第一篇：《論語練習(xí)---論道德、論仁愛》

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《論語練習(xí)---論道德、論仁愛》

一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”《公冶長第五》

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！队阂驳诹?/p>

(1)下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．子貢不愿別人把事情強(qiáng)加給他，也不愿把事情強(qiáng)加在別人身上?？鬃诱J(rèn)為子貢現(xiàn)在還做不到這一點(diǎn)。

B．孔子認(rèn)為以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，那是圣人的事功，只有堯、舜那樣的人才可以做到。

C．孔子認(rèn)為仁人就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

D．孔子認(rèn)為，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則，“推己及人”就做到了“仁”。

（2）結(jié)合上面的語段，請簡要闡述你對下面語段孔子所說的 “恕”的理解。（3分）

二、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！?/p>

“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語，子路第十三》)（1）下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)（）(3分)A．孔子認(rèn)為，全鄉(xiāng)的人都喜歡的人，不一定是好人。B．孔子認(rèn)為，全鄉(xiāng)的人都討厭的人，不一定是壞人。

C．孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以眾人的好惡為依據(jù)來判斷一個(gè)人的好壞。D．孔子認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)以眾人的好惡為依據(jù)來判斷一個(gè)人的好壞。

（2）結(jié)合上面的選段，分析下面這句話反映了孔子是怎樣評價(jià)一個(gè)人的。（3分）

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《論語·衛(wèi)靈公第十五》)

三、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵篇》）

（1）下面各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《論語》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨梢姟翱思簭?fù)禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。

B．仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。

C．“禮”，人類社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

D．孔子以禮來規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。

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（2）在這段對話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（請用自己的話回答）（3分）

(3)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A 孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。

B．“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。C．“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。

D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。

(4)孔子還談到“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”，結(jié)合上面的選段，簡述你對孔子“仁”的理解。

（5）下列各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子以仁來規(guī)定禮，認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。

B．“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德全在于自己，不在他人。表明了孔子對待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度，一個(gè)人能否為“仁”根本上在于自身能否自覺做到“克己復(fù)禮”。

C．“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束、抑制的意思?！凹骸?，自己，這里指一己的私欲?！皬?fù)”的意思是回復(fù)。

D．仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容?！岸Y”，人類社會(huì)行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱，包括了社會(huì)生活中為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；包括了人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作；也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

（6）在這段對話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（用自己的話回答）（3分）

（7）下列各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。B．孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。

C．孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。D．克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容。

（8）仲弓問仁時(shí)，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；結(jié)合上面選段，請簡要說明你對“仁”的理解。（3分）

(9)對上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()（3分)A.克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。

B．孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來完成。

C.孔子用克己復(fù)禮來回答顏淵所問的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過道德修養(yǎng)來自覺地遵守禮的規(guī)定。

D．這一章，孔子以禮來回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來規(guī)定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。

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(10)結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓τ诳鬃犹岢龅摹胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。(3分)

四、子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語·為政》

1、下列對上面兩個(gè)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這段文字主要講述的是子張向孔子請教求官得俸祿的方法。

B．孔子告訴他“減少過失”的方法是“多聽聽別人的意見，把你覺得疑惑的問題先和大家討論，其余的，也要謹(jǐn)慎小心地說出來?！?/p>

C．孔子告訴他“減少懊悔”的方法是“多看別人的行事，有疑惑不清的地方暫時(shí)擱下，其余的，也要謹(jǐn)慎小心地去做”。

D．言語方面少犯錯(cuò)誤，行動(dòng)方面避免后悔，這就是謀求做官的秘訣。

2、結(jié)合上面選段，你認(rèn)為這兩段共同體現(xiàn)孔子的什么思想？

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語·為政》

五、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁》)

1、下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A、環(huán)境對人的道德修養(yǎng)有重要的影響，要慎重選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B、近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C、選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？ D、同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來親近他。

2、孔子說：“無友不如己者。”(《學(xué)而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓@句話的理解。

六、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂驳诹罚?/p>

1、下列各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A、孔子認(rèn)為，能從廣泛地施與別人好處，又能賑濟(jì)大眾這寫事去行仁政，是圣人的事功。

B、孔子認(rèn)為，“博施于民而能濟(jì)眾”，連堯舜都擔(dān)心自己做不到，所以還是不要從這些方面去行仁政。

C、孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是推己及人的仁道。

D、孔子所施的教育，總是從平易、尋常的地方入手，而不求好高騖遠(yuǎn)，這是孔子思想最可貴的地方，從本章就可以得到印證。

2、孔子還說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！苯Y(jié)合上面的選段，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣行仁道呢？

