第一篇：論蘇軾散文中的儒釋道精神

論蘇軾散文中的儒釋道精神 吳永洪

學(xué)號40151802018 摘要：蘇軾是宋代著名的詩人、詞人，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。然而，基于他的雄厚的文藝功底，他的散文在當(dāng)時的文學(xué)運(yùn)動的影響下，產(chǎn)生了不同于前人的創(chuàng)作手法，而從他自身對文化歷史的獨(dú)立思考中又呈現(xiàn)出了儒釋道精神魅力。

關(guān)鍵詞：蘇軾 散文 儒釋道 比較

蘇軾是“唐宋八大家”之一，在我國文學(xué)史上的地位和作用是無可爭議和無可替代的，是一顆光芒永恒的明珠。林語堂在他的《蘇東坡傳??序》中是這樣概述蘇軾的：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的。在一個多才多藝，生活上多姿多彩的人身上，挑選出他若干使人敬愛的特點(diǎn)，倒是輕而易舉。我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂觀派，是悲天憫人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾

①繪出蘇東坡的全貌?！痹谖膶W(xué)史上蘇東坡的詩詞獨(dú)據(jù)一方，被人奉為經(jīng)典。人們一提起蘇東坡往往在腦海中浮現(xiàn)的就是他的詩詞，然而，另一方面，在當(dāng)時散文并未得到大眾廣泛青睞的時候，蘇東坡卻經(jīng)常嘗試寫作散文用以記錄自己的心境，由此，用真心寫真情的散文使得留給后世的文章幾乎篇篇都是精辟的言語，優(yōu)美的意境。曾有人這樣評價(jià)他：“東坡先生之英才絕識，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說雜記，佛經(jīng)道書，古詩方言，莫不能畢究。故雖大地之造化，古今之興替，風(fēng)俗之消長，與夫山川草木禽獸麟介昆蟲之屬，亦皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文，不（帝口）如長江大河，汪洋閎肆，變化萬狀。則凡波瀾于一吟一詠之間者，詎可以一二之學(xué)而窺其涯涘矣。②”

一、蘇軾散文創(chuàng)作的背景

蘇軾（1037——1101），字子瞻，號東坡居士，四川峨眉人，蘇軾一生傳奇，從小就接受了良好的教育。據(jù)《宋氏·蘇軾傳》記載“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏授以書，聞古今成敗，輒能語氣要。??比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。”（《宋史》卷三三八），由于政治生涯的顛沛流離，使得豐富多彩的游歷決定的他的文章內(nèi)容的寬度和深度。

（一）大背景——散文創(chuàng)作的風(fēng)氣

北宋初期的散文應(yīng)當(dāng)時北宋作為一個新興大國的時代要求，多是以實(shí)用性的散文出現(xiàn)在文壇中。因?yàn)?，北宋的中央集?quán)制的意識形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域中的反應(yīng)首先應(yīng)景的就是詩詞文章思想的高度統(tǒng)一。因而，在北宋初期就出現(xiàn)了古文運(yùn)動。掌首的兩大流派一時以柳開、穆修為代表的復(fù)興儒道派，他們是借用古文運(yùn)動的名義實(shí)則是為復(fù)興儒道派提出合理的幌子；另一派則是王禹偁為代表的“道”“文”派，他們不僅重視“道”在散文中的體現(xiàn)，同時也對“文”給予一定的地位。隨著歐陽修主持文壇，歐陽修他們開始大刀闊斧的批判改革，首先批判的就是風(fēng)靡

1、四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編：《蘇軾資料匯編：上編》

（二），中華書局2004年版，第473-474頁 ②

2、四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編：《蘇軾資料匯編：上編》

（二），中華書局2004年版，第473-474頁 ①

各個階層注重文章形式結(jié)構(gòu)的駢文，歐陽修他們認(rèn)為駢文的形式削弱了文章本生所具有的實(shí)用性質(zhì)。他們要求文章回歸樸真，要更真實(shí)的反應(yīng)民間疾苦，更多地為政治提供建議成為其一面鏡子。在他們主導(dǎo)樸素流暢的文風(fēng)之下，更是反對險(xiǎn)怪偏僻生澀的以“怪”“丑”為主題的散文。由此，給清新秀麗的散文創(chuàng)作提供了非常干凈的大環(huán)境。

