第一篇：與智者陶淵明同行

與智者陶淵明同行

【摘要】語文之本在語言，含英咀華莫等閑。陶情悟理人文事，務必沿波去討源?！段男牡颀垺罚?“披文以入情，猶沿波以討源，雖幽必顯。品讀陶詩中真性情的語句，探討陶淵明的人性之光。感悟歷史，感悟人生。

【關鍵詞】陶淵明田園詩情人性之光

撣拭去歷史長卷的灰塵，在一個稱為魏晉的荒唐年代，于紛繁俗世中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個卓然獨立、高標逸志的文人墨客――陶淵明。

他穿越田園，或命巾車，或棹孤舟，指話桑麻，躬耕西疇；他含觴賦詩，琴瑟樂心，或倚南窗以寄傲，或時矯首而遐觀。好一個圣潔、飄逸、浪漫、悠游的田園詩人之宗。陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學。陶淵明的《歸園田居》則集中展現(xiàn)他的人生智慧。

在中國古代傳統(tǒng)文化中，一般都鄙視力役，看不起農(nóng)業(yè)勞動，更不消說去發(fā)現(xiàn)挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的詩情畫意和參加勞動后的感受和體驗了。魏晉時代的清談之風盛行，清談家以不染事務為高雅，遠離勞動為時髦。出現(xiàn)了魏晉南北朝時代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨特的價值。朱自清先生就認為田園才是陶淵明的獨創(chuàng)。陶淵明的“質(zhì)性自然”“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。

因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個文化人的特質(zhì)--真正的農(nóng)民是不會把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園。

陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼麑嵺`著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達的，是審美的至境，所以才會“欲辨已忘言”。

詩共五首，是陶淵明歸隱之初的作品。這一首（少無適俗韻）與另一首《歸園田居》（種豆南山下）都是陶淵明田園詩的代表作，向來十分著名。

這首《歸園田居》（少無適俗韻）共二十句。前面的八句，詩人坦誠地傾吐了對過去仕途生活方式的鄙棄，和退隱歸田、從自在中尋找新的生命價值的懷抱，也刻畫了詩人與世俗不合，熱愛自然、崇尚真樸的性格。他把求取功名進入仕途看作是“誤落塵網(wǎng)”。一個“網(wǎng)”字，包含了他對虛偽的、束縛人們精神的官場生活的極度厭惡和否定?！拔蛞淹恢G，知來者之可追”，三十年的時光已經(jīng)在塵風中虛度了，只有回到了田園中，才呼吸到了大自然的新鮮空氣，內(nèi)心充滿了得到自由的幸福感。這里的“三十年”，有人認為當是“十三年”，因為從他二十九歲入仕算起，到四十二歲寫這首詩時，正好合“十三”之數(shù)。但若從他“少無適俗韻”的少年時代算起，則差不多是三十年。其實，詩中的數(shù)字往往不應過實地去理解。在這里，兩種說法都有道理，不過是一虛一實罷了。從詩的表現(xiàn)特點來說，宜虛不宜實，因此還以“三十”為好。詩人用“羈鳥戀舊林”和“池魚思故淵”來表達自己對園田故居的依戀。自然，接下來的“開荒南野際”，就不是述其艱苦的勞動，倒是具有一種輕松愉快的情緒。他回到田園是實踐了他“返樸歸真”的社會主張。在他看來，這樣接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

從“方宅十余畝”開始，他細膩生動地描繪了園田居的農(nóng)家風貌。雖是極平常的景物，卻代表著農(nóng)村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，遠處的村落，裊裊的炊煙……特別是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”兩句，就更具生氣。宋代張戒說：“淵明‘狗吠深巷中、雞鳴桑樹巔’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園?！边@就是說，作者的本意并不在寫田園景物之美，而在于田園生活之趣，這是很好的見地。在這首詩中，詩人所寫的景物都是田園中人們極常見的，孤立地看，它們本身并沒有什么特別的審美價值。可是，在這里詩人為這些平常的景物賦于了“靈性”，它們處處洋溢著詩人歸田后所體味到的農(nóng)村生活情趣。深受道家思想影響的陶淵明在他的《桃花源記》里這樣記載：“阡陌交通，雞犬相聞。相反，無雞鳴的圖景則是災難性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里無雞鳴?！?由此可見，陶淵明筆下的田園已不僅是他的存身之所，而且也是一個桃花源的雛形。

陶淵明四隱四仕，想要沖破籠網(wǎng)，實現(xiàn)自己的大濟蒼生的抱負，但東晉政治的黑暗和腐敗，士族的狂妄與奢糜，個人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。殘酷的現(xiàn)實距離陶淵明人生理想甚遠。志向越遠大，建功之心越強烈，越使他憤懣感慨，痛苦壓抑，孤高純真的心靈備受折磨。另曾懷大濟蒼生抱復的陶淵明徹底于官場決裂。

