第一篇：永州柳子廟介紹

柳子廟

柳子廟是永州人民為紀(jì)念唐宋八大家之一的柳宗元而筑建。柳子廟位于湘南，與廣西毗鄰。這是一處歷史悠久、山清水秀的好地方。景勝眾多，古跡昭昭。說起永州，人們首先會想到柳宗元。柳宗元（公元773-819年），唐代著名文學(xué)家，唐宋八大家之一。柳宗元因參與王叔文改革失敗遭貶至永州謫居10年，寫下了《永州八記》、《江雪》、《捕蛇者說》等大量詩文，同時因心系民眾而廣受百姓愛戴。永州雖有勝景恐亦在閨中人不識，但柳宗元在永州寫下那么多關(guān)于永州的華文詩賦，為永州傳播聲名作出了貢獻(xiàn)。柳子廟就是永州人民為紀(jì)念他而筑建的。

柳子廟坐落在永州瀟水之西的柳子街上，始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始興十四年（公元1144年），清朝光緒三年（公元1877年）重建。柳子廟占地面積達(dá)2000多平方米，磚木結(jié)構(gòu)，面對愚溪，背靠青山。廟門上鐫有柳子廟三字石刻，兩邊有聯(lián)。進(jìn)入大門可見廟為三進(jìn)三開，首先一座雙檐八柱戲臺。后行至二進(jìn)中殿，再后為三進(jìn)，是正殿、殿中有柳宗元塑像供人祭祀。歷代碑碣甚多，其中《荔子碑》、《捕蛇歌》、《尋愚溪謁柳子廟》等堪稱文物珍品。正殿后墻的石碑，亦是三絕碑，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，內(nèi)容卻是頌揚(yáng)柳宗元的事跡，此碑首句為“荔枝丹兮焦黃”，故又名荔枝碑。2001年06月25日，柳子廟作為清代古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單

柳宗元簡介

柳宗元（773—819），字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。是唐宋八大家之一，唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)）。漢族。代宗大歷八年（773）出生于京都長安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動。

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。

永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬，在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史(所以稱柳柳州)，政績卓著。憲宗元和十四年十 一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易都是他的好友。

柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河?xùn)|集》。

柳宗元（公元773?819）是唐代著名的文學(xué)家，也是杰出的思想家和政治家。山西永濟(jì)縣人，早年中進(jìn)士。因?yàn)閰⒓油跏逦募瘓F(tuán)的政治革新活動，反對宦官專權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)以及橫征暴斂，被守舊派排擠打擊，貶為永州司馬，后遷為廣西柳州刺史，客死柳州。他在永州和柳州做官時為人民辦了不少好事，在柳州釋放了奴婢千人。在永州為官時著有《捕蛇者說》及“永州八記”等系列文章，對唐代古文運(yùn)動的成功與發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。紀(jì)念館內(nèi)懸掛有當(dāng)代全國著名湘籍書法家李鐸將軍“文超八家”的匾額題詞。

還沒有走近柳子廟，那一條打廟前而過的青石板路，那依傍青石板路而居的青瓦粉墻的民房，那廟前的石拱“柳子橋”，橋下傳來琮琮流淌的溪水聲，仿佛時光倒流，讓人置身唐宋元明清的某一歷史時刻。春風(fēng)清溪，不染纖塵的靈魂與柳子廟對話，聽柳宗元先生講北道南來的坎坷經(jīng)歷，沿著柳宗元先生抑揚(yáng)頓挫的思緒，詠嘆復(fù)詠嘆，不亦快哉。

進(jìn)入柳子廟門，回望翹檐飛角的廟宇，目光忽地被清代詩人、書法家何紹基先生撰寫的楹聯(lián)吸引住了，“勝地喜臨江，萬壘云山來縹緲；高情還愛石，一園花竹盡瓏玲?！币髡b著何先生的聯(lián)句，瞻仰著已有九百四十四年的廟宇殿堂，頓覺神情縹緲，不知今夕何夕。

誰也說不清那粗大的原木廊柱立在這柳子廟有多少年了。誰也不知道這雕梁畫棟的門楣出自何方藝人之手。柳子廟如一部厚重的歷史教科書，讓我在這短短的瀏覽時光里有一種囫圇吞棗的感覺柳子廟內(nèi)的地面是光滑的鵝卵石鑲嵌成或圓形或豎條形的圖案，石縫隙里長滿翠綠的青苔，使柳子廟更加幽深悠遠(yuǎn)。滿眼盡是古今名人的字畫，處處彰顯柳宗元先生的光彩人格的魅力。柳子廟一如經(jīng)年的參天古樹，柳子廟如一位睿智的長者默默地端坐在瀟水岸邊，而每一個來朝拜的游人一定得到了一次精神的洗禮。

柳州百姓為紀(jì)念柳宗元修建的“柳侯祠”，為何在永州卻稱“祠”而稱之為“廟”呢？因?yàn)榱谠毁H永州后，當(dāng)官為民，剛正不阿，遇難不屈，奮進(jìn)不息。十年間，為永州人民造福，辦了很多好事，為紀(jì)念他，永州百姓自發(fā)修建了柳子廟，把柳宗元當(dāng)作人世間的守護(hù)神來供奉、來拜祭。柳子廟坐北向南，三棟進(jìn)深。進(jìn)入山門，后有戲臺（欸乃一聲山水綠

2），為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)；拾級而上是中、后殿，為懸山頂式磚木結(jié)構(gòu)。中殿現(xiàn)為柳宗元生平歷史陳列室；再上為后殿，殿正中塑有柳宗元漢白玉雕座像；出后殿是碑廊。柳子廟整體建筑規(guī)模雖然不大，但簡樸大方。斑駁陸離的青磚墻壁，布滿苔蘚的卵石路面和光滑無棱的麻石臺階……仿佛向游人輕聲地訴說著她昔日的輝煌、逝去的風(fēng)光。

碑廊內(nèi)保存有數(shù)量眾多的古碑刻，這是古代歷史和文化遺留下來極為寶貴的產(chǎn)物和財富，是古代社會變革各個時期極其重要的見證和記錄。主要碑刻有公元1558年劉養(yǎng)仕所撰的《重修司馬先生廟紀(jì)》，明嘉靖年間嚴(yán)嵩寫的《尋愚溪竭柳子廟》和王月照的《愚溪懷古》，公元1594年王泮的《捕蛇歌》等數(shù)十方碑刻。其中韓愈作文，蘇東坡所書，內(nèi)容為頌揚(yáng)柳宗元德政的《荔枝碑》甚稱為“三絕”，為清順治年間永州知府魏紹芳重刻，堪稱是柳子廟的鎮(zhèn)廟之寶。

