第一篇：論道德教育的經(jīng)濟功能

研究道德教育的經(jīng)濟功能，必須從研究物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)本身的辯證關(guān)系開始。從辯證唯物主義的觀點看，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟發(fā)展和道德進步也是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟的發(fā)展為道德的進步提供了物質(zhì)的前提。作為精神生產(chǎn)的道德的發(fā)展，一種新的、進步的道德觀念和規(guī)范的形成，社會道德水準的提高，總要以一定的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)；而物質(zhì)生產(chǎn)的落后和貧困，文化生活的空虛和貧乏是造成道德落后的重要原因之一。不承認經(jīng)濟發(fā)展與道德進步兩者之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，不是唯物主義者。另外，唯物主義認為，在經(jīng)濟發(fā)展與道德之間的聯(lián)系存在著許多中間環(huán)節(jié)。社會發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)力，一定要通過其他一系列的社會因素，其中首先要通過生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會制度來作用于道德的發(fā)展；其次，還要通過道德教育和各種文化設(shè)施等等，才能促進道德的發(fā)展，這種“折光”關(guān)系是唯物主義者所必須承認的，否則也將陷于庸俗唯物主義的窠臼。

道德是精神生產(chǎn)的一個重要內(nèi)容，它也是社會生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系的重要因素，社會分工協(xié)作關(guān)系又是影響生產(chǎn)力的一個要素。因此，作為精神生產(chǎn)范疇的道德，它在物質(zhì)生產(chǎn)過程具有重要的調(diào)節(jié)功能。道德對于經(jīng)濟發(fā)展的這種“折光”，正是通過這一中介機制實現(xiàn)的。正如馬克思所說：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史形式來考察”。只有從歷史形式來考察社會分工與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們才能真正把握物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證關(guān)系，進而正確分析道德與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

物質(zhì)生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系，唯物主義者是把它作為生產(chǎn)方式的重要因素來看待的。馬克思曾指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！瘪R克思在這里所指“生產(chǎn)過程的社會結(jié)合”，便是生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系。馬克思不僅一般地肯定了生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系是影響生產(chǎn)力的重要因素之一，而且還作了詳盡的分析。

指出人們生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系是影響生產(chǎn)力的一個新要素。因為分工協(xié)作“激發(fā)個人的自尊心和集中他們的精力”。并且認為“這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身生產(chǎn)的?！彼€給這樣特殊的生產(chǎn)力一個專門名稱：勞動的社會生產(chǎn)力或社會勞動的生產(chǎn)力，還說“這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！?/p>

以上分析表明，作為精神生產(chǎn)范疇的道德是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個因素，但它對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展所起的作用是積極的還是消極的，那就必須看它所屬的那種生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，其道德對經(jīng)濟的發(fā)展也必將起積極的促進作用；反之，則起阻礙作用。這一點，是我們理解道德的經(jīng)濟意義時特別應(yīng)該注意和把握的。

在我國，隨著社會主義制度的確立，已經(jīng)建立起適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。道德對社會經(jīng)濟的發(fā)展所起的積極能動作用，是歷史上任何社會形態(tài)所不能比擬的。也就是說，社會主義道德，它除了調(diào)整人們之間的關(guān)系以利于社會主義經(jīng)濟制度和政治制度之外，又能對社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的推動作用。這種情況，是由共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)和內(nèi)容所決定的。就其本質(zhì)來看，正如列寧所說，它“是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務(wù)的”。

這就從根本上肯定了社會主義道德對社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展所起的積極能動作用。我們對道德的經(jīng)濟意義的理解，也是以社會主義道德這一質(zhì)的規(guī)定性為前提的。

道德的經(jīng)濟意義主要是通過道德教育工作去影響社會經(jīng)濟活動中的人這一主體而發(fā)生作用的。道德，離不開一定的道德教育，盡管道德教育的方法、途徑各異，但其對象都是特定社會個體的人這一主體。通過道德教育，把一定的道德規(guī)范、道德觀念轉(zhuǎn)化為社會個體的思想品德。這一過程就是德育過程。而社會個體的人對現(xiàn)實經(jīng)濟活動的參與又是以其智力、體力、思想品德三種基本要素同時發(fā)生效能為其前提的。在時序上沒有先后之分。社會個體究竟把自己的智力、體力發(fā)揮到什么程度，單靠智力、體力本身是無法解決的，必須依賴于社會個體頭腦中的思想品德。假定社會個體參與經(jīng)濟活動時，其智力、體力是一個既定量，那么思想品德就可以比擬為這個既定量的調(diào)節(jié)器。它既可以促進這個既定量，也可以使其向負方向發(fā)展轉(zhuǎn)化。思想品德對社會個體智力、體力的這種正負方向的調(diào)節(jié)作用，實實在在地表現(xiàn)出道德教育在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的能動作用。

著眼于思想品德對社會個體的這種能動作用，那么，我們道德教育應(yīng)使符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的那些觀念，及時轉(zhuǎn)化為社會個體的思想品德，從而使思想品德對社會個體的調(diào)節(jié)作用向積極方向發(fā)展。在當前，我國正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，決不應(yīng)該放松社會主義的道德教育，更不應(yīng)該以犧牲道德進步為代價來換取經(jīng)濟進步。從唯物主義關(guān)于道德與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系中，我們不難看出，沒有良好的道德風尚、道德規(guī)范，社會經(jīng)濟的發(fā)展是不可想象的。我國是社會主義國家，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，政體上是工人階級為領(lǐng)導、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，而工人階級的領(lǐng)導又是由黨的領(lǐng)導來體現(xiàn)的。

所以，作為社會主義經(jīng)濟制度和政治制度的反映的那些道德，特別是作為立國之本的四項基本原則，必須在道德教育中占首要地位。同時，我們也應(yīng)該看到，隨著我國改革開放及社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，對道德及道德教育又提出了許多新的課題和要求，把符合社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的那些新道德觀念及時納入道德教育內(nèi)容，不僅有助于社會主義精神文明建設(shè)，而且對社會經(jīng)濟及生產(chǎn)力的發(fā)展亦將起到巨大的促進作用。

那么，社會主義商品經(jīng)濟對社會主義道德教育提出了哪些新的課題呢？一般他說，我們應(yīng)把下列觀念納入道德教育范疇。

1、進取與創(chuàng)新觀念：社會個體的進取與創(chuàng)新觀念表現(xiàn)為主體意識的發(fā)展和主體能動性的發(fā)揮，它的特點是事業(yè)心強，有強烈的成就和成功的愿望及歷史使命感，表現(xiàn)出勇于開拓、勇于創(chuàng)新的精神。它對社會的貢獻表現(xiàn)為創(chuàng)造新的物質(zhì)和精神財富，在社會和經(jīng)濟的發(fā)展中起帶頭作用。把進取和創(chuàng)新觀念納入道德教育范疇，就能使社會個體最大限度地開發(fā)自身的潛力，使思想品德在調(diào)節(jié)智力和體力兩因素中具有必要的張力。

2、時間和效率觀念：時間和效率觀念是社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的一種重要觀念特征。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生產(chǎn)和生活的節(jié)奏都在加快，每一單位時間所創(chuàng)造出來的價值日益增大。為此，珍惜時間，節(jié)約時間，講究效率是社會個體必須具有的新的價值觀和道德行為準則。加強時間和效率觀念的教育，是提高社會經(jīng)濟效益的前提，也是商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，道德教育只有真正把時間、效率觀念轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，才能使社會個體在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中具有商品經(jīng)濟發(fā)展所要求的品德特征，從而實現(xiàn)社會個體在提高勞動生產(chǎn)率中的作用。

3、法制與紀律觀念：法制與紀律觀念是執(zhí)行黨的路線、方針、政策的重要保證。社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，同樣離不開必要的法制與紀律觀念。我國以憲法為核心，制定了許多具體的法律，“有法可依”的局面已經(jīng)形成。因此，要求社會個體要具有遵法、守法的道德風貌。同時，加強社會主義法制和紀律教育，不僅是健全社會主義法制的需要，而且是依法維護安定團結(jié)局面的重要一環(huán)。道德教育把法制與紀律觀念轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，有利于形成良好的社會風尚和安定團結(jié)的局面。這一點，對于社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展是必要的社會條件。

道德教育所形成的個體的思想品德對社會個體的這種能動性調(diào)節(jié)，是道德教育經(jīng)濟效能的表征。從我國道德教育發(fā)展的歷程來看，什么時候我們抓緊道德教育工作，什么時候社會風氣就有明顯好轉(zhuǎn)，社會經(jīng)濟和生產(chǎn)率也健康發(fā)展；什么時候放松道德教育，就會產(chǎn)生社會風氣不正的嚴重后果，這在種情況下，即使高速發(fā)展的經(jīng)濟勢頭也決不會持久。