“開荒南野際，守拙歸園田”――“守拙”，“愚拙”，實乃流俗對陶淵明的譏諷之語。而作者仍然“堅守情操氣節(jié)”不變。“久在樊籠里，復得返自然?！?，“返自然”指的是作者要回歸“田園與本性”即物質(zhì)家園與精神家園。

正因為過去有那種如在樊籠的生活，才能懂得這種自由自在的生活之可貴。這里的生活盡管簡樸，但是和那種充滿機詐的、虛偽的、喧囂的生活相比，它寧靜，適意，自然，更符合陶淵明的生活理想。

所以在陶淵明看來茅檐草舍遠勝官府高堂，樹環(huán)花繞遠勝前呼后擁，樸素村落遠勝繁華鬧市，雞鳴狗吠遠勝車喧馬囂。

陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉(xiāng)間田園。因為他深知身處亂世積極抗爭，固為上策；隨波逐流，才是下策；潔身自好，不失良策。拒絕沉迷物欲，堅守精神；拒絕摧眉折腰，堅守節(jié)操；拒絕隨波逐流，堅守本性。求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，這種做法在當時無疑是智者所為。陶淵明的“人性之光”在這首詩中體現(xiàn)的淋漓盡致。

而現(xiàn)今社會我們?nèi)匀恍枰@種陶氏智慧，我們身處“追星”泛濫的時代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“財星”……明星滾滾，鋼絲碌碌，又有幾人能堅守自我的“本星”？！孟子曰：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”胡適復曰：“時髦不能趕。” 可以相信，倘若陶潛遇此“追星”大潮，依然會“采菊東籬下，悠然見南山”。讓我們與智者陶淵明同行。

第二篇：衡水中學學習有感：與智者同行收獲滿滿范文

與智者同行收獲滿滿

---衡水中學學習有感

文章作者：武霞（新保安中學）

2018年4月20日有幸和張建紅名師班主任工作室成員一起赴衡水中學參加第八屆德育工作現(xiàn)場觀摩會暨全國班主任年會，同行的還有各兄弟學校的德育骨干和管理精英，和優(yōu)秀的教師、優(yōu)秀的學生、在優(yōu)秀的教學環(huán)境中度過了三天，可以說是人生一大幸事，雖然短暫但收益匪淺，從生活、工作、思想方方面面都得到了提升。衡水的蒙蒙細雨、同行的諄諄教誨、學生的欣欣向榮，一絲絲一點點潤入了我的內(nèi)心，靜下心來細細反思，深深地體會。

一、班主任工作從注意安全開始

20日上午10點我登上了開往衡水的大巴車，剛剛落座，“大家都請系好安全帶！”坐在我旁邊的四中的張老師那么隨意的一句話，好像無意又像是特意，“不是司機和副駕駛才系嗎？”我低聲的嘟囔，張老師笑了：“上高速所有人都必須系好安全帶！”我不好意思的笑了，原來真的是專門說給我聽的。

車出發(fā)了，我這是第一次反思：班主任工作事關方方面面，我也每天都在和孩子們強調(diào)安全問題，但這么常識的東西都不知道，好尷尬，回頭想想，我都不知道怎么可能告訴學生，安全問題無小事，真應該坐下來好好學學，真真正正的注重安全問題。

二、人與人的交流從尊重別人開始

到達服務區(qū)，大家都吃自助餐，和袁老師好久不見聊得很開心，吃飽喝足，去趟洗手間準備出發(fā)，起身轉(zhuǎn)身，我看了看餐盤，猶豫了一下，“你去吧，待會兒我一起收?！痹蠋熣f的那么自然，我也就心安理得走了。迎面遇到了四中的陳校長，他輕輕地慢慢地說：“應該收餐吧，服務員會和你說謝謝的！”

車開了，看著窗外，我第二次思考：為什么自己沒有收餐？是覺得應該有服務員？還是覺得有袁老師？隨手的該做的事情為什么還是放棄了？很簡單，我在日常沒這個習慣，再想想陳校長的話，因為一時的猶豫，我也錯過了服務員那聲謝謝。其實人與人之間的交流很簡單，就像對著鏡子，我的微笑和付出，對方都看得見。聯(lián)系我的工作，當我沒有收餐意識的時候，我可以肯定絕對沒和我的學生談到過尊重服務員的勞動，同樣他們應該也沒有接受過別人的那聲謝謝！陳校長的話不僅影響了我，也會影響我的學生。