“荔子碑”因其為唐代著名文學(xué)家韓愈撰寫，宋代大書法家蘇東坡書，內(nèi)容為歌頌了柳宗元的德政，集唐宋八大家三大名人的文、字、德于一石，又稱為“三絕碑”。千百年來、永州等地一直流傳著《治染溪》、《鎮(zhèn)火鳥》、《除蟒》、《妙計救窮人》等贊頌柳宗元的德政的傳說故事。

柳子廟前的一條小河，原名冉溪，可能是姓冉的人家住在這里。后來溪里的水呈黑色，像染料一污濁墨黑，所以又叫染溪。柳宗元貶到永州時，不住城內(nèi)繁華之處，卻搬到這條小河的旁邊來安身，并把它改名為“愚溪”

柳子廟導(dǎo)游詞

親愛的朋友們：

想必你們對柳宗元筆下的《永州八記》慕名已久，才會不遠(yuǎn)萬里而來吧，今天就由我做一回東道主，帶你們一覽佳景。

我們的第一站呢，是柳子古街。一如歷史的風(fēng)雨飄搖，路兩邊的房舍也如歷史般蒼老。但縱使蒼老吧，卻是更真實(shí)地保留了建筑的原貌。在這里，沒有喧囂，一切都悠然自適。窄窄的長街在阿公蹣跚的步履中，在阿婆笨拙的針線中，就那么隨意地向著房舍深處延伸，向著歷史深處延伸。時光于他們，不過是流水般溫柔沉靜。所以讓我們也放慢步伐，做一次穿越時空隧道般的旅行，好嗎？你們仔細(xì)聽聽，這平仄起伏的青石板路上，是不是能隱約聽到柳子的足音，還有他的吟詠？平平仄仄，仄仄平平，宛如詩歌的韻腳，把整個江南的雨季打濕在這悠長悠長的古老的街巷。兩旁是木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，門前是花草盆栽，總有蔥蘢蓬勃的花卉從二樓的木闌干里旁逸斜出。吊腳樓的構(gòu)造又不同于湘西，中間是木制的房屋，兩邊卻是石質(zhì)的墻壁，如此一來，不至于一院失火，殃及城鄰。柳子廟，是永州人民紀(jì)念柳公而建，就坐落在柳子街的中心，面對愚溪，背負(fù)西山。大家可以看到廟前那一垛高大的院墻，這一線鑲嵌有三個拱門。正門上端嵌著一塊大青石，刻有繁體“柳子廟”三字和五龍雙獅。大家看到兩邊的那副石刻對聯(lián)了嗎？“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報 事，福我壽民?！边@是清同治初年永州知府楊翰書寫，集韓愈荔子碑佳句而成。右側(cè)門題名“清瑩”，左側(cè)門題名“秀澈”。門前柳綠，竹茂，愚溪清流，組成一幅美麗的畫卷；進(jìn)門面對正殿的是雙檐八柱的戲臺，臺檐柱上端木雕的麒麟、鳳凰，刻工精細(xì)，形態(tài)優(yōu)美；臺頂有瓷葫蘆及泥塑的鰲魚等。

走進(jìn)廟內(nèi)，中間是一塊坪地，左右兩側(cè)分別種著一些松柏。走過坪地，拾階而上，便是正廂房，加上左右的廂房，共有四間。門是清一色的紅漆，由于年代久遠(yuǎn)，許多的紅漆早已脫落，露出斑斑駁駁的痕跡，色彩也不再鮮紅。這是一個塵封已久的段落，靜靜地徜徉在廂房里，目光所及之處，不過是些泛黃的書稿，陳述著柳公的生平事跡和所著詩文。讓我們放輕腳步，去感受他的呼吸，在那個煙遠(yuǎn)的年代，他就曾在這里，在這里靜望著門庭的落花，還有窗外輕輕逗留的陽光。

站在廂房前，回望廟門，我們會發(fā)現(xiàn)門頂是一個古戲臺。木制的欄桿，木制的底板。兩側(cè)飛檐之下是彩繪的八仙過海，裙踞飄飄，一顰一笑，都雕刻得很傳神，精細(xì)而亮潔。遙望當(dāng)初，柳宗元若有閑心在這樣的古戲臺下靜靜地觀看臺上人生，又該是怎樣的一份淡然而孤寂的情懷? 正殿寬宏，高聳巍峨。我們可以看到殿內(nèi)的潔白的大理石質(zhì)地的柳子塑像，他神色孤傷，孓然而立，靜靜地沉思著。他是在傷感自己長期被貶，流落異鄉(xiāng)的不幸遭遇呢?還是在感懷自己因遭受迫害而無法施展政治才能的無邊寂寞呢?這些，世人已不得而知了。石像兩側(cè)的壁上刻著些雕畫，細(xì)細(xì)的流線里隱藏著他和友人的身影，相顧垂憐間已令后人為之落淚。殿后墻壁上有各派名家的書法，像懷素的狂草，龍飛鳳舞，滿墻生輝。不過最珍貴的應(yīng)該算是那邊鑲嵌的四塊蘇東坡寫的“荔子碑”文，世稱三絕?！叭^”即韓愈追念柳子之文、蘇東坡的書法以及柳宗元的德政。這篇文章中最經(jīng)典是這句：“春與猿吟兮秋鶴與飛”，它打亂了我們的閱讀習(xí)慣，造成了時序的錯位而形成了一種心理的波瀾，帶來了一種新的審美愉悅。創(chuàng)建柳子廟，有碑可考的在北宋仁宗至和三年，即公元1056年，當(dāng)時名為“柳子厚祠堂”，至南宋紹興十四年重建，明正德八年重修。現(xiàn)存廟宇系清朝光緒三年，即公元1877年重建，距今已有120多年的歷史。

香零煙雨《香零山上的金鵝》傳說故事，講述兩只天鵝為了保護(hù)家園而永遠(yuǎn)生活在香零山上與惡龍不倦的斗爭，其忘我精神同樣感人甚深。

萍州春漲

第二篇：品讀永州 零陵之 愚溪拜謁柳子廟

《品讀永州》之

愚溪拜謁柳子廟

鏡頭：《品讀永州》攝制組車輪滾滾前行于永州大道、零陵樓、東風(fēng)大橋、萍陽沿江路、柳子街口。

【記者：匡一冰柳子古街。一如歷史的風(fēng)雨飄搖，路兩邊的房舍也如歷史般蒼老，真實(shí)地保留了建筑的原貌。窄窄的長街在阿公專注的報紙上，在阿婆笨拙的針線里，在孩童嬉鬧頑皮里就那么隨意地向著房舍深處延伸，向著歷史深處延伸。仔細(xì)聽聽，這平仄起伏的青石板路上，是不是能隱約聽到柳子的足音，還有他的吟詠？】

