第一篇：左思與陶淵明

左思與陶淵明詠史詩的異同 對比原因

1）夠?qū)扇说脑伿吩姺旁谝黄鸨容^，是因為他們具有可比性。首先，他們都處于魏晉南北朝這個大時代背景，他們都與所處時代的整個社會風(fēng)氣顯得格格不入。左思生活的西晉，是一個短暫而統(tǒng)一的王朝，腐朽的門閥政治與綿亙的八王之亂，虛幻的佛陀世玄與浮誕的清談玄學(xué)，構(gòu)成當(dāng)時割據(jù)紛爭的社會動態(tài)與斑駁陸離的士族風(fēng)貌。這個時期的詩歌主要特征是反抗精神消失了，虛浮沉淀，缺乏社會現(xiàn)實內(nèi)容。雖然詞藻輕綺靡麗，但卻“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍”，既缺乏建安詩人建功立業(yè)的雄心壯志，又沒有正始詩人憂憤深廣的思想境界，成就一般不高，而左思清拔雄邁的筆力，頗為濃厚的現(xiàn)實色彩的詩風(fēng)，在一定意義上繼承著建安正史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與太康詩風(fēng)大不相同。2），左思的《詠史》詩與陶淵明的《詠貧士》創(chuàng)作承前啟后，是文學(xué)史詠史詩發(fā)展不可缺少的重要一環(huán)。自東漢班固《詠史》詩問世以來，詠史詩體就成了我國詩歌領(lǐng)域中一朵新的奇葩。班固在詩中只是歌頌緹縈上書救父一事，雖然表達(dá)對她的歌頌但并未聯(lián)系自身，確是單純歌詠史事，曹操《短歌行》第二首及《善哉行》第一首，曹丕《煌煌京洛行》歷舉古代許多人事，也可當(dāng)作詠史之作，但這些作品卻有一個共同特點，即“隱括本事，不加藻飾”，一詩詠一事，以客觀敘述為主，缺乏形象?？兹凇峨s詩》抒發(fā)自己于雄杰抱負(fù)中，舉出呂尚、管仲以自比較，這樣慷慨舉古人以自況即有了左思《詠史》詩的規(guī)模。而左思的《詠史》詩借史抒情，是對詠史詩的創(chuàng)新性發(fā)展，正如胡應(yīng)麟指出：“‘詠史’之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》疊用八古人名。堆垛寡變。太沖題實因班，體亦本杜，而造語奇?zhèn)?，?chuàng)格新特，錯綜震蕩，逸氣干云，遂為千古絕唱?！薄邦}實因班”“體亦本杜”表明左思和前代文學(xué)的關(guān)系；“造語奇?zhèn)ィ瑒?chuàng)格新特”指出左思對詠史詩的發(fā)展創(chuàng)新。而陶淵明的《詠貧士》則進(jìn)一步將這種以史抒懷發(fā)展的淋漓盡致，擺脫對史料的依附，出史人詩，在左思的基礎(chǔ)上又向前推進(jìn)，歷史人物就是自己的化身，它與歷史人物融為一體，繼左思后，他將詠懷詩帶入一個新境界。在他所題詠的每一個古代貧士的身上，我們都可以看到陶淵明的影子。以前評陶詩多以恬淡風(fēng)格視之，實際上從《詠貧士》組詩中我們可以看到陶淵明寄托的一 面，而繼左思與陶淵明后，后人繼承他們詠史詩詠懷的特點。并進(jìn)一步將其深化。對比內(nèi)容：

思想：

一、思想上與時俱變與堅守故轍

左思的八首《詠史》詩體現(xiàn)其不斷變化的思想，并大致可以推斷出：第一、三、四首應(yīng)寫于青年時期，其一中“著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》，雖非甲胄士，疇昔覽穰苴”。在文章方面，他自擬于賈誼、司如，甚至是孔子，政治軍事方面，自擬于穰苴、段干木、魯伸連、班超，從這些自許言辭中，透出他對人生前

程的樂觀向往態(tài)度。從第四首描寫中，可以看出他在人洛陽后，在現(xiàn)實面前產(chǎn)生一些失望情緒，“寂寂揚子宅，門無聊相輿”，難以進(jìn)入權(quán)力中心，即使如此。仍不妨礙他對前景抱樂觀態(tài)度，而第五、六、七首于中年時期，詩中描繪的功業(yè)未成，理想受挫，透露出一種悲涼氣息，《詠史》其七中，詩人引以自擬的已不再是穰苴、班超一流著名功臣，而是“游學(xué)四十年，身不得遂，親不以為人，昆弟不收”的主父偃，四十馀歲尚貧賤的朱買臣，負(fù)郭窮巷的陳平，居徒四壁的司馬相如，以及荊軻、高漸離這些悲劇英雄。這反映他對前程不再抱“談笑卻秦軍”式的浪漫天真“夢想”，不得不面對殘酷現(xiàn)實，詩篇基調(diào)因此由樂觀態(tài)度變?yōu)?梗概多氣。盡管如此，在本時期詩歌中，尚可看出左思對前程仍懷著希望，這里所詠的主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如“四賢”皆是先窮后達(dá)者?！坝⑿鄣显狻薄斑z之草澤”皆為一時遭遇，終究發(fā)達(dá)顯赫。“遺烈光篇籍”可以說此時詩人并未放棄功名期待，只是信心已大不如前。而第二、六、八首應(yīng)寫于晚期，詩的基調(diào)悲慨蒼涼，詩人似乎處于絕望當(dāng)中，但這時他對社會現(xiàn)實的審視也更加透徹，態(tài)度更加達(dá)觀。其二中以馮唐自擬“馮唐自首屈于郎署”，正與左思一生遭遇相合。馮唐與主父偃等“四賢”在畢生功業(yè)窮達(dá)方面已不可同日而語，此一對象取舍變化，反映左思心境也有很大變遷，他對功名自許期待又降了一格，幾近于絕望。其八中以“習(xí)習(xí)籠中鳥”相比，可知詩人當(dāng)時處境窘迫，“俯仰生榮華，咄嗟復(fù)調(diào)枯”，此正 左思一生數(shù)十年的概括，積聚了無數(shù)人事滄桑之感，這種蒼老頹唐心態(tài)與他早年“談笑卻秦軍”中年“高眄邈四?！辈町惷黠@。

