第一篇：明清莊子

明前期《莊子》接受研究。本章考察的是明代洪武至成化這段歷史時期內(nèi)的《莊子》接受情況。就文學(xué)、理性闡釋和注本三方面而言,現(xiàn)存《莊子》注本中幾無明前期著作,戲曲、小說創(chuàng)作中也缺少對《莊子》的直接接受。故本章內(nèi)容側(cè)重于考察明前期詩文領(lǐng)域內(nèi)的《莊子》接受研究。地域性是明前期《莊子》接受的主要特征,因此,本章從宏觀流派把握和微觀個案研究兩個角度對此進(jìn)行了全面分析。明前期的地域文化與《莊子》接受研究。明前期指的是明代洪武至成化的這段歷史時期。承襲元末文壇的地域性格局而來,明初文壇存在著眾多地域性文學(xué)群落,各文學(xué)群落的《莊子》接受也呈現(xiàn)出地域性的流派特征,其中以越派、吳派、江右、閩中四派的《莊子》接受最為突出。越派《莊子》接受整體呈現(xiàn)出三方面特征,即以儒家正統(tǒng)觀念來審視《莊子》思想、對《莊子》文學(xué)角度的理性評價和創(chuàng)作中對《莊子》的接受,以及獨立而富有創(chuàng)新性的《莊子》接受見解。劉基、宋濂、方孝孺等人為此派代表。閩中詩派的《莊子》接受則因閩中文人多為隱士的緣故,表現(xiàn)出突出的隱士特征,主要體現(xiàn)為對《莊子》保身和精神逍遙思想的關(guān)注,以王偁的《莊子》接受為代表。吳中地區(qū)也存在著龐大的隱士群體,但在個性氣質(zhì)上,吳人較閩人灑脫飄逸,該派《莊子》接受更多呈現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。高啟是此派的突出代表。江右文人文行雙修,具有強(qiáng)烈的政治向心性,其《莊子》接受特點突出表現(xiàn)為此派文人多將《莊子》視為修身養(yǎng)性的手段,以劉崧的《莊子》接受為代表。至永樂朝,江右詩派發(fā)展為臺閣文學(xué),臺閣文學(xué)初期文人的《莊子》接受較多表現(xiàn)出雍容閑雅之趣,但隨著社會政治形勢的惡化,閣臣的《莊子》接受則帶上了驚顫憂慮的色彩,臺閣文人的《莊子》接受以楊士奇、李東陽為代表。劉基的《莊子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從思想、藝術(shù)、寓言創(chuàng)作三個方面對劉基的《莊子》接受進(jìn)行了研究。在思想方面,坎坷的人生經(jīng)歷使劉基對《莊子》思想持基本認(rèn)可的態(tài)度,劉基接受了《莊子》的無用、自適、逍遙、安命順化、人生如夢、萬物齊一等思想。但其積極入世的人生追求使他難以真正接近《莊子》的內(nèi)髓,也促使他對《莊子》典故作出儒學(xué)化的改造?！肚f子》對于劉基而言只是暫時的避風(fēng)港,儒家的仁者情懷和功業(yè)取向才是他的精神主體。劉基在藝術(shù)方面的《莊子》接受,主要表現(xiàn)為兩點,一為對《莊子》平淡美學(xué)思想的接受,以及創(chuàng)作上對平淡美學(xué)風(fēng)格的實踐。二為對《莊子》文章奇肆風(fēng)格的繼承接受。后者主要體現(xiàn)為三點:一,題材選擇上對鬼神、動植物題材的偏好和對歷史題材的改編;二,對夸張、想象、擬人、比喻、排比等修辭手法的綜合運用;三,行文、立意奇特。在此角度上,劉基的《莊子》接受體現(xiàn)的是對《莊子》藝術(shù)形式而非藝術(shù)精神的接受。因此可以說,無論是在思想還是藝術(shù)上,《莊子》對劉基而言都只是一個外殼。