【鏡頭】柳子街建筑、全景、雕花特寫、老人、小孩、路人、石板路、愚溪、柳子廟，坐落在瀟水之濱，愚溪之畔，背靠西山。廟正門楣額石刻著剛勁有力的豎寫三個大字：柳子廟。周圍浮雕著五龍雙獅，古樸蒼勁，栩栩如生。正門兩側(cè)雕刻著“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”的門聯(lián)。這副集韓愈荔子碑佳句成聯(lián)，贊頌柳宗元千古功績的對聯(lián)，無聲地述說著永州百姓對柳宗元緬懷之情。

【記者 匡一冰：柳宗元，我國唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，“唐宋八大家”之一，公元805年，柳宗元被貶至永州司馬，一貶十年，而他流傳于世的著名作品，大多是在永州完成。柳子廟，是永州人民為了紀(jì)念柳宗元而修建的廟宇。永州人民之所以懷念他，祭祀他，不僅因?yàn)樗湃A出眾，更緣于他關(guān)心百姓疾苦、以民為本的濟(jì)世情懷?！?/p>

在柳子廟工作了12年的徐海斌副館長為我們品讀永州攝制組進(jìn)行詳細(xì)的講解，追慕柳子遺風(fēng)的同時，品味更多勝地背后的故事。

【館長“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，富我壽民?！笔羌n愈荔子碑佳句成聯(lián)，為清同治年間永州知府楊翰所寫行書。歌頌了柳子千古功績，又畫龍點(diǎn)睛道破廟祀主題?！浚ㄇ暗睿?/p>

徐館長告訴我們，現(xiàn)存的柳子廟，是清朝光緒三年（1877年）重建，距今已有120多年歷史了。但形成如今的規(guī)模，可上溯到北宋仁宗至和三年（1056年）。自宋以來，柳子廟先后有“柳子厚祠堂”、“柳先生祠堂”、“柳司馬先生廟”、“柳司馬祠”等名稱。2003年，在國家文物局、省文物局的支持指導(dǎo)下，柳子廟進(jìn)行了全面修繕，保持了它古色古香，古樸典雅的建筑風(fēng)格。（聊建筑風(fēng)格 穿插建筑畫面）

邁入柳子廟，可見廟進(jìn)深三棟，逐層砌筑，形成三級遞進(jìn)遞升臺面，占地約1公頃。腳下是鵝卵石的路面，迎面是我國卓越的佛教領(lǐng)袖、著名書法家趙樸初題寫的“八愚千古”的牌匾。（戲臺）

穿過戲樓下的廟門回首，這座歇山頂?shù)闹旒t樓閣式建筑高矗眼前。戲樓共有三層，底層架空，四面通透，是經(jīng)廟門進(jìn)出的通道。二層戲臺寬敞，三面敞亮，戲臺額枋正中懸掛有“山水綠”卷形橫匾，文出自柳宗元著名《漁翁》詩中“欸乃一聲山水綠”，形容永州山青水秀的美好景色，字則為清未大書法家何紹基的手筆。戲樓臺檐柱上端雕有麒麟、鳳凰，一只牽繩嬉戲玩鬧的麒麟神態(tài)尤妙，呼之欲出。

【館長介紹：臺閣中則是一排栩栩如生的“九仙”塑像，除了呂洞賓，鐵拐李，何仙姑等民間喜歡的“八仙”，還有一位太上老仙。因?yàn)樵谟乐菝耖g，人們將柳宗元看做是太上老仙下凡。】

在柳廟的戲臺頂內(nèi)，還有個深約為1.8米的八邊形覆斗藻井，唱戲時藻井起著聚音的作用。戲樓的第三層檐從戲臺內(nèi)向外成八字形向兩邊展開，既簡化了建筑結(jié)構(gòu)，又節(jié)約了材料。而且還如一個巨大的擴(kuò)音器起到擴(kuò)音的作用，所以無論在柳廟的任何角落都能清楚的聽到戲臺上的唱戲聲。如此鄭重地將一座戲樓修置于柳子廟前，是人們要將那人間凡俗的快樂，帶給這廟中凄清古寂的柳子吧。

【館長：舊時的每年春秋，都在廟內(nèi)舉行祭典，尤其是每年七月十三柳子的生辰最為隆重，規(guī)模勝于祭孔。人們殺豬宰牛，焚香祭祀，請上有名的戲班子唱幾出大戲，為柳子祝壽，并祈全家平安。因?yàn)樗麄兎Q柳宗元為柳子菩薩，他能鎮(zhèn)妖鬼，佑眾生?！?/p>

【記者 匡一冰：人生如戲，戲如人生，一方戲臺，卻可以演繹出歷史的厚重與滄桑，柳子愛民，故民亦愛柳子，千百年來，曲終人散，但柳宗元，至今早已深深地留在了永州人民的心底。】

（中殿）

越過戲樓看坪，跨過十三層石階，即到達(dá)中殿。此殿進(jìn)深三間已被辟為柳宗元生平展室。熒光燈下，玻璃框里，配以圖表、繪畫的峻黑文字，濃縮柳子“**一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚”的一生。

其實(shí)八愚并不愚，不過是因?yàn)橄壬摹扒瀣摗?、“秀澈”和自謙罷了。

（正殿）

從中殿拾級而上，來到柳子廟的正殿。頷首凝眉卻自有剛硬之氣的柳子塑像安放正中，墻正中刻著“利民”二字，一語道破了百姓紀(jì)念柳宗元的根本原因，和柳宗元思想的真諦和內(nèi)涵所在。兩側(cè)以“永州八記”為題的十多幅木雕畫幅陪伴。每一幅都是黑底沉金字，加所記八處景點(diǎn)的圖畫。細(xì)細(xì)賞看，但覺字畫間水聲、潺潺，青風(fēng)陣陣，樹影婆娑，如聽一曲高山流水的箏音琴歌。這段千古流傳的清音美弦，不僅將永州山水永遠(yuǎn)刻在了中國筆墨間，也是柳子在人生最低沉處拼力奏出的重要樂章。

在柳子廟的正殿和廟內(nèi)，珍藏著眾多的橫匾對聯(lián)和碑碣石刻。“八愚千古”、“文冠八家”、“都是文章”、“司馬遺風(fēng)”等名家題寫的牌匾，撲面而來。墻頭、月拱門楣上、木壁間、窗欞上，或彩繪，或泥塑，或山水人物，或走獸花鳥，或民間風(fēng)俗等民間藝術(shù)、圖案、雕飾品，點(diǎn)綴其間，活靈活現(xiàn)，儼如一個永州民間藝術(shù)的薈萃、風(fēng)土人情的展示。這油然讓人想起柳宗元在永州10年間，“甘終為永州民”，深入接觸永州民眾，遍訪永州山水，留下了《捕蛇者說》、《天對》、《永州八記》、《漁翁》、《江雪》等膾炙人口的不朽文學(xué)名篇。在他一生留下來的500多篇著作中，有317篇是永州期間的杰作。