在實踐上回答道德教育的經(jīng)濟意義，需要我們做大量的艱苦細致的調(diào)查工作，已有許多學者在這方面作過可喜的探索。據(jù)調(diào)查，由于道德教育不得力，社會個體思想品德差所造成的勞動態(tài)度差、勞動紀律松散而導致的經(jīng)濟損失是驚人的。

上海市企業(yè)每年因此損失勞動生產(chǎn)率23--25%，損失國民收入195億元，損失工業(yè)總產(chǎn)值286億元。在管理行列因此造成的經(jīng)濟損失就更大?？梢韵胂?，前幾年由于忽視道德教育而造成的經(jīng)濟損失，在全國將是十分巨大的數(shù)字，它相當于全國幾十個大型企業(yè)全年收入之和，這一反證真實他說明了道德教育的經(jīng)濟價值。

道德教育所具有的經(jīng)濟功能，要求我們認真改進道德教育工作，以整體的、系統(tǒng)的觀點組織學校教育活動，從根本上克服學校道德教育與社會實踐和社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象。在教育內(nèi)容上應(yīng)當注意對社會發(fā)展的動態(tài)適應(yīng)。不能只從抽象的內(nèi)容上來局限道德教育，而應(yīng)注重現(xiàn)實的歷史的道德發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會和生產(chǎn)所需要的基本道德素質(zhì)。道德教育既應(yīng)進入到精神生活的更深層次，又要拓展到社會生活的更廣闊的層面。在道德教育的途徑上，要緊密地和個體社會化結(jié)合起來。不僅要注意在功能和目標上協(xié)調(diào)家庭和學校的預(yù)期社會化，而且也要與人的繼續(xù)社會化（職業(yè)適應(yīng)、終生學習等）結(jié)合起來；不僅要進行道德社會化，還要指導好政治社會化、兩性角色社會化和職業(yè)社會化。學校生活的一切方面，一切環(huán)節(jié)都要組織在道德教育的總目標下，使校園文化、風習傳統(tǒng)、心理氣氛、人際關(guān)系以及種種“潛在課程”，都充分發(fā)揮積極的教育作用。在教育方法上，要注意道德教育的社會性和開放性，充分發(fā)揮受教育者的主體作用。閉門“修養(yǎng)”是培養(yǎng)不出優(yōu)良的道德品質(zhì)的，也不可能充分發(fā)揮道德教育的經(jīng)濟功能。應(yīng)當認真組織社會實踐和道德踐履，倡導各種生動活潑的討論、調(diào)查和陶冶教育，培養(yǎng)和發(fā)展學生的自我教育能力。

闡明道德教育的經(jīng)濟意義，有助于我們從理論上提高對道德教育社會功能的整體認識，從而極大地提高整個社會的道德熱情。同時，我們在理解道德教育的經(jīng)濟功能時，首先要克服這樣一種傾向，即簡單地將道德教育等同于經(jīng)濟活動或經(jīng)濟效益。我們認為兩者的“簡單取代”不是對道德教育經(jīng)濟意義的科學認識。

其次，隨著改革的不斷深入，尤其在當前的新形勢下，樹立道德教育具有經(jīng)濟意義的思想時，應(yīng)避免產(chǎn)生“兩張皮”現(xiàn)象，而應(yīng)把道德教育納入到社會實踐中來，使其具有真正的活力，從而達到促進社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的目的。

第二篇：國學論道

『國學論道』[國學經(jīng)典]一個老者讀出來的《道德經(jīng)》,老子是我國2500年前的一位大圣人，生前是國家圖書館館長，老年騎青牛過函谷關(guān)，留下一本奇書，被后人稱為道德經(jīng).這本書之所以被稱為奇書，一是2500年來人們不斷地在研究它，更為神奇的是，我聽一位老者說，2012年后我們將會讀到一本更為神奇的道德經(jīng)。我曾經(jīng)向這位老者請教，2012年后會是怎么個神奇法？老者搖搖頭，說天機不可泄露。在我的再三懇求下，老者給我說了幾句，令我當時是五雷轟頂，那叫一個震驚呀！這是三年前的事了，因為當時老者在向我透露時一再交代我時機不到，不可讓外人知道。所以三年來這個秘密一直壓在我的心底，很少向外人透露?，F(xiàn)在想想再有兩年就是2012年的12月*日了，我再三懇請老者，老者說天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今將老者三年前告訴我的一部分話，告知天下，坐等2012年驗證。希望能引起2012吧高人們的指點,說白了我對老者的話只是震驚,還真不完全理解.第一次“老子是怎么說的道生萬物呢？”

老子原話“道生一一生二二生三三生萬物萬物附陰而抱陽沖氣以為和?！?/p>

傳統(tǒng)的話“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物附陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

“道”是“無”，“道”生“有”“有”生“萬物”這里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注這里的“三”不是指的數(shù)字三，在古代三可以代表很多。“一”是陽，“二”是陰，陰陽和合生化萬物，也就是“三”生萬物了。

萬物，負陰，而，抱陽，很多人都容易理解錯，這里代表的是萬物陰陽之氣和合，才能朝氣蓬勃，生生不息。也說明了萬物是離不開陰陽的，缺少陰也不行，缺少陽也不行。人也是一樣，頭乃陽，對立腳為陰。老者說：“道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

第二次、老子說的道的內(nèi)容是什么嗎？ “道可道，非常道”，地球人都定論了的“道可以說，但道是說不清楚的”，這個還要叫我回答。我為了想嘲笑他，就反問他：“老子道德經(jīng)第一句話不就說了嘛，‘道可道，非常道’，怎么這還會有錯？”不料老者笑笑說：“是呀，這個當然又錯了。年輕人，不要不服氣，第一次我就告訴你，不要盡信書，你卻總是不喜歡自己思考。人云亦云這不是智慧?！薄＠险哒f“其實老子的道的內(nèi)容很明白的寫在他的書里，就是‘道，大天，大地，大人，亦大域?！?/p>

老子原話“有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名強字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”

傳統(tǒng)的話 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆；可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老者的話“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰遠遠，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然?！?/p>

第三次我去老者家里，是主動去提出我的困惑的。我見了老者就問他.我說：“老師傅，你這種奇怪的讀道德經(jīng)的方法，我發(fā)現(xiàn)你為什么總是把一些分開的字放在一起讀呀？這有什么作用嗎？”這次老者很慈祥的告訴我說“老子的思想被人為地分割幾千年了，是有人故意把他分開，故意迷惑人，現(xiàn)在時代變了，我又把他接起來，這是天意，我告訴你了，五年后你自然會明白的?！蔽矣謫査?，“你一句什么判斷是人為的對老子的話分割了？”他說“是老子告訴我的?！边@我當然不相信了。他看我一臉迷茫的樣子，就隨口說出一段老子的話。

“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；沒身不殆。”

老者說“在這里老子告訴了我萬物的變化全在一個【復】字。年輕人，記著，只有反反復復的思考，一切自然會明白?！甭牭揭粋€復字，我的心里好像有一種頓悟的感覺，頓感如醍醐灌頂，這時我的心里已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變對老者的看法。

傳統(tǒng)的讀法是這樣的：“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；沒身不殆?！?/p>

第三次去老者家里，那次他除了告訴我上邊那句話，還告訴了我一句具有顛覆性的話，就是【有無不可相生】。他說“有無是不可相生的，有就是有，無就是無，有生于無。人要是把有說成無，或者把無說成有，那就是明明在撒謊，正是因為這樣，人類道德才淪喪?！蔽艺f“可是，道德經(jīng)明明寫著有無相生的呀！”他憤怒的說“這是個彌天大謊。老子的話根本就不是這個意思?！蔽揖蛦査澳敲蠢献拥脑捠鞘裁匆馑寄兀俊?/p>

他開口說：“有無；相生難易，相成長短，相形高下，相傾音聲，相和前后，相隨恒也?！眴韬?！這又一次顛覆了我的傳統(tǒng)觀，我經(jīng)常讀的道德經(jīng)都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”

我第四次去找老者，是想和他隨便聊聊的。沒想到這次我們話談到投緣時，他幫我解開了一個讀道德經(jīng)最大的困惑。那天他問我，“老子心目中的圣人應(yīng)該怎么處事？”吃了前幾次的虧，這次我不再順口出言了，我說“老子說圣人處無為之事，行不言之教----，但是我根本不知道處無為之事什么意思，是叫人做呢還是不要人做？你給我解釋解釋好嗎？”他說“現(xiàn)在給你解釋也沒有用，還是你沒放下那本經(jīng)書。我還是老樣子，先告訴你一句話，你回家自己琢磨更好。”

接下來老者就說他的觀點是：“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

就是這句話又讓我迷糊了幾十天。但后來我還是深有體會的，到我醒悟了以后，我還把這句話用我的企業(yè)的管理上，我的收效明顯改觀了不少，有時真的是起到了事半功倍的效果。老者告訴我這么多話，就這句話我感覺我是理解了。也是不枉我這幾年的迷迷醒醒吧。在此，我代表讀到這個故事的所有的朋友向這位“瘋癲”的老者致以我最崇高的敬意！

