第一篇：蘇軾與陶淵明有什么關(guān)系大全

蘇軾與陶淵明有什么關(guān)系

蘇軾與陶淵明有什么關(guān)系陶淵明是東晉末至南朝宋初的偉大詩(shī)人、辭賦家，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)的不滿(mǎn)，辭官而去，歸隱山林，他同時(shí)兼具儒家和道家的美好修養(yǎng)，是我國(guó)的第一位田園詩(shī)人。陶淵明寄情山水畫(huà)像蘇軾與陶淵明都是對(duì)官場(chǎng)的不滿(mǎn)，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸于自然，但他們兩個(gè)人其實(shí)是有很大的不同的，陶淵明的生活的是階級(jí)矛盾尖銳、政治黑暗的東晉后期，那時(shí)，陶淵明雖為官卻遭受門(mén)閥制度的排擠，無(wú)法展現(xiàn)自身的政治抱負(fù)，才干也不得發(fā)揮，因?yàn)樗闳粵Q然，遠(yuǎn)離塵世，歸隱山林。而蘇軾生活的背景開(kāi)明的多，朝堂通過(guò)各種變法，想要國(guó)家走上富強(qiáng)之路，蘇軾因?yàn)樽约旱恼我庖?jiàn)得罪了當(dāng)朝的權(quán)威，受到排擠，被迫離開(kāi)朝堂，雖然蘇軾最后歸于自然，但仍對(duì)朝廷保有希望，期盼再次被重用，報(bào)效朝廷。蘇軾歸隱田園后，陶淵明的創(chuàng)作給了他很大的啟示，他向往陶淵明寄情于自然的那份灑脫，通過(guò)陶淵明的詩(shī)看到生命的另外一種樂(lè)趣。陶淵明雖然才華兼?zhèn)洹⑿膽B(tài)豁達(dá)，但他始終以隱士自稱(chēng)，他作品的自然風(fēng)格與華麗的文風(fēng)不符，所以并沒(méi)有得到大家的高度評(píng)價(jià)，宋代以后，文人的推崇與蘇軾有著不可分割的聯(lián)系，蘇軾的詮釋將陶淵明的安貧樂(lè)道、崇尚自然，推到了一個(gè)新的高度，為以后官場(chǎng)上失意的士大夫們，提供了一個(gè)精神的歸宿。陶淵明的淡然，也是后世人崇拜的對(duì)象。蘇軾與秦觀是什么關(guān)系蘇軾和秦觀都是北宋著名的文學(xué)家和詞人。蘇軾是豪放詞派的代表人物之一，秦觀是婉約派詞人代表之一。根據(jù)歷史資料記載，蘇軾比秦觀大12歲，倆人雖然是師徒關(guān)系，卻也是生活中的摯友。蘇軾名滿(mǎn)天下時(shí)，秦觀還是一位學(xué)子，他十分欣賞蘇軾的才情和文風(fēng)，便以弟子身份拜在了蘇東坡門(mén)下，成為蘇門(mén)四學(xué)士之一。秦觀畫(huà)像后來(lái)，倆人一見(jiàn)如故，成為了良師益友。蘇軾被貶謫至黃州時(shí)，蘇軾經(jīng)常給秦觀寫(xiě)信，讓秦觀多寫(xiě)一些作品。蘇軾鼓勵(lì)秦觀說(shuō)，秦觀之前所寫(xiě)的“練兵”和“治盜”兩篇文章有很高的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也有很高的借鑒意義。隨后，蘇軾還勸告秦觀，讓他在學(xué)校之中少談?wù)撜?，畢竟談?wù)撜瘟?chǎng)是一件忌諱的事情。同時(shí)，蘇軾勸告秦觀，讓他一面寫(xiě)文一面參加科舉考試，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?！短K軾全集》中有有兩篇是蘇軾寫(xiě)給王安石的書(shū)信，其中有一篇就是蘇軾給王安石的推薦信。這封信的內(nèi)容比較長(zhǎng)，他列舉了秦觀是位全方位的人才，希望王安石能提拔秦觀，讓他為北宋朝廷獻(xiàn)出一份力量。當(dāng)時(shí)，王安石在北宋朝廷有著舉足輕重的作用，如果王安石能重用秦觀，那么秦觀也就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。在民間傳說(shuō)中，秦觀是蘇軾妹妹的丈夫。相傳，蘇軾有一個(gè)長(zhǎng)相美麗且冰雪聰明的妹妹，名為蘇小妹，而這位蘇小妹長(zhǎng)大后嫁給了秦觀。民間廣為流傳的“蘇小妹三難新郎”就講述的是蘇小妹和秦觀的故事。關(guān)于蘇軾的故事有哪些蘇軾，他的一生中有很多個(gè)故事，通過(guò)這些故事可以反襯出他的為人，可以展現(xiàn)出他的高風(fēng)亮節(jié)，可以表現(xiàn)出他的機(jī)智靈敏，正是因?yàn)榫邆淞诉@些品質(zhì)，蘇軾取得了成功。借此良機(jī)，接下來(lái)便摘取蘇軾眾多故事其中一個(gè)故事細(xì)細(xì)講解。蘇軾畫(huà)像這個(gè)故事的名字可定位《東坡拜師》。這個(gè)故事講述的是蘇軾尚未成名前，與父親、弟弟一同赴京趕考，當(dāng)時(shí)的主考官是著名的文人歐陽(yáng)修，蘇軾答題完畢后交卷，當(dāng)時(shí)的考試同現(xiàn)在的高考幾乎是異曲同工，試卷上雖然寫(xiě)上了考生的名字，但卻被遮蓋起來(lái)，主管官是看不到應(yīng)試者名字，這樣以便主考官做出公平、公正的評(píng)價(jià)，以便為朝廷選拔出最為優(yōu)秀、最為合適的人才，以免賄賂、徇私的現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)時(shí)的歐陽(yáng)修在審閱蘇軾的試卷時(shí)，十分驚嘆此篇文章的文采，但細(xì)看又像是出自自己學(xué)生曾鞏的手筆，歐陽(yáng)修為了避嫌，便有違內(nèi)心本意，將蘇軾的這篇文章評(píng)為此次考試的第二名，而將第一名評(píng)給了稍微遜色的文章。直到放榜后，歐陽(yáng)修才知道那篇文章并不是自己弟子的作品，而是考生蘇軾的，歐陽(yáng)修懊惱之余又覺(jué)得十分對(duì)不起蘇軾，便登門(mén)向蘇軾道歉，蘇軾并未將此事放在心上，反而借此機(jī)會(huì)拜如歐陽(yáng)修門(mén)下，而后便成為了歐陽(yáng)修一生中最為得意的弟子。通過(guò)這個(gè)故事，可以展現(xiàn)出蘇軾那偉大的胸襟和出眾的文采。