蘇軾作為生活在這樣一個大環(huán)境中的文人，必不可少的受到影響。加之他本身文學(xué)創(chuàng)作的天賦，他于1057年入京應(yīng)試，以一篇《刑賞忠厚之至論》受到當(dāng)時主考官、文壇盟主歐陽修的大為贊賞，以為有大家文風(fēng)。四年后，蘇軾參加宋仁宗親自主持的制舉考試，所做文章受到仁宗皇帝和司馬光的賞識，被列為三等（第一名），此后，蘇軾就一直得到文壇的廣泛贊譽(yù)。并且引起了歐陽修的注意，并意欲將他培養(yǎng)為下一位文壇盟主。在歐陽修主張的文藝思潮下，蘇軾將韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動的領(lǐng)域延生到了另外一個層次，使得散文從此在文學(xué)史中多了絢麗的一筆。蘇軾在《文說》中這樣說道：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”

（二）小前提——文學(xué)自身的修養(yǎng)

蘇軾是一個全才，并且好學(xué)。蘇轍在《亡兄子瞻墓志銘》中說：“（蘇軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣!’??”（《欒城集?后集》卷二十二）。他不僅博學(xué)眾家，而且還有這很好的家庭文化氛圍，在這樣的氛圍熏陶下，他首先是一個詩人，其次才是一個詞人，現(xiàn)存詩歌二千七百多首，他是由寫詩而走向?qū)懺~的。他的詩歌最為可貴之處就是我們現(xiàn)在所提倡的深入生活、深入群眾而闡發(fā)真情實(shí)感。反映現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注百姓疾苦、批判弊政、彰顯曠達(dá)的態(tài)度是他詩歌的主要創(chuàng)作方向，并具有很深的思想維度，有時也闡發(fā)出對事物規(guī)律和人生哲理的思考。如他在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中?！庇勺匀滑F(xiàn)象闡發(fā)出自然哲理，從常人眼中不值一提的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”生發(fā)出了常人只可意會不可言傳的道理“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”進(jìn)一步在自然景色中表達(dá)了詩人對人生處事態(tài)度的深刻思考。當(dāng)時的“元佑”詩壇是宋詩發(fā)展最為鼎盛的時期，王安石、黃庭堅(jiān)等名家輩出，但蘇軾詩無論在題材上、情感上、還是思想深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他詩人，尤其是他兼收并蓄的創(chuàng)作思想是其他詩人所無法比擬的。

另一方面在蘇軾之前，詞一直不被文人重視，認(rèn)為是不入流的“小道”，填詞的態(tài)度也很隨意，并且以女性化的婉約為主。蘇軾認(rèn)為詩詞本一體，詞是“詩之苗裔”，正如用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上和功能上是一致的，不同的只是外在的形式。他從理論上和實(shí)踐上改變了人們認(rèn)為“詩尊詞卑”的觀念，實(shí)現(xiàn)了詞女性化的婉約主題向男性豪放主題的轉(zhuǎn)變，完成了過去詞只表現(xiàn)愛情到表現(xiàn)愛情和性情兼而有之的轉(zhuǎn)變，使詞表達(dá)人的感情的功能發(fā)揮得更加充分。如他在《江神子·密州出獵》中寫到：“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@首詞多處用典，表達(dá)了他為國圖報(bào)的豪邁情懷。他的詞像他的詩一樣具有很深的思想維度，并闡發(fā)出對事物規(guī)律和人生哲理的思考，如他在《念奴嬌·赤壁懷古》中感嘆“人生如夢”。他身體力行地進(jìn)行孜孜不倦的創(chuàng)作，現(xiàn)存詞作三百多

首。蘇軾是宋代詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵發(fā)力人和倡導(dǎo)者，宋人王灼在《碧雞漫志》中說蘇軾的詞“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”劉熙載在《藝概》中也說“無意不可入，無事不可言?！笨梢娞K東坡在詞方面的造詣。

正是基于詩詞方面優(yōu)秀的天賦和突出的詩文，因此，蘇東坡有更多的時間為自身在文學(xué)領(lǐng)域中的拓展提供更多的題材和空間。蘇東坡的散文無一不透出詩文合一的特點(diǎn)。人們常說“詩中有畫，畫中有詩”，而在蘇東坡的散文中，不僅有著兩者的統(tǒng)一，更是在散文中體現(xiàn)了詩的嚴(yán)謹(jǐn)、精辟以及詞作中的優(yōu)美意象和清新秀麗的風(fēng)格。