三、放手也是一種美感悟從觀影開始

車開平穩(wěn)了，司機給大家播放了一部《摔跤吧，爸爸！》，雖然之前已經(jīng)看過，但和大家一起再次欣賞還是另有一番意境，以前的感悟無非就是：虎爸的堅持、孩子的努力、永不言棄、知己知彼等等淺顯的認識。記得第一次觀看時，我恨透了那個把爸爸關起來的人，我怕吉塔會輸，這次我的淚落在了比賽結束后父女相見時，那是一種感動。

吉塔打比賽時，離不開爸爸，即使教練說進攻，她也聽爸爸的防守；哪怕教練說防守，她也聽爸爸的進攻；每一場的開始都要看看爸爸是她的習慣。但細細想想，這是一種依賴，吉塔的成功無疑讓別人懷疑是爸爸的知己知彼，她沒有自己的判斷。當獨自在決賽的賽場，面對最強的對手，開始時吉塔是迷茫的，沒有爸爸在，她的進攻防守都顯得那么沒有自信，當然了此時的對手實力絕對不容小覷，但漸漸的吉塔冷靜了，能正確的分析形勢，能全力以赴，能獨立思考判斷，不再寄希望于爸爸，吉塔贏了！贏得坦坦蕩蕩，沒有爸爸的指導，沒有旁人的輔助，一場比賽證明了自己的實力。這次我想謝謝那個把爸爸關起來的人，雖然是被動的，但爸爸畢竟放手了，吉塔成長了，原來放手也是一種美。作為教師，作為班主任手把手的帶班也許對學生也是一種束縛，學會放手，讓孩子們像雛鷹一樣去廣闊的天空飛翔，也許有風雨有迷茫，但那才是成長！當父女倆相視的時候，那種無聲的感動潤入了我的內(nèi)心，給學生自由，對孩子放手這也是一種美。

四、與強者為伴無懼困難從晚睡早起開始

同行的有幾個老師是在學校先上了兩節(jié)課，之后又經(jīng)歷了6個多小時的車程，到達衡水報道的地點，好多來自全國各地的同行，我們抓緊時間排隊核查、簽到、開票、報道、領資料，一個多小時的折騰，再次上車出發(fā)去賓館，入住后已經(jīng)是6點多，大家集中到一起吃飯，當然吃飯不是目的，坐在一起談工作，研究第二天的會務安排，聊聊學習時需要注意的內(nèi)容，看似都是無心的話語，卻句句提點到位，我從心底里感謝工作室和學校給我這個好機會可以與這些智者同行。

雖然第一天大家都累成了狗，但21日早晨4點半培訓群里便開始了互相叫醒的信息，5點我們準時出發(fā)，衡水空曠的馬路，點點的路燈，陰沉的天氣，這些都不能阻擋我們學習的興致，衡中的早操全國聞名，以前只是在視頻里見過，現(xiàn)在馬上就能親眼看到，想想心里就激動。車里是安靜的，每個人都在計劃著自己這一天的行程，沒人說累、沒人說困、沒有一聲抱怨，這種無聲感染了我，與強者同行無懼困難，所有的付出都會等到春暖花開，晚睡早起的我們珍惜這次機會，我們愿意成長為更優(yōu)秀的自己，這種氛圍潤入了我的世界。

五、嚴謹?shù)膽B(tài)度影響人生從早操開始

5點半的衡中是安靜的，只有來學習的教師交流的聲音，5點40分第一個學生跑入操場，站定開始讀書，之后第二個第三個，陸續(xù)的孩子們像潮水般到達固定位置，操場上是一片讀書聲，此起彼伏，讓人莫名的心動。沒有人看旁邊的老師，此時看臺上的我忽然有些嫌棄穿插在學生中的那些同行，他們與孩子們是那么的格格不入，好像是他們破壞了那副最美的晨光下的畫卷。5點50分一個美妙的聲音響起，是和孩子們分享感受的教師，我記住了一句：高考不過是人生的一個經(jīng)歷，不是任務，沒有負擔。也許正是每天早晨老師幾句簡單的話語，才讓高壓下的衡中人像彈簧般反彈起，沒有人輕言放棄。對班的誓詞比拼，那聲音響徹云霄，莫名的感到激動。第一個班起跑，孩子們收起書本，跟著班旗，喊著口號，步調(diào)一致，遠處只能看到校服褲子上的白條紋整整齊齊，班級誓詞喊得震耳欲聾，孩子們喊出了氣勢、喊出了決心、也喊出了衡中的精神。