第二篇：陶淵明與酒文化

陶淵明與酒文化

以前，陶淵明和酒在我們腦海中沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，而學(xué)完《五柳先生傳》后，陶淵明與酒便緊緊聯(lián)系在一起！

說(shuō)起陶淵明為什么會(huì)喜歡上喝酒，我總結(jié)有兩條原因：一是陶淵明在做官時(shí)，有應(yīng)酬，“酬”字的左邊是“酉”，說(shuō)明就和酒有不可分開(kāi)的關(guān)系，于是在各個(gè)應(yīng)酬中喜歡上了喝酒。二是因?yàn)樗看魏韧昃坪?，精神很亢奮，很爽，所以喜歡上了酒。

再說(shuō)陶潛陶淵明，在文中是這樣描寫(xiě)他喝酒的行情的：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！蓖ㄟ^(guò)這段描寫(xiě)，可以簡(jiǎn)要概括，①貧窮，喝不到酒②別人請(qǐng)客③他喝④他醉⑤他走，去除第一步，只需四步，就可以喝得大醉，剛開(kāi)始我想：“這不就是地痞流氓嗎？雖說(shuō)是別人請(qǐng)客，說(shuō)兩句客氣話(huà)也是應(yīng)該的呀！”而后來(lái)我才明白，這不是沒(méi)禮貌，而是直率，我們其實(shí)有些做作了，就應(yīng)該像陶淵明一樣，不用管那么多禮節(jié)，所以我們應(yīng)向陶淵明學(xué)習(xí)！