永州的山水有幸承載了這位中國文化和思想史上的巨人，并且毫不吝嗇地賦予了他創(chuàng)作的靈感。而才華橫溢，壯志未酬的柳宗元，經(jīng)過短暫的心態(tài)調(diào)整之后，壓抑的情感旋即化為井噴的文思。他的筆下，將永州的山水乃至一泉一石，一草一木，描述成了天下無雙的美景。

他成為永州的自然山水之美第一發(fā)現(xiàn)者和最杰出的表現(xiàn)者，當(dāng)然也是最出色的宣傳者。“山水得名從此始，非公誰與破荒煙?！薄傲懔晖揭韵壬剩烀勌煜?。”一個人，對寓居地影響如此之廣大深遠(yuǎn)，古往今來，鮮有比肩者。

柳宗元的另一個巨大的價值，在于他對瀟湘文化乃于湖湘文化具有開啟之功。永州十年，司馬的閑職讓他更有時間影響教化和培養(yǎng)青年學(xué)者。同時代的韓愈說：衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。另一組數(shù)據(jù)是，自柳宗元所在中唐至清，湖南共考取進(jìn)士 2305 人，永州、道州則有 486 人。唐代共考取進(jìn)士 25 人，今永州市就占 9 人，可見當(dāng)時人才迭出的盛況。而兩百年后，道州則誕生了理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。

魯迅說，中國歷史上從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這些人正是“中國的脊梁”。柳宗元正是這類人的杰出代表。自強(qiáng)不息、革舊圖新、吏為民役構(gòu)成了柳文化的精神內(nèi)涵，給永州人民帶來了不可估量的現(xiàn)實(shí)價值，柳文化成為永州人民的一大品牌。

【請館長介紹牌匾、楹聯(lián)的含義】

越過后殿，便是碑堂。這里有幾塊非常名貴的碑刻。如蘇東坡抄錄韓愈之文的《荔子碑》、曹來洵的《游愚溪》、嚴(yán)嵩的《尋愚溪謁柳子廟》詩碑、以及懷素的草書千字碑等等。

【記者 匡一冰：這是著名的《荔子碑》，因?yàn)楸氖拙洹袄笞拥べ饨饵S”而得名。是唐代著名文學(xué)家韓愈撰寫，宋代大書法家蘇軾書丹，內(nèi)容為歌頌柳宗元的德政，集唐宋八大家三大名人的文、字、德于一石。又稱為“三絕碑”?！?/p>

【館長講荔子碑故事】

一千多年前，奇異的永州之野造就了柳宗元輝煌的文學(xué)成就和成熟的哲學(xué)思想，而千百年來柳宗元的永州奇文為永州這座歷史文化名城增光添彩。柳宗元思想遺產(chǎn)的精華是改革思想與民本思想，在他的身上體現(xiàn)了中國古代優(yōu)秀知識分子憂國憂民、自強(qiáng)不息的民族精神。他以其獨(dú)樹一幟的政治理念、哲學(xué)思想、文學(xué)造詣，深深贏得了永州人民的愛戴。當(dāng)我們拜謁柳子廟，尋訪柳宗元蹤跡，領(lǐng)略永州奇異山水的時候，再次感受到了這里厚重的柳文化底蘊(yùn)。

【記者 匡一冰：這就是柳子廟，這就是柳先生。是被韓退之稱之為“少精敏，無不通達(dá)”二十歲中舉進(jìn)士的柳河?xùn)|；是勇于“永貞革新”力倡改革而不墜青云之志的柳子厚；是因“文以載道”而力主古文運(yùn)動方有“韓柳”之稱，而又四十七歲英年早逝于異土他鄉(xiāng)的柳柳州；是以文章聞名天下而有“唐宋八大家”之稱的柳宗元了。永州的奇山異水造就了柳宗元在中國文學(xué)史上的顯赫地位，柳宗元的山水文章又讓永州蜚聲海內(nèi)外。愚溪水訴說著千古歷史，柳子廟見證著滄桑歲月。感謝收看本期《品讀永州》 品永州 觀天下，咱們下期再會！】

第三篇：永州柳子中學(xué)防艾教育工作總結(jié)（定稿）

永州柳子中學(xué)防艾教育工作總結(jié)

在過去的一年中，我校為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校防艾工作，增強(qiáng)廣大師生防艾意識及自覺抵制毒品、艾滋病侵襲的能力，我們把“禁毒防艾”工作納入學(xué)校重點(diǎn)工作來抓，將之視為實(shí)施素質(zhì)教育，貫徹公民道德綱要工作中的重要渠道，與學(xué)校法制教育內(nèi)容融合，扎實(shí)推進(jìn)“禁毒防艾”工作的開展，現(xiàn)將工作開展情況匯報如下：

一、組織健全機(jī)構(gòu)，成立了學(xué)校防艾教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。為了進(jìn)一步完善和加強(qiáng)德育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，我校建立了防艾教育機(jī)構(gòu)，由學(xué)校校長胡乾貴親自擔(dān)任組長，各副校長為副組長，各處室主任、德育處工作人員為組員。分工到人，做到嚴(yán)格管理，把學(xué)校無吸毒，無販毒現(xiàn)象作為學(xué)校教育的一項(xiàng)基本工作目標(biāo)，長抓不懈。

二、制定了學(xué)校防艾教育工作的具體計劃

我校建立“防艾”教學(xué)工作制度，群策群力，制定了切實(shí)可行的防艾工作計劃和教育工作時間表，讓工作有計劃、有秩序地開展，做到層層落實(shí)，富有實(shí)效。

三、確定了以環(huán)境教育為核心，法制綜合教育為龍頭，常規(guī)管理不放松的工作思想

由于我校地處城鄉(xiāng)交界地段，周邊人員較復(fù)雜，給我們學(xué)校工作帶來了很大困難。另外，單親家庭、留守兒童較多，家庭教育力量較為薄弱，也給學(xué)校帶來了較大阻力，基于上述情況，我校領(lǐng)導(dǎo)下決心：把防艾教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分納入了學(xué)校德育教學(xué)計劃。從法制教育入手，增強(qiáng)學(xué)生法制意識，掌握法律知識，使學(xué)生知法、懂法、守法，學(xué)會用法律的武器保護(hù)自己，這是引導(dǎo)學(xué)生站在法制的高度上認(rèn)識“禁毒防艾”的重要性。