這種特點在劉基寓言創(chuàng)作中的體現(xiàn)也非常明顯,劉基的《郁離子》體現(xiàn)了對《莊子》“藉外論之”的寓言創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸,并在思想、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)方式、言說策略、題材改編以及語句、典故的運用等方面表現(xiàn)出對《莊子》的接受。高啟的《莊子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從作品的表層形式、深層思想、藝術(shù)層面、人生模式四個角度分析了高啟對《莊子》的接受,并對高啟《莊子》接受呈現(xiàn)出如此特點的原因進(jìn)行了探討。從作品形式層面上看,高啟創(chuàng)作中多處使用了《莊子》的詞語、語句,對《莊子》典故的運用靈活而廣泛,有直接引用、化用典故、連用典故等多種方式。從作品思想層面上看,高啟對《莊子》思想的接受表現(xiàn)在生命價值觀、安命觀和精神境界觀三個方面。在生命價值觀上,高啟接受了《莊子》重視個體生命天然存在的思想,注重生命的保全,追求生命的自由與超越。在安命觀上,高啟接受了《莊子》以自然與逍遙思想為基礎(chǔ)的安命觀,同時,高啟又未完全安于命運的擺布,在一定程度上肯定了人的主觀努力。在精神境界觀上,高啟接受了《莊子》關(guān)于精神絕對自由的思想,并尤為推崇精神自由的虛靜狀態(tài)。從藝術(shù)層面上看,高啟對《莊子》的接受主要體現(xiàn)為對游仙和山水題材的偏好以及清逸自然的審美風(fēng)格。高啟的游仙詩對《莊子》的接受既有繼承的一面,又有突破的一面。其對《莊子》的繼承表現(xiàn)為三方面,即詩中長壽健康的仙人形象,神仙于空中倏忽往來的特異功能,對污濁現(xiàn)實的反抗。對《莊子》的突破則表現(xiàn)在神仙形象的平易化、真實化和世俗化。高啟的山水作品一方面在講究以純審美眼光觀察萬物,留心于情景交融,追求無我之境的層面,體現(xiàn)了對莊子一系山水文學(xué)的繼承。另一方面,高啟強(qiáng)烈的個體意識和生命意識又使其山水作品中存在著鮮明的主體性,體現(xiàn)了對莊子影響的突破。高啟詩風(fēng)多變,其中清逸自然的風(fēng)格突出體現(xiàn)了對《莊子》的接受,表現(xiàn)為景色的清麗自然、感情的真純拔俗,語言的省凈傳神。此種風(fēng)格是高啟淡漠名利,重視自由,守虛處靜的人生觀在詩中的反映。而高啟自然詩風(fēng)中呈現(xiàn)出的崇尚麗的審美取向,則表現(xiàn)了對《莊子》平淡質(zhì)樸之美的突破。從藝術(shù)化的人生模式上看,高啟對《莊子》的接受主要表現(xiàn)為對政治的疏離、疏懶散漫的個性和對純藝術(shù)化詩歌創(chuàng)作的篤嗜三方面。高啟以純文人姿態(tài)專注于文學(xué)創(chuàng)作,并在其中觸到藝術(shù)的極境,而其人生與人格也充滿了藝術(shù)的意味:追求捍衛(wèi)精神的絕對自由?？梢哉f,高啟的人生達(dá)到了《莊子》之道所成就的藝術(shù)人生的境界。藝術(shù)化的人生模式是高啟在思想、行為、個性、創(chuàng)作等方面對《莊子》接受的深度綜合呈現(xiàn),也是高啟在精神上切近《莊子》精髓的反映。高啟《莊子》接受之所以如此呈現(xiàn),是與吳地崇商、尚文、重生傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)著的。小結(jié):明前期的《莊子》接受有以下幾個特點:以對《莊子》的創(chuàng)作接受為主;《莊子》接受是與文學(xué)發(fā)展同一律動的;地域性色彩十分突出,且受宋學(xué)影響較深;此期文人偏于對《莊子》人生哲學(xué)思想的接受。第二章:明后期《莊子》接受研究(上)。明后期指的是明代弘治至崇禎的這段歷史時期。