從昨天一路經(jīng)歷的無聲到清晨的有聲，我知道自己進入了一個新的境界，這里嚴謹規(guī)矩，從開始到結束集合只有10分鐘，從起跑到結束過程只有10分鐘，環(huán)環(huán)相扣，他們的習以為常在我們看來就像是神話。讀書的聲音、教師的聲音、呼喊誓詞的聲音聲聲入耳，震撼了我的心靈，我愿意把這種嚴謹?shù)膽B(tài)度帶回我的生活，影響學生也影響自己。

六、思想解放從校園文化班級布置開始

我們歷史教學講究：無論是改革還是革命，所有的運動都應該從解放思想開始，只有從思想上先接受了，才能更好的實施變革，這在我們的土話中叫“洗腦”.以前衡中在我的腦子里就是個神奇的地方，所有的老師學生都高度緊張，時間是按秒來計算的，每天做好多好多的習題，衡中高不可攀，至少對于我們學校來說，就是沒有關系的。來參會前，我和校長說，這是一次無關實際教學的學習，我的學生不會踏上這塊土地，它的教學理念在我的周圍無法施展。但是此次衡中之行，首先為我洗了腦，世間一切皆有可能。當你第一次接受一個信息，也許覺得突然，但是當你一次一次看到，一次一次聽到，一次一次感受到的時候，你就會開始懷疑這話是不是也有些道理？在衡中的校園、教室、食堂、過道、圖書館、實驗室、體育場到處都是令人振奮的口號標語、偉人事跡、名言警句，走在衡中，就像是一片勵志的圣地，抬頭低頭你都能讓自己熱血沸騰，充滿激情。

衡中三?。何业胶庵衼碜鍪裁矗课医裉熳龅迷趺礃?？我要做什么樣的人？

“如果你想強壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”

“如果你要明智，讀書吧！如果你要高尚，讀書吧！如果你要卓越，讀書吧！”

“我們值得更好的自己！我們值得更好的未來！”

“攻必克、戰(zhàn)必勝、無奮斗、不青春。”

“惟謙、惟誠、惟進??！敢想、敢做、敢成功！”

“沒人欠你一個寬容，但你欠自己一場修行！”

“成人不自在，自在不成人！”

“今期共履成人路，他日共題金榜名！

”我們已經(jīng)長大，為尊嚴而戰(zhàn)，為父母而拼！“

我能想象每一個衡中的教師、每一個衡中的學生、每一個衡中的員工身在這種環(huán)境中，必然是每天精神振奮，充滿希望，有信心，愿付出，懂感恩。

食堂里排隊時的買餐口上方的LED屏滾動播放著歷史的知識點，學生吃飯時抬頭就能看到電視上播放的中央13臺的時事政治新聞，即使不想看也可以聽，校園里到處是語文國學內(nèi)容，上下樓梯旁是理化的公式原理，很多標語都是英漢雙語，無論你在哪里只要你愿意，只要你有機會駐足就能看到你需要的知識，這種知識的滲透不是一般學校能做到的。

我們幾個老師一直很好奇：衡中是如何讓所有的孩子都充滿希望，那么多看似不如別人的學生，是什么讓他們沒有放棄，反倒愈戰(zhàn)愈勇？在聽報告時，我發(fā)現(xiàn)了答案：學生的理想是什么？聯(lián)系我的工作實際，我經(jīng)常和孩子們說：好好學習，將來上大學，找好工作，掙很多錢，帶父母去旅游，我們班的前墻上寫著：世界那么大，我想去看看！每天傳遞給孩子們的信息是：知識改變命運。但衡中不是，因為等我們的學生長大時，吃好穿好周游世界不是難事，這樣的目標顯得狹隘，而且如果看不到成果就容易放棄。

衡中的墻上寫的是：”修身、齊家、治國、平天下！“"你能走多遠的路，取決你的修行抵達的深度?！薄澳坎桓Q園，序仁義禮智信，以微致顯，行溫良恭儉讓?！薄案卸骷覈猩n生之責任，信仰崇高為民族而奮斗。”孩子們的志向遠大，而且不是短期能實現(xiàn)的，他們胸懷的是家國夢，有責任有擔當，一天兩天，一年兩年，只要積蓄力量，終會實現(xiàn)夢想。

印象最深的是衡中新校區(qū)的小湖旁邊有一尊姜太公釣魚，那么應景，那么含蓄，衡中很簡單，就看你把自己當成了誰，這種思想的潤入非常了得，我愿意把這些講給我的學生聽，當你從心底里接受了這個理念，那么爭分奪秒算什么，匆匆忙忙算什么，一次次的失敗又算什么，蕓蕓眾生，誰不是在努力奮斗，習主席告訴我們：幸福是奮斗出來的！