二、蘇軾散文創(chuàng)作的特色

蘇軾不僅是一個文人，更是一個有頭腦、有遠(yuǎn)見的政治家，他總是習(xí)慣于站在人民群眾的立場上來考慮問題，認(rèn)為對的就是對的，錯的就是錯的，沒有第三種答案，太過于堅(jiān)持原則，不知道變通，而無視派系斗爭的存在。改革派在位時他反對變法，于是有了“烏臺詩案”；保守派在位時，他反對全部廢除新法，于是有了一貶再貶，最后貶到了海南。而他的散文也是基于這樣的經(jīng)歷形成了自己獨(dú)有的特色。

（一）語言特色——言有盡而意無窮

蘇軾的思想融匯了儒、釋、道三家真言，他經(jīng)常對事物規(guī)律和人生哲理發(fā)出深入的思考。而表現(xiàn)在語言中就是有著各種各樣的特色。

1、自然、流暢

散中見整，清新自然。這是蘇軾散文最突出的表現(xiàn)之一。如《放鶴亭記》中圍繞著放鶴亭寫了很多其他的方面，比如說放鶴亭是從何而來的，文中第一段就介紹了“熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上?！睆亩淮送ぷ邮钦l建造的。蘇軾不說建造亭子的原因，而是介紹建造亭子人的遭遇，是由于水患然后隨遇而安，順便建造的亭子，這種行為是自由自在而不是有其他政治目的或者是某種利益得失的。第二段就說明了亭子為什么取名為“放鶴亭”。是由于“山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。”這里交代了亭子主人養(yǎng)鶴，從另一方面也表現(xiàn)出來他的品行：高潔、自由、不喜約束。這時候，作者就摒棄了“放鶴亭”這一主題，而是與山人探討了隱居之樂與南面之君的快樂是不同的。“郡守蘇軾，??南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也?！苯又?，最后一段山人也表明了自己的態(tài)度“欣然而笑”于是作者“乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留?！薄笔惆l(fā)了隱士的樂趣與帝王的是不同的，帝王愛鶴可能招致亡國，而隱士則是自由自在，不受一點(diǎn)約束，逍遙自在，過著放逸瀟灑的生活。這是蘇軾謫貶徐州時所做的一篇散文，文中記述了作者在拜訪云龍山人的一件小事以及他們之間的討論。在這一邊文章中，圍繞著放鶴亭，話題聊的很廣，對比了朝野之樂的不同，借此以安慰作者貶謫的郁悶生活，聊以自慰。結(jié)構(gòu)很寬，可是中心思想?yún)s是很明確的。也正是這一篇傳記，放鶴亭因此成為古跡。

2、樸素、簡凈

《放鶴亭記》中“春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”以簡單的二十六字給讀者展開了一副春夏秋冬交替的景象。“春夏之交，草木際天”與“秋冬雪月，千里一色”簡潔自然的16字從橫向展示了四季更替之景。而以“風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”縱向?qū)懗隽藲夂蜃兓?。?shí)為妙筆生花。再如《石鐘山記》中這樣一節(jié)“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！边@里不僅用簡潔的語言描述了這件事情，而且從視覺、聽覺和心里描寫各個方面展示了石鐘山這一地方的奇特?！爸聊乖旅?，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下?！睒O其簡單的交代了人物、地點(diǎn)、時間三要素。接著在視覺上“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；”區(qū)區(qū)幾個字描述出地勢的險(xiǎn)絕。接著視覺就是聽覺“而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！庇喾叫膭佑€，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，”栩栩如生的描述使人身臨其境。更絕妙的是“舟人大恐”四字，逼真的表現(xiàn)了月夜之下人們獵奇心里的刺激。自然流暢，行文娓娓道來，它并不刻意的去雕飾文章但是卻不乏文采，并不有意追求意境而自有其意蘊(yùn)的妙處，這種行文方式有很強(qiáng)的抒情味和感染力。