本章主要考察的是明后期詩文領(lǐng)域中的《莊子》接受。鑒于心學(xué)對明后期《莊子》接受的重要影響,以及明代心學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作中對《莊子》的積極接受,本章安排了以陳獻(xiàn)章為代表的心學(xué)家對《莊子》接受研究的一節(jié)內(nèi)容。針對明后期詩文領(lǐng)域內(nèi)流派眾多的特點,本章在對諸流派進(jìn)行綜合規(guī)整后提出“復(fù)古派”與“性靈派”兩大派別,并在對兩派《莊子》接受的比較研究中,對明代詩文領(lǐng)域中的《莊子》接受進(jìn)行了宏觀把握。王世貞和袁宏道分別作為兩派《莊子》接受的代表性人物而受到關(guān)注。心學(xué)家的《莊子》接受研究。明代心學(xué)家中與文學(xué)關(guān)系密切同時受《莊子》影響較深的學(xué)人有兩位:陳獻(xiàn)章和李贄。李贄對《莊子》的接受主要體現(xiàn)在其“童心說”對《莊子》美學(xué)思想的接受上,此點在本章第二節(jié)內(nèi)容中會有論述。本節(jié)著重探討的是以詩為教的陳獻(xiàn)章的詩歌創(chuàng)作對《莊子》的接受,主要表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容對《莊子》思想的接受和詩歌風(fēng)格對莊文文風(fēng)的因襲兩方面。在思想方面,陳獻(xiàn)章接受了《莊子》的道本體論、致道途徑和對自然的推重三方面思想。心學(xué)家的身份,使陳獻(xiàn)章對《莊子》思想的接受呈現(xiàn)出濃厚的哲學(xué)意味。而詩人身份又使陳獻(xiàn)章注重對《莊子》藝術(shù)的接受。在藝術(shù)風(fēng)格方面,清新自然的意象與超脫高遠(yuǎn)的哲理的融合成就了陳獻(xiàn)章詩歌空靈飄逸的風(fēng)格;夸張、想象、比喻等手法的綜合運用則使其詩歌呈現(xiàn)出浪漫雄奇的特點。這兩種藝術(shù)風(fēng)格都鮮明體現(xiàn)了對《莊子》文風(fēng)的繼承。“復(fù)古派”與“性靈派”的《莊子》接受研究。根據(jù)明代眾多詩文流派的主要理論主張和《莊子》接受的復(fù)雜情況,文章將眾多流派歸為兩大派別:“復(fù)古派”與“性靈派”,并對這兩個概念進(jìn)行了界定。從總體上看,兩派的《莊子》接受主體以南方文人為主,文學(xué)主張上主要體現(xiàn)出對《莊子》渾整、自然、至真、素樸美學(xué)思想的接受。兩派間的差異主要體現(xiàn)在對《莊子》思想和對《莊子》文學(xué)性的把握上。在對《莊子》思想的認(rèn)識上,“復(fù)古派”文人對《莊子》思想的接受主要是一種內(nèi)傾的、退隱自守的靜態(tài)接受,并借儒學(xué)對《莊子》進(jìn)行了實際化、功利化的改造。更多的是對已有文人《莊子》接受傳統(tǒng)的延續(xù)?！靶造`派”文人對《莊子》思想的接受則帶有外向、個性、張揚(yáng)的動態(tài)特點,體現(xiàn)出對文人《莊子》接受傳統(tǒng)的突破,更具創(chuàng)新性。本論文從“性靈派”重視真美的文學(xué)主張入手詳細(xì)分析了“性靈派”文人對《莊子》的接受與突破。“真”是《莊子》中用于描述事物本然狀態(tài),帶著超越品質(zhì)的哲學(xué)概念;而在“性靈派”的理論體系中,“真”是作為具有明確理論對象的文學(xué)主張而出現(xiàn)的。兩者在對強(qiáng)調(diào)情感的自然而然的狀態(tài)方面取得一致,而“性靈派”更強(qiáng)調(diào)“真”的“真實”的含義。