七、重新看衡中從一系列活動開始

以前以為衡中都是書呆子，他們只讀圣賢書，脫離實際，閉門造車，但看了他們的活動介紹，也親身參與了幾場活動，才知道什么是人才，什么是精英。

1、“心懷家國 志存天下”.這項活動包括：青年意識的喚醒、家風家訓的探尋、大國自信的建立、天下責任的明確、法制教育的鞭策五條線，五線彼此交叉，或先或后，最終達到擁有“家國情懷天下意識”,決心擔起青年家國天下的責任，并為之執(zhí)著一生。

其中的工作在我們的教學教育實踐中也可以實施：國旗下的講話、家國天下的演講、致敬偉大班長的演講、紀念毛澤東同志誕辰124周年系列活動、“繩其祖武”德育刊物的下發(fā)、領袖青年時期事跡介紹、“七十名人展墻”、“紅色記憶”油畫展、國家專題片播放（《強軍》《輝煌中國》《本草》《超級工程》等）、電影展映（《厲害了，我的國》、《建軍大業(yè)》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》《紅海行動》等）、每日一歌（《擔當之歌》《信仰的光芒》《百年一夢》《不忘初心》《鄉(xiāng)愁》等）、我與國旗黨旗團旗合個影、國家重大紀念日宣傳、大國重器宣傳、砥礪奮進的五年成果展介紹等等。

2、高一年級“青春筑夢 無悔芳華”十大杰出學星競選暨頒獎典禮。

活動中，經(jīng)過層層選拔進入決賽的13名候選人依次上臺競演，配合著精心制作的多媒體課件，將他們的風格展示得淋漓盡致，每位參賽選手都精神飽滿、感情充沛、表達流暢，充分展示了衡中學子追求卓越、積極向上的精神面貌，深深打動了在場的每位嘉賓和學生，將現(xiàn)場氛圍推向一個又一個高潮。60名學生評委用打分器現(xiàn)場打分，大屏幕上即時顯示選手所得分數(shù)。

會上，現(xiàn)就讀于清華大學、北京大學、普林斯頓大學等著名高校的衡中往屆學星用視頻送來他們的美好祝愿，引發(fā)了全體同學的熱烈掌聲。我在現(xiàn)場和大家一起為學生鼓掌加油，融入到他們的世界里，由衷的感嘆：衡中的學生真的是優(yōu)秀的學生，相信他們在人生最美好的階段、在夢起航的地方，一定能堅定信念，勇?lián)熑危`行感恩，卓越奮斗。我覺得這種演講的形式非常有效果，在我們學校同樣可以嘗試，讓更多的孩子參加進來，提高意識，培養(yǎng)能力。

3、高二年級18歲成人禮。

18歲是成人、是責任、是擔當！雖然我們初中的學生還沒有到這個年齡，但是我很喜歡成人禮上拱門兩側的對聯(lián)，愿意與我的學生們分享，感恩、責任、擔當。

襁褓兩側對聯(lián)：感雙親不負天恩，念爹娘必哺海情

孩提兩側對聯(lián)：孩提之本愛雙親為真不失此心即大人以誠

垂髫兩側對聯(lián)：髫發(fā)立志先家國白首不衰示遠人

總角兩側對聯(lián)：總角無邪當勤學心存大志慕英雄

舞勺/豆蔻兩側對聯(lián)：舞勺之年豆蔻香 光輝歲月志向長

束發(fā)/及笄兩側對聯(lián)：束發(fā)求藝衡湖畔 及笄得才冀之南

成人門兩側對聯(lián)：出鄉(xiāng)關迎接新時代 報國家譜寫大華章

4、“珍貴如你——校園心理劇十周年匯演”.匯演采用了大劇串聯(lián)的形式，梅、蘭、竹、菊四位主人公在時光老人和花仙子的引領下，依次登場，他們勇敢面對困難和挑戰(zhàn)，積極調(diào)整心態(tài)，最終成長為最珍貴的自己?！栋裂┒贰繁憩F(xiàn)了主人公冬梅在面臨愛好和學業(yè)沖突時的掙扎和彷徨，也展現(xiàn)了冬梅面對困境不逃避、不退縮的優(yōu)秀品質(zhì)；《幽幽春蘭》講述了主人公春蘭在“青春的萌動”中迷失自我找回自我的故事；《相伴以竹》則通過主人公清竹在舞蹈社中的經(jīng)歷，展現(xiàn)了學生的包容與協(xié)作；《情暖菊心》敘述了主人公鵬舉在和父母發(fā)生沖突時，積極理解父母，努力做出改變的故事。學生們用生動的表演再現(xiàn)了主人公內(nèi)心的沖突、掙扎和思考。同學們精彩而投入的演繹深深觸動了我們這些觀眾的內(nèi)心。