（三）表達(dá)方式——橫看成嶺側(cè)成峰

蘇軾在散文中的表達(dá)手法基本上有記敘、議論和抒情這三種。

1、手法的多變的記敘

以《喜雨亭記》為例。這篇散文是以建造“喜雨亭”的原因而展開的一片記敘文。記敘了作者為感謝蒼天讓黎明百姓豐收及時下雨而做的文章。文章記敘簡單，情節(jié)緊湊，寥寥幾筆記敘了這一事件，語言修辭沒有過多綴余，人物也用幾句簡單的語言勾勒出來，事件從頭寫到尾不僅不讓人感覺枯燥，反而處處透出“喜”字，妙趣橫身?！巴ひ杂昝鞠惨?。古者有喜則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也?！蔽恼麻_頭交代了“喜雨亭”名字的由來，是表示不忘記的意思。然后先介紹了今年是為豐年“是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。”可是卻“既而彌月不雨，民方以為憂?！惫P鋒一轉(zhuǎn)，給讀者留了一個懸念，情感由此低落。而后“越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。”讓讀者心情又開始平穩(wěn)，繼而為之高興?！肮倮粝嗯c慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。”這里很明顯，一條曲折的感情色彩是的敘事不再平鋪直敘，有了迂回蜿蜒之意。從而增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)魅力。隨后，作者不從正面贊揚(yáng)這場雨的及時，而是從反面讓讀者明曉了及時雨的作用“于是舉酒于亭上以屬客，而告之曰：“?五日不雨可乎？?曰：?五日不雨則無麥。??十日不雨可乎？?曰：?十日不雨則無禾。?無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂于亭者，皆雨之賜也。其又可忘邪？” ”這種反面切入的手法也給敘事技巧增色不少。最后一段“既以名亭，又從而歌之。”就是正面交代了命名“喜雨亭”的原因以及寓意。至此，4

一篇文章渾然天成，樸素真實(shí)的還原了散文的本真面目，減少了駢文詞賦的堆砌浮華之風(fēng)。

2、生活氣息的漸入的議論

蘇軾的議論文寫了很多，與前人所寫不同的是蘇軾的散文除了一部分的政論文之外，還有具有生活氣息的一類議論文，這一類散文開拓了讀者的另類視角，使得文學(xué)為政治服務(wù)這一理念淡化。作者開始自覺的關(guān)注人的本身需要和對于美的追求。生活氣息的漸入給散文注入了一股新鮮血液，散文可以說由此走向大眾化。還有一點(diǎn)值得注意，蘇軾的亭臺堂閣記中有五記可謂是精品：《喜雨亭記》、《凌虛臺記》、《超然臺記》、《放鶴亭記》《石鐘山記》，每一篇傳記都有各自的特色。而且，蘇軾融入其中的情感特別注重自我精神的抒發(fā)，以我手寫我口。充分展示了文人自覺的一面。例如《超然臺記》中，議論的中心要點(diǎn)在第一段?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭??！币粋€“樂”字，主題全出。使得通篇的基調(diào)以“樂”字始末。古人常說“生于憂患，死于安樂”，因而自古在文人的詩詞歌賦中很少涉及“樂”字，認(rèn)為這不利于修身養(yǎng)性。然而蘇軾不同，不僅擺出了驚人的觀點(diǎn)，更是以日常生活中的瑣事舉例論證“餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”以充滿生活氣息的例子“餔糟啜醨”“ 果蔬草木”來說明作者的樂是常人之樂，不同于娛樂，是生活中樸實(shí)之樂，更為下文“超然”二字奠定基礎(chǔ)。第二段中作者一反常態(tài)，從反面舉例以“夫所謂求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則，是謂求禍而辭福?！睌[出了“夫求禍而辭福，豈人之情也哉！”的感慨。接著便是細(xì)細(xì)的解釋物之內(nèi)外，大小之辨。由此蘇軾解釋了“可樂者常少，而可悲者常多”的原因，“物有以蓋之矣，彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”是因?yàn)槿俗约旱脑?，不能超然世事的本質(zhì)，被浮云遮住雙眼，表明了自己的態(tài)度。同時，為了增強(qiáng)可信度，蘇軾接著講述了自己“自錢塘移守膠西”之時的境遇是被常人看作是艱辛痛苦的“釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊”人們常說蘇軾是不快樂的，可是“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。”原因就是自己的心態(tài)放的好“不以物喜，不以己悲”。真正的“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外邊?！边@篇議論文通篇行文恣肆，雄辯滔滔，布局精妙，第一段擺出“樂”字得中心主題，第二段講述“求禍而辭?！钡脑?，并指出弊端。第三段講述了自己的經(jīng)歷，進(jìn)一步表明人心態(tài)的重要性，第五段則是點(diǎn)題，指出“超然臺”這一借體。這種揮灑自如、出世超然的筆調(diào)后然少有可比者。