現(xiàn)在說(shuō)一下中國(guó)的酒文化，我不說(shuō)大家也應(yīng)該知道，中國(guó)人最喜歡喝白酒，白酒是中國(guó)的國(guó)酒，也與它的原料有關(guān)，只有兩個(gè)：高粱和水。高粱在中國(guó)的產(chǎn)量遠(yuǎn)比國(guó)外多！所以白酒的數(shù)量也多。但最重要的還是白酒能使人的精神麻木，有滿(mǎn)足的感覺(jué)，它的味道也很甜美，勁很沖，使人陶醉！所以陶淵明喜歡酒也是情理之中的！

最后說(shuō)陶淵明與酒文化，不如說(shuō)是“文人與酒文化”，我發(fā)現(xiàn)文人大多喜歡喝酒，因?yàn)楹染坪髸?huì)激發(fā)出人的潛能，從而作出好詩(shī)。李白就是一個(gè)最好的例子，他因酒的幫助成名，也因酒的危害而身亡，但沒(méi)有酒他也不會(huì)作出這么多好詩(shī)，所以我認(rèn)為還是值得的。陶淵明也是一樣，酒使他的思想開(kāi)闊，他享受那樣的感覺(jué)，也許是因?yàn)楦杏X(jué)才去喝酒，而不是酒本身。但總而言之，酒是中華民族的一根樹(shù)根，它在某個(gè)方面引領(lǐng)或干涉了中華民族的發(fā)展，而陶淵明恰恰是受到了酒的影響！

總結(jié)全文的幾個(gè)字可以這么說(shuō)：“無(wú)酒無(wú)陶淵明，更無(wú)中華民族今日的輝煌。"

王明古

第三篇：陶淵明與鳥(niǎo)

魏晉時(shí)代是一個(gè)天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時(shí)代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩(shī)派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時(shí)代的寧馨兒，他對(duì)自然的追求和對(duì)自然觀的理解實(shí)又走在了時(shí)代的前列。淵明的個(gè)性品格、詩(shī)歌題材、詩(shī)中之理、藝術(shù)風(fēng)格無(wú)不表現(xiàn)了對(duì)自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對(duì)自然的渴望，實(shí)際上表征了他們對(duì)形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對(duì)松弛之后，變得尤為突出。還有一點(diǎn)值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥(niǎo)大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩(shī)文中，鳥(niǎo)意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是有其深刻時(shí)代內(nèi)涵的。

鳥(niǎo)是有一定象征意義的對(duì)象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的?！吨芤住分吨墟凇?、《明夷》、《漸》、《小過(guò)》等卦中均有鳥(niǎo)的影子，這里的鳥(niǎo)大體上象喻著堅(jiān)貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷?！对?shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)意象更是不勝枚舉。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥(niǎo)開(kāi)啟了后代詩(shī)文中鳥(niǎo)的“原型意象”，歸納起來(lái)，大概為兩類(lèi)：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過(guò)拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個(gè)體自由。兩種鳥(niǎo)的原型意象，陶詩(shī)中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實(shí)可以以鳥(niǎo)意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥(niǎo)意象