而陶淵明的《詠貧士》作于南朝劉宋永初二年(421年)，也即陶淵明謝世前六年之作。所以反映的思想都大趨一致，借古代賢士安貧守節(jié)之事，表達(dá)自己不慕名利的情懷，堅守故轍、不改初衷的思想。如其三中“賜也徒能辯，乃不見吾心”，其四中“朝與仁義生，夕死復(fù)可求”，作者用古賢榮叟、原生、黔婁風(fēng)亮節(jié)激勵自己堅守故轍，不改初衷。隨著歲月流逝，不斷的火災(zāi)、蟲害和洪澇，躬耕生活變得越來越貧困。陶淵明此時才真正體味到了貧窮的意義，才開始“憂道又憂貧”了。這時再無“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的悠然情懷，幫助他度過難關(guān)的精神支柱是儒家的“安貧樂道”、“固窮”的學(xué)說?！暗绖贌o戚顏的“道”，基本上是儒者之道，也即孔子的“君子故窮”思想。其三中“豈忘襲輕裘，茍得非所欽”，即“不義而富且貴，于我如浮云”之意。其四中的“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，則合于孔子的‘朝聞道，夕死可矣’之旨，其七中的“誰云固窮難，邈哉此前修”實際上是《論語·衛(wèi)靈公》中的“君子固窮”之意，七首詩中，陶淵明肯定貧士氣節(jié)，主要是儒家道德觀念，用孔子的話來說就是“君子固窮”，所謂“固窮”是指賤困頓之中不移其志，不墜其節(jié)，不動其心，不失其正，使自己在心理上不為貧窮所困擾，精神上保持一種怡然和樂態(tài)度，消除凄涼處境在內(nèi)心造成的緊張。固窮的目的最終是為了“抱樸”、“守拙”，即“養(yǎng)真”。

二、內(nèi)容上詠古言志與借古詠懷

左思《詠史》詩共八首，都是借古人古事抒發(fā)懷抱和不平之情?！疤珱_《詠史》，不必專詠一人，專事。詠古人而己之性情俱見。此千秋絕唱也?！薄对伿贰吩娖湟?，前八句寫自己具有文才武略，后八旬寫自己報國安邊的壯志?！伴L嘯激清風(fēng)，志若無東吳?！薄般U刀貴一割，夢想騁良圖”，而“功成不受爵，長揖歸田廬”表明他建功立業(yè)并非貪圖爵賞，功成之后仍愿過原來的生活，同樣在《詠史》其三其五中也體現(xiàn)了這 樣的情懷。其三歌頌了段干木和魯仲連有功于國而輕視爵位的高貴品質(zhì)，并說明自己的志向，前四句點明自己仰慕的對象，中四句寫魯仲連功成不受賞的品質(zhì)，末四句贊揚魯仲連視富貴如浮云的思想，“臨組不肯鰈，對璉寧肯分?連璽耀前庭，比之猶浮云”其五前六句寫皇宮的壯麗和貴族生活的豪華，后六句寫自己志在隱居，不慕榮華富貴，“被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流”。而他的抒發(fā)不平

之情的詩歌如《詠史》其二，此詩以松、草為喻，揭露“上品無寒門，下品無世族”的不合理現(xiàn)象，前四比起興，以“澗底松”比喻才高位卑的寒士，以“山上苗”比喻才低位高的世族，在強(qiáng)烈對比中引人深思，中間四句點明不合理現(xiàn)象的原因，末四句引用史事，抨擊現(xiàn)實。同樣其七中借慨嘆主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如等人的困頓，說明自古以來就有不少奇才埋沒草野，前八句寫四賢的窮困狀態(tài)，中間六句點明賢士不遇時自古亦然，末兩句抒發(fā)懷才不遇的感慨，“何世無奇才，遺之在草澤”。而陶淵明的詩歌從內(nèi)容上不像左思的《詠史》詩抒發(fā)內(nèi)心不平和憤懣之情，他的詩歌是詩人在彭澤歸田的年末，繼《歸去來兮辭》后進(jìn)一步展示歸田后的志向和如何克服困難以保證志愿實現(xiàn)的詠懷組詩，第一首在指出晉安帝復(fù)位，劉裕當(dāng)權(quán)的政治形勢下，再宣不從政而“守故轍”的志愿，第二首設(shè)想實現(xiàn)這一志愿可能遇到的困難，頂多是個貧字．因此3—7首取古代貧士的各個突出方面做自己的學(xué)習(xí)楷模以堅志，即：學(xué)習(xí)榮啟期、原憲在昏暗的時代堅決不仕的政治態(tài)度，《詠貧士》其三中“榮叟老帶索，欣然琴。原生納決履，清歌暢商音”表現(xiàn)了古代貧士榮啟期、原憲身處貧賤而自得其樂的高尚品德；學(xué)習(xí)黔婁“憂道不憂貧”的信仰堅定，其四中，前六句寫黔婁的修身清節(jié)，不慕容祿，“安貧守賤者，自古有黔婁”，后六旬感嘆世上少有黔婁這樣的安貧守道的人，表示自己生死不改其節(jié)，“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”；學(xué)習(xí)袁安、阮公品德廉潔的修養(yǎng)，“袁安困積雪，邈然不可干”、“袁安見錢人，即日棄其官”；學(xué)習(xí)張仲蔚渝的堅持精神，《詠貧士》其六中，前六句寫后漢張仲蔚孑然獨立的人品和才華，中間四句寫他能安貧受賤的原因，末兩句表示自己追隨前賢，不改其志；學(xué)習(xí)黃子廉卸掉感情壓力的理智，其七中“在昔黃子廉，彈冠佐名州”的事跡不禁讓陶公發(fā)出“誰云固窮難，邈哉此前修”的感慨。