七、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

⑴子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！薄豆遍L5》

⑵子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂驳诹罚?/p>

⑶仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵第十二》）

1、下列各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是（）

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A、孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。

B、俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強(qiáng)加于自己，自己也不會(huì)強(qiáng)加于別人?？鬃訉Υ瞬⒉徽J(rèn)同。

C、“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。

D、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得??；自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。

2、結(jié)合上述語段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。

八、⑴子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆?）

⑵子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄?）

1、對上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A、孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人，可以說是樂在其中。

B、孔子提出，不符合于道的榮華富貴，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

C、子貢感嘆的是美玉藏在櫝中無人賞識(shí)，孔子回答的是希望有人賞識(shí)自己，說明孔子善于聯(lián)想、舉一反三。

D、孔子自稱是“待沽者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。

2、孔子的“安貧樂道”和“待價(jià)而沽”是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

九、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》4）

1、下列各項(xiàng)中，對《論語》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養(yǎng)及其重要性，說明仁是取舍一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人須臾不可離的道德。

B．一個(gè)有仁德修養(yǎng)的人，對貧賤也是不喜歡的，可是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂唬〉霉γc地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。

C．仁是人的主宰，是人們的主導(dǎo)思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達(dá)不到仁的最高境界。

D．人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時(shí)候要遵循仁的準(zhǔn)則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。

2、孔子是怎樣認(rèn)識(shí)富貴與仁德的關(guān)系的？

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《論語練習(xí)---論道德、論仁愛》

一、參考答案：（1）B(就連堯、舜尚且難以做到)（3分）（2）孔子所說的“恕”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，也就是將心比心，推己及人，處處為他人著想。（1分）它是趨向仁道的最基本途徑，這種“恕”是人人都可以終身踐行的。（2分）

二、參考答案：(1)C(孔子認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)以眾人的好惡為依據(jù)來判斷一個(gè)人的好壞。)【參考譯文】子貢問孔子：“全鄉(xiāng)的人都喜歡的人．您覺得這個(gè)人怎么樣呢?”孔子回答道：“還不行?！?子貢又問道：“全鄉(xiāng)的人都討厭的人，您覺得怎么樣呢?”孔子回答道：”還不行。最好是全鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)村的壞人都憎恨他?！?/p>

(2)孔子認(rèn)為，評價(jià)一個(gè)人要堅(jiān)持是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡單地從眾，應(yīng)當(dāng)花時(shí)間深入考察?！緟⒖甲g文】孔子說：“大家都討厭他，一定要去仔細(xì)考察一下；大家都喜歡他．同樣也一定要去仔細(xì)考察一下?！?/p>

三、（1）D顏淵意思是說自己雖然不聰敏，請讓自己按照老師孔子的話去做。（3分）

（2）仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。（3分）

(3)B(“禮”應(yīng)是作為道德意識(shí)和人文精神的外化，“仁”是內(nèi)在的)。

(4)“博學(xué)于文，約之以禮”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。只要注意后天“修身”，做到不斷地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，就能成為懂“仁”的君子。

（5）（A）（3分）（A、孔子以禮來規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。）

（6）仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。（7）C．禮以仁為基礎(chǔ)

（8）仁是一種設(shè)身處地的對他人的體貼和關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常是從自身出發(fā)，要求別人，常常是寬已律人，這都是不仁的表現(xiàn)。(9)B（原文意思是完全在于自己）

(10)這句話孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對禮有不同的要求，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的。

四、【答案】

1、B（“減少過失”的方法是“多聽聽別人的意見，把你覺得疑惑的問題先保留不說，其余的，也要謹(jǐn)慎小心地說出來。”

2、孔子提出，不管是當(dāng)官，還是治學(xué)，都應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，不要不懂裝懂。只有這樣虛心，才能提高自己的為官和知識(shí)水平。

五、【答案】

1、C（材料中的“知”是通假現(xiàn)象，通“智”，“焉得知”的意思是“怎么能說是聰明呢”）

2、“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長補(bǔ)己之短。(從其他角度解釋，言之成理亦可。)

六、【答案】

1、B（孔子并沒有“不要從這些方面去行仁政”之意，只是說求仁之道可以從淺易的做起。）

2、其實(shí)，仁德并不遙遠(yuǎn)，就存在于我們的心中，可以在平易、尋常的地方流露出來，簡單地說，就是拿愛己之心來對待周圍的人，做事能從別人的角度來考慮問題，通情達(dá)理。