六朝社會(huì)的最大特點(diǎn)是世族與門(mén)第。任何個(gè)人都無(wú)法超越社會(huì)時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì)氛圍之中，不可避免地受到門(mén)第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說(shuō)：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計(jì)，江東可立?！盵1]又說(shuō)陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸做過(guò)安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實(shí)也不能目淵明為寒門(mén)了?？贾T淵明詩(shī)文，可見(jiàn)其對(duì)家族歷史的自豪感?！睹印吩?shī)中，詩(shī)人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對(duì)曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專(zhuān)征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)中，稱(chēng)自己的家族為“令族”，并將長(zhǎng)沙公引為自豪，稱(chēng)其為“實(shí)宗之光”。詩(shī)曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門(mén)第觀念，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一股時(shí)代潮流。寒門(mén)士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門(mén)的行列，而世族之胄也千方百計(jì)地善保家門(mén)、發(fā)揚(yáng)宗族之光。因此，對(duì)于淵明的門(mén)第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門(mén)第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門(mén)庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時(shí)代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門(mén)第觀念步入社會(huì)，沾溉著門(mén)第之澤，享受著由門(mén)第與家族帶來(lái)的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時(shí)要為此付出代價(jià)。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實(shí)際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門(mén)庭，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，六朝世族人士大多將個(gè)體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個(gè)體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹(shù)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“昔人云：讀杜詩(shī)，當(dāng)作一部小經(jīng)書(shū)讀。余謂陶詩(shī)亦然。但何必云小也。”[3]可見(jiàn)，他是把陶詩(shī)當(dāng)作儒家經(jīng)典來(lái)推崇的。這種看法在歷代并不罕見(jiàn)，如宋代的真德秀就曾說(shuō)過(guò)：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故形之于詩(shī)，有不可掩?！稑s木》之憂(yōu)，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂(lè)也??”[4]此說(shuō)絕不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)根之談，它們從一個(gè)側(cè)面道出了淵明早年確實(shí)受過(guò)儒家思想影響并且形諸詩(shī)文。研讀陶詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志?！锻Ｔ啤吩?shī)寫(xiě)道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩(shī)人關(guān)懷世難的憂(yōu)心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)化用儒家所樂(lè)道的“曾點(diǎn)氣象”，表達(dá)了淵明早年對(duì)儒家精神境界的欣羨之意?！稑s木》一詩(shī)更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩(shī)第四章寫(xiě)到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显?shī)句中我們可以見(jiàn)出，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取之心、功業(yè)之志。“四十無(wú)聞，斯不足畏”，這句話(huà)活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱者形象，相距實(shí)在太遠(yuǎn)。我們以往對(duì)陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時(shí)會(huì)出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對(duì)于古代大多數(shù)知識(shí)分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢(mèng)想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，誰(shuí)能天生就超越歷史的局限而對(duì)功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩(shī)中言及功業(yè)之志間或用“鳥(niǎo)”意象來(lái)傳達(dá)。鳥(niǎo)的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩(shī)中之鳥(niǎo)多用來(lái)表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求?！峨s詩(shī)》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫(xiě)照?！锻Ｔ啤吩?shī)最后一章寫(xiě)“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒(méi)有期盼知音賞識(shí)的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動(dòng)的心跳。然而，誠(chéng)如范文瀾先生所言，這是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì)，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無(wú)常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，淵明開(kāi)始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見(jiàn)督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來(lái)流為佳話(huà)。實(shí)際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場(chǎng)不和。淵明在《歸去來(lái)兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！薄陡惺坎挥鲑x》中淵明更從社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！”封建社會(huì)特別是有晉一代，政治混亂，官場(chǎng)腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無(wú)特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實(shí)現(xiàn)政治理想！淵明在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識(shí)了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥(niǎo)與淵明的詩(shī)意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩(shī)》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個(gè)字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨(dú)對(duì)鳥(niǎo)如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥(niǎo)自況，特別是日夕歸鳥(niǎo)在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚(yú)鳥(niǎo)之生，為最富自然情趣者，而鳥(niǎo)為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥(niǎo)與我同。鳥(niǎo)歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱(chēng)情。微勞無(wú)惜生之苦，稱(chēng)情則自然而得其生。故鳥(niǎo)之自然無(wú)為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時(shí)。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚來(lái)相鳴之歸鳥(niǎo)始樂(lè)，因?yàn)槿祟?lèi)直覺(jué)之作用使然，要亦知此直覺(jué)之所以有些作用，即合乎自然之哲理也?！盵9]鳥(niǎo)是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類(lèi)欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩(shī)人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥(niǎo)為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥(niǎo)之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥(niǎo)日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥(niǎo)日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無(wú)怨無(wú)悔。淵明向來(lái)“視死如歸”，《歸去來(lái)兮辭》、《雜詩(shī)》、《挽歌詩(shī)》中都表現(xiàn)了此意?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥(niǎo)日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥(niǎo)之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿(mǎn)腹；鷦鷯巢林，不過(guò)一枝”，決不縱欲逐利，此點(diǎn)與淵明之義利觀如出一理。對(duì)于物質(zhì)利益，淵明向來(lái)是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過(guò)是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥(niǎo)性相通?？梢?jiàn)，淵明與鳥(niǎo)確實(shí)有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥(niǎo)”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩(shī)意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開(kāi)創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個(gè)意義上，陳寅恪先生稱(chēng)淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有淵明走完了全程?；诖?，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書(shū)，將建安文學(xué)以來(lái)的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以?xún)?yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！盵10]“翼翼歸鳥(niǎo)”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對(duì)當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實(shí)質(zhì)上看，它的潛在價(jià)值無(wú)疑是巨大的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《晉書(shū)·元帝紀(jì)》，中華書(shū)局1974年版，頁(yè)158。[2]《晉書(shū)·陶侃傳》，出處同上，頁(yè)1768。