三、用典上精切諷諭與“真率自然" 用典是詩歌形式很重要的方面。典故或稱用典、用事，是指用過去的事說明當(dāng)前的問題，既要“師其意”，還須故中出新。左思的《詠史》詩和陶淵明《詠貧士》在用典上是各有側(cè)重的。左思的《詠史》詩典以怨，頗為精切，得諷諭之致”，這里的“典”指的是他的詩歌引史實，借古諷今，對現(xiàn)實政治持批評度，故日“怨”，典怨，借歷史人物事實，抒發(fā)對現(xiàn)實的慨嘆，其諷諭精神強(qiáng)烈流溢于篇章中，是高度藝術(shù)性的體現(xiàn)?！对伿贰菲淙小拔嵯６胃赡荆认⒎壕敝幸谬R人魯仲連舌戰(zhàn)梁客辛垣衍使趙國采取不帝秦政策，終解邯鄲之圍一事，使整首詩意義負(fù)荷量加大，讀后使人產(chǎn)生種種聯(lián)想，增加詩的氣氛，耐人尋思，含蘊深厚，而在《詠史》其八中“飲河期滿腹，貴足不愿馀”“巢林棲一枝，可為達(dá)士?！?，前一句是引用莊子《逍遙游》中“偃鼠飲河不過滿腹”，意思是河水量很大而鼴鼠所需要的不過裝滿肚子而已，后一句同樣引用《逍遙游》中“鷦鷯巢于深林不過一枝”，用《莊子》中現(xiàn)成的兩個比喻說明“達(dá)士”應(yīng)該知足寡蘇秦、李斯那樣恥貧賤、慕容華的人相反，這樣的用典形象生動，使詩歌增加表現(xiàn)力。而陶淵明的詩歌用典并不像左思的詩歌用典飽含諷諭精神，基本上都是引用古代貧士的史實，用得“真率自然”。這些貧士的共同特點是：生活貧困，地位卑微，政治上不求仕進(jìn)，不與俗世茍合，理論上尚儒家之道，道德上講究品格節(jié)操，始終如一堅持自己的志向，絕不因窮困而改初衷?！对佖毷俊菲淙小皹s叟老帶索，欣然方彈琴”、“原生納決履，清歌暢商音”，榮叟是春秋隱士，據(jù)《列子·天瑞》載：一次游泰山，看見榮啟期已經(jīng)九十歲了，還用一根繩子捆著一塊鹿皮當(dāng)衣服穿在身上，可他還悠然地彈琴唱歌。原生，春秋宋國人，孔子弟子，《韓詩外傳》載，原憲居住在魯國上漏下濕的屋子里，相當(dāng)貧窮，的學(xué)生子貢看他，原憲穿的一雙鞋。破得露出腳來，但他卻嘲笑子貢華麗車馬的裝飾，子貢慚愧地走了。其四中“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周”，這里的黔婁的是春秋時魯國隱士，皇甫謐的《高士傳》中記載他終身潔節(jié)守貧，從不求進(jìn)于諸侯，魯恭公聽說他賢惠遣使致禮，賜粟三千鐘，并打算讓他做宰相，他堅辭不受，后來齊王又以札相加，賜金百斤，聘他為卿，也不肯接受，一直老死在家，不肯出仕。而據(jù)《列女傳》記載：黔婁死后，曾子去吊唁，見他的尸體停在下。衣服破爛，身上只蓋一塊短布被，遮不住身體，頭和腳都露在外邊。顯然這樣的貧士實際上就是陶淵明歸田后理想中的自畫像，因此所詠的貧士完全按詩人的意志“我”化了，用典用得非常本色?？傊笏己吞諟Y明雖然都生活在魏晉南北朝這個大的歷史階段里，兩人的詠史詩存在著一定的繼承關(guān)系，但在思想、內(nèi)容和用典等方面還是存在差異的。左思的《詠史》詩和陶淵明的《詠貧士》的創(chuàng)作前啟后，特別是為唐代的詠史詩的全面繁榮開辟了道路，是詠史詩發(fā)展史中不可或缺的重要一環(huán)。

第二篇：陶淵明與酒文化

陶淵明與酒文化

以前，陶淵明和酒在我們腦海中沒有任何關(guān)聯(lián)，而學(xué)完《五柳先生傳》后，陶淵明與酒便緊緊聯(lián)系在一起！

說起陶淵明為什么會喜歡上喝酒，我總結(jié)有兩條原因：一是陶淵明在做官時，有應(yīng)酬，“酬”字的左邊是“酉”，說明就和酒有不可分開的關(guān)系，于是在各個應(yīng)酬中喜歡上了喝酒。二是因為他每次喝完酒后，精神很亢奮，很爽，所以喜歡上了酒。

再說陶潛陶淵明，在文中是這樣描寫他喝酒的行情的：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！蓖ㄟ^這段描寫，可以簡要概括，①貧窮，喝不到酒②別人請客③他喝④他醉⑤他走，去除第一步，只需四步，就可以喝得大醉，剛開始我想：“這不就是地痞流氓嗎？雖說是別人請客，說兩句客氣話也是應(yīng)該的呀！”而后來我才明白，這不是沒禮貌，而是直率，我們其實有些做作了，就應(yīng)該像陶淵明一樣，不用管那么多禮節(jié)，所以我們應(yīng)向陶淵明學(xué)習(xí)！

現(xiàn)在說一下中國的酒文化，我不說大家也應(yīng)該知道，中國人最喜歡喝白酒，白酒是中國的國酒，也與它的原料有關(guān)，只有兩個：高粱和水。高粱在中國的產(chǎn)量遠(yuǎn)比國外多！所以白酒的數(shù)量也多。但最重要的還是白酒能使人的精神麻木，有滿足的感覺，它的味道也很甜美，勁很沖，使人陶醉！所以陶淵明喜歡酒也是情理之中的！

最后說陶淵明與酒文化，不如說是“文人與酒文化”，我發(fā)現(xiàn)文人大多喜歡喝酒，因為喝酒后會激發(fā)出人的潛能，從而作出好詩。李白就是一個最好的例子，他因酒的幫助成名，也因酒的危害而身亡，但沒有酒他也不會作出這么多好詩，所以我認(rèn)為還是值得的。陶淵明也是一樣，酒使他的思想開闊，他享受那樣的感覺，也許是因為感覺才去喝酒，而不是酒本身。但總而言之，酒是中華民族的一根樹根，它在某個方面引領(lǐng)或干涉了中華民族的發(fā)展，而陶淵明恰恰是受到了酒的影響！

總結(jié)全文的幾個字可以這么說：“無酒無陶淵明，更無中華民族今日的輝煌。"

王明古

第三篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術(shù)風(fēng)格無不表現(xiàn)了對自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說是有其深刻時代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷。《詩經(jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計，江東可立?！盵1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目淵明為寒門了?？贾T淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時不是個別現(xiàn)象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發(fā)揚宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時要為此付出代價。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現(xiàn)個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運的興衰緊密聯(lián)系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也?！盵3]可見，他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風(fēng)、無根之談，它們從一個側(cè)面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志?！锻Ｔ啤吩妼懙溃骸鞍吮硗瑁铰芬磷琛?、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r運》詩化用儒家所樂道的“曾點氣象”，表達(dá)了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意?！稑s木》一詩更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显娋渲形覀兛梢砸姵?，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚的進(jìn)取之心、功業(yè)之志?！八氖疅o聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠(yuǎn)。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數(shù)知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求?！峨s詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！薄陡惺坎挥鲑x》中淵明更從社會政治現(xiàn)實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現(xiàn)政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也?！盵9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出一理。對于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥性相通?？梢姡瑴Y明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個時代；就人生而言，他將玄學(xué)詩意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開創(chuàng)了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程?；诖?，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書，將建安文學(xué)以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！盵10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質(zhì)上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第四篇：孟浩然與陶淵明比較