在“真”美學(xué)概念的含攝下,“性靈派”與莊子對待情、欲的不同態(tài)度體現(xiàn)了“性靈派”對莊子的突破。莊子否定欲,有保留的肯定情,并將之束范到淡然平和的趣向上。而“性靈派”則肯定欲和推崇激烈強(qiáng)勁的情感,體現(xiàn)出對莊子的突破。在對《莊子》文學(xué)性的把握上,“復(fù)古派”文人比“性靈派”文人付出更多的努力,對《莊子》文學(xué)性的認(rèn)識更為深刻。本節(jié)內(nèi)容在分析“復(fù)古派”與“性靈派”《莊子》接受現(xiàn)象、總結(jié)接受規(guī)律的同時,也注意到了對其深層原因的挖掘。王世貞的《莊子》接受研究。王世貞的《莊子》接受研究是作為“復(fù)古派”《莊子》接受的個案而出現(xiàn)的。王世貞對《莊子》的接受主要體現(xiàn)在對《莊子》思想的接受、對《莊子》的理性闡釋和王世貞《莊子》接受歷程在其創(chuàng)作中的體現(xiàn)三個方面。王世貞對《莊子》思想的接受主要體現(xiàn)在鴆雛情結(jié)、對理想世界的向往和對個體生命的關(guān)注上。對《莊子》的理性闡釋則表現(xiàn)為對莊子其人、《莊子》其文的認(rèn)識和對已有《莊》論見解的思考三個方面。王世貞《莊子》接受歷程反映在創(chuàng)作中,則表現(xiàn)為早期對《莊子》批判精神的繼承和具有激烈張揚(yáng)色彩的現(xiàn)實批判性創(chuàng)作,以及在經(jīng)歷人生磨難之后,對《莊子》精神超越思想的偏重和由此帶來的文學(xué)思想向性靈方向的發(fā)展、性靈文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)整體風(fēng)格向平淡自然的轉(zhuǎn)變。王世貞對《莊子》的接受是一種全方位的接受,在《莊子》接受橫向?qū)用娴奈膶W(xué)、注本、理性闡釋三個方面,王世貞均有涉及。就此點而言,王世貞在明代《莊子》接受史上可謂罕有其匹。袁宏道的《莊子》接受研究。袁宏道的《莊子》接受研究是作為“性靈派”《莊子》接受的個案而出現(xiàn)的。本節(jié)主要從兩個角度考察了袁宏道的《莊子》接受研究,即儒釋道雜糅的期待視野和閑適的人生態(tài)度。前者體現(xiàn)了晚明儒釋道雜糅的文化潮流對士人《莊子》接受的影響,在袁宏道表現(xiàn)為接受《莊子》時的以莊用莊、莊典儒用、以儒釋助解莊的復(fù)雜情況:后者則表現(xiàn)了在心學(xué)異端思想的影響下,“性靈派”文人的《莊子》接受所呈現(xiàn)出的個性。重視主體生命的一己自適和濃厚的紅塵凡情,是在此角度上袁宏道《莊子》接受個性的表現(xiàn)。第三章:明后期《莊子》接受研究(下)。本章主要考察了注本領(lǐng)域和戲曲、小說領(lǐng)域中的《莊子》接受研究。在注本領(lǐng)域,明后期出現(xiàn)的大量《莊子》注本,從總體上看是對唐宋《莊子》注本研究路數(shù)的繼承發(fā)展。一方面注重義理闡釋,力求融合儒、釋、道教來解《莊》,大體可分為以儒解莊、以佛解莊、以道教解莊、以莊解莊四種情況。而在實際的《莊子》注本中,儒、釋、道教往往并存于同一《莊子》注本中;另一方面注意到了對《莊子》文本的文學(xué)性、藝術(shù)性解讀,明人在繼承宋人對《莊子》的文學(xué)評點的同時又有所創(chuàng)新發(fā)展,為清代《莊子》散文研究的繁榮奠定了基礎(chǔ)。陸西星的《南華真經(jīng)副墨》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》等著作可為此方面的代表作。本論文選擇了以陸西星的《南華真經(jīng)副墨》作為《莊子》注本的接受個案進(jìn)行研究的。陸西星《南華真經(jīng)副墨》的《莊子》接受研究?！