[3]清·方東樹(shù)《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第二編，人民出版社1964年版，頁(yè)283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩(shī)叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁(yè)150——151。[7]同上，頁(yè)151。

[8]朱光潛《詩(shī)論·陶淵明》三聯(lián)書(shū)店1998年版，頁(yè)293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁(yè)236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁(yè)133。

第四篇：孟浩然與陶淵明比較

陶淵明和王維是我國(guó)古代文學(xué)史上出名的田園詩(shī)人。一個(gè)是晉代田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)是唐朝山水田園詩(shī)的代表。陶淵明的田園詩(shī)和王維的山水田園詩(shī)盡管都有寫(xiě)田園農(nóng)家的成分，但他們所表達(dá)的田園情結(jié)盡不相同。由于社會(huì)背境、人生際遇和性格修養(yǎng)的原因，在這個(gè)方面上無(wú)論是思想內(nèi)容上還是藝術(shù)特點(diǎn)上，都有相同之處，但又具有明顯的不同。現(xiàn)以與田園情懷相關(guān)的異同在陶詩(shī)《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）和王詩(shī)《渭川田家》中作一分析。兩首詩(shī)的不同點(diǎn) 1.思想內(nèi)容上的不同：陶淵明生活在東晉末年，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，政治上門(mén)閥制度森嚴(yán)，顯赫的祖業(yè)輪到他時(shí)，家境已衰落。據(jù)《宋書(shū)》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：?應(yīng)束帶見(jiàn)之。?潛嘆曰：?我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人／即日解印綬去職?！鞭o官歸隱后，返回田園躬耕。《歸園田居》（其一）描寫(xiě)了恬美幽靜的田園風(fēng)光，表達(dá)了詩(shī)人歸園后恬淡的愉悅心情和對(duì)污濁官場(chǎng)的憎惡。全詩(shī)共二十句，前八句敘寫(xiě)了自己性格志向及誤入塵網(wǎng)，最后遠(yuǎn)離官場(chǎng)，返回田園；接下來(lái)的八句，都是描寫(xiě)寧?kù)o的田園風(fēng)光及田園生活的愉悅心情；最后四句，寫(xiě)的是清靜的生活樂(lè)趣和返樸自然的心情。詩(shī)人以簡(jiǎn)約的二十句詩(shī)，就描繪出田園風(fēng)光的詩(shī)情畫(huà)意，字里行間無(wú)不表達(dá)出詩(shī)人歸隱后喜悅之情。王維活動(dòng)在社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都繁榮的盛唐時(shí)期，過(guò)著一種亦仕亦隱的生活?！段即ㄌ锛摇访鑼?xiě)的是山村景色和農(nóng)家生活。這首詩(shī)寫(xiě)的是在夕陽(yáng)西下，夜幕降臨之際，寫(xiě)出恬靜自然的田家晚歸的情境。讀畢《渭》，全詩(shī)的重心自然而然就落在一個(gè)“歸”字。在詩(shī)人筆下，夕陽(yáng)西下、牛羊歸來(lái)、老人候人、牧童歸來(lái)、麥田雞鳴等這些農(nóng)家平常隨處可見(jiàn)的景色，顯得詩(shī)情畫(huà)意盎然，簡(jiǎn)直就是妙筆生花，別具一番牧歌情調(diào)。其實(shí)，農(nóng)夫們并不閑逸，與詩(shī)人自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比之下，農(nóng)夫顯得更加安然、更加自由，故閑逸之情溢于詩(shī)中。詩(shī)中前大半部分都是寫(xiě)那么多“歸”，實(shí)際寫(xiě)的就是人人有得歸，反襯出詩(shī)人自己無(wú)隨歸；人人歸得親切、安然，反襯出詩(shī)人自己歸隱得太遲以及自己官場(chǎng)上的孤單苦悶。詩(shī)的最后一句“即此羨閑逸，悵然吟式微”，即點(diǎn)出全詩(shī)的靈魂所在。