七、【答案】

1、B（孔子贊同子貢所言，但認(rèn)為這是子貢做不到的。）

2、不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。“自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心。（1分）“自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人”強(qiáng)調(diào)的是寬恕待人。（1分）這兩個(gè)方面合在一起，就是忠恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒女往往對此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。（1分）

八、【答案】

1、C（子貢是孔門中口才很好的一位，他以美玉作比，來試探孔子是否愿意出仕，孔子聽出來了，所以孔子回答“沽之哉，沽之哉”。）

2、儒家的哲學(xué)，基本上是以服務(wù)社會(huì)為目的的，所謂忠恕之道就是修己安人之道，修己的目的在于安人，孔子是愿意出仕為民服務(wù)的，但他的學(xué)說卻總是不被采納，所以退而安貧樂道，淡泊和樂。

九、【答案】

1、D（“吃飯的時(shí)候要遵循仁的準(zhǔn)則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪”錯(cuò)?？鬃邮钦f，君子在事業(yè)上取得成功，泰然處之；在失意時(shí)，也不頹喪、怨嘆。順利時(shí)要依靠仁而成功，失意時(shí)要依靠仁而安定，而不為環(huán)境所左右。）

2、富貴是人人都想得到的，但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，這樣才符合仁德；否則，寧守清貧而不去享受富貴。

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第二篇：論語論教學(xué)

《論語》

1.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

Confucius then went on to say, “To meditate in silence;patiently to acquire knowledge;and to be indefatigable in teaching it to others;which one of these things can I say that I have done?” 2.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” Confucius remarked, “It is indeed a pleasure to acquire knowledge and, as you go on acquiring, to put into practice what you have acquired.A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments.But he is truly a wise and good man who feels no discomposure even he is not noticed of men.”（辜鴻銘 譯）

3.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

The Duke of She asked Zi Lu about Confucius, and Zi Lu did not answer him.The Master said, “Why did you not say to him, 'He is simply a man, who in his eager pursuit of knowledge forgets his food, who in the joy of its attainment forgets his sorrows, and who does not perceive that old age is coming on?'”（James Legge）

外一章：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子》）

There are three things a gentleman delights in, and being ruler over the Empire is not amongst them.His parents are alive and his brothers are well.This is the first delight.Above, he is not ashamed to face Heaven;below, he is not ashamed to face man.This is the second delight.He has the good fortune of having the most talented pupils in the Empire.This is the third delight.4.宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?Zai Yu being asleep during the daytime, the Master said, “Rotten wood cannot be carved;a wall of dirty earth will not receive the trowel.This Yu!-what is the use of my reproving him?” The Master said, “At first, my way with men was to hear their words, and give them credit for their conduct.Now my way is to hear their words, and look at their conduct.It is from Yu that I have learned to make this change.”（James Legge）5.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?Confucius remarked, “At fifteen I had made up my mind to give myself up to serious studies.At thirty I had formed my opinions and judgment.At forty I had no more doubts.At fifty I understood the truth in religion.At sixty I could understand whatever I heard without exertion.At seventy I could follow whatever my heart desired without transgressing the law.”（辜鴻銘 譯）6.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

In every village of ten households, there are always some people as loyal and trustworthy as myself, but none who love learning as much as I do.（林戊蓀 譯）

7.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

In my method of teaching, I always wait for my student to make an effort himself to find his way through a difficulty, before I show him the way myself.I also make him find his own illustrations before I give him one of my own.When I have pointed out the bearing of a subject in one direction and found that my student cannot himself see its bearings into other directions, I do not then repeat my lesson.（辜鴻銘 譯）

8.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

Yen Yuan, in admiration of the Master's doctrines, sighed and said, “I looked up to them, and they seemed to become more high;I tried to penetrate them, and they seemed to become more firm;I looked at them before me, and suddenly they seemed to be behind.'The Master, by orderly method, skilfully leads men on.He enlarged my mind with learning, and taught me the restraints of propriety.'When I wish to give over the study of his doctrines, I cannot do so, and having exerted all my ability, there seems something to stand right up before me;but though I wish to follow and lay hold of it, I really find no way to do so.”(James Legge)9.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>

Confucius remarked, “A young man, when at home, should be a good son;when out in the world, a good citizen.He should be circumspect and truthful.He should be in sympathy with all men, but intimate with men of moral character.If he has time and opportunity to spare, after the performance of those duties, he should then employ them in literary pursuits.”（辜鴻銘 譯）10.子曰：“有教無類。”