在我今后的班級管理中這些都非常實用，現(xiàn)在的學生成熟早，心理壓力大，或多或少都有過迷茫，雖然考取了國家二級心理咨詢師，但面對實際問題時總是無從下手，不敢下手。通過此次的演出，讓我更好的理解了學生。記得以前曾經(jīng)看過一個故事：我在清華等你。或許這就是對早戀最好的疏導，這次演出讓我受益匪淺，感謝衡中！

八、班級管理技巧從優(yōu)秀班主任的講座開始

“用信念的刻刀雕琢記憶深處的美好”是衡水中學優(yōu)秀班主任王建平老師的一場講座。

1、他為我們介紹了自己的帶班理念 :

學生是生命，尊重生命熱愛生活！學生是孩子，懂得換位融匯情感！

學生是學生，提升素養(yǎng)助力成長！學生是明天，成就當下?lián)斘磥恚?/p>

2、講了如何選擇班干部：各抒己見，文字呈現(xiàn)，提取關鍵，民主投票

3、介紹了如何解讀和建設：和諧、爭先、擔當?shù)陌嗉墸?、怎樣進行班級制度建設——值日制度、班委例會制度、道歉制度、無批評日制度、班級教研制度、班委匯報制度、宿舍評比制度、班規(guī)。

5、還強調(diào)：在德育過程中，班主任所能做的最糟糕的事情就是強制施加影響。你要壓抑，他就抗爭。德育要高度關注學生的態(tài)度、情感、自尊及其情緒，不妨試一試通過豐富的體驗活動，喚醒孩子，通過行為引導使學生獲得體會破而后立，欲除雜草，先種莊稼，適時澆灌，精耕細作，讓心靈永不荒蕪，讓成長生機勃發(fā)！

九、百折不撓的意志從挫折中開始

當下的教育讓每個教師岌岌可危，網(wǎng)上關于廁所的那個哏讓人很不舒服，我們?yōu)榱俗员?，少批評，少責備，少考試，不排隊，怕傷了學生的自尊心。在衡中特別注意了他們的教室外墻上是一張張優(yōu)秀學生的照片，這不意外，還有進步前十名的照片，這也不意外，意外的是還有退步前十名，大大的照片，醒目的名字，人來人往的過道，眾目睽睽之下，我不知道這些孩子們的內(nèi)心有多么的強大，真心佩服他們的愈挫愈勇，永不放棄。當然這些可能在自己的學校還用不到，畢竟這樣的公布是不是所有的孩子都能適應，還有待商討。

回來的路上各個學校的老師進行了簡短的交流，這三天的學習讓我接觸了更多優(yōu)秀的同行，讓我走近了衡中、感受了衡中，深深的感悟到：衡中的德育理念先進，校園的每個角落都有文化，每個細節(jié)都體現(xiàn)著人性化的管理。衡水中學至今為止共有1107人考入清華和北大，以前只是通過新聞和網(wǎng)絡知道衡中，這次和衡中零距離的接觸后，才真正體會到全國名校的風采。

在今后的工作中我會以更加飽滿的熱情，更加激昂的斗志，采他山之玉，納百家之長，全身心地投入自己的教育教學中，把對我校有價值的內(nèi)容和老師們分享并及時應用于日常實踐。

第三篇：傻瓜與智者

傻瓜與智者

--------觀三傻大鬧寶萊塢后感

“一出生就有人告訴我們，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個精子賽跑，跑的最快的變成人。競爭，競爭，還是競爭，這就是《三傻大鬧寶萊塢》電影留給我的第一印象，無處不在的競爭壓力，使人們變得麻木，大家都在機械一樣的工作，學習，沒有人知道為什么，也沒有人關心為什么，人們學會承受與適應。然而三名皇家工學院無畏的大學生為獲得內(nèi)心的真愛與傳統(tǒng)的教育體制和教育方式做斗爭，在追夢的旅程中用樂觀向上的態(tài)度，永不屈服的執(zhí)著精神，在萬馬齊喑般的沉寂中燃燒激情一路前行，讓我看到青春的活力體會到追求真理的真諦。

在皇家工學院這所印度傳統(tǒng)名校中，檢驗學生的唯一標準就是成績第一，成績不好就意味著沒有未來！而主人公蘭徹卻不隨波逐流，不死記硬背的應付考試，并且上課也不愿意去按照死記硬背的方法回答問題，盡管他的行為不受老師們的歡迎，成為另類，但他用善良、開朗、幽默和智慧影響著周圍的人。他用智慧打破了學院墨守成規(guī)的傳統(tǒng)觀念，最后他用智慧成為了印度科學界的一位天才科學家（具有400項專利），他實現(xiàn)了自己的夢想，也做回了真正的自己。