由此可以得出，時(shí)代境遇和人生經(jīng)歷的不同造就了陶王兩位詩(shī)人分別在這兩首詩(shī)所表達(dá)的思想內(nèi)容不同。2.歸隱方式的不同，情感亦就不同。陶淵明掛冠歸隱，往往無(wú)法解決自己的生計(jì)問(wèn)題，是窮隱，得與鄉(xiāng)民同生活共勞作，其詩(shī)出于直接體驗(yàn)，生活與詩(shī)，詩(shī)與生活，無(wú)不給人一種純樸而水乳交融的親切感。在《歸園田居》（其一）中僅透露出一點(diǎn)點(diǎn)信息，其組詩(shī)接下來(lái)的就能深透出這方面的體驗(yàn)。王維把當(dāng)官的俸祿作為隱士生活的經(jīng)濟(jì)支柱，是富隱，在鄉(xiāng)間別墅詩(shī)酒書(shū)畫(huà)，閑情逸致，故其山水詩(shī)精致閑雅，疏淡親禪，而田園詩(shī)則分明是一種局外的、旁觀的、缺少陶詩(shī)那種親切感的閑適清淡。《渭》的“即此”一句，就顯現(xiàn)出這一點(diǎn)。王維以下千余年，山水田園詩(shī)車(chē)載斗量，如摩詰者大可指數(shù)，而如淵明者則無(wú)一人，究其原因，與士大夫或者說(shuō)讀書(shū)人鄙視勞作，遠(yuǎn)離實(shí)踐有很大的關(guān)系，亦是兩人寫(xiě)田園山水詩(shī)情懷不同的因素之一。3.藝術(shù)特點(diǎn)上的不同： 王維的田園山水詩(shī)詩(shī)風(fēng)因其創(chuàng)新和發(fā)展,明顯又別于陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)。（1）.景與人的關(guān)系?！稓w園田居》只描寫(xiě)景物而沒(méi)有涉及到人物，從南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴到狗吠，眼之所見(jiàn)耳之所聞無(wú)不愜意，詩(shī)中雖沒(méi)有人物的痕跡，但這一切經(jīng)過(guò)陶淵明點(diǎn)化也都詩(shī)意盎然了?！段即ㄌ锛摇穭t是兩者兼而有之，從夕陽(yáng)、牛羊、麥田、老人到牧童，看似尋常，詩(shī)人卻信手拈來(lái)，人和自然的和諧統(tǒng)一之意無(wú)不顯露出來(lái)。如《渭川田家》“野老念牧童，倚仗候荊扉”，“田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依”等句的老人家，牧童和農(nóng)夫在此詩(shī)中顯得人性化，增添了不少人氣味。讓人讀完之后，不禁進(jìn)入此鄉(xiāng)間悠然的境界。（2）.《歸園田居》采用比興手法，用“塵網(wǎng)”，“樊籠”來(lái)象征黑暗的官場(chǎng)，突出詩(shī)人的愛(ài)憎情感?！肮蕼Y”，“舊林”象征美好的田園生活。守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對(duì)比之下，詩(shī)人歸田后感到無(wú)比愉悅。此外“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”句也是比興的運(yùn)用?！段即ㄌ锛摇啡?shī)采用的是白描手法，在客觀的景物描寫(xiě)中流露出詩(shī)人的真情實(shí)感，自然清新；詩(shī)意盎然，詩(shī)情與畫(huà)意的高度統(tǒng)一，蘇軾在《題藍(lán)田煙雨圖》中曾評(píng)論說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。（3）.結(jié)構(gòu)模式上，《歸園田居》采用的是前八句議論，后八句寫(xiě)景，最后四句說(shuō)理?！菜巍澈小盾嫦獫O隱叢話(huà)》卷四引惠洪《冷齋夜話(huà)》：東坡嘗云：“淵明詩(shī)中初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：?曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?，?狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。?大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕。”《渭川田家》卻是前八句寫(xiě)景，后兩句抒情?！睬濉惩醴蛑短圃?shī)評(píng)論》卷二：通篇用“即此”二字括收。前八句皆情語(yǔ)，非景語(yǔ)，屬詞命篇，總與建安以上合轍。兩首詩(shī)的相同點(diǎn) 1.在思想內(nèi)容上： 王維和陶淵明人生經(jīng)歷不同。