陶淵明和王維是我國古代文學(xué)史上出名的田園詩人。一個是晉代田園詩的開山鼻祖，一個是唐朝山水田園詩的代表。陶淵明的田園詩和王維的山水田園詩盡管都有寫田園農(nóng)家的成分，但他們所表達(dá)的田園情結(jié)盡不相同。由于社會背境、人生際遇和性格修養(yǎng)的原因，在這個方面上無論是思想內(nèi)容上還是藝術(shù)特點上，都有相同之處，但又具有明顯的不同。現(xiàn)以與田園情懷相關(guān)的異同在陶詩《歸園田居》（少無適俗韻）和王詩《渭川田家》中作一分析。兩首詩的不同點 1.思想內(nèi)容上的不同：陶淵明生活在東晉末年，當(dāng)時戰(zhàn)亂不斷，政治上門閥制度森嚴(yán)，顯赫的祖業(yè)輪到他時，家境已衰落。據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：?應(yīng)束帶見之。?潛嘆曰：?我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人／即日解印綬去職?！鞭o官歸隱后，返回田園躬耕?！稓w園田居》（其一）描寫了恬美幽靜的田園風(fēng)光，表達(dá)了詩人歸園后恬淡的愉悅心情和對污濁官場的憎惡。全詩共二十句，前八句敘寫了自己性格志向及誤入塵網(wǎng)，最后遠(yuǎn)離官場，返回田園；接下來的八句，都是描寫寧靜的田園風(fēng)光及田園生活的愉悅心情；最后四句，寫的是清靜的生活樂趣和返樸自然的心情。詩人以簡約的二十句詩，就描繪出田園風(fēng)光的詩情畫意，字里行間無不表達(dá)出詩人歸隱后喜悅之情。王維活動在社會安定、國力強(qiáng)大、社會經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都繁榮的盛唐時期，過著一種亦仕亦隱的生活。《渭川田家》描寫的是山村景色和農(nóng)家生活。這首詩寫的是在夕陽西下，夜幕降臨之際，寫出恬靜自然的田家晚歸的情境。讀畢《渭》，全詩的重心自然而然就落在一個“歸”字。在詩人筆下，夕陽西下、牛羊歸來、老人候人、牧童歸來、麥田雞鳴等這些農(nóng)家平常隨處可見的景色，顯得詩情畫意盎然，簡直就是妙筆生花，別具一番牧歌情調(diào)。其實，農(nóng)夫們并不閑逸，與詩人自己擔(dān)驚受怕的官場生活相比之下，農(nóng)夫顯得更加安然、更加自由，故閑逸之情溢于詩中。詩中前大半部分都是寫那么多“歸”，實際寫的就是人人有得歸，反襯出詩人自己無隨歸；人人歸得親切、安然，反襯出詩人自己歸隱得太遲以及自己官場上的孤單苦悶。詩的最后一句“即此羨閑逸，悵然吟式微”，即點出全詩的靈魂所在。由此可以得出，時代境遇和人生經(jīng)歷的不同造就了陶王兩位詩人分別在這兩首詩所表達(dá)的思想內(nèi)容不同。2.歸隱方式的不同，情感亦就不同。陶淵明掛冠歸隱，往往無法解決自己的生計問題，是窮隱，得與鄉(xiāng)民同生活共勞作，其詩出于直接體驗，生活與詩，詩與生活，無不給人一種純樸而水乳交融的親切感。在《歸園田居》（其一）中僅透露出一點點信息，其組詩接下來的就能深透出這方面的體驗。王維把當(dāng)官的俸祿作為隱士生活的經(jīng)濟(jì)支柱，是富隱，在鄉(xiāng)間別墅詩酒書畫，閑情逸致，故其山水詩精致閑雅，疏淡親禪，而田園詩則分明是一種局外的、旁觀的、缺少陶詩那種親切感的閑適清淡?！段肌返摹凹创恕币痪?，就顯現(xiàn)出這一點。王維以下千余年，山水田園詩車載斗量，如摩詰者大可指數(shù)，而如淵明者則無一人，究其原因，與士大夫或者說讀書人鄙視勞作，遠(yuǎn)離實踐有很大的關(guān)系，亦是兩人寫田園山水詩情懷不同的因素之一。3.藝術(shù)特點上的不同： 王維的田園山水詩詩風(fēng)因其創(chuàng)新和發(fā)展,明顯又別于陶淵明的田園詩風(fēng)。（1）.景與人的關(guān)系?！稓w園田居》只描寫景物而沒有涉及到人物，從南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴到狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，詩中雖沒有人物的痕跡，但這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了?！段即ㄌ锛摇穭t是兩者兼而有之，從夕陽、牛羊、麥田、老人到牧童，看似尋常，詩人卻信手拈來，人和自然的和諧統(tǒng)一之意無不顯露出來。如《渭川田家》“野老念牧童，倚仗候荊扉”，“田夫荷鋤至，相見語依依”等句的老人家，牧童和農(nóng)夫在此詩中顯得人性化，增添了不少人氣味。讓人讀完之后，不禁進(jìn)入此鄉(xiāng)間悠然的境界。（2）.《歸園田居》采用比興手法，用“塵網(wǎng)”，“樊籠”來象征黑暗的官場，突出詩人的愛憎情感。“故淵”，“舊林”象征美好的田園生活。守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。此外“羈鳥”、“池魚”句也是比興的運用?！段即ㄌ锛摇啡姴捎玫氖前酌枋址?，在客觀的景物描寫中流露出詩人的真情實感，自然清新；詩意盎然，詩情與畫意的高度統(tǒng)一，蘇軾在《題藍(lán)田煙雨圖》中曾評論說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。（3）.結(jié)構(gòu)模式上，《歸園田居》采用的是前八句議論，后八句寫景，最后四句說理?！菜巍澈小盾嫦獫O隱叢話》卷四引惠洪《冷齋夜話》：東坡嘗云：“淵明詩中初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：?曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?，?狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。?大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，如大匠運斤，無斧鑿痕。”《渭川田家》卻是前八句寫景，后兩句抒情?！睬濉惩醴蛑短圃娫u論》卷二：通篇用“即此”二字括收。前八句皆情語，非景語，屬詞命篇，總與建安以上合轍。兩首詩的相同點 1.在思想內(nèi)容上： 王維和陶淵明人生經(jīng)歷不同。王維是亦仕亦邊隱,陶淵明是先仕后隱,但兩位詩人在仕途上不得意以后都不約而同地選擇返回大自然,以此來尋找解脫，值此重新尋找新的人生價值。這就是他們的詩歌《渭川田家》和《歸園田居》在內(nèi)容思想上具有相同的地方：（1）.內(nèi)容都傾向于描寫自然，表現(xiàn)生活在其中的感受和心情。正是因為對自然的熱愛,田園亦成為抒發(fā)感情的必選題材之一，陶淵明的田園詩深得后人喜愛,而王維的田園山水詩也成為其詩歌中最出色的部分。（2）.思想情緒都流露出消極避世，由于“歸隱”或厭倦官場,王維包括《渭川田家》在內(nèi)的田園山水詩以及陶淵明包括《歸園田居》在內(nèi)的田園詩都帶有樂天知命逃避現(xiàn)實等傾向，這對后代文人產(chǎn)生了消極的影響。2.在藝術(shù)風(fēng)格上： 顧名思義，王維的《渭川田家》和陶淵明的《歸園田居》都是寫農(nóng)景的五言體田園詩。（1）.語言表達(dá)和引用典故上。語言上都質(zhì)樸自然,往往淡淡幾筆，王詩《渭》僅10句共50字，的確是著墨不多，意境深遠(yuǎn)。陶詩《歸》其一也僅20句共100字，具有內(nèi)在韻律美，更描繪出一幅如詩如畫的風(fēng)景圖。而在自然描寫中,又真情流露,表現(xiàn)出一個獨特的意境。能夠如此深入自然美的內(nèi)層,表現(xiàn)出自然美的魅力,這與陶王的才學(xué)，特別是他們回歸自然的那種平和恬靜的心境不無關(guān)系。兩首詩都引用古詩文。陶詩中的“虛室”，引自語本《莊子?人間》：“虛室生白?！?陶淵明把漢樂府《相和曲》中的“雞吠高樹巔，狗吠深宮中”兩句略加改造，即成為描寫田園風(fēng)光的傳世佳句?！坝芰a后檐”的“檐”字原作“園”，據(jù)汲古閣翻宋本《陶淵明文集》校改。王詩的“吟式微”，意謂作歸隱田園之想。《式微》，出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》篇名，有句云：“式微，式微，胡不歸1這里取其意。（2）.描寫角度和運用手法上：《歸園田居》先由遠(yuǎn)至近，再由近寫遠(yuǎn)，如“噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，用到由總觀到遠(yuǎn)再到近的視度，這樣的巧妙結(jié)合，顯得自然?！吧钕镏小北砻髀曇羰且环N由遠(yuǎn)處傳來的，“桑樹巔”雞鳴的聲音也顯得深遠(yuǎn)，顯得不那么實在、干脆，顯得比較的模糊，用的是由遠(yuǎn)到近的聽角，給人一種很虛的感覺，顯得更靜?！段即ㄌ锛摇非八木溆山吝h(yuǎn)，敘寫的是初夏傍晚的農(nóng)村風(fēng)光，給人一種悠閑自然的感受。這兩首詩都運用了動靜結(jié)合的手法?！稓w園田居》里狗吠雞鳴的動景，即“ 狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”以動襯靜，這種寧靜不同與死氣沉沉，狗吠雞鳴正好給寧靜的生活帶來生動的情趣，簡直達(dá)到了化境。《渭川田家》“斜光照墟落”“依仗候荊扉”等靜景，“窮巷牛羊歸”“野老念牧童”等動景，從側(cè)面寫出田家的幽靜，也表現(xiàn)出詩人悠閑自在的情趣。以靜襯動，動靜結(jié)合，描繪出一幅恬靜悠然、詩意醇厚的田園風(fēng)景?？偟恼f來，《歸園田居》（少無適俗韻）和《渭川田家》這兩首詩在一定程度上分別代表了兩詩人的田園情懷，可以知道陶淵明的田園詩和王維的山水田園詩的所表達(dá)出的田園情結(jié)因時代背境、人生際遇和性格修養(yǎng)而有異有同。讓我們感受到兩位偉大詩人心境的不同，帶給我們說不盡的心靈深處的情結(jié)。