----老子的話“圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去?！?/p>

----傳統(tǒng)經(jīng)書“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

----老者的話“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

第五次我們相見，是在我自己公司的辦公室里。

這次我記憶最深，可以說是終生難忘。記得那是我們第一次談話后的第二年的冬天，天下著大雪，我獨自一人坐在我的辦公室，當時公司正在上一個項目，我正為資金緊張而發(fā)愁，遠遠地就看見雪地上一個滿身白雪的人正從院子里朝我辦公室走來，近了一看是老者，我詫

異萬分，趕緊推門去迎接。“我來看看你。”一見面他就說。

待坐定，老者看看我，我當時真的是詫異的不知如何開口。因為老者自我們相識以來從沒到過我廠。簡單聊幾句后，老者直入正題，說：“我今天正好路過這里，順路看看你。你什么也不要說了，知道你現(xiàn)在正在擴大規(guī)模，我想再送給你一段話，會對你有用的?！蔽抑览险叩钠猓裁匆膊灰獑査?，每次只管聽就是了，反正他不會害我。下面是他那天說的話，當時真可以說是五雷轟頂。

他說：“載營魄抱一能，無離！乎專氣致柔能，如嬰兒！乎滌除玄覽能，無疵！乎愛國治民能，無為！乎天門開闔能，為雌！乎明白四達能，無知！”

原文是這樣的：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”

后來我自己橫橫心，管他“乎”是虛詞還是通假字，我是硬著頭皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么樣”的意思勉強自己去理解老者的話。不過還真的管用。后來不到半年，我把自己當時又上馬的那個項目給砍了，因為后來我意識到這個項目已經(jīng)嚴重拖累了我的專項業(yè)務(wù)，使我企業(yè)脫離了良好的經(jīng)營軌道。這正應(yīng)驗了老者說的“載營魄抱一能，無離!乎專氣致柔能，如嬰兒！”上第二個項目本想盈利更多，結(jié)果拖累了主業(yè)，看來還是我這個當家人心太貪所致。自認倒霉吧。事實證明，好在我及時砍掉了第二個項目，一門心思的經(jīng)營我的專項，企業(yè)很快又步入了正規(guī)?，F(xiàn)在想想都害怕，玄哪！

后來我就強迫自己做事必須專心，因為心雖然大，但每一件事都在心里占據(jù)一個相應(yīng)的位置，事與心是一一對應(yīng)的關(guān)系，只有專心才能做好事情。以前我只知道外國的科學家都很了不起，個個都是專家，自從那次以后我才從老者的話語里體會到，原來2500年前的老子就向我們提出專業(yè)之重要的呼喚，可惜沒人能懂！嗚呼哀哉！

接下來這一次我與老者的見面和交談，有點意思，說白了簡直是太可笑了。這是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太陽特別好，我開車走在大街上，偶然發(fā)現(xiàn)一個身影，仔細一看卻是老者，我趕緊給他打喇叭，讓他上了我的車。上車時只見他把一個東西先放在我的車上，我仔細一看，是太上老君像。后來在車上他告訴我，那天是專門出門請老君像的。還告訴我說他剛剛從道德經(jīng)里一句話，是說明“萬事萬物都是像的化身，就是像掌控一切?！蔽乙宦犛钟行略~了，趕緊問“說來聽聽，老子說過這樣的話嗎？”他就非常興奮地告訴我一句下面的話：“不治道沖而用之，或不盈淵兮。似萬物，之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！似或存，吾不知；誰之子，象帝之?！甭犃艘院笪也钜稽c沒有笑出來，我以為這次是什么好東東呢，原來他把“象帝之先”的“先”字給扔掉了。他說，你還先不要笑，這可是他剛剛體會到的，還說這一點上就連他自己也迷了幾十年。我暈，這次令我吃驚的倒不是他告訴我這句話，而是第一次聽說他也會為一個問題迷惑幾十年，這次對我來說很搞笑。這一次我們的談話就像是他在和我探討問題。他先問我“我想聽聽你對天之道和人之道的理解?！?/p>

我就把老子關(guān)于天之道和人之道的那一章背出來然后先談了我的看法。

“天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！”這是道德經(jīng)的原文。我是這樣解釋的。天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時候，就要加以減損，不足的時候，就要加以補足。天道，是減損有余的，用來補給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來供給有余的。有誰能夠把有余的拿來補給天下不足的呢，只有能夠觀天之道，執(zhí)天之行的道者才能做得到。所以，開悟的道者不會儲藏財物，而是把多余的財物用來幫助別人，他們越這樣做，反而越是會擁有財物。越是給予別人，自己反而越多。道的創(chuàng)造總是利于萬物，而不是去傷害它們。開悟的道者無無論做什么事都不會去與人相爭。

老者聽了以后好久沒有說話，臉色有點鐵青，么非他不滿意我的解釋嗎？良久，老者長嘆一聲，說“看來人們在這個問題上真的是太固執(zhí)了。還得三年呀?！笨礃幼永险呤钦娴牟粷M意我的說辭。我們這個打著替天行道的說辭他還不滿意，我也郁悶了。我說：“老人家，你也不要有什么顧慮，還是說說你的看法吧。接下來他說的這番話令我陷入了沉思中。老者說“小伙子，你說的大部分都對，就是在天之道和人之道這一點上，你還沒有領(lǐng)會到位?！鳖D了頓，他接著說“我的理解是老子的用意并非是這樣，而是告訴人們，天之道是鋼強之道，天是容不得一切多余的事物，天會毫不留情的去損毀有余，同時天也包容一切不足的事物，天會給一切不足的事物保留發(fā)展的空間；而人之道則是柔弱之道，人需要不斷的減損自身的不足，把不足轉(zhuǎn)化為有余奉獻給大家，而能夠創(chuàng)造有余來奉獻大家的是那些親近道并去探索道的人。天和人是道的兩股力量，人在消耗不足而天在補給不足，同時人又在制造有余而天又在銷毀有余，天和人兩股角色各行其道，四股力量相互協(xié)和，以維護一個共同的道的永恒。人如果一味的褒揚天之道，那是意識進入了誤區(qū)，人如果不斷的詆毀人之道更是進入了誤區(qū)的意識。人類提倡替天行道是千古錯誤的認識，人類本該大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正達到“天·道·人”三者的合一?！蔽乙咽菃】跓o言。

由于時間關(guān)系，今天透漏給大家一些比較好理解的談話。這次不記得是第幾次見面的談話了，老者向我透露了他關(guān)于老子對美丑善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。記得他是這樣說的： 眾妙之門，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知； 善之為，善斯不，善已故。這里令我吃驚的是老者把道德經(jīng)第一章里最后一句話“眾妙之門”放在了這段話的首句，我不知道什么原因。這句話同樣雷人吧。但這段話的意思那天老者并沒有吝嗇，給我解釋了一點點，這里我也說給大家好了。老者說，這句話里要領(lǐng)會兩個關(guān)鍵的字“矣”和“已”，他解釋說，“矣”是“了”的意思，表示完成時態(tài) ；“已”是后來，過了一些時間的意思，已故就是后來明白以后?？傊@句話的意思大概就是說“萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動結(jié)束了大家立刻就會知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結(jié)束后后來大家醒悟了才知道的。簡單地說，就是說明一個“美丑易辨，善惡難識”的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態(tài)度，但是這一段話我很聽得進去，真是說到我的心窩子里了。不管那么多這一點上我是佩服他老人家的。

下面這次談話的內(nèi)容，更雷人，可以說是顛覆我對于傳統(tǒng)觀點看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準備然后再往下看。不過我當時的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。”

老者說“我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個好用用哪個?！币宦犚m正，我立馬來了精神，心想他這次不會再來個雷人的話出來吧。果不其然，看來每次老者都是不雷人的話他不說。諸君聽好了，下面就是他的雷話。

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”

老者還告訴我說，老子這三寶中，他最看重的就是第三寶?？磥砝兹丝偸呛蛣e人不一樣。有心人慢慢體會吧。

還有一次的談話，我要感謝老者，他的信息對我重新認識老子的一句名言起到了至關(guān)重

要的作用，我最喜歡的老子的一句名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”以前只是喜歡的不得了，但領(lǐng)會的并不深刻。這次在老者的指點下我醒悟了，感謝老者下面的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

各位會問我，這你為何要感謝老者呀，這是老子的原話嘛?？赡芗毿牡娜藭l(fā)現(xiàn)，這句話和我們傳統(tǒng)的話有個地方發(fā)生了變化。請看傳統(tǒng)的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；”傳統(tǒng)的說教話“孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；”這次我沒有驚奇的原因是，老者的話使我自然而然的想到了一句外國名言；“真理再往前一步就是謬論。”以及“過猶不及”的道理。“正正”的意思說明了“正雖然是好的，但正之再正就未必是好事?！边@也正好揭示了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！钡恼摂唷?/p>