是選擇自己的真愛還是妥協(xié)于世俗，farhan喜歡野外攝影，從他家的一面墻上我們不難看出，farhan擁有很強的攝影天賦，然而為了生存的需要或許世俗的需要家庭為farhan選擇當工程師，在“苦澀的”學習生活中farhan飽受煎熬，rancho則勸說他追求自己的最愛，讓自己的才能改變自己的人生，改變家庭的命運。

這一幕幕情景讓我想起，我很早以前看過一本書，是李開復先生的自傳叫《世界因你而不同》，書的內(nèi)容是講他在一生中的學習經(jīng)歷和事業(yè)經(jīng)歷。這本書給我留下最深印象的有兩點，第一是他大學導師對他講過的一句話“假設一個世界有你，一個世界沒有你，讓這兩個世界差異最大化，就是你一生的價值”，以及“追隨我心”。書中講，當他遇見每一次重大選擇的時候，其他一切的聲音都與他無關，他只跟隨自己內(nèi)心的想法。

回歸現(xiàn)實，中國和印度的情況極為相似，人口眾多，競爭壓力大，同樣也是在重視學歷的重要性，學生從幼兒園就開始了競爭的馬拉松，而且這種無名的競爭愈演愈烈，學生在這場競爭中麻木的忘記自我，哪還有夢想，哪還有自我價值，一切服從于競爭的需要，而在痛苦中掙扎的學生也只是競爭流水線上散件，沒有個性與靈性。

本以為苦過高中迎來大學生活一定是生龍活虎，一定充滿智慧，一定張揚個性，一定發(fā)揚自己的愛好，因為我認為，高等教育之所以與初等教育有所區(qū)別，是在于大學不只傾向于對知識的灌輸，大學是進入社會之前的最后一站，所以在這里是實踐與探索的地方。西方大學很早就意識到了這一點，他們培養(yǎng)人才并不只是知識的積累，更多的是進行個性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，例如最早的計算機網(wǎng)絡雛形就是在加利福尼亞州大學、加州大學、斯坦福大學、猶他州大學建立起來的。斯坦福大學的畢業(yè)生們創(chuàng)造了世界眾多一流企業(yè)，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及數(shù)以百計的美國知名上市公司。

然而在我國我們的教育體制、教育方法和教育內(nèi)容，仍沒有逃脫舊體制的束縛，傳承著傳統(tǒng)的灌輸式教育，對學生進行的是‘良好的訓練’，而不是‘良好的教育。這是一個發(fā)展中國家面臨的普遍問題，在這種教育體制，培養(yǎng)人的模式下如何發(fā)揚自己的個性特點，選擇自己的真愛，就會有悖于社會的選擇。但我贊同主人公蘭徹的觀點，始終認為學自己擅長的專業(yè)，做自己擅長的事，將來工作一定會比做一般性工作，無論是在工作效率還是工作質(zhì)量上，都更有優(yōu)勢，更有激情。

有人說上大學不一定要選擇以后就業(yè)的專業(yè)，我并不贊同這一點，首先，如果你沒有選擇你自己將要就業(yè)的專業(yè)，那么就證實了兩件事，第一，你對自己并沒有足夠的認識，你不了解自己到底適合什么，你的大學生活并不會有所收獲。第二，你對你的人生沒有規(guī)劃，你并不清楚你將來要去做什么。如果你選擇了一個與你自己沒有太多關系的專業(yè)的話，那么意味著，除去基礎教育的第一年以外，以及最后就業(yè)的最后一年，你將浪費兩年的人生，因為你學習不到你所需要用到的知識，并且很可能傷害你對學習的熱情。然而鑒于國內(nèi)大學在能力培養(yǎng)上的弱勢，或群體教育的模式，有很多時候會令人失望和迷茫，所學非所愛，所學非所愛，但我想通過看這部電影，我懂得無論在世界上哪個角落，那個國度、哪種膚色的人種都會遇到和我們同樣困惑的問題，但我們解決問題的態(tài)度是一樣的，不低頭不氣餒，不彷徨，遇到困難跌倒，爬起，無憂無慮的前行。用樂觀向上的態(tài)度面對挑戰(zhàn)，敢于追求夢想。同時腳踏實地，積極積累知識和人生經(jīng)驗，珍惜在校的寶貴時間，豐富專業(yè)知識。

在大學生活中會面對很多壓力，在高中你有高考這個目標，所以無所謂多么忙碌，你總有收獲的感覺，因為你是在朝向目標所努力。而大學則相反，你很忙碌，但卻無法說清你在忙碌什么，卻沒有足夠的目標感，也因而缺乏收獲的感覺。