第五篇：淺論左思《詠史》

淺論左思《詠史》

【摘 要】：

左思是西晉最杰出的詩人，代表作《詠史詩》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。西晉是曾有短暫的統(tǒng)一，但腐朽的門閥制度又特別嚴(yán)重，從西晉初就形成了“上品無寒門，下品無士族” 左思出生寒門，仕進(jìn)不得意。面對此情他的詩形象生動而又深刻地對當(dāng)時門閥制度進(jìn)了激勵的抨擊，從而形成了左思豐富多彩的思想內(nèi)容。左思詩除了內(nèi)容豐富多彩，而且在藝術(shù)上也有自己獨特的特色，左思的藝術(shù)才能，使《詠史》八首，每首都可以獨立，并能體現(xiàn)出一定的社會意義；同時用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密使之不可分割。他的詩承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實，多不平之音。氣勢雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”?！娟P(guān)鍵詞】：

豐富多彩 獨特 左思風(fēng)力。

一.豐富多彩的思想內(nèi)容

左思出身寒門，他因妹妹左芬入宮被封為“貴妃”，遷居洛陽，而做了個秘書郎的小官。當(dāng)時門閥制度已經(jīng)形成，當(dāng)官的路被世家大族所壟斷。雖然左思的妹妹被皇帝選入宮，加上他的《三都賦》已經(jīng)聞名于世，但還是因出身寒微而只能位居下位，得不到重用。左思是個有才能有抱負(fù)的人，一心想建功立業(yè)，但不能有所成就，自然憤憤不平，表現(xiàn)在詩歌里，就必然“慷慨以任氣，磊落以使才”這樣的詩，就超過了同時期的忽視內(nèi)容而專為辭藻句法等藝術(shù)形式的陸機(jī)、潘岳的詩作。﹙一﹚抨擊揭露當(dāng)時反動腐朽的門閥制度

魏晉南北朝時期，中國長期陷入分裂和**中。西晉是曾有短暫的統(tǒng)一，但腐朽的門閥制度又特別嚴(yán)重，從西晉初就形成了“上品無寒門，下品無士族” 左思是出生寒門，仕進(jìn)不得意。面對此情，他對這進(jìn)行了抨擊，像他的《詠史》其郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

以山上的小苗比無才而又有權(quán)勢的人，以澗底的高松比有才而屈于下位的人，接下來 就直接說世族子弟居高位，有才而無勢的人只能做下官。再借用金張因祖先世代為官，因此他們家族七代都做漢朝的貴官，馮唐雖有才，但到老也只是個小官不被重用。這是封建社會的極不合理的現(xiàn)象，也是它的本質(zhì)，在這樣的時代里有才學(xué)而出身低微的人是不可能有機(jī)會實現(xiàn)自己的抱負(fù)的，現(xiàn)實和理想是有矛盾的，而這個矛盾是無法解決的。這里用了史事來比喻，因此形象生動而又深刻地對當(dāng)時門閥制度進(jìn)了激勵的抨擊。左思不僅把犀利的批判鋒芒直指當(dāng)時的社會現(xiàn)實，還批判了以往的士族制度，在肯定對象與否定對象對比之中,使詩對士族制度的揭露和批判顯得更加有力度。其七“英雄有迍邅，由來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤?！?的感嘆，表明了并非自己無才能而是出生寒士被“遺之在草澤”，對門閥制度也是強(qiáng)烈的控訴。