我不說了，還是把這個問題交給大家琢磨吧。

在這里我向大家先透露一點老者教我如何體會他的話的一個例子，供大家參考，免得大家抱怨老者只指點我，不指點你們，顯得我小家子氣，在此聲明，本人并不吝嗇，只是過于愚鈍，很多地方搞不明白，還指望和大家共同學習呢，呵呵。下面這是一次老者教我如何理解他這些火星話的一個例子，大家請看。老者說“小伙子，對于‘圣人處無’這四個字，你可能不理解吧，那么你試著和老子說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會，也許你就會明白些什么了?！浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂?！@句話沒有什么爭議，這里老子說的是‘為之於未有，治之於未亂’，那么未有和未亂是不是都是尚未發(fā)生呢？這是不是就是‘無’呢？”慢慢的我就逐漸領(lǐng)會一些了。雖然到現(xiàn)在還不是全明白。但我不著急，這不離2012年12月*日還有兩年來嗎，會明白的。呵呵。

http://tieba.baidu.com/p/959517938?pn=1 6#回復 作者：騎在墻頭

回復日期：2011-9-14 22:13:00

頂起

8#回復 作者：hzhhdnj 回復日期：2011-9-15 8:16:00

確實有意思。呵呵??第一次聽人這樣解釋道德經(jīng)的?？纯雌渌呷耸窃鯓臃瘩g的。頂起。第一次離樓主這么近哦。

9#回復 作者：蘇一先

回復日期：2011-9-15 10:24:00

古代的書都是沒有標點的，怎么讀就看個人修為了。今天的人用標點未必是好事。

10#回復 作者：zunzunrok 回復日期：2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發(fā)表你個人觀點。

11#回復 作者：德克司機

回復日期：2011-9-15 17:08:00

領(lǐng)教了 12#回復 作者：易唯一

回復日期：2011-9-15 19:22:00

蘇道友貼了一篇很有意思的文章,可以沖擊正常人的思維,讓我們學習老子又多了一個變化,好事.13#回復 作者：lanyun2488 回復日期：2011-9-15 20:08:00

國學講壇，每晚8點半開始講課，如果你對國學有一定興趣的話，歡迎加入本群和大家一起學習交流。經(jīng)史子集、四書五經(jīng)、釋儒道，諸子百家，如果你在哪方面比較有心得，歡迎來群講課！群號：105988913。歡迎加入.14#回復 作者：uponcn 回復日期：2011-9-15 21:02:00

兼聽則明

15#回復 作者：zcb99125 回復日期：2011-9-16 10:39:00

?。。。。。。。?

頂你

16#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-16 17:27:00

看看也不是什么壞事。

17#回復 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復日期：2011-9-18 0:54:00

句讀之不知，惑之不解。

看春秋時期同一時代的書，句讀是怎么玩的？

我想問這位老者斷句的方法，思路。

別的書用他的方法，思路能讀下去嗎？

18#回復 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復日期：2011-9-18 1:12:00

韓非子·解老 可以說時代上最近道德經(jīng)解釋，句讀偏離得最少，給老者斷斷看。

人無愚智莫不有趨舍恬淡平安莫不知禍福之所由來得于好惡怵于淫物而后變亂所以然者引于外物亂于玩好也恬淡有趨舍之義平安知禍福之計而今也玩好變之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趨舍雖見所好之物不能引不能引之謂不拔一于其情雖有可欲之類神不為動神不為動之謂不脫為人子孫者體此道以守宗廟不滅之謂祭祀不絕身以積精為德家以資財為德鄉(xiāng)國天下皆以民為德今治身而外物不能亂其精神故曰修之身其德乃真真者慎之固也治家者無用之物不能動其計則資有余故曰修之家其德有余治鄉(xiāng)者行此節(jié)則家之有余者益眾故曰“修之鄉(xiāng)其德乃長治邦者行此節(jié)則鄉(xiāng)之有德者益眾故曰修之邦其德乃豐蒞天下者行此節(jié)則民之生莫不受其澤故曰修之天下其德乃普修身者以此別君子小人治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一故曰以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾奚以知天下之然也以此

19#回復 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復日期：2011-9-18 1:57:00

人，無愚智，莫不有趨舍，恬淡平安，莫不知禍福，之所由來得于好惡，怵于淫物，而后變亂，所以然者引于外物亂，于玩好也恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計，而今也玩好變之，外物引之引，之而往故，曰拔至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔一，于其情雖有可欲之類神，不為動神，不為動之謂不，脫為人子孫者體，此道以守，宗廟不滅之謂祭祀，不絕身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民，為德今治身，而外物不能亂，其精神故，曰修之身其德

自導自演譯，人，沒有愚蠢和聰明的，都知道取舍恬淡平安禍福的原因是來源于偏愛和恐懼外物，當受到偏愛和恐懼后會變的混亂，一句句譯可以譯下去，但最后文章說個什么我也不知道了。

我的思路就是看字亂編。

20#回復 作者：玄天散人

回復日期：2011-9-18 9:42:00

看了 想說 無話能說 21#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-18 14:06:00

好

22#回復 作者：望月懷遠1969 回復日期：2011-9-18 14:12:00

阿彌陀佛 阿彌陀佛 23#回復 作者：鬼谷幽林

回復日期：2011-9-18 19:36:00

有點意思。。。。。24#回復 作者：清靈空明

回復日期：2011-9-18 20:12:00

學習了。。

25#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-20 22:16:00

道，是一條隱藏的準繩，雖然看不見，聞不著，摸不住，但她無時無處不在，準繩的一邊是可，一邊是非；

道，就像一堵看不見的高墻，一面是對，一面是錯。全憑自己感悟。

26#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-20 23:16:00

道生陰陽。生正一和負一，生正義和邪惡，負陰抱陽，沖氣為和。正一和負一融合，就是零。零，就是圓，圓就是圓滿。

忽然間，一扇窗戶忽然間從李玄心中捅破這個時候，李玄忽然明白，無論到底誰對誰錯，有些事情，不一定就非得按照常理去思考。

-1+1=0

-2+2=0

-3+3=0

-萬+萬=0

你從中看出了什么？

你明白了嗎？

27#回復 作者：肖醫(yī)生

回復日期：2011-9-21 12:07:00

關(guān)于道德經(jīng)的解文斷句，蘇先生口中的老者無疑是正確的。而“豆腐干的發(fā)泄”關(guān)于韓非子的論述則斷文有誤。此段文字應(yīng)該如下斷句：

人無（此處當按無論講）愚智，莫不有趨舍恬淡平安；莫不知禍福之所由來：得于好惡、怵于淫物。所以然者，引于外物亂于玩好也。恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計。而今也，玩好變之，外物引之，引之而往故曰：拔。至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物，不能引。不能引，謂之不拔。一于其情，雖有可欲之類，神不為動。神不為動之，謂：不脫。為人子孫者，體此道，守宗廟不滅之，謂祭祀不絕。身，以積精為德；家，以資財為德。鄉(xiāng)、國、天下，皆以民為德。今，治身，而外物不能亂其精神，故曰：修之身。其德乃真。真者慎之，固也。

28#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-21 16:06:00

看看

29#回復 作者：了風無息

回復日期：2011-9-23 2:00:00

@蘇一先 2011-9-14 20:24:00

下面這次談話的內(nèi)容，更雷人，可以說是顛覆我對于傳統(tǒng)觀點看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準備然后再往下看。不過我當時的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故...........-----------------------------

我一直找不到“不敢為天下先”理論證據(jù)。三曰不。這樣理解，感悟。多謝了！

30#回復 作者：蘇一先

回復日期：2011-9-23 7:46:00

@zunzunrok 2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發(fā)表你個人觀點。

-----------------------------

是有其人。不是我個人的觀點。中國民間有高人啊。其實發(fā)這個文章也是為了打破人的一個思維定勢。

31#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-23 8:43:00

人之治，虛。

其心實，其腹弱；

其志強，其骨常。

使民無知無欲；

使夫智者不敢。

為也為無，為則無。

32#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-23 20:45:00

hhh 33#回復 作者：凌風聆天

回復日期：2011-9-24 8:42:00

既然道可道，非常道，又為何執(zhí)著于道德經(jīng)？

山水是道，你我是道。道在乎心，凌于天地。

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 34#回復 作者：宇宙小塵埃

回復日期：2011-9-27 10:10:00

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；”傳統(tǒng)的說教話“孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；”

傳統(tǒng)的只有一個“善”??？

35#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-27 19:33:00

這個老者的故事是愚者所述，還望各位大俠發(fā)表高見。

36#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-27 19:34:00

善復為妖；”