赌先A真經(jīng)副墨》是明代最重要的一部《莊子》注本。本節(jié)內(nèi)容主要從兩方面展開研究,即《副墨》對《莊子》宗旨、肯綮、文脈及行文手法的把握和對《莊子》藝術(shù)特征的認(rèn)識。對于前者,《副墨》對《莊子》宗旨、文脈的把握具有強(qiáng)烈的整體意識,表現(xiàn)為對《莊子》一書宗旨的強(qiáng)調(diào)、對內(nèi)篇與外雜篇關(guān)系的認(rèn)識、對《莊子》文意前后勾連現(xiàn)象的著重關(guān)注三個方面?！陡蹦飞朴诶脤ξ恼玛P(guān)鍵點的分析來突顯主旨、把握文脈,表現(xiàn)于評點中便是對“眼目”的強(qiáng)調(diào)。對行文手法的分析集中于篇末的文評(《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》)和文中類似文評的文字,多側(cè)重于強(qiáng)調(diào)《莊子》文章一脈貫穿的有機(jī)性。對于后者,陸西星對《莊子》藝術(shù)特征的認(rèn)識可歸納為四點:奇、畫、情、味。對于《莊子》之奇,陸西星多關(guān)注《莊子》字法之奇,同時對文法、句法、構(gòu)思的奇特之處也有所涉及,并表達(dá)了《莊子》之奇所帶來的藝術(shù)感受。對于《莊子》之畫,陸西星多側(cè)重于分析《莊子》對藝術(shù)形象及其神態(tài)情狀的刻畫,以及對外在環(huán)境空間的描摹。對于《莊子》之情,陸西星集中強(qiáng)調(diào)的是《莊子》的憤悱之情以及夾雜著不屑等復(fù)雜難以言說的感情。對于《莊子》之味,陸西星主要是從客體的審美特征和主體的審美活動、審美經(jīng)驗兩個角度進(jìn)行把握的。戲曲、小說創(chuàng)作中的《莊子》接受研究?，F(xiàn)存《莊子》題材的戲曲、小說主要誕生于明后期,這批作品對《莊子》的接受表現(xiàn)出世俗化和文人化的雙重色彩。明代戲曲、小說創(chuàng)作中《莊子》接受的世俗化色彩表現(xiàn)為對《莊子》典故的選擇、改編,情節(jié)化的改造,和通俗性表達(dá)以及世俗化莊子形象的塑造四個方面,表現(xiàn)出對世俗大眾接受習(xí)慣及其尚俗、好奇、娛樂性欣賞口味的迎合。而戲曲、小說創(chuàng)作中的文人化色彩,則表現(xiàn)為合乎文人趣味的莊子面目在戲曲、小說中的現(xiàn)身和戲曲、小說對《莊子》思想的藝術(shù)再現(xiàn)兩個方面。世俗化與文人化是共存于同一作品中的,世俗化豐富、發(fā)展了《莊子》的接受,而文人化反撥著世俗化,引導(dǎo)著戲曲、小說中的《莊子》接受向文人《莊子》接受傳統(tǒng)回歸。同時,戲曲、小說中《莊子》接受的世俗化與文人化在不同作品、不同時間段、不同文體中,存在著輕重強(qiáng)弱的差別。小結(jié):明后期的《莊子》接受表現(xiàn)出以下特點:南方文人依舊是主要的《莊子》接受主體;文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)《莊子》接受生命力強(qiáng)勁:《莊子》注本的突增是此期《莊子》接受的突出特色;明后期的《莊子》接受與心學(xué)關(guān)系密切而復(fù)雜。結(jié)語:歸結(jié)明代《莊子》接受的規(guī)律性認(rèn)識,即明代《莊子》接受呈前低后高的“√”形發(fā)展態(tài)勢;明代文學(xué)、注本、理性闡釋三方面的《莊子》接受多元分向發(fā)展;明代《莊子》接受表現(xiàn)出動態(tài)性的特點。同時,本結(jié)語對《莊子》大行其世所需要的條件和明后期《莊子》在文人精神世界里角色的變化兩個問題進(jìn)行了探討。