The Master said, 'In teaching there should be no distinction of classes.'(James Legge)Confucius remarked, “Among really educated men, there is no caste or race-distinction.”（辜鴻銘 譯）11.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

The Master said, 'They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.'(James Legge)10.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

The philosopher Y? said, “They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors.There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion.The superior man bends his attention to what is radical.That being established, all practical courses naturally grow up.Filial piety and fraternal submission!---are they not the root of all benevolent actions?”(James Legge)A disciple of Confucius remarked, “A man who is a good son and a good citizen will seldom be found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him;and men who are not disposed to quarrel with those in authority will never be found to disturb the peace and order of the State.A wise man devotes his attention to what is essential in the foundation of life.When the foundation is laid, wisdom will come.Now, to be a good son and a good citizen---do not these form the foundation of a moral life?”（辜鴻銘 譯）11.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” The philosopher Ts?ng said, “I daily examine myself on three points: whether, in transacting business for others, I may have been not faithful;whether, in intercourse with friends, I may have been not sincere;whether I may have not mastered and practiced the instructions of my teacher.”(James Legge)A disciple of Confucius remarked, “I daily examine into my personal conduct on three points:--First, whether in carrying out the duties entrusted to me by others, I have not failed in conscientiousness;Secondly, whether in intercourse with friends, I have not failed in sincerity and trustworthiness;Thirdly, whether I have not failed to practice what I profess in my teaching.”（辜鴻銘 譯）

第三篇：《論語》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

《論語》論孝有感

作者班級(jí)：0916011班

作者學(xué)號(hào)：01601119號(hào) 作者名稱：杜翔翔 指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對“孝”進(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化

正文：自古以來，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”?！赌咏?jīng)》“孝利親也”。《賈子道術(shù)》“子愛利親謂之孝”?！吨軙ぶu法》“慈惠愛親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”?！缎⒔?jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”。《國語·周語》“孝,文之本也”?！蹲髠鳌の墓辍贰靶?禮之始也”。《周禮·大司樂》“中和祗庸孝友”?！对姟旐灐ゃ贰懊矣胁恍?自求伊祜”?！睹献印ち夯萃跎稀贰靶┲x”?！杜f唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經(jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說?？梢?，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深?！墩撜Z》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也有一定的意義?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

現(xiàn)在仔細(xì)說說《論語》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”說明“孝”就是無論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》 廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內(nèi)心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對師生雙方都是有要求的?！断冗M(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！闭f明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情。“孝”不是形式上的奉養(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱之為孝。廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號(hào)：中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號(hào)。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第四篇：《論語》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

《論語》論孝有感

作者班級(jí)：0916011班

作者學(xué)號(hào)：01601119號(hào)

作者名稱：杜翔翔

指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面?？鬃訉Α靶ⅰ边M(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化 正文：自古以來，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”?！赌咏?jīng)》“孝利親也”。《賈子道術(shù)》“子愛利親謂之孝”。《周書·謚法》“慈惠愛親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”。《孝經(jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”?！秶Z·周語》“孝,文之本也”?！蹲髠鳌の墓辍贰靶?禮之始也”。《周禮·大司樂》“中和祗庸孝友”?！对姟旐灐ゃ贰懊矣胁恍?自求伊祜”?！睹献印ち夯萃跎稀贰靶┲x”?！杜f唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”?！栋傩⒔?jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 1

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說?？梢?，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深?！墩撜Z》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也有一定的意義?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到?！墩撜Z》

第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

現(xiàn)在仔細(xì)說說《論語》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！闭f明“孝”就是無論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》

2中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！闭f明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內(nèi)心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對師生雙方都是有要求的?！断冗M(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！闭f明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情?！靶ⅰ辈皇切问缴系姆铕B(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱之為孝。

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號(hào)：中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號(hào)。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛富，趨炎附勢的風(fēng)氣對道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國社會(huì)像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會(huì)風(fēng)氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們評價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質(zhì)檢總局24日公布了近期對200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網(wǎng)表示對該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷毀，“向全國消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經(jīng)濟(jì)道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開始面對社會(huì)對國有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國有化，在中國現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營企業(yè)，它的核心競爭力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營人心和留住消費(fèi)者，而是作為國有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國市場經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競爭的市場經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對受譴責(zé)感的畏懼，并且問計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039