今年，我校組織的“防艾”教育、法制教育活動有：

1、組織全體學(xué)生觀看禁毒、防艾影片，“遠(yuǎn)離毒品，抵制誘惑”圖片展。

2、開展“愛生命，不吸毒”的禁毒知識講座。

3、以“6.26”國際禁毒日為契機(jī)，組織學(xué)生觀看相關(guān)毒品知識，販毒分子等頻道。

4、了解艾滋病的有關(guān)知識等。

通過一系列活動，使學(xué)生樹立正確的法制觀。同時也把“防艾”貫穿于教育活動之中。

四、采用多種形式相結(jié)合，使防艾教育深入開展

1、每學(xué)期開展一次預(yù)防毒品、禁止毒品入侵的專項(xiàng)宣傳活動并發(fā)給宣傳單和禁毒、防艾的小冊子。每學(xué)期請法制副校長開展一次禁毒防艾知識專題課，通過健康教育等上好“禁毒防艾”知識。組織學(xué)生學(xué)習(xí)觀看禁毒、防艾教育片，把“禁毒防艾”知識傳授給每一個學(xué)生。

2、利用班會、思想品德課、校會、廣播、掛圖等途徑，廣泛開展宣傳“禁毒防艾”知識。學(xué)生大大地增強(qiáng)了“禁毒防艾”的意識。

3、注意教育合力的形式，與社區(qū)、家長一道，共同對學(xué)生進(jìn)行“禁毒防艾”教育，明確家長責(zé)任，共同關(guān)注學(xué)生成長。另外，學(xué)校還積極配合社區(qū)工作，積極參與“無毒區(qū)”的建設(shè)。

通過一年的努力，我校在“防艾”工作中積累了許多有效的經(jīng)驗(yàn)，同時也取得了相應(yīng)的成績。防艾工作任重而道遠(yuǎn)，在今后的工作中，我們將按照上級要求，繼續(xù)不懈探索，不斷努力，充分發(fā)揮學(xué)校禁毒、防艾重要陣地的作用，為學(xué)生、社會的防艾教育做出更多的貢獻(xiàn)。

永州柳子中學(xué)

2017年12月

第四篇：湖南永州柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析（推薦）

湖南永州柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析

【摘要】柳子廟是永州人民為紀(jì)念唐代進(jìn)步政治家、思想家和著名文學(xué)家、永州司馬柳宗元而建。廟為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)，有戲臺、中殿和后殿。廟內(nèi)有柳宗元塑像和柳宗元生平歷史陳列室。運(yùn)用SWOT法分析，發(fā)現(xiàn)柳子廟景區(qū)的旅游發(fā)展，優(yōu)勢有：地理位置優(yōu)勢、客源優(yōu)勢、人文資源優(yōu)勢、.微微的宣傳優(yōu)勢；劣勢有：基礎(chǔ)設(shè)施落后、旅游專業(yè)人才相當(dāng)缺乏、產(chǎn)品無序開發(fā)；機(jī)遇有：政府主導(dǎo)不斷加強(qiáng)、交通的改善帶來的發(fā)展機(jī)遇、旅游需求加大；威脅有：被到其他知名景點(diǎn)掩蓋了風(fēng)頭、來自周邊替代性旅游產(chǎn)品的威脅。

【關(guān) 鍵 字】永州；柳子廟；旅游發(fā)展；SWOT分析

柳子廟，位于湖南省永州市零陵區(qū)瀟水西岸的柳子街，始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始興十四年（公元1144年），清朝光緒三年（公元1877年）重建。柳子廟占地面積達(dá)2000多平方米，磚木結(jié)構(gòu)，面對愚溪，背靠青山。廟門上鐫有柳子廟三字石刻，兩邊有聯(lián)。柳子廟是永州人民為紀(jì)念唐代進(jìn)步政治家、思想家和著名文學(xué)家、永州司馬柳宗元而建。廟為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)，有戲臺、中殿和后殿。廟內(nèi)有柳宗元塑像和柳宗元生平歷史陳列室。有公元1558年劉養(yǎng)仕所撰《重修司馬先生廟紀(jì)》，明嘉靖年間嚴(yán)嵩寫的《尋愚溪竭柳子廟》和王月照《愚溪懷古》，公元1594年王泮的《捕蛇歌》，清永州知府廷桂摹刻的《荔枝碑》等石刻。其中《荔枝碑》文章為韓愈所作，字為蘇東坡所書，內(nèi)容為頌揚(yáng)柳宗元的事跡，世稱“三絕”。歷代碑碣甚多，其中《荔子碑》、《捕蛇歌》、《尋愚溪謁柳子廟》等堪稱文物珍品。正殿后墻的石碑，亦是三絕碑，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，內(nèi)容卻是頌揚(yáng)柳宗元的事跡，此碑首句為“荔枝丹兮焦黃”，故又名荔枝碑。柳子廟為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。荔子碑位于柳子廟正殿后墻上，因碑文首句“荔子丹兮蕉黃”而得名。此碑共四塊，每塊面積3.3平方米，為湖南省重點(diǎn)保護(hù)文物。

柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析

一． 優(yōu)勢（Strengths）1.地理位置優(yōu)勢。

（1）從大的方面來看，零陵居楚粵水陸交通之要沖，扼湘桂之咽喉，素有“楚粵門戶”之稱。與著名的旅游桂林相距170公里，與南岳衡山相距160公里，是衡陽至桂林黃金旅游線上的重要節(jié)點(diǎn)，是湘桂旅游精品線的必經(jīng)之路。境內(nèi)洛湛鐵路、衡昆高速公司、永連公路及永州機(jī)場的建設(shè)開通，與原有的湘桂鐵路、322國道、207國道、湘江航運(yùn)共同構(gòu)成了發(fā)達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)。

（2）從小的方面來看，柳子廟，位于零陵區(qū)瀟水西岸的柳子街，面對愚溪，背靠青山，再走一段路，就能到達(dá)永州八景之一的朝陽巖公園。那么要是到柳子廟來旅游的話，不僅能受到柳文化的洗禮，也能漫步在悠長悠長富有古典韻味的柳子街，也能欣賞愚溪和瀟水的風(fēng)光，還能嬉戲于朝陽巖公園。這可真是一行可去五處，可同時領(lǐng)略自然風(fēng)光和人文風(fēng)光，何樂而不為呢？

2．客源優(yōu)勢。

柳子廟附近有永州市最高等的學(xué)府，本市內(nèi)唯一的一所二本大學(xué)————湖南科

技學(xué)院，周圍還有永州市第七中學(xué)，永州市職業(yè)技術(shù)學(xué)校和楊梓塘小學(xué)四所學(xué)校，這些學(xué)校的存在為柳子廟提供了很多潛在性游客。特別是剛上大學(xué)的學(xué)生，他們

之中的許多人都不是當(dāng)?shù)厝?，而大多都來湖南省的其他市，甚至其他省份。所?/p>

對新地方的好奇心與新鮮感促使他們產(chǎn)生一定的旅游動機(jī)，同時大學(xué)生的閑暇時

間較多，也能通過兼職來獲得一定的收入，在這三個條件都具備的情況下，距離

學(xué)校不遠(yuǎn)的柳子廟成為了他們的首選，特別是對于那些喜歡人文旅游資源的大學(xué)