傳統(tǒng)的只有一個“善”啊？

有失傳的嫌疑。

37#回復 作者：幾人歸去幾人來

回復日期：2011-9-28 11:31:00

我已經(jīng)搞不懂樓主到底是做什么的了

38#回復 作者：仲尼之嘆

回復日期：2011-10-3 20:14:00

解釋的很好 飄過 39#回復 作者：我和菲菲

回復日期：2011-10-3 20:38:00

天人各行其道，快哉

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 40#回復 作者：我和菲菲

回復日期：2011-10-3 20:40:00

天人各行其道，快哉

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 41#回復 作者：雨落蒼生

回復日期：2011-10-3 20:54:00

走火入魔

42#回復 作者：雨落蒼生

回復日期：2011-10-3 20:57:00

這老者就像街頭那些碼師，拿筆來劃劃拉拉，就能搞出個規(guī)律來。

43#回復 作者：凈心遍寰宇

回復日期：2011-10-4 12:29:00

標記一下。我還真沒看懂 44#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-10-6 19:51:00

慢慢看

45#回復 作者：開始懂了58 回復日期：2011-10-14 10:28:00

走火入魔

46#回復 作者：求學哥

回復日期：2011-10-14 16:17:00

不錯 不知道原帖在哪里！47#回復 作者：謝林翰

回復日期：2011-10-14 19:31:00

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----------------------------

你這個行為很不好。放這樣的圖，讓別人什么看下面的呢。一跳一跳的。

48#回復 作者：開始懂了58 回復日期：2011-10-15 9:37:00

回復第47樓(作者:@謝林翰 于 2011-10-14 19:31:00.0)

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----?? ==========確實不好，實在不好意思！

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn

49#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-10-21 15:24:00

看看

50#回復 作者：我的娛樂精神1 回復日期：2011-10-22 15:46:00

不到深處不知難，好法，支持。以人為本也好。開拓了思維。

51#回復 作者：反觀內(nèi)照

回復日期：2011-10-23 21:17:00

清明時節(jié)，雨紛紛路。

上行人欲，斷魂借問，酒家何所？

有牧童遙，指杏花村。

呵呵，一笑！

52#回復 作者：愈墜搖搖

回復日期：2011-10-28 18:54:00

頂一下吧，不頂不行啊。哈哈。

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 53#回復 作者：想去西藏了

回復日期：2011-11-2 23:57:00

學習54#回復 作者：北地梵音

回復日期：2011-11-4 12:19:00

病的不輕！

55#回復 作者：tytomz 回復日期：2011-11-12 22:41:00

一一,二二,三三,老子是結(jié)巴?切.56#回復 作者：隨心論世間

回復日期：2011-11-13 16:07:00

恩，高人出民間，還真沒錯。

我只想說的是，道法萬千，不離其宗。

書法有智，不離其變。

57#回復 作者：法度有緣人

回復日期：2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

58#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-11-14 19:34:00

@法度有緣人 2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

----------------------------

贊同。

59#回復 作者：醉夢引

回復日期：2011-11-14 22:20:00

標點本是人為 當初老子亦是勉強留下道德經(jīng) 說不定就是故意留下玄機 防泄天機 看來我要重新去看一下道德經(jīng)了??

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 60#回復 作者：悟本從真

回復日期：2011-11-15 9:23:00

這樣斷句還真有意思，算是另類解讀了

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 61#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-11-15 10:55:00

清明時節(jié)雨,紛紛路上行人,欲斷魂.借問酒家,何處有牧童?遙指杏花村。

這樣的來的斷句，和原來的詩句的意思基本上就不同了。

清明時節(jié)天上下著細雨,路上的行人熙熙攘攘你來我往,大家都沒這細雨淋的像斷了魂一樣.行人借問酒家,“酒家，你可看見哪里有放牛的孩子啊?”酒家抬抬手，遠遠地指向杏花村。

這樣的意境是說明了，在一個雨天里，路上一群人在向一個酒店的老板問一個放牛的孩子，共同尋找一個丟失的放牛娃。結(jié)果是酒家指著杏花村，說杏花村里有一個放牛娃。

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂.借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

這個意境在于述說這樣一個事件，在一個雨天里，路上一群人在向一個放牛的孩子問哪里有一個酒店? 結(jié)果是放牛娃指著遠處的杏花村，說杏花村里有酒家。

兩種斷句，讀出兩種意境，結(jié)果問的對象和要尋找的對象都相反了。

62#回復 作者：鬼谷幽林

回復日期：2011-11-21 23:20:00

建立個群---《易》--愛好者之群：91678286。

歡迎所有喜歡《易》以及各類古典書籍的朋友們加入。。63#回復 作者：zunzunrok 回復日期：2011-11-30 13:11:00

每個人有每個人的思考方式，不管哪一種，只要有助于自己的思辨，我覺得就是對的。楚兄以為呢？

64#回復 作者：chandrj 回復日期：2011-12-1 22:50:00

道德經(jīng)好深奧！

65#回復 作者：qingtingmi1989 回復日期：2011-12-7 17:41:00

想收藏沒懂怎么弄

第三篇：金岳霖《論道》

金岳霖《論道》

乍看起來，金岳霖似乎與“國學”相距甚遠。不是么？這位“西學”（邏輯與知識論）功底甚好的哲學家不僅以研究分析哲學見長，寫了洋洋七十萬言的《知識論》，而這種分析研究的方法向來為中國傳統(tǒng)國學之異數(shù)。然而，這只是表面的印象?！吨R論》雖然討論的是西方近代以來“時髦”的“知識論”問題，但要知道，他的“知識論觀點”，其實是深受中國道家思想影響的，比如說他對西方“人類中心主義”的批判。而他的生活方式的奇特與人生態(tài)度之脫俗，正如馮友蘭所說的那樣，與其說是追求“時尚”，不如說更多地是魏晉名士派頭的。而假如再深入觀察一下，可以發(fā)現(xiàn)，他強調(diào)哲學家的學問與他的人格合一，這種看法不僅相當傳統(tǒng)，而且不折不扣是中國式的。

然而，真正體現(xiàn)金岳霖的中國情懷的，還是他的《論道》一書。

金岳霖在談到《論道》的寫作構(gòu)思時說：“關(guān)于道的思想我覺得它是元學的題材。我現(xiàn)在要表示我對于元學的態(tài)度與對于知識論的態(tài)度不同。研究知識論我可以站在知識底對象范圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態(tài)度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態(tài)度。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬物與我為一’，我不僅在研究對象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足?！保ā墩摰馈ぞw論》）這段話表達了金岳霖對于形而上學的見解。這種對于哲學的看法，可以說是真正接續(xù)上了中國哲學的傳統(tǒng)。雖然對于形而上學的理解是中國式的，然而，對于形而上學問題的探究方式，卻是中西合璧或者說亦中亦西、非中非西的。這種中西合璧的方法，也就是他所說的“舊瓶裝新酒”。

今天，再回過頭來看《論道》，可以發(fā)現(xiàn)：它的方法論意義要遠大于它的哲學觀念 的意義。就哲學觀念來說，它是以新實論為依歸的，將宇宙本體——“道”視之為“式—能”。這可能是沿用了西方新實在論者關(guān)于共相，以及亞里士多德關(guān)于“形式因”、“質(zhì)料因”的提法；這種哲學觀念僅只是哲學史上的一種見解，并且在今天看來并不十分新鮮。然而，金岳霖在這本書寫作過程中自覺運用的“舊瓶新酒”方法，卻斷然不會過時，并且到今天愈來愈顯示出其方法論上的啟示意義。而從方法論上看，對于中西哲學的融合，不是采取“新瓶舊酒”，就是采取“舊瓶新酒”。這兩種方法都各有其合理之處，也各有其存在的理由與價值。因為“舊瓶”與“新酒”的關(guān)系，容易被理解為中國傳統(tǒng)哲學的形式與西洋哲學的內(nèi)容的關(guān)系。說到對于傳統(tǒng)哲學的繼承，要繼承傳統(tǒng)的有價值的思想觀念，這一做法容易理解，怎么說還要繼承或者采納古人的名詞或者術(shù)語呢？其實，從詮釋學的觀點看，任何名詞與概念的使用，都不僅僅是形式或工具意義上的，而具有實質(zhì)性與本體論的含義。就是說，一旦使用某個名詞或術(shù)語來表達對于事物的認識，這種認識就必然會由于這個名詞或術(shù)語的使用而帶有某種認知上的“前見”，從而影響甚至制約到我們對于事物的認識。從這種意義上說，“舊瓶新酒”其實也就是“新瓶舊酒”。它們兩者不能截然劃分，而是在方法論上相互補充或平衡。然而，作為哲學方法論的類型，我們發(fā)現(xiàn)，這二者的確又有很大的區(qū)別。就是說：“新瓶舊酒”更多強調(diào)的是對于傳統(tǒng)哲學內(nèi)容或觀念上的繼承的一面，只不過這種對于傳統(tǒng)的實質(zhì)性繼承考慮到時代與環(huán)境的變化而采取了新的路與形式；而“舊瓶新酒”恐怕更多地是將注意力集中在對于外來思想觀念的吸取與接納，而為了更好地吸收外來思想觀念則必須使它能與傳統(tǒng)相銜接。但無論如何，它們都構(gòu)成中西文化交匯與碰撞這一大背景下，中國傳統(tǒng)哲學走向現(xiàn)代化的必然途徑與環(huán)節(jié)。也正因為這樣，《論道》一書與馮友蘭的《新理學》一樣，應(yīng)當被視為當代“新國學”的經(jīng)典：它們對于中國傳統(tǒng)“國學”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來說具有重要的典范意義。