（二）表現(xiàn)自己為國立功的胸懷

漢末豪強(qiáng)與軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，破壞了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人民帶來了深重的災(zāi)難。之后，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據(jù)者，為全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利的形勢，但距離全國統(tǒng)一時日尚遠(yuǎn)。三國后期，崛起于魏的司馬氏集團(tuán)，成了全國統(tǒng)一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權(quán)正式成立后，為全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件，同時司馬氏集團(tuán)也急切于在全國的統(tǒng)一中來鞏固自己的統(tǒng)治，奪取東吳，蕩平邊境內(nèi)的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動，有志于全國的統(tǒng)一，并借以造就自己事業(yè)的思想。

所謂“國家興旺，匹夫有責(zé)?！弊怨乓詠淼倪_(dá)士，更是以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”作為自己的座右銘，左思作為一位達(dá)士盡管仕途不得意但他依然有為國立功，安定邊疆的責(zé)任感和志向。例其一“雖非甲胃士，疇昔覽《穰苴》”表明自己雖非武人，但熟讀兵書。在封建社會中，習(xí)文秉武雖然并非什么罕事，然而在士族社會制度中，確實需要勇氣的。特別魏晉期間，士族制度占據(jù)著統(tǒng)治地位，士族以“積世業(yè)儒”為貴，左思出生在一個世代業(yè)儒的下層世系之家，他能夠打破門第觀念的束縛，立志到疆場上去，在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一事業(yè)中盡自己的一份力，這是可貴的?！伴L嘯激清風(fēng)，志若無東吳”說自己胸中的豪氣需要發(fā)泄，并且根本不把東吳放在眼中，從此句可見作者的豪情壯志。作者以“鉛刀”自比說自己雖才鈍，但也想自試才能，為國立功，正如鉛刀也以一割為貴，表明了左思為國立功就是獻(xiàn)身也在所不辭的胸懷。

（三）表現(xiàn)自己“功成不受爵”的價值觀

左思雖一再表明自己有為國立功的思想，但卻毫無貪圖爵賞之愿，像其一最后兩句“功成不受爵，長揖歸田廬”就表明了自己功成后還是愿過自己平淡的生活，“歸田廬”更有些隱士的意味。

其三以段干木、魯仲連自比，贊揚他們“功成恥受賞”、“比之猶浮云”對功名利祿、榮華富貴的屏棄，表明自己對這一切的藐視，這固然是對其一所詠嘆的“功成不受賞，長輯歸田廬”思想的繼續(xù)和深化，只是在這一首中具體地規(guī)劃了自己“功成不受爵，長揖歸田廬”的道路，即做一介布衣。需要的只是平凡的隱士的生活。具有代表性的是其八:習(xí)習(xí)籠中鳥,舉翮觸四隅。落落窮巷士,抱影守空廬。出門無通,枳棘塞中涂。計策棄不收,塊若枯池魚。外望無寸祿,內(nèi)顧無斗儲。親戚還相蔑,朋友日夜疏。蘇秦北游說,李斯西上書。俯仰生榮華,咄嗟復(fù)雕枯。飲河期滿腹,貴足不愿余。巢林棲一枝,可為達(dá)士模。

以籠中鳥比窮巷士，荊棘比喻障礙，說明“士”的生活貧困并充滿艱難困阻的，想施展才智，卻事與愿為。以李斯、蘇秦這兩個縱橫家的尊榮和殺身都是在頃刻之間發(fā)生的，一切榮耀都是過眼云煙不值得太刻意的去追求?！?飲河期滿腹。貴足不愿余。巢林棲一枝。可為達(dá)士模?！币札B鼠、鷦鷯來說明“達(dá)仕”應(yīng)該知足寡欲，不應(yīng)像李斯、蘇秦那樣恥貧賤、慕榮華。其實這表明了左思自己對深居僻巷，落落寡歡生活的贊揚及喜歡，不追求榮華富貴，過平淡的隱士生活。其五中“被褐出閶闔。高步追許由”“許由”是傳說中的高士，堯讓位給他，他不肯接受而逃避山下，隱居躬耕。寫自己愿意著貧民衣服離去京城，去像許由一樣去過隱居躬耕的生活。“高步”可見作者毫不猶豫，灑脫的從“塵世”走向“山林”同時也表達(dá)了他的曠達(dá)、豪邁的胸襟。

（四）表現(xiàn)自己面對困難不屈的精神

自古英雄多磨難。在左思小時候，他父親就一直看不起他。父親左雍從一個小官吏慢慢做到御史，他見兒子身材矮小、貌不驚人、說話結(jié)巴，倒顯出一副癡癡呆呆的樣子，常常對外人說后悔生了這個兒子。及至左思成年，左雍還對朋友們說：“思所曉解，不及我少時”左思不甘心受到這種鄙視，開始發(fā)憤學(xué)習(xí)。當(dāng)他讀過東漢班固寫

的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》，雖然很佩服文中的宏大氣魄，華麗的文辭，寫出了東京洛陽和西京長安的京城氣派，可是也看出了其中虛而不實、大而無當(dāng)?shù)谋撞　拇?，他決心依據(jù)事實和歷史的發(fā)展，寫一篇《三都賦》。為寫《三都賦》，使得筆筆有著落有根據(jù)，左思開始收集大量的歷史、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗人情的資料。收集好后，他閉門謝客，開始苦寫。他在一個書紙鋪天蓋地的屋子里晝夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一個滿意的句子。經(jīng)過十年，這篇凝結(jié)著左思甘苦心血的《三都賦》終于寫成了！在他創(chuàng)作之初陸機(jī)償譏之：“此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！弊詈蟆度假x》名滿京城使“洛陽為之紙貴”?？梢娮笏家彩墙?jīng)過了許多困苦才獲得成功的啦！例四寫楊雄著書生活雖寂寥，但其在艱苦的條件環(huán)境中成有成就，其才將傳于天下?？梢姉钚垡彩窍仍馐芾Ф颍K成大業(yè)的。其七主父宦不達(dá)。骨肉還相不薄。買臣困樵采。伉儷不安宅。陳平無產(chǎn)業(yè)。歸來翳負(fù)郭。長卿還成都。壁立何寥廓。四賢豈不偉。遺烈光篇籍。當(dāng)其未遇時。憂在填溝壑。英雄有迍邅。由來自古昔。何世無奇才。遺之在草澤。