王維是亦仕亦邊隱,陶淵明是先仕后隱,但兩位詩(shī)人在仕途上不得意以后都不約而同地選擇返回大自然,以此來(lái)尋找解脫，值此重新尋找新的人生價(jià)值。這就是他們的詩(shī)歌《渭川田家》和《歸園田居》在內(nèi)容思想上具有相同的地方：（1）.內(nèi)容都傾向于描寫(xiě)自然，表現(xiàn)生活在其中的感受和心情。正是因?yàn)閷?duì)自然的熱愛(ài),田園亦成為抒發(fā)感情的必選題材之一，陶淵明的田園詩(shī)深得后人喜愛(ài),而王維的田園山水詩(shī)也成為其詩(shī)歌中最出色的部分。（2）.思想情緒都流露出消極避世，由于“歸隱”或厭倦官場(chǎng),王維包括《渭川田家》在內(nèi)的田園山水詩(shī)以及陶淵明包括《歸園田居》在內(nèi)的田園詩(shī)都帶有樂(lè)天知命逃避現(xiàn)實(shí)等傾向，這對(duì)后代文人產(chǎn)生了消極的影響。2.在藝術(shù)風(fēng)格上： 顧名思義，王維的《渭川田家》和陶淵明的《歸園田居》都是寫(xiě)農(nóng)景的五言體田園詩(shī)。（1）.語(yǔ)言表達(dá)和引用典故上。語(yǔ)言上都質(zhì)樸自然,往往淡淡幾筆，王詩(shī)《渭》僅10句共50字，的確是著墨不多，意境深遠(yuǎn)。陶詩(shī)《歸》其一也僅20句共100字，具有內(nèi)在韻律美，更描繪出一幅如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景圖。而在自然描寫(xiě)中,又真情流露,表現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的意境。能夠如此深入自然美的內(nèi)層,表現(xiàn)出自然美的魅力,這與陶王的才學(xué)，特別是他們回歸自然的那種平和恬靜的心境不無(wú)關(guān)系。兩首詩(shī)都引用古詩(shī)文。陶詩(shī)中的“虛室”，引自語(yǔ)本《莊子?人間》：“虛室生白?！?陶淵明把漢樂(lè)府《相和曲》中的“雞吠高樹(shù)巔，狗吠深宮中”兩句略加改造，即成為描寫(xiě)田園風(fēng)光的傳世佳句?！坝芰a后檐”的“檐”字原作“園”，據(jù)汲古閣翻宋本《陶淵明文集》校改。王詩(shī)的“吟式微”，意謂作歸隱田園之想?！妒轿ⅰ?，出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》篇名，有句云：“式微，式微，胡不歸1這里取其意。（2）.描寫(xiě)角度和運(yùn)用手法上：《歸園田居》先由遠(yuǎn)至近，再由近寫(xiě)遠(yuǎn)，如“噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，用到由總觀到遠(yuǎn)再到近的視度，這樣的巧妙結(jié)合，顯得自然?！吧钕镏小北砻髀曇羰且环N由遠(yuǎn)處傳來(lái)的，“桑樹(shù)巔”雞鳴的聲音也顯得深遠(yuǎn)，顯得不那么實(shí)在、干脆，顯得比較的模糊，用的是由遠(yuǎn)到近的聽(tīng)角，給人一種很虛的感覺(jué)，顯得更靜。《渭川田家》前四句由近至遠(yuǎn)，敘寫(xiě)的是初夏傍晚的農(nóng)村風(fēng)光，給人一種悠閑自然的感受。這兩首詩(shī)都運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法?！稓w園田居》里狗吠雞鳴的動(dòng)景，即“ 狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”以動(dòng)襯靜，這種寧?kù)o不同與死氣沉沉，狗吠雞鳴正好給寧?kù)o的生活帶來(lái)生動(dòng)的情趣，簡(jiǎn)直達(dá)到了化境?！段即ㄌ锛摇贰靶惫庹招媛洹薄耙勒毯蚯G扉”等靜景，“窮巷牛羊歸”“野老念牧童”等動(dòng)景，從側(cè)面寫(xiě)出田家的幽靜，也表現(xiàn)出詩(shī)人悠閑自在的情趣。以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，描繪出一幅恬靜悠然、詩(shī)意醇厚的田園風(fēng)景?？偟恼f(shuō)來(lái)，《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）和《渭川田家》這兩首詩(shī)在一定程度上分別代表了兩詩(shī)人的田園情懷，可以知道陶淵明的田園詩(shī)和王維的山水田園詩(shī)的所表達(dá)出的田園情結(jié)因時(shí)代背境、人生際遇和性格修養(yǎng)而有異有同。讓我們感受到兩位偉大詩(shī)人心境的不同，帶給我們說(shuō)不盡的心靈深處的情結(jié)。