第四篇：淺談教育經(jīng)濟的問題

淺談教育經(jīng)濟的問題

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摘要：經(jīng)濟是組織教育的先在物質(zhì)基礎(chǔ)；教育發(fā)展決定著經(jīng)濟的發(fā)展。教育經(jīng)濟問題就涉及到了教育對經(jīng)濟活動的影響和經(jīng)濟對教育的影響。教育經(jīng)濟也是教育中的一個突出問題，教育需要一定經(jīng)濟支持，才能開展教育活動。本文主要是理清教育與經(jīng)濟的關(guān)系，如何搞好教育經(jīng)濟問題，促進教育和經(jīng)濟的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；教育；發(fā)展

基金課題名稱+編號（用紅色字體標注，如無，不需要填寫）

經(jīng)濟與教育有著一定的關(guān)系，而且兩者是相輔相成的。經(jīng)濟是組織教育的先在物質(zhì)基礎(chǔ)，而教育是經(jīng)濟實現(xiàn)其發(fā)展的內(nèi)在前提，他們具有一定的關(guān)系，也是必要的，這也是經(jīng)濟教育的問范疇。為此，我們要研究經(jīng)濟與教育到底是何關(guān)系，這就要搞起他們的相互作用。教育與經(jīng)濟的關(guān)系，我們可以從兩個方面進行認識。傳統(tǒng)的觀念中認為經(jīng)濟決定教育，教育對經(jīng)濟起反作用，這樣就沒有理清，教育與經(jīng)濟的真實關(guān)系，對教育是一種輕視。教育與經(jīng)濟的真實關(guān)系可以表述為經(jīng)濟是組織教育的先在物質(zhì)基礎(chǔ)；教育發(fā)展決定著經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟教育問題，只是教育問題中一個因素，對教育的發(fā)展沒有決定性的作用?！?】

1、經(jīng)濟是組織教育的先在物質(zhì)基礎(chǔ)

組織教育包含了教育的規(guī)模，人才培養(yǎng)的類型和結(jié)構(gòu)，教育目標的制定，教育的物質(zhì)手段和課程材料等。為此，對于辦教育而言就需要一定的物力、財力，而就社會而且，就需要為教育的提供財力和物力，那么經(jīng)濟就決定了教育規(guī)模。教育的規(guī)模也會隨著經(jīng)濟物質(zhì)條件，也就是教育投資的變化而變化。教育規(guī)模的擴大的實現(xiàn)，這些都是由于世界經(jīng)濟狀況的發(fā)展導致教育投資的結(jié)果。也就是說經(jīng)濟的狀況的發(fā)展覺得了現(xiàn)實教育規(guī)模。

教育目的制定所參考的因素很多，這里包含了經(jīng)濟、文化、制定等方面。而隨社會的發(fā)展成了最主要的問題之一，這里就是以經(jīng)濟發(fā)展最為重要。為此，教育目標的實現(xiàn)是將來的，這對于現(xiàn)代有一定的延遲性。因此，制定教育目的考慮經(jīng)濟問題，最主要還是看未來經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，而不是僅僅看現(xiàn)狀，比如，今后的經(jīng)濟要考慮公民具有知識結(jié)構(gòu)，主要還是人的發(fā)能力和經(jīng)濟觀念等。

經(jīng)濟是制定教育目的的依據(jù)之一，但并不能由此籠統(tǒng)的得出經(jīng)濟決定教育

目的的結(jié)論。這不僅是因為經(jīng)濟

只是制定教育

目的一個參照因素，更重要的是所預(yù)測到的經(jīng)濟未來狀況能否在將來變?yōu)楝F(xiàn)實，這不僅取決于經(jīng)濟條件本身，更取決于與經(jīng)濟預(yù)測相應(yīng)的教育。以后教育所培養(yǎng)

出的人的經(jīng)濟素質(zhì)狀況，決定了將來的經(jīng)濟狀況，而此種經(jīng)濟狀況可能或多或少與當初對經(jīng)濟未來的預(yù)測有出入。因此，經(jīng)濟因素只是制定教育

目的的一個參考依據(jù)，它不是教育

目的實現(xiàn)與否的決定性

因素。相反，教育

目的的經(jīng)濟

內(nèi)涵的實現(xiàn)與否反而決定

了經(jīng)濟的未來狀況，而教育

目的實現(xiàn)

與否取決于教育本身的運行規(guī)律。

為此，我們可以看出，在組織教育的時候，經(jīng)濟對教育的影響比較明顯，目前經(jīng)濟能夠為教育提供物力、財力，這也決定著教育的規(guī)模和物質(zhì)手段

。而這些都是起教育的物質(zhì)接觸，是教育的物質(zhì)形態(tài)，但是并不能決定教育的一切，特別是本身規(guī)律的。而相反教育的發(fā)展和成效在一定程度上對經(jīng)濟的發(fā)展在內(nèi)在上決定經(jīng)濟的發(fā)展。【2】

2、教育的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的前提

教育的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的前提，教育發(fā)展的情況決定著經(jīng)濟未來發(fā)展的狀況。我們從教育的情況可以預(yù)測到經(jīng)濟發(fā)展前景。從國家發(fā)展的戰(zhàn)略來看，教育要放在優(yōu)先發(fā)展，進而實現(xiàn)其地位。教育發(fā)展的情況，對社會的發(fā)展起到重要的作用。其中對人的素質(zhì)和人才的數(shù)量、結(jié)構(gòu)等都具有決定性作用。人的素質(zhì)，一方面受受生活環(huán)境的影響，另外受到了組織的教育和自我教育的影響。為此，人的素質(zhì)主要受教育所決定的。經(jīng)濟的發(fā)展也有兩種基本的形式。一是加強經(jīng)濟的投資促進經(jīng)濟的發(fā)展，為此可以投入大量的物力、人力和財力，讓生產(chǎn)的規(guī)模進一步擴大，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。第二，就是要提供經(jīng)濟產(chǎn)品的質(zhì)量，進行資源的合理利用，促進勞動生產(chǎn)率的同事，從而提升社會經(jīng)濟的效益，這樣經(jīng)濟就有了內(nèi)涵、式的發(fā)展。而這方面的發(fā)展主要還是要依靠強科技投入，提升勞動者的素質(zhì)等，采取先進的生產(chǎn)技術(shù)和工藝，并在提高勞動者素

質(zhì)，并在組織和管理方式等方面采取現(xiàn)代的進行實現(xiàn)。

從一定的時空范圍進行認識，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟資源具有一定的限制，也就是量是固定的，但是對于追加經(jīng)濟的發(fā)展也是有限的。為此，只依靠擴大規(guī)模生產(chǎn)就是會受到限制。而外延式的發(fā)展，就會造成經(jīng)濟資源浪費等，讓經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上發(fā)展空間會變小，而深度就不能挖掘。其中我，我們就不得不考慮到對經(jīng)濟的內(nèi)涵式發(fā)展進行，讓經(jīng)濟要說的質(zhì)量提升。這其中就包含了資源利用率和勞動生產(chǎn)率等，這樣經(jīng)濟發(fā)展才有前景，其中勞動生產(chǎn)力就包含了人的教育，為此教育的發(fā)展就關(guān)系到了經(jīng)濟外來的發(fā)展。但是對于經(jīng)濟的發(fā)展最好是做的外延式和內(nèi)涵式發(fā)展的同伴，才促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。特別是

為教育的發(fā)展提供物力和財力等。

從經(jīng)濟發(fā)展的形式上，我們了解到了經(jīng)濟的內(nèi)涵發(fā)展需要教育的為前提。對資源利用率和勞動生產(chǎn)率要提升，這里面主要是依靠科技投入，對先進工藝和技術(shù)進行使用，并采取先進的組織和管理方法，而這些方法和手段的利用，則要求經(jīng)濟活動參與者具有相應(yīng)的科技藝術(shù)和素養(yǎng)素養(yǎng)，活動主體掌握這些，才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。而人要具有科學藝術(shù)、素養(yǎng)和科學技術(shù)等，就要教育的作用。利用教育促進經(jīng)濟具有內(nèi)涵式的發(fā)展【3】。再由些經(jīng)濟活動主體創(chuàng)新內(nèi)涵式的發(fā)展，讓經(jīng)濟發(fā)展具有持久性。