30明宋濂（1310－1381）《莊子辨》

31明楊慎（1488—1559）《莊子解》、《莊子闕誤》、《莊子難字》

32.明陸西星（1520－約1601，字長庚）《南華真經(jīng)副墨》，嘉靖三十九年（1560）成書

33.明朱得之（1485－？，王陽明弟子）《莊子通義》，萬歷六年（1578）成書

34.明釋性氵＋通《南華發(fā)覆》，嘉靖四十五年（1566）成書

35.明陳深（嘉靖二十八年舉人）《莊子品節(jié)》

36.明歸有光（1506－1571)《莊子釋意》

37.明唐順之（1507－1560）《南華經(jīng)釋略》

38.明王世貞（1526－1590）《讀莊子》、《南華經(jīng)評點》

39.明李贄（1527－1602）《莊子解》

40.明張四維《莊子口義補(bǔ)注》

41.明沈一貫（1531－1615，字肩吾）《莊子通》，萬歷十六年（1588）成書

42.明焦竑（1540－1620年）《莊子翼》，萬歷十六年（1588）成書

43.明李光縉（萬歷十三年鄉(xiāng)薦第一）《南華膚解》

44.明陳繼儒《莊子類語》、《莊子粹》、《莊子雋》

45.明鐘惺《莊子嫏嬛》、《莊子文歸》

46.明釋德清（1546－1623，號憨山）《莊子內(nèi)篇注》

47.明楊起元（1547－1599）《南華經(jīng)品節(jié)》

48.明郭良翰《南華經(jīng)薈解》

49.明潘其慶《南華經(jīng)集注》

50.明胡應(yīng)麟（1551－1620，字符瑞）《九流緒論》

51.明袁宏道（1568－1610，字中郎）《廣莊》

52.明袁中道（1570－1623，字小修）《導(dǎo)莊》

53.明陶望齡（1562－1609）《解莊》

54.明李騰芳（1573－1633，萬歷二十年進(jìn)士）《說莊》，方以智《藥地炮莊》引

55.明譚元春（1586－1637）《南華真經(jīng)評點》

56.明陳治安（天啟二年舉人）《南華真經(jīng)本義》

57.明周拱辰《南華真經(jīng)影史》，崇禎十年（1637）成書

58.明程以寧《南華真經(jīng)注疏》，崇禎十年（1637）自序

59.明方虛名《南華真經(jīng)旁注》

60.明陳榮選《南華經(jīng)句解》

61.明遺民覺浪道盛（方以智之師）《莊子提正》

62.明遺民傅山（1607－1684，字青主）《批點莊子》

63.明遺民方以智（1611－1671）《藥地炮莊》，入清后著

64.明遺民錢澄之（1612－1693）《莊子詁》，方以智《藥地炮莊》引

65.明遺民俍亭凈挺（1615－1684）《漆園指通》

66.明遺民王夫之（1619—1692）《莊子解》、《莊子通》

67.清初金圣嘆（1608－1661）《第一才子書》

68.清初胡文豹《南華經(jīng)合注吹影》

69.清初方人杰《莊子讀本》

70.清初王敔（王夫之之子）《莊子增注》

71.清初高秋月、曹同春《莊子釋意》

72.清浦起龍《莊子鈔》

73.清藏云山房主人《南華經(jīng)大意解懸參注》

74.清徐廷槐《南華簡鈔》

75.清林云銘（1628－1697年）《莊子因》，康熙二十七年（1688）自序

76.清吳世尚《莊子解》

77.清林仲懿（康熙辛卯舉人）《南華本義》

78.清宣穎《南華經(jīng)解》（康熙六十年張芳序）

79.清胡文英（乾隆三十年貢生）《莊子獨見》，乾隆十七年（1752）自敘

80.清孫嘉淦（1683－1753，康熙五十二年進(jìn)士）《南華通》

81.清王懋竑（1668－1741，康熙進(jìn)士）《莊子存校》

82.清陸樹芝（乾隆四十五年舉人）《莊子雪》，嘉慶元年（1796）自序