第五篇：蘇軾情感詩(shī)句有哪些

蘇軾情感詩(shī)句有哪些呢？ 蘇軾作為北宋著名的文學(xué)家,其詩(shī)歌有著鮮明的特點(diǎn)，看看下面。

蘇軾情感詩(shī)句有哪些

粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！x自《和董傳留別》

此心安處是吾鄉(xiāng)?！x自《少年游·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍...》

似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。——選自《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》

千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?！x自《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶?！x自《望江南·超然臺(tái)作》

相顧無(wú)言，惟有淚千行?！x自《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

人生如逆旅，我亦是行人?！x自《臨江仙·送錢(qián)穆父》

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)?！x自《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

墻里秋千墻外道?！x自《蝶戀花·春景》

明日黃花蝶也愁?！x自《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》

故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！x自《念奴嬌·赤壁懷古》

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。——選自《卜算子·黃州定慧院寓居作》

酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶?！x自《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》

墻外行人，墻里佳人笑?！x自《蝶戀花·春景》

不用訴離觴，痛飲從來(lái)別有腸?！x自《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》

細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！x自《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》

時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影?！x自《卜算子·黃州定慧院寓居作》

一枕初寒夢(mèng)不成?！x自《南鄉(xiāng)子·送述古》

相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處?！x自《鵲橋仙·七夕送陳令舉》

故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。——選自《念奴嬌·赤壁懷古》

無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠?！x自《臨江仙·送錢(qián)穆父》

今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊?！x自《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》

一別都門(mén)三改火，天涯踏盡紅塵。——選自《臨江仙·送錢(qián)穆父》

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)?！x自《西江月·梅花》

有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。——選自《八聲甘州·寄參寥子》

酒賤常愁客少，月明多被云妨。——選自《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》

此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)。——選自《臨江仙·送王緘》

東風(fēng)有信無(wú)人見(jiàn)，露微意、柳際花邊?！x自《一叢花·今年春淺侵年》

總是愁媒，欲訴誰(shuí)消遣。——選自《蝶戀花·蝶懶鶯慵春過(guò)半》

惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云?！x自《臨江仙·送錢(qián)穆父》

去年相送，馀杭門(mén)外，飛雪似楊花?！x自《少年游·潤(rùn)州作》

曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。——選自《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》

秋雨晴時(shí)淚不晴?！x自《南鄉(xiāng)子·送述古》

春衫猶是，小蠻針線，曾濕西湖雨。——選自《青玉案·送伯固歸吳中》

中秋誰(shuí)與共孤光。——選自《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》

依然一笑作春溫?！x自《臨江仙·送錢(qián)穆父》

若待得君來(lái)向此，花前對(duì)酒不忍觸?！x自《賀新郎·夏景》

山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。——選自《李思訓(xùn)畫(huà)長(zhǎng)江絕島圖》

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。——選自《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》

得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉?！x自《和董傳留別》

明眸皓齒誰(shuí)復(fù)見(jiàn)，只有丹青余淚痕?！x自《虢國(guó)夫人夜游圖》

欲去又還不去?！x自《昭君怨·送別》

老翁山下玉淵回，手植青松三萬(wàn)栽。——選自《送賈訥倅眉》

忘卻成都來(lái)十載，因君未免思量?！x自《臨江仙·送王緘》

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車(chē)?！x自《和董傳留別》