所以如何面對這種壓力，影片中rancho對他的室友說的最深刻的一句話就是：“Aal Izz Well不幫你攻克難關，但至少，它能給予你面對困難的勇氣“，有人可能說這是自欺欺人，但實際上，不光大學，人生中的事情你難以預測，所以做好時時準備面對困難。不要因為遇到了麻煩而亂了陣腳。

大學是人生的重要里程，在這里你不僅要學習知識，為你以后的人生道路打下堅實的基礎，同時也要學會做人，學會如何面對。大學不是普及教育，也不是基礎教育，他是你面對社會之前的演練場。

第四篇：陶淵明與酒文化

陶淵明與酒文化

以前，陶淵明和酒在我們腦海中沒有任何關聯(lián)，而學完《五柳先生傳》后，陶淵明與酒便緊緊聯(lián)系在一起！

說起陶淵明為什么會喜歡上喝酒，我總結有兩條原因：一是陶淵明在做官時，有應酬，“酬”字的左邊是“酉”，說明就和酒有不可分開的關系，于是在各個應酬中喜歡上了喝酒。二是因為他每次喝完酒后，精神很亢奮，很爽，所以喜歡上了酒。

再說陶潛陶淵明，在文中是這樣描寫他喝酒的行情的：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！蓖ㄟ^這段描寫，可以簡要概括，①貧窮，喝不到酒②別人請客③他喝④他醉⑤他走，去除第一步，只需四步，就可以喝得大醉，剛開始我想：“這不就是地痞流氓嗎？雖說是別人請客，說兩句客氣話也是應該的呀！”而后來我才明白，這不是沒禮貌，而是直率，我們其實有些做作了，就應該像陶淵明一樣，不用管那么多禮節(jié)，所以我們應向陶淵明學習！

現(xiàn)在說一下中國的酒文化，我不說大家也應該知道，中國人最喜歡喝白酒，白酒是中國的國酒，也與它的原料有關，只有兩個：高粱和水。高粱在中國的產(chǎn)量遠比國外多！所以白酒的數(shù)量也多。但最重要的還是白酒能使人的精神麻木，有滿足的感覺，它的味道也很甜美，勁很沖，使人陶醉！所以陶淵明喜歡酒也是情理之中的！

最后說陶淵明與酒文化，不如說是“文人與酒文化”，我發(fā)現(xiàn)文人大多喜歡喝酒，因為喝酒后會激發(fā)出人的潛能，從而作出好詩。李白就是一個最好的例子，他因酒的幫助成名，也因酒的危害而身亡，但沒有酒他也不會作出這么多好詩，所以我認為還是值得的。陶淵明也是一樣，酒使他的思想開闊，他享受那樣的感覺，也許是因為感覺才去喝酒，而不是酒本身。但總而言之，酒是中華民族的一根樹根，它在某個方面引領或干涉了中華民族的發(fā)展，而陶淵明恰恰是受到了酒的影響！

總結全文的幾個字可以這么說：“無酒無陶淵明，更無中華民族今日的輝煌。"

王明古

第五篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術風格無不表現(xiàn)了對自然的追求。自然與自由相關，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學統(tǒng)治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關聯(lián)。與玄風盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應該說是有其深刻時代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠遁自晦的高蹈情懷?！对娊?jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉。“關關雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠舉的大鵬，則是遠大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導）為分陜之計，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感?！睹印吩娭?，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當時不是個別現(xiàn)象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發(fā)揚宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標，在六朝時代，這兩者更強烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權利與義務是相互的，享受權利的同時要為此付出代價。這種責任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現(xiàn)個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運的興衰緊密聯(lián)系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也?！盵3]可見，他是把陶詩當作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學，正自經(jīng)術中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風、無根之談，它們從一個側面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r運》詩化用儒家所樂道的“曾點氣象”，表達了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達了一種自強不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显娋渲形覀兛梢砸姵觯瑴Y明內(nèi)心郁勃著昂揚的進取之心、功業(yè)之志?！八氖疅o聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數(shù)知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學而優(yōu)則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達。鳥的高飛遠舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求?！峨s詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統(tǒng)治集團中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！薄陡惺坎挥鲑x》中淵明更從社會政治現(xiàn)實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現(xiàn)政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認識了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意?！凹覟槟媛蒙幔胰绠斎タ汀保@是多么達觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出一理。對于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學、玄學和人生。就玄學而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結束了一個時代；就人生而言，他將玄學詩意化、人生化，是藝術化人生的大師，開創(chuàng)了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學的終結者，代表了魏晉玄學的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強先生在《玄學與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學的終結。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程?；诖耍罱ㄖ小段簳x文學與魏晉人格》一書，將建安文學以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當代人或許具有一定的指導意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質(zhì)上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。