生而言。

3.人文資源優(yōu)勢。

永州是湖南省四個歷史文化名城之一,素有“錦繡瀟湘”的美譽(yù),旅游資源十分豐

富。人文旅游資源有以舜文化為代表的舜帝陵、九嶷山、三分石;有以柳文化為

代表的柳子廟、永州八記遺址;有以瑤文化為代表的千家峒瑤族祖居地;有全國最

大的露天摩崖石刻《大唐中興頌》;有宋代理學(xué)鼻祖周敦頤(濂溪)故里等。而永州

市東邊的郴州市和衡陽市,南邊的廣東省,西邊的廣西省,北邊的邵陽市，這幾個地

方雖然都有知名的有代表性的景點(diǎn)，旅游業(yè)發(fā)展的都很不錯，但是仔細(xì)想來，它們的王牌景點(diǎn)都是自然旅游資源。而位于這些地方之間的永州市卻具有豐富的人

文旅游資源，這不正是上天賜予永州的一筆獨(dú)特的財富。柳子廟作為永州人文旅

游資源的典型代表，為永州的旅游資源錦上添花。

4.微微的宣傳優(yōu)勢。

人們一提到永州，通常就會想起柳宗元，想起柳宗元筆下的異蛇，想起柳宗元的“永州八記”，想起??那么人們又是怎樣知道柳宗元和他的文章的呢？我想大

多數(shù)人應(yīng)該都是通過學(xué)習(xí)學(xué)生時代的語文課文知道的，那么學(xué)生的課本為宣傳柳

宗元做出了貢獻(xiàn)，同時也間接地宣傳了柳子廟。人們喜歡柳宗元以及他的文章，怎么會不想去專門為紀(jì)念其而建的柳子廟去表達(dá)一下對柳宗元的佩服與喜愛之

情呢？從宣傳一旅游景點(diǎn)所用的費(fèi)用的來看，學(xué)生課本的課文為間接地宣傳柳子

廟做出了一定的貢獻(xiàn)，加大了柳子廟的知名度。由于是課文的間接宣傳，這就為

柳子廟在宣傳方面節(jié)約了一小筆成本。

二．劣勢（Weaknesses）

1.旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后

（1）近年來，永州旅游接待人數(shù)和收入雖年年遞增，但旅游產(chǎn)業(yè)在全市經(jīng)濟(jì)總

量中所占的比重僅為4.6％，較海南、云南等旅游大省超過10％的比重低了一半

以上，分別比全省7.9％、郴州9.2％、清遠(yuǎn)9.3％低3.3個、4.6個和4.7個百

分點(diǎn)。說明了永州旅游產(chǎn)業(yè)這幾年的發(fā)展，仍屬數(shù)量型而非效益型，旅游經(jīng)營是

粗放型而非質(zhì)量型。旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)小，產(chǎn)業(yè)帶動作用不突出。

（2）永州工業(yè)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，投入在旅游方面的資金有限。由于資金的短缺，導(dǎo)致旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施滯后。主要表現(xiàn)為旅游接待能力低下，住宿、餐飲

等設(shè)施嚴(yán)重不足；交通設(shè)施落后；購物環(huán)境不良。柳子廟周圍都沒有星級酒店和

大型的購物超市，僅僅依托著湖南科技學(xué)院外面的小餐館和小旅館來解決食宿問

題，這樣發(fā)展下去，我想柳子廟的旅游接待人數(shù)不僅不會增長，而且極有可能下

降。通往柳子廟的公共汽車只有13路公交車，而且13路車兩車之間換班緩慢，效率不高，還有點(diǎn)擁擠。這樣的旅游接待狀況對于自助的散客游勉強(qiáng)還說的過去，但對于大型的豪華旅游團(tuán)來說，還有很多方面需要改善和加強(qiáng)。

2．旅游專業(yè)人才相當(dāng)缺乏。

目前永州不少景區(qū)旅游的運(yùn)作，仍按事業(yè)單位的運(yùn)作方式，缺乏競爭機(jī)制，從業(yè)

人員素質(zhì)偏低。旅游業(yè)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，涉及面又相當(dāng)廣泛，發(fā)展旅游業(yè)需要一

批高素質(zhì)的研究、規(guī)劃、策劃、管理人才，需要大量有一定專業(yè)知識和技能的服

務(wù)人員?？傮w上看，永州旅游人才嚴(yán)重不足，旅游研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，旅游管理水平

和服務(wù)人員素質(zhì)偏低。要開發(fā)旅游資源，特別是人文資源，需要對資源本身進(jìn)行

一定的研究，需要制定可行的開發(fā)規(guī)劃。而柳子廟就屬于永州人文旅游資源很有

發(fā)展?jié)摿?，卻未開發(fā)好的典型代表。未開發(fā)好，歸根結(jié)底，就是缺乏旅游規(guī)劃的人才。

3.旅游產(chǎn)品無序開發(fā)，資源整合有待加強(qiáng)。

據(jù)了解，永州在旅游產(chǎn)品開發(fā)方面存在特色不突出，大眾化的多、個性化的少，對客源市場的具體定位較模糊，對市場供需變化的反應(yīng)不及時等問題。旅游業(yè)是

綜合效應(yīng)強(qiáng)而門檻低的產(chǎn)業(yè)，在缺乏旅游規(guī)劃的基礎(chǔ)上，重復(fù)建設(shè)造成資源的嚴(yán)

重浪費(fèi)和市場的惡性競爭。一些景區(qū)景點(diǎn)模仿、克隆本地一些成功的做法，陷入

同質(zhì)化的誤區(qū)；投資經(jīng)營者不是靠旅游產(chǎn)品的吸引力和提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)來吸引客

源，參與市場競爭；而是靠提供回扣的辦法來爭奪客源。這些不規(guī)范的競爭方式，制約了旅游產(chǎn)品的豐富和完善。此外永州旅游的觀光線路仍比較單一，旅游線路

中知名品牌少，帶動性不強(qiáng)，線路設(shè)計編排不夠合理；線路的單一與旅游景點(diǎn)建

設(shè)的滯后，造成境內(nèi)旅游者在永州逗留時間短暫。通常，人們來柳子廟旅游，大

多數(shù)游客僅僅只是短暫的一日游而已，如此短時間的停留怎會給柳子廟及其周邊的接待產(chǎn)業(yè)帶來豐厚的利潤呢？所以，規(guī)劃者在設(shè)計旅游線路時要把柳子廟及其

周邊的一些景點(diǎn)結(jié)合起來，才不會造成旅游產(chǎn)品的單一，導(dǎo)致游客早早離去。三．機(jī)遇（opportunities）

1.政府主導(dǎo)不斷加強(qiáng)。

2012年，永州市委、市政府搶抓發(fā)展旅游業(yè)上升為國家和我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大戰(zhàn)