分別以主父眼、買臣、陳平、司馬相如四賢的遭遇，及接下來說歷代英雄都會遭遇很多困厄。以此一方面對自己在當(dāng)時“上品無寒士，下品無士族”的情況下自己仕途不順的安慰、激勵，另一方面也是作者以英雄自居，因此才會面對困厄的，表現(xiàn)了他樂觀、曠達(dá)的心志。

二．獨特的藝術(shù)特色

左思詩除了內(nèi)容豐富多彩，而且在藝術(shù)上也有自己獨特的特色陳祚明曾說：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡。創(chuàng)成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無其志，語必虛矯；有其志而無其才，音難頓挫。”陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結(jié)合，是很對的。左思的藝術(shù)才能，使《詠史》八首，每首都可以獨立，并能體現(xiàn)出一定的社會意義；同時用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產(chǎn)生的悲憤之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；

其四，寫自己甘于孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽荊軻，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔江水，奔瀉翻騰；又似九曲黃河，曲折回環(huán)，一詠三嘆，反復(fù)宛轉(zhuǎn)?？犊瘔阎?，有細(xì)膩旖旎；低音纖氣之內(nèi)，又挾滾滾沉雷。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個巨手巧匠把顆顆散珠組成一個完整精美的花環(huán)。不僅如此他在藝術(shù)手法上也有其獨特的特色。

（一）對比手法的運用

左思《詠史八首》中運用了許多對比手法，可謂處處皆見，大塊運用啦。例其四濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)。赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)。朱輪竟長衢。朝集金張館。暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬。北里吹笙竽。寂寂楊子宅。門無卿相輿。寥寥空宇中。所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼。辭賦擬相如。悠悠百世后。英名擅八區(qū)。

一邊是漢代繁榮的長安城中權(quán)貴們的豪華生活，一邊是揚雄寂寞的著書生涯；一邊是朝夕相聚、尋歡作樂、醉生夢死荒淫無恥，一邊是安于貧賤、甘于寂寞、潛心著述、閉門寫書。這首詩是整首對比，前半部分與后半部分形成層層對比鮮明地突出了主題，對揚雄甘于寂寞的著書生活的贊揚表明了作者自己的心志。

其二中“郁郁澗底松，離離山上苗”是把澗底松與山上的小苗相比，雖然山上的草木才長出，不好是枝葉繁茂，但它由于地勢的緣故反而能把澗底的枝葉茂盛的松樹給遮擋住。把“躡高位”的“世 胄”子弟與“沉下僚”的“英俊”之士相比較；把金張與馮公相比，一邊是憑借祖業(yè)世代為官，一邊是有才能但不被重用，通過這些對比該詩鮮明、深刻生動地揭示出門閥制度的腐朽。

其三的“連璽耀前庭，比之猶浮云?！迸c其六的“貴者雖自貴，視之若埃塵”及“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤,重之若千鈞。”相比較，一褒一貶，表現(xiàn)了作者藐視一切的氣概。

（二）比興手法的運用

其二把郁郁蔥蔥的澗底松比作寒門出身沉淪下層的才智之士，將山上的寸莖小苗比作豪門出身居高位的無能之輩，由于地勢的不同，使得“高者為卑，卑者為高?！?/p>

這種比喻使主題鮮明生動。

其八以“籠中鳥”比喻“窮巷士”。說小鳥要展翅高飛就碰到籠子的四角，飛不起來。貧士深居僻巷，落落寡合，獨守窮廬，形影相吊。仕進(jìn)之路充滿枳棘，無路可通，想施展才智，卻事與愿違，終身失意，比喻恰當(dāng)形象。鐘嶸《詩品》說左思“文典以怨，頗為精切”。所謂典怨，就是托史以鳴不平。所謂“精切”主要就是指這類形象貼切的比喻，這是左思詩中運用比興的藝術(shù)效果。他把概念的東西(指社會不合理現(xiàn)象)用形象表現(xiàn)，把社會現(xiàn)象用自然現(xiàn)象來比附，將自己心中的憤慨托之古人，以代古人鳴不平發(fā)泄自己對現(xiàn)實的不滿，增加了詩歌的興味和寄托。遠(yuǎn)離“人世”是困苦的，引出下面的 出門無通路,枳棘塞中涂。計策棄不收,塊若枯池魚。外望無寸祿,內(nèi)顧無斗儲。親戚還相蔑,朋友日夜疏。

同時寫蘇秦、李斯那些人他們處心集慮想得到榮華富貴但終究是短暫而過終被殺，左思認(rèn)為人應(yīng)該安貧知足，做一個“達(dá)仕”。該首把一、二句鋪墊用得游刃有余，使整首詩都達(dá)到一個完美的境界。

（三）語言的質(zhì)樸而奇特

語言往往會影響整首詩的效果，并且不同作家各自有自己的語言習(xí)慣。像魯迅先生的語言犀利、尖銳就決定了他的作品有強(qiáng)烈的批判性。屈原喜用兮字，因而開創(chuàng)兮字體的詩。左思的詩語言質(zhì)樸是因為他的語言并沒有刻意求工﹑雕琢字句﹑語句華麗。但是其語言也有其自己的特點。1．喜用疊字

其二中的“郁郁”是指樹木繁茂的樣子，“離離”是枝葉下垂的樣子。這兩個疊字對“澗底松”與“山上苗”進(jìn)行了很好的說明與修飾，才有了下面的“以彼徑寸莖，蔭尺百尺條”其八中的“習(xí)習(xí)籠中鳥”“落落窮巷士”“習(xí)習(xí)”說鳥屢飛貌，“落落”指和人疏遠(yuǎn)難合，用這兩個疊詞也是說明了士生活的貧困。其二和其四兩個疊詞都起修辭作用，它使表達(dá)更加深刻形象。

其四“濟(jì)濟(jì)”是美勝的樣貌，“赫赫”是顯盛的樣子，兩句話寫出了京城內(nèi)王侯住宅富麗堂皇，詩歌用疊字渲染氣氛，使人仿佛身處鬧市之中?！凹偶艙P子宅”“寥寥空宇中”“寂寂”“寥寥”都是寂靜的意思，寫出了揚雄甘于寂寞，安于貧窮，安