總之，所以說教育所造就了人才，會決定這經(jīng)濟的內(nèi)涵式發(fā)展，我們從人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀就可以預(yù)知經(jīng)濟發(fā)展的前景。而內(nèi)涵式的經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展最主要途徑和方式。為此我們要重視起來，特別是要在提升教育質(zhì)量的上下功夫。為此，發(fā)展和實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就要對教育重視起來。這也是我們常說的教育的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的前提，是改變經(jīng)濟現(xiàn)狀的前提。教育的經(jīng)濟問題，是教育本身所決定的，教育決定教育內(nèi)在發(fā)展，而經(jīng)濟不能決定教育的整體發(fā)展。而教育經(jīng)濟問題是一個值得考慮和探究的問題，經(jīng)濟支持教育只是教育發(fā)展的其中的一個因素，而不是決定性的作用。

參考文獻：

[1]朱恬恬,張晨婧,張躍軍.中國教育經(jīng)濟復雜系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性研究[J].北京理工大學學報(社會科學版),2015,17(05):162-168.[2]郭欣,任增元.教育經(jīng)濟與管理學科:困境與出路[J].學位與研究生教育,2011(04):49-53.[3]甘巧林,王德勁.區(qū)域教育與經(jīng)濟增長關(guān)系研究——粵、蘇、浙教育經(jīng)濟效益比較[J].云南財貿(mào)學院學報,2003(05):12-17.

第五篇：教育經(jīng)濟與管理

第二章 馬克思主義教育經(jīng)濟學思想

一 教育勞動說生產(chǎn)勞動的概念：

a 從最初的定義看：可直接生產(chǎn)使用價值的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；b 從社會形態(tài)觀察：只有直接生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動也就是說只有生產(chǎn)資本，生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞； c從擴大的概念看：社會勞動本身協(xié)作關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)的概念擴大了，勞動者可以遠離勞動對象，確實物質(zhì)生產(chǎn)勞動的參加者。2 馬克思主義的教育勞動學說

a 教育勞動是一種勞務(wù)性或者服務(wù)性的勞動，b 具有間接的生產(chǎn)性，可以遠離生產(chǎn)對象進行生產(chǎn)，c 具有直接生產(chǎn)性，表現(xiàn)為直接生產(chǎn)勞動者的勞動能力和直接生產(chǎn)科學技術(shù)。

二 社會在生產(chǎn)與教育（教育在社會再生產(chǎn)中的功能）

（1）教育在勞動力再生長中的功能

a 勞動力再生產(chǎn)一是指恢復保持現(xiàn)有勞動力而是延續(xù)和培養(yǎng)新的勞動力

b 教育可以再生產(chǎn)人的勞動能力（勞動能力是指人征服和改變客觀世界的能力，教育對勞動能力的生產(chǎn)現(xiàn)代意義上一般指開發(fā)人的智力，提高人的科學知識和生產(chǎn)技術(shù)水平）

c 改變?nèi)说膭趧幽芰Φ男再|(zhì)和形態(tài)（勞動能力的性質(zhì)是指勞動者的智力水平，勞動能力的形態(tài)是指勞動者從事的是體力形體為主還是腦力為主，是簡單勞動還是復雜勞動，是一般性勞動還是專門勞動）

（2）教育在科學知識形態(tài)生產(chǎn)力再生產(chǎn)中的功能

A教育具有傳遞積累發(fā)展科學的社會作用b教育是科學轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的中介c教育是科學知識再生產(chǎn)的有效形式

三 勞動價值學說與教育

a教育費用是勞動力價值的構(gòu)成部分 b 復雜勞動具有較高的經(jīng)濟價值c教育勞動將影響社會經(jīng)濟價值的形成第三章 人力資本理論人力資本理論的基本觀點

a 人口質(zhì)量重于數(shù)量b人力資本投資與物力資本投資都是經(jīng)濟發(fā)展不可缺少的生產(chǎn)性投資，人力資本投資的作用大于物力資本的投資c教育投資是人力資本的核心d教育投資的收益率高于物力資本的收益率e教育投資的收益率是可以計算的舒爾茨的基本觀點:

a 人力資本的積累是社會經(jīng)濟增長的源泉b教育促進經(jīng)濟的增長是通過提高人們處理不平衡的狀態(tài)的能力的具體方式實現(xiàn)的c 人類的時間是人力資本的組成的部分d教育是促進個人收入的社會分配趨于平等的因素人力資本理論的發(fā)展

（1）篩選假理論：篩選假設(shè)理論把教育看成信息

a 同意人力資本理論的受教育程度與工資收入水平看成是正比例關(guān)系b與人力資本理論不同的地方：受教育程度與工資收入水平的正比例關(guān)系是通過教育的篩選實現(xiàn)的（2）社會化理論:教育培養(yǎng)與訓練勞動力的個性特征

a 反對早期人力資本理論：現(xiàn)代社會教育的功能不在意提高勞動者的知識技能和

認知能力而是在于它的社會化作用b 教育的作用反映在兩個方面其一是經(jīng)濟效益培養(yǎng)社會化大生產(chǎn)所需要的各個層次的人才其二教育再生產(chǎn)社會不平等

（3）勞動力市場劃分理論：教育把勞動力等級化

a 勞動力市場劃分為主要勞動力市場和次要勞動力市場，是教育程度與工資收入水平成正比例關(guān)系在不同勞動力市場適用的情況不一致b勞動力在不同的勞動力市場受到不同的待遇，說明教育把勞動力等級化人力資本理論的評析

a 人力資本理論的價值和貢獻：重視人的質(zhì)量可定人力投資對經(jīng)濟增長的作用b人力資本理論的時間意義：促進了人力資源的開發(fā)，推動教育事業(yè)的發(fā)展，增強了對科學研究的投入c有限的合理性：改變了以物力投資為主的投資領(lǐng)域；人的作用大于物的作用，對人投資的收益大于對物投資的作用；人力資本理論重視勞動力質(zhì)量的提高；人力資本理論把教育作為人力資本的核心觀念是可取的d人力資本的社會局限性：在人性和道德角度，把人一切資本化，貶低了人的價值，在政治角度，人力資本理論宣揚的是符合資本主義和階級差別的理論，在方法論上，以數(shù)理統(tǒng)計的方法進行研究具有某些弱點產(chǎn)權(quán)觀人力資本理論

（1）人力資本產(chǎn)權(quán)的定義：是在市場交易過程形成的所有權(quán)以及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)得百分一系列權(quán)利的總稱，是制約這些權(quán)力行使的規(guī)則，本質(zhì)是上社會經(jīng)濟生活關(guān)系的反映。（2）人力資本產(chǎn)權(quán)的特征：天然歸屬個人以及完備性和關(guān)閉功能（3）人力資本產(chǎn)權(quán)的功能：激勵功能、配置功能、分配功能

（4）人力資本產(chǎn)權(quán)化的實質(zhì)：賦予勞動者與其人力資本相等的產(chǎn)權(quán)權(quán)能。權(quán)益和權(quán)責，使人力資本與物力資本共同參與收益分配與風險承擔。企業(yè)人力資源資本化運營（人力資本股權(quán)化）

（1）人力資本股權(quán)化是指在現(xiàn)代公司制度下，將企業(yè)內(nèi)部員工所擁有的人力資本存量直接作資入股，使之在企業(yè)經(jīng)營凈收入中，在價值上不僅得到補償性回報而且還能得到增值性或剩余性收益

（2）人力資本股權(quán)化的歷史沿革

a 古典企業(yè)并沒有無視人力資本產(chǎn)權(quán)的作用b人力資本的產(chǎn)權(quán)在現(xiàn)代企業(yè)中的作用逐漸提升c 人力資本的產(chǎn)權(quán)在現(xiàn)代企業(yè)中的決定性作用（完善的企業(yè)法人制度，嚴格的有限責任制度，規(guī)范的法人治理制度）

（3）人力資本股權(quán)化的途徑

a 一般人力資本股權(quán)化員工持股b專業(yè)人力資本股權(quán)化經(jīng)理層持股

第四章 教育與經(jīng)濟的關(guān)系

教育需求（社會與個人對教育有支付能力的要求）

（1）教育的社會需求

影響因素：社會人口狀況，經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展水平，政策導向。

（2）教育的個人需求：

需求動因：精神生活需求、物質(zhì)生活需求、社會地位需求、影響個人需求的因素：個人的天賦能力、家庭的社會經(jīng)濟背景、學雜費的高低、個人教育未來收益。

教育的供給（各級各類教育機構(gòu)提供給受教育者的機會）

影響因素：教師的供給、教育資源的配置、教育的單位成本、社會對教育的認識和態(tài)度。

供求關(guān)系以及調(diào)節(jié)方式

供求矛盾的內(nèi)容：教育的個人需求與社會需求之間的矛盾、教育的社會需求與社會供給之間的矛盾、教育需求與供給變化的不平衡。

調(diào)節(jié)方式：市場調(diào)節(jié)（學費），政府調(diào)節(jié)（教育的宏觀管理），兩者相結(jié)合。教育對經(jīng)濟發(fā)展的功能