略部署的有利機(jī)遇，全力推進(jìn)旅游強(qiáng)市步伐。市里出臺了《關(guān)于促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)趕

超發(fā)展的意見》和《永州市十大重點(diǎn)旅游項(xiàng)目實(shí)施方案》，進(jìn)一步編制完善旅游

業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，優(yōu)化發(fā)展格局。按照“錦繡瀟湘，和美永州”的主題定位，著

力做強(qiáng)零陵古城、九嶷山、瑤族風(fēng)情3大板塊，主打文化溯源、生態(tài)休閑、民俗

風(fēng)情、獵奇探秘4張品牌，建設(shè)陽明山、舜皇山、浯溪碑林、濂溪故里、江永“三

千”文化園、江華瑤族文化園等6大精品項(xiàng)目。該市還專門聘請葉文智等5位專

家為旅游顧問，對全市的旅游項(xiàng)目進(jìn)行高起點(diǎn)、高水平的規(guī)劃策劃，創(chuàng)新旅游品

牌，提升旅游品質(zhì)。從今年起，4年內(nèi)全市將投入旅游項(xiàng)目建設(shè)資金150億元，突出抓好十大重點(diǎn)旅游項(xiàng)目和50個骨干旅游項(xiàng)目建設(shè)。日前，始建于明嘉靖年

間的零陵區(qū)周家大院修繕工程正式開工，項(xiàng)目總投資1.2億元，將開辟出集文化

體驗(yàn)、休閑游樂、農(nóng)業(yè)觀光、新農(nóng)村建設(shè)于一體的旅游精品線路。在永州市政府

如此重視本市旅游業(yè)發(fā)展的這個時期，為柳子廟的旅游發(fā)展帶來了更多的機(jī)會。

2.永州市旅游交通的改善帶來的發(fā)展機(jī)遇以及其周邊發(fā)達(dá)的旅游市帶來了一定

數(shù)量的客源。

正所謂：“要想富，先修路。”要想發(fā)展好旅游業(yè)，那也一定要先把路修好的。近

幾年來，永州旅游交通條件正在不斷改善，隨著泉南、二廣、廈蓉、道賀高速公

路全線貫通，207國道改擴(kuò)建完成，洛湛鐵路南線通車，湘桂復(fù)線竣工，零陵機(jī)

場已開通永州—長沙—北京、永州—昆明—深圳航線，即將開通上?！乐荨?/p>

寧、晉江—永州—張家界的航線，立體交通網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成。珠三角城市群、長株

潭城市群、衡陽、郴州等客源地都在永州三小時旅游經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，新的客源地不斷

形成，為永州旅游發(fā)展拓展了廣闊空間。此外，永州毗鄰兩廣、港澳等沿海發(fā)達(dá)

地區(qū)，地處湘、粵、桂三省結(jié)合部，在吸納客源方面具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢，這也

為永州的旅游業(yè)帶來一定的發(fā)展機(jī)會。3.人民生活水平提高，對旅游的需求越來越大。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐

級遞升。人們在滿足了自己最基本的生理需求之后，就會追求更高層次的需求，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需求。旅游就是一種自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式之一，人們希望通

過旅游來增長見識，開拓視野，學(xué)習(xí)知識文化，而柳子廟不正是學(xué)習(xí)柳文化的最

佳場所嗎？所以人們生活水平的提高和可自由支配收入的增加，為旅游式學(xué)習(xí)提

供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和機(jī)會。

四．威脅（Threats）

1.來自周邊替代性旅游產(chǎn)品的威脅。面臨旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，競爭日趨激烈。由于有些建設(shè)盲目和規(guī)劃水平參差

不齊，文脈挖掘不夠，使得產(chǎn)品、景區(qū)之間同質(zhì)化程度高，替代性競爭強(qiáng)。柳子

廟是以柳文化為精髓的人文旅游資源，其注重的是文化的發(fā)展。由于其旅游接待

人數(shù)與日俱增，其他旅游地也就會爭相模仿，模仿其建設(shè)文化型旅游，模仿其旅

游線路等等。這樣的威脅確實(shí)是存在的。

2.被到其他知名景點(diǎn)掩蓋了風(fēng)頭

人們來湖南旅游。首先想到的是張家界和鳳凰古城，其次是長株潭，再次是衡

山崀山，很少有人會想到跑到永州柳子廟來觀光游覽。來柳子廟旅游的外省人，大多都是柳文化的研究者與崇拜者，很少有人是為了娛樂放松跑到永州來旅游的。那些知名景點(diǎn)成為了旅游者到湖南來旅游的首選，這樣就威脅到了知名度

相對沒那么高的永州柳子廟的旅游發(fā)展。

第五篇：柳子厚墓志銘教案

《柳子厚墓志銘》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1在疏通文意的基礎(chǔ)上了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，掌握墓志銘的一般格式。

2抓住敘述墓主事跡的精彩語段，了解文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。

3領(lǐng)會作者概括的“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。

4理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。教學(xué)重點(diǎn)：

1讀懂文句，理解文章思路，掌握墓志銘的一般格式。

2認(rèn)識文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：

領(lǐng)會作者概括的“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。教學(xué)方法： 多媒體教學(xué) 教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入面對親人、朋友的逝去，除了傷心、流淚，還有什么方式可以寄托我們的哀思呢？這是我想到了一個詞“長歌當(dāng)哭”，用歌詠詩文來表達(dá)對逝者的緬懷，這是祖先留傳給我們的一種祭奠亡靈的方式，《祭十二郎文》、《祭妹文》、《芙蓉女兒誄》等等，在這些飽蘸傷痛與淚水的一篇篇祭文中，有這么一篇祭文被稱作“古今墓志第一”，這就是韓愈哀悼柳宗元的《柳子厚墓志銘》。為什么韓愈的這篇祭文被稱作“古今第一”，相信通過這一課的學(xué)習(xí)研討后，同學(xué)們自然會得出滿意的答案。在我們學(xué)習(xí)這篇課文之前，先翻開學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計第21頁，完成7——9題（15分鐘）

2、解題：墓志銘，是古代文體的一種，刻石納入墓內(nèi)或墓旁，表示對死者的紀(jì)念，以便后人稽考。通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。這一篇墓志銘的銘文極短，是一種變格。

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|人（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》