83.清方正瑗（方以智之孫，康熙五十九年舉人，1721）《方齋補(bǔ)注》，乾隆二年（1737）自序

84.清劉大櫆（1698－1779）《莊子評點》

85.清盧文弨（1717－1796，乾隆十七年進(jìn)士）《莊子音義考證》

86.清姚鼐（1732－1815，乾隆二十八年進(jìn)士）《莊子章義》

87.清王念孫（1744－1832）《讀書雜志·莊子》

88.清王引之（1766－1834，王念孫之子）《讀書雜志·莊子》

89.清洪頤煊《莊子叢錄》

90.清江有誥（1773－1851）《莊子韻讀》

91.清萬?；薄肚f子逸篇集證》

92.清翁元圻《莊子逸篇注》

93.清孫馮翼《司馬彪莊子注》

94.清茆泮林（？－1845）《莊子司馬彪注考逸》

95.清朱駿聲（1788－1858）《說文通訓(xùn)定聲》，多及《莊子》音義

96.清方潛（1805－1868）《南華經(jīng)解》

97.清郭嵩燾（1818－1891）《莊子注》。郭慶藩叔父（《莊子集釋》稱為“家世父”）

98.清俞樾（1821－1907，晚號曲園居士）《莊子平議》、《莊子人名考》

99.清劉鳳苞（1826－1905，同治四年進(jìn)士）《南華雪心編》，光緒十八年（1892）刻本

100.清劉鴻典（同治七年進(jìn)士）《莊子約解》

101.清末王闿運（1832－1916）《莊子內(nèi)雜篇注》

102.清末陳壽昌《南華真經(jīng)正義》

103.清末楊文會（1837－1911）《南華經(jīng)發(fā)隱》

104.清末吳汝綸（1840－1903）《莊子點勘》

105.清末郭慶藩（1844－1896，郭嵩燾之侄）《莊子集釋》，全收郭注、成疏、陸釋，雜引各家，并附“家世父曰”（郭嵩燾）、“慶藩案”

106.清末王先謙（1842－1917，翰林院庶吉士）《莊子集解》

107.清末孫詒讓（1848－1908）《莊子札迻》

108.清末林紓（1852－1924）《莊子淺說》

109.清末嚴(yán)復(fù)（1853－1921）《莊子評點》

110.清末于鬯（1854－1910）《莊子校書》

111.清末馬其昶（1855－1930）《莊子故》

112.清末武延緒（1857－1916，光緒壬辰進(jìn)士）《莊子札記》

113.清末章炳麟（1869－1936，號太炎）《莊子解故》、《齊物論釋》

114.清末胡遠(yuǎn)浚（1869－1933）《莊子詮詁》

115.清末阮毓崧（1870－1951）《莊子集注》

116.清末梁啟超（1873－1929）《莊子天下篇釋義》

117.清末奚侗（1878－1939）《莊子補(bǔ)注》

118.清末胡樸安（1878－1947）《莊子章義》

119.清末劉師培（1884－1919）《莊子斠補(bǔ)》

120.顧實（1878－1956）《莊子天下篇講疏》

121.曹受坤（1879－1959）《莊子內(nèi)篇解說》

122.馬敘倫（1884－1970）《莊子義證》

123.楊樹達(dá)（1885－1956）《莊子拾遺》

124.胡懷琛（1886－1938）《莊子集解補(bǔ)正》

125.吳承仕《莊子音義辨證》

126.錢基博（1887－1957）《讀莊子天下篇疏記》

127.方光《莊子天下篇釋》

128.譚戒甫（1887－1974）《莊子天下篇校釋》

129.鐘泰（1888－1979）《莊子發(fā)微》（上海古籍1988）

130.劉文典（1889－1958）《莊子補(bǔ)正》（安徽大學(xué)、云南大學(xué)1999）。征引王念孫、王引之、盧文弨、奚侗、俞樾、郭慶藩、章太炎、劉師培、馬敘倫諸家