直接功能：是勞動力生產(chǎn)再生產(chǎn)的重要內(nèi)容和手段；縮短必要的社會勞動時間提高勞動者生產(chǎn)效率的手段；科學生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及將科學轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)技術(shù)的手段；提高經(jīng)濟管理水平。

間接功能：對人全面發(fā)展的影響；通過培養(yǎng)非物質(zhì)部門的人才，影響其意識形態(tài)，對社會生產(chǎn)力發(fā)生作用；陶冶勞動者思想和道德情操，提高文明程度，提高勞動的積極性創(chuàng)造性

第五章 教育與科學技術(shù)的關(guān)系

知識經(jīng)濟的含義：

是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是指對知識與信息的生產(chǎn)、分配、使用，經(jīng)濟的增長主要依靠知識的生產(chǎn)率?；蛘哒f人類正在步入一個人力資源的占有、配置，知識的生產(chǎn)、分配、適用為特征的經(jīng)濟時代。

知識經(jīng)濟中的知識包括知識與能力以及科學與技術(shù)，其中科學與技術(shù)是核心。知識經(jīng)濟對教育的影響；

改變傳統(tǒng)的教育觀念；基礎(chǔ)教育做好義務(wù)教育與掃盲教育，在全面發(fā)展的方針指導下，發(fā)展素質(zhì)教育；高等教育將擔負更重要的使命：知識傳授、知識生產(chǎn)、知識物化；企業(yè)的教育與培訓將有更大的發(fā)展；建立現(xiàn)代教育體系；改革和建立新的教育內(nèi)容，符合經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的實際，適應(yīng)經(jīng)濟時代的要求；改革教育組織形式和方法，是教育方法適應(yīng)新的教育組織形式和技術(shù)手段，用現(xiàn)代科學技術(shù)武裝教育組織形式和手段。

第七章教育的結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

教育結(jié)構(gòu)：教育這個社會現(xiàn)象總系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)、各組成部分之間的排列、組合以及結(jié)合方式。既包括橫向的類與類之間的比例關(guān)系和結(jié)合方式也包括縱向的級與級之間的比例關(guān)系和銜接方式。

分類：教育的人力結(jié)構(gòu)，教育的投資結(jié)構(gòu)，教育的級別結(jié)構(gòu)，教育的類別結(jié)構(gòu)，教育的形式結(jié)構(gòu)，教育的布局結(jié)構(gòu)，教育的體制結(jié)構(gòu)。

合理的教育結(jié)構(gòu)：一是教育的類別與專業(yè)設(shè)置以及類與類、專業(yè)與專業(yè)之間的比例關(guān)系要與社會經(jīng)濟部分中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及其比例關(guān)系相適應(yīng)；而是教育的級別結(jié)構(gòu)。教育的程度結(jié)構(gòu)以及級與級之間的比例關(guān)系要與社會經(jīng)濟部門中的勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)及其比例相適應(yīng)。

第八章教育投資

十六章 教師勞動及其報酬

教師勞動效率:教師和學生共同努力在一定時期內(nèi)所取得教育成果。

提高教師勞動效率的方法：采取現(xiàn)代化的教學手段；加強教育教學管理；提高教師的政治與業(yè)務(wù)素質(zhì)；改善提高教師的物質(zhì)生活條件

教師勞動報酬的理論：教師工資必須按照按勞分配與績效分配的原則；必須遵循市場經(jīng)濟規(guī)律

師資結(jié)構(gòu)的含義：教師隊伍各組成部分比例歡喜以及結(jié)合方式

教師自由流動的必然性:社會化大生產(chǎn)的普遍規(guī)律決定的；社會化大生產(chǎn)是市場調(diào)節(jié)機制獨立化與配置功能基礎(chǔ)擴展的基礎(chǔ)；是人類全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)。

十五章 教育經(jīng)濟效益計量

勞動簡化比的計算方法：

確定計算的基期和報告期，統(tǒng)計兩個年份的國民收入和勞動力人數(shù)數(shù)值；確定勞動簡化比的尺度或者媒介，計算出具體的數(shù)值；計算基期和報告期的勞動簡化比，列表統(tǒng)計詳細數(shù)字；計算因教育因素增加的勞動量；計算教育對國民收入或經(jīng)濟增長的貢獻

第十四章教育經(jīng)濟效益

教育的經(jīng)濟效益的定義：教育領(lǐng)域內(nèi)的勞動耗費與教育所得的經(jīng)濟報酬在數(shù)量上的對比。

教育經(jīng)濟效益的特點：教育經(jīng)濟效益有兩種表現(xiàn)形式：直接表現(xiàn)形式和簡潔表現(xiàn)形式；只能產(chǎn)生教育成果不能呢個直接產(chǎn)生經(jīng)濟財富；計算經(jīng)濟效益不能直接在投入端開始；教育經(jīng)濟效益具有間接性、遲效性、長效性、多效性和條件性；（帶來的困難：經(jīng)濟效益必須有一定的前提條件；在計算上只能求的近似值）

教育經(jīng)濟的效益指標體系：教育純收入、教育收益率、教育對國民收入的貢獻、對勞動生產(chǎn)率的貢獻、對個人收入的貢獻。

教育對勞動生產(chǎn)率的貢獻:a 從單向指標看：對完成生產(chǎn)定額的影響；掌握新工種、新技術(shù)和提高技術(shù)等級速度的影響；對提出合理化建議與技術(shù)革新的數(shù)量與質(zhì)量的影響；對成產(chǎn)技術(shù)水平的影響；對產(chǎn)品質(zhì)量的影響對設(shè)備完好率的影響。B從綜合指標看：對勞動生產(chǎn)率增長總貢獻；估算不同程度的勞動成產(chǎn)率，可采用勞動生產(chǎn)率簡化系數(shù)；教育程度與工時效率的關(guān)系，可采用工時效率簡化比

第十三章教育規(guī)模經(jīng)濟

教育的規(guī)模經(jīng)濟：當學生人數(shù)增加的比率大于單位學生成本增加的比率。教育規(guī)模不經(jīng)濟：當學生人數(shù)增加的比率小于單位學生成本增加的比率。

教育規(guī)模經(jīng)濟形成的條件：a 資源利用的適充分性：鑒于資源具有整體性和不可分性，學校規(guī)模的擴大在不影響教育功能的前提下，是教育資源得到百分之百的利用b資源使用的適當性（把資源功能的特性用在相應(yīng)需求的場合）：專用教育設(shè)備、教師專才專用、教育功能多樣性、提供多樣性的課程內(nèi)容；c教育規(guī)模擴大的有限性：教育規(guī)模過大造成人際關(guān)系疏離和行政管理僵化。d 教育適度規(guī)模決策：學校擁有恰好使資源得到充分和適當?shù)膽?yīng)用，而又不衍生出人際關(guān)系疏離和行政管理僵化等弊病的學生人數(shù)

教育的規(guī)模類型及其優(yōu)缺點與發(fā)展方向

第十二章 教育經(jīng)濟效益

教育經(jīng)濟效率定義；

在宏觀上看，是教育資源的利用率，即在一定社會條件下，為取得相同教育成果，資源占用和消耗的程度。

在微觀上看，某個教育單位或者學校，教育事業(yè)單位經(jīng)費和教育基本建設(shè)投入的利用比率。

教育經(jīng)濟效率的理論指標體系：

能力工資；技能和知識標準分；專業(yè)改變率和專業(yè)人員缺員率；培養(yǎng)周期；知識轉(zhuǎn)化滯后期；畢業(yè)生的發(fā)展?jié)撡|(zhì)；知識廢舊率和知識更新率。

第十章 教育消費

教育消費中存在的問題:

教育消費的盲目性；教育支付形式的單一性；教育消費中的浪費現(xiàn)象；教育消費存在高消費現(xiàn)象。

針對教育消費的對策研究：

積極引導各級各類教育消費，使之形成有效教育消費需求；加大政府對教育的投入；非義務(wù)教育階段的教育逐步形成教育消費者自己支付教育費用；樹立教育服務(wù)觀念，滿足教育消費者質(zhì)量要求；選準重點，擴大教育消費。

第九章 教育成本教育成本的分類：

教育的社會成與教育的個人成本：a 教育的社會成本兩個層面意思；廣義的是指個人與社會的教育成本總和；狹義的是指國家與社會支付的教育公共成本。b 教育的個人成本：家庭和個人所支付的教育費用。

教育的直接成本和教育的間接成本（機會成本）；

教育的物質(zhì)成本與教育的人員成本；計算教育成本應(yīng)當主義的問題

范圍準確；對圖書資料費有不同計算方法；學校固定資產(chǎn)折舊問題；對閑置設(shè)備的處理。