(yīng)要求他們使每個字母都稍向右斜．并盡量連寫各個字母，注意使各單詞之間保持一定的距離，同時，還可向他們展示國外手寫體字母的圖片，讓他們對優(yōu)美的英語書寫產(chǎn)生直觀的認(rèn)識。

這樣，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，學(xué)會了書寫流麗生動、圓渾大方的英文單詞，從而油然而生英語的美感。同時，在書寫過程中，也體現(xiàn)了書寫者個人的魅力。字如其人，不僅對中國文字，英文字母也一樣。通過引導(dǎo)小學(xué)生掌握英文字母的正確書寫方式，使他們在作業(yè)、比賽中體現(xiàn)自我個性，也在自我展現(xiàn)、與人對比、自我評價的過程中潛移默化地豐富了他們的審美意識。

對英文字母的記憶也可以體現(xiàn)小學(xué)生美育教學(xué)的直觀性原則。生活中有很多日常用品都與英文字母相仿，教師在教英文字母時，可以把字母與一些相似的物體擺在一起。還可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，讓他們想象字母和什么物品差不多。由此，在鍛煉學(xué)生思維能力的同時，也能活躍課堂氣氛，提高他們學(xué)習(xí)英文字母的興趣。在教學(xué)中，讓學(xué)生體味到英文字母的獨(dú)特美，使他們從心里喜歡上英語．從而為接下來的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

2．英語的語音美。英語同其他國家的語言一樣，有其獨(dú)特的語音、語調(diào)，且具有一種很強(qiáng)烈的韻律美。韻律美最關(guān)鍵就是重音，小學(xué)英語教材中英語單詞詞匯量少，但詞匯中雙音節(jié)或多音節(jié)詞很多，特別是一些繞口令和英文歌曲。正是有這些，可以讓學(xué)生從中體會到英語的韻律美。

如：A box of biscuits，a batch of mixed biscuits．(一盒餅干，一爐雜餅干。)繞口令節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就濃，而且繞口令大多篇幅短小、簡單、易懂，帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，所以能很好地激發(fā)起學(xué)生的朗讀興趣。此外，教師還可以尋找很多方式來吸引小學(xué)生的注意力，進(jìn)行語音訓(xùn)練。朗讀的方式是多種多樣的，可以直接進(jìn)行朗讀，也可以配合音樂讀，從而使學(xué)生進(jìn)入情境，實(shí)現(xiàn)以情帶聲，聲聲傳情，讓他們在瑯瑯讀書聲中感受美、享受美、領(lǐng)悟美。

二、美育能力的培養(yǎng)

英語教學(xué)不但能使學(xué)生感知美。還能很好地提高他們的審美能力，使之學(xué)會運(yùn)用于實(shí)踐。學(xué)生在享受英語實(shí)踐所帶來的自我美的同時，也會持續(xù)不斷地增強(qiáng)其自信心，從而更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。所謂英語教學(xué)中美育能力的培養(yǎng)，主要是針對小學(xué)生的心理特征．對英語語言進(jìn)行欣賞和評價的能力培養(yǎng)。

1．美育欣賞能力的培養(yǎng)。在整個小學(xué)英語教學(xué)階段中，為了提高小學(xué)生對英語語言及其背后所呈現(xiàn)的國外文化的感性認(rèn)識，教師會用文字教材和電視教材．加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)普及，網(wǎng)絡(luò)課件等向?qū)W生傳遞與教學(xué)中英語語言相對應(yīng)的視聽覺審美信息。在接收這些審美信息的過程中，學(xué)生會把視覺和聽覺中接收的信息輸送到大腦中并留下痕跡，然后再通過課后作業(yè)或課堂實(shí)踐把所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐。經(jīng)過一段時間的美育感知培養(yǎng)后，有的學(xué)生喜歡唱英文歌，有的學(xué)生喜歡看英文小故事，這些都有助于英語美育欣賞能力的培養(yǎng)。由此，學(xué)生在歌曲或故事等英語聽覺和視覺享受過程中，就慢慢積累了一種美感體驗(yàn)，進(jìn)而更有激情地投入到英語學(xué)習(xí)中，并在其中獲得成就感和自信心。

2．美育評價能力的培養(yǎng)。英文作為一種西方特有的語言文化，傳播著操英語民族的獨(dú)特文化。小學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)歷了體驗(yàn)國外民族價值體系的過程。不同的文化背景對同一審美對象往往有不同的表達(dá)方式。所以，教師一定要在英語教學(xué)中向?qū)W生介紹東西方文化的不同，使他們知道如何站在西方人的審美眼光來評價教材中的人或物，在學(xué)習(xí)中提升對英語文章的評價能力，使自己所說的英語更符合國外人的習(xí)慣，從而更便于進(jìn)行跨文化交際。

綜上所述，在小學(xué)英語教學(xué)中的美育培養(yǎng)，是以生為本的學(xué)科教育。小學(xué)英語教學(xué)中的美育培養(yǎng)可以在學(xué)好英語的同時，張揚(yáng)學(xué)生個體生命的風(fēng)采。體現(xiàn)生命的本真，使他們以更加積極的心態(tài)享受英語學(xué)習(xí)的樂趣