3、作者簡介：

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

4、寫作背景:此文是韓愈于元和十五年（820），在袁州任刺史時所作。柳宗元卒于元和十四年，韓愈寫過不少哀悼和紀(jì)念文字，這是其中較有代表性的一篇。文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章，著重論述其治柳政績和文學(xué)風(fēng)義。韓愈和柳宗元同是唐代古文運(yùn)動中桴鼓相應(yīng)的領(lǐng)袖。私交甚深，友情篤厚。韓愈贊揚(yáng)宗元的政治才能，稱頌其勇于為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神。對他長期遷謫的坎坷遭遇，滿掬同情之淚。然而對于宗元早年參加王叔文集團(tuán)，企圖改革政治的行為，卻極為之諱，措詞隱約，表現(xiàn)了作者的對時代政治漩渦的無奈之舉。文中，韓愈肯定了柳宗元文學(xué)上的卓越成就，并揭示出柳文憤世嫉俗之情及其現(xiàn)實(shí)意義。全文寫得酣姿淋漓，頓挫盤郁，乃韓愈至性至情之所發(fā)。

5、讀正字音

6、初讀感知，疏通大意（齊讀一遍，給10分鐘梳理文章大意），概括出柳宗元一生的經(jīng)歷與事跡。

明確：墓主家世、少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學(xué)成就。

7、課文詳解，重點(diǎn)字詞，句式講解并板書

（1）第一段敘述其父柳鎮(zhèn)為了侍奉母親，辭去太常博士之職，求為江南縣令時就強(qiáng)調(diào)了孝道。墓志銘或傳記文學(xué)中對墓主或傳主家世的敘述很必要的，交待了墓主或傳主性格、品格的成因。

（2）柳宗元少年才智突出，清廉剛毅，發(fā)表議論時能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史典籍和諸子百家，言談縱橫上下，意氣風(fēng)發(fā)，常常使?jié)M座的人為之嘆服。這些都為他在以后政治與文學(xué)上取得成績奠定了基礎(chǔ)。

（3）第四自然段，依據(jù)文中韓愈的敘述柳宗元一生的功績有哪些？

政績——“柳州政績”解決男女質(zhì)錢而被沒為奴婢的陋俗，所用方法還被推廣到其他州。

文學(xué)成就——永州寄情山水創(chuàng)作，柳州時傳播文化

請?jiān)谖闹姓业搅谠坝乐菁那樯剿畡?chuàng)作”的依據(jù)，并根據(jù)積累說出柳宗元在永州創(chuàng)作了哪些作品。

永州作品：“永州八記”（《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）《捕蛇者說》、《三戒》、《段太尉逸事狀》（4）第五自然段，“以柳易播”事件背景：劉禹錫寫了《玄都觀看花詩》惱怒了執(zhí)政者，柳宗元也跟著受牽連，才被貶柳州，但柳宗元不但不怨劉禹錫，反而為劉禹錫著想，冒死上請以自己將被貶的柳州交換劉禹錫要去的播州。柳宗元這樣做的理由是什么呢？

播州非人所居，夢得有老母健在，不易遠(yuǎn)行 “以柳易播”表現(xiàn)了柳宗元舍己為人的高尚品格

柳宗元有“老吾老以及人之老”的至孝之心，這種孝心與柳家的家風(fēng)不無關(guān)聯(lián)，請找出文中的依據(jù)。

原句：皇考諱鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南。

柳宗元能夠舍己為友，可見他十分重視友情，文中還有那些段落介紹了柳宗元的交友經(jīng)歷？

第二段：柳宗元不慕權(quán)貴，但別人仰慕愿與之為友。

原句：一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之。第三段：政治上交友不善，遭遇貶謫。原句：遇用事者得罪，例出為刺史。

第七段：死后獲朋友相助，歸葬故土

原句：其得歸葬也，費(fèi)皆出觀察使河?xùn)|裴君行立。行立有節(jié)概，重然諾，與子厚結(jié)交，子厚亦為之盡，竟賴其力。

第五段除了敘述了“以柳易播”事件經(jīng)過外，韓愈還借此用較大篇幅發(fā)表了一次議論。這段在表達(dá)方式的運(yùn)用上有什么特點(diǎn)？ 采用了夾敘夾議的表達(dá)方式。韓愈議論的核心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了怎樣的論證方法？

韓愈圍繞“士窮乃見節(jié)義”這一觀點(diǎn)，運(yùn)用對比論證方法對世俗交情發(fā)表了議論。他把“平居里巷”時的信誓旦旦和“一旦臨小利害”時的落井下石作對比?！袄Α鼻爸弧靶　弊?，又加上“僅如毛發(fā)比”來和平居“握手出肺肝相示”那些話對照，批判了世俗交情的浮淺與勢利，結(jié)尾“聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣”表達(dá)對柳宗元風(fēng)義的贊揚(yáng)。

你認(rèn)為柳宗元在政治上與文學(xué)上哪個成就更大？為什么？ 文學(xué)上成就更大。參看第六段。

（5）第六自然段，柳宗元政治上有才智，但因他不看重和愛惜自己，認(rèn)為功名可一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地，才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時施展。但正因?yàn)檫@樣，他在文學(xué)上的才華被激發(fā)出來。永州是他文學(xué)創(chuàng)作的黃金時期，在柳州他也寫下了許多優(yōu)秀詩文。所以韓愈認(rèn)為子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達(dá)到極點(diǎn)，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能像今天這樣流傳后世，這是毫無疑問的。這也就是我們常說的“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。

（6）墓志銘的基本格式

墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。

a.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

b.正文：一般分為“志”“銘”兩部分。

“志”用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡?！般憽庇庙嵨?，表示對死者的贊頌和哀悼。

c.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。

(7)本文與一般的墓志銘有什么不同？

標(biāo)題：不以官銜稱柳宗元，而是根據(jù)“朋友相交以字”的規(guī)矩稱柳子厚，可見韓愈對柳宗元的一片深情厚誼。

正文：除記敘墓主經(jīng)歷與事跡外，中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳宗元的坎坷經(jīng)歷成就其文章必傳于世。闡發(fā)“士窮乃見節(jié)義”“文窮而后工”的哲理。

墓志銘一般只歌頌死者一生的美好，而沒有寫死者不好的方面。但是韓愈這篇墓志銘不僅寫了柳宗元的優(yōu)秀品德和文學(xué)才能等好的方面，也寫了柳宗元的缺點(diǎn)，打破了碑文不寫死者缺點(diǎn)的常規(guī)，褒貶兼用。(8)韓愈筆下的柳宗元是個怎樣的人？

精明能干、才智突出，早有大志，受人尊敬 刻苦學(xué)習(xí)，文學(xué)造詣高 清廉剛毅，政績卓越 節(jié)操高尚，樂于助人

(9)你如何看待韓愈對柳宗元的批評？

8、總結(jié)，中心主旨：一方面，文中蘊(yùn)涵著作者對柳宗元人品及文學(xué)才華的贊美之情，另一方面，捉著借對柳宗元的議論來表達(dá)自己的人生感受，由柳及己，并由此來抨擊世態(tài)俗情，也可以說是借他人酒杯澆自己心中塊壘。

9、作業(yè)：請?jiān)倥e兩個“文窮而后工”的實(shí)例，并以此為中心寫成一篇小論文。（400字）