心著書的精神。2．喜用反問句

其二“馮公豈不偉”說馮公難道沒有才能嗎？我們知道“馮公”是指馮唐，漢文帝時人，曾對文帝指出當(dāng)時法律嚴(yán)苛，不能用將等弊，由此可見他是個很有才能的人。但老年還是居郎官小職，不被重用。用這一個反問語氣更加強(qiáng)烈，不僅對馮公“白首不見招”的憤憤不平，同時帶出作者自己的感慨，自己也是有才能而不能受到重用。這是多么的讓人痛心啦。

其六“豪右何足陳”是說富貴大家沒有什么可以說的，表現(xiàn)了作者對貴族的一種鄙視，結(jié)合全詩看，作者認(rèn)為那些貴人只知道食祿，他們像塵埃一樣不值得一提。

其七“四賢豈不偉”說的是“主父”﹑“買臣”﹑“陳平”﹑“長卿”這四賢難道他們都沒有才干嗎？這是更加肯定的他們是很有才干的人，結(jié)合他們各自的遭遇看：主父游學(xué)四十年，困于燕、趙，父母兄弟不以其為親；買臣未仕時窮困賣柴，妻不耐貧苦，改嫁而去；陳平漢高祖功臣之一，少時家貧，所住的地方在背著城郭的僻巷里，以席為門；長卿是指司馬相如，歸成都家中空無所有只見四壁。他們都是有能之人，但在人生中都經(jīng)歷了很大的挫折。這樣用反問更加肯定地表達(dá)了自古以來英雄多遭困厄，歷代英雄始終埋沒不彰的多的很，自己不被重用也是眾多英雄中的一個，同時也肯定了自己的英雄地位。可見反問的運用使語氣更加肯定，加強(qiáng)詩的主題思想。

三．左思風(fēng)力及其影響

左思的詠史詩在對“建安風(fēng)骨”的繼承下，通過自己創(chuàng)造出現(xiàn)了“左思風(fēng)力”?！帮L(fēng)骨”我們通常認(rèn)為“風(fēng)”指藝術(shù)特色，“骨”指思想內(nèi)容。劉勰對風(fēng)骨的解釋為：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風(fēng)；沉吟哺辭，英先于情。故辭之侍骨，如體之樹??；情之含風(fēng)；猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?故練于骨者，析辭必精，深于風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！薄段男牡颀?風(fēng)骨》可見時代特色鮮明，情感真摯強(qiáng)烈，格調(diào)慷慨悲壯，文筆健美有力，是被劉勰納入了風(fēng)

骨的美學(xué)范疇的。對于“建安風(fēng)骨”這個詞，各自的文學(xué)家下的定義各不相同，郭預(yù)衡先生編著的《古代文學(xué)史》把通脫、騁詞、華糜這些特點認(rèn)為是“建安風(fēng)力”或“漢魏風(fēng)骨”而袁行沛先生編著的《中國文學(xué)史》則認(rèn)為：“既有政治思想和政治抱負(fù)又有務(wù)實的精神，通脫的態(tài)度和應(yīng)變的能力，他們不再拘守于儒學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的個性，他們的創(chuàng)作反映了**的時代；對政治理想的高揚，人生短暫的哀嘆；具有強(qiáng)烈的個性，濃郁的悲劇色彩。這些特點構(gòu)成“建安風(fēng)骨”這一時代風(fēng)格。”而我們通常所說的“建安風(fēng)骨”是：健康積極向上的思想內(nèi)容和完美藝術(shù)的高度統(tǒng)一。左思的《詠史八首》在內(nèi)容上表達(dá)了自己為國立功，而又不貪榮華富貴，對門閥制度的批判，同時還寫了面對困厄時不頹廢沮傷，內(nèi)容可謂是積極、健康、向上的啦。藝術(shù)上具有引用史事、對比、比興等，因此他的詩有“左思風(fēng)力”、“文典以怨”之稱。

左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，所以他的詠史詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具，太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁、陶冶漢魏、自冶詩詞，故是一代做手，豈潘（岳）、陸（機(jī)）輩所能比埒?！雹僮笏疾粌H在文章方面艱苦琢磨,而且在道德方面也深深地冶煉.左思在洛陽生活很艱難,但他仍然自尊自重“高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞。”（其六）左思在洛陽門庭很冷落,但他并沒有自暴自棄,“寥寥空宇中。所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼。辭賦擬相如。悠悠百世后。英名擅八區(qū)?！保ㄆ渌模┧粸闀簳r的困苦而折節(jié)奴顏，不為長久的孤寂而攀附獻(xiàn)媚。同時在當(dāng)時“上品無寒士，下品無世族”這種門閥制度十分嚴(yán)重的情況下,左思作為一個下士并沒有放棄為國立功的想法,并對門閥制度進(jìn)行了激勵的抨擊。可見左思具有強(qiáng)烈的反抗精神和遠(yuǎn)大的胸懷。例其三：吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯，對寧肯分。連璽耀前庭，比之猶浮云。

看似贊揚段干木、魯仲連，其實是以他們自比，用樸素的語言寫自己在“上品無寒士，下品無世族”這種時代背景下，自己仍愿為國家排憂解難，又不圖封賞，歌頌了他自己視功名利祿如浮云的態(tài)度?！肮Τ蓯u受賞，高節(jié)卓不群”“連璽耀前庭，比之猶浮云”氣勢雄健、感情充沛，表現(xiàn)了自己對功名富貴不屑一顧的志節(jié)。

“左思風(fēng)力”對古典詩歌的傳統(tǒng)風(fēng)格也是有影響的。它曾直接熏陶了東晉大詩人

陶淵明，唐代陳子昂提倡詩歌革新﹑反對齊梁的形式主義詩風(fēng)時，得諷喻之致的左思便受到很大推崇，陳子昂的《感遇》三十八首，顯然受到左思的影響。今天左思所抨擊的黑暗時代一去不返了，但他的《詠史》詩作為珍貴的古典文學(xué)遺產(chǎn)，那沉雄悲涼的詩句依然回扣人們的心弦。

總的字?jǐn)?shù)：7580

注釋

___________________________ ①,沈德潛，《古詩源》卷七，中華書局，1977年版，第166頁。②張玉谷言,轉(zhuǎn)引自劉文忠《中古文學(xué)與文論研究》，學(xué)苑出版社，2000年6月版，第83頁。

③沈德潛，《古詩源》，中華書局卷七，1977年7月版，第163頁。

參考文獻(xiàn)

1．余冠英，《漢魏六朝詩選》，中華書局，1962年版 2．陳延杰，《詩品》注，人民文學(xué)出版社，1980年版 3．沈德潛，《古詩源》，遼寧教育出版社，1997年版 4．張玉谷，《古詩賞析》，上海辭書版，1992年版 5．周振甫，《文心雕龍》今注，人民文學(xué)出版社，1981年版 6．房玄齡，《晉書》，岳麓書社，2000年版