131.陳柱（1890－1944）《老子與莊子》、《莊子內(nèi)篇學(xué)》、《闡莊》

132.錢穆（1895－1990）《莊子纂箋》（1951）、《莊老通辨》（1957）

133.張默生（1895－1979）《莊子新釋》（新世界出版社2007）

134.于省吾（1896－1984）《莊子新證》

135.劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》（中華書局1987）

136.朱桂曜（1898－1929）《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》

137.丁展成《莊子音義繹》

138.聞一多（1899－1946）《莊子內(nèi)篇校釋》、《莊子章句》、《莊子校補(bǔ)》、《莊子義疏》、《周易與莊子研究》

139.支偉成《莊子校釋》

140.嚴(yán)靈峰（1904－）《莊子章句新編》

141.單晏一《莊子天下篇薈釋》（1948）

142.陶鴻慶《讀莊子札記》

143.曹慕樊（1911－1993）《莊子新義》（重慶出版社2005）

144.王叔岷（1914－2008）《莊子校釋》（1947）、《莊子校詮》（臺北1988，附錄《莊子佚文》、《莊子校詮》（中華書局2007，未附《莊子佚文》，轉(zhuǎn)收于中華書局2007《莊學(xué)管窺》）。征引之廣，有史以來居冠

145.陳啟天《莊子淺說》（臺北1971）

146.李勉《莊子總論及分篇評注》（臺北1973）

147.羅龍治《莊子》（臺北1981）

148.曹礎(chǔ)基《莊子淺注》（中華書局1982）

149.周紹賢《莊子要義》（臺北1983）

150.陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》（中華書局1983）

151.王孝魚《莊子內(nèi)篇新解·王夫之〈莊子通〉疏證》（岳麓書社1983）

152.方勇、陸永品《莊子詮評》（巴蜀書社2007增訂）

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗，而非認(rèn)識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币驗樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學(xué)命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認(rèn)識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當(dāng)時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實的，尋求思想超脫與個性張揚(yáng)的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內(nèi)心要樂觀豁達(dá)?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。”

第四篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！被腹f：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了。”

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結(jié)合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學(xué)生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰啊？我怎么不認(rèn)識??？他是文強(qiáng)身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子啊！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣?！本褪钦f：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣?！鼻f子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因為學(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第五篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設(shè)計4 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

5、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。教學(xué)重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。教學(xué)難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 教學(xué)時數(shù)：兩課時 教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入

話說春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學(xué)習(xí)匯報

（一）、關(guān)于莊子；

（二）、關(guān)于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認(rèn)為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學(xué)生可以自選專題匯報交流。

教師參考：

（一）關(guān)于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認(rèn)真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）、關(guān)于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱》）。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。2）《莊子》散文的藝術(shù)特色：第一，想象奇幻；第二，構(gòu)思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格。3）《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或大風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請學(xué)生把自認(rèn)為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學(xué)生具體情況調(diào)整教學(xué)深淺度。

三、自學(xué)《惠子相梁》 投影出示自學(xué)要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。莊子前去見他．說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應(yīng)為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學(xué)生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

l

1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明?；葑永?，莊子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

l

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習(xí)二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習(xí)三：做好出演課本劇的準(zhǔn)備。第二課時

教學(xué)要點：學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導(dǎo)入

回顧上節(jié)課學(xué)習(xí)流程，提出本課時的學(xué)習(xí)要求。

二、學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學(xué)要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事中的辯論的實質(zhì)。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質(zhì)。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認(rèn)為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進(jìn)行分析，其實，就這段充滿機(jī)智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來看待這段對話?；葑邮敲?，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認(rèn)同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認(rèn)為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。）

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具,有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都?！佰恕敝赋汲抢锏哪橙?。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質(zhì)：對手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳?zāi)梗仡^對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看。’匠石說：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了?！詮南壬懒撕螅覜]有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

小結(jié)：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機(jī)智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補(bǔ)充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會《莊子》寓言機(jī)智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準(zhǔn)備，用一課時展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。