3、景語而入情語始出的抒情

抒情可以說是各個詩人詞人作家的拿手好戲。蘇軾不例外，可是，他卻另辟蹊徑，不直接言情而是融情于景。如《記承天寺夜游》：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！?這是蘇軾因“烏臺詩案”被貶至黃州為團(tuán)練副史已經(jīng)四年的時候偶感而作的一篇散文?？梢苑秩龑?，第一層點(diǎn)明了時間“元豐六年十月十二日夜”、起因“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”、人物“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。”就在這樣的夜里，蘇軾失眠，正好又有如此的好景，頓時起興，念道沒有人同樂者，于是找

到了張懷明，張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官。兩人多少有些同感。正巧張懷明也未睡。于是二人一起出去散步。這一段的敘事流暢樸質(zhì)，沒有綴余，干凈利落。第二層則是經(jīng)典“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！眳^(qū)區(qū)十八字逼真的寫出了當(dāng)時之情境，“積水空明”通過水的清明，側(cè)面展示出月光的皎潔，而“空”“明”二字有及見其造景功力，無意間將意境傾斜而出?！霸遘艚粰M”同樣從反面竹柏在庭院中的倒影描寫出庭院的清幽、干凈，營造了淡雅的氛圍。這里的描寫可謂與“池塘生春草，園柳變鳴禽”有著異曲同工之妙。這種凝練的手法使得畫面橫生立體感，不僅動靜交雜，更是有時空變換之感，并且作者用的事物“松”“柏”“月” 在文人心中都是象牙頂中的美好事物。蘇軾曾這樣說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！笨梢?，作者在這里的景物其實(shí)就是自己內(nèi)心得寫照。作者隨意之筆反倒更加烘托出絕妙的意境。第三層精簡的指出了這一夜作者生發(fā)的情感：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！薄伴e人”二字在這種兩個連用的反問，又接著自話自答的句式中，很委婉的表達(dá)出二人的不如意。

然而蘇軾記敘文最高水平的表現(xiàn)并不是可以單獨(dú)分開而言的。而是將敘事、議論、抒情三者出神入化地結(jié)合起來，達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。如《石鐘山記》中，他圍繞探尋石鐘山山名的由來作了詳細(xì)記述，先講酈道元的觀點(diǎn)，又講小僧持斧敲擊石塊發(fā)出聲音，他均表示有疑點(diǎn)，而后他詳細(xì)描述了自己親自探尋的過程，并夾雜了景物描寫和心理描寫，意境十分優(yōu)美，最終找到了真正的答案，并得出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”的結(jié)論。在《記承天寺夜游》中也是如實(shí)顯示出三者的有機(jī)統(tǒng)一的。

三、獨(dú)樹一幟的特色

（一）韓愈——佶屈聱牙創(chuàng)新聲

韓愈是一個個性獨(dú)特，變現(xiàn)欲望很強(qiáng)烈的人，“花錢醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之?！保ā渡炙幐琛罚╉n愈主張散文創(chuàng)作要“宜師古圣賢人”（《答劉正夫》）但是又不是將古人的東西完全照搬過來。韓愈主張要在儒家禮法的規(guī)則下充分張揚(yáng)自身的個性以及修煉自身的人格修養(yǎng)，從而達(dá)到人文的和諧統(tǒng)一。而且，學(xué)習(xí)古人不能照搬古人的詞句章法，而是要有自己的語言，有自己的特色，從而把“文以明道”的思想貫穿其中。因此，在韓愈的散文中，創(chuàng)新的因素很多，他的詩文多奇絕險(xiǎn)怪，往往涉及讓人不敢涉獵的領(lǐng)域。這種特征主要體現(xiàn)在詞語的創(chuàng)新上。比如在《送窮文》中就有“凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。”中的“面目可憎”以及“主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座?！敝械摹按诡^喪氣”一直到了現(xiàn)代都是生動鮮明的詞語。而且，在《送窮文》中，作者使用了寓莊於諧的手法，使得文章將作者把一肚子的不合時宜淋漓盡致的展現(xiàn)出來。文中主人翁被智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮，五個窮鬼糾纏，使他一生困頓。于是，主人翁決定送走這五個窮鬼?！爸魅耸古墙Y(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣?！笨墒歉F鬼們卻應(yīng)答的從容不迫，頗為詼諧“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初??太學(xué)四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，於何聽聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有間于予也?！?五鬼道出他們的忠心耿耿。然后又說“人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通?！备嬖V了主人翁雖然他不為世間理解，不合于世，可是，有了他們的幫助，卻可以是他“百世不磨”。這種筆調(diào)更多的充斥著自嘲的口吻，而且，行文之間更具有戲劇性，語言的新穎也使得文章

更增添亮色。《送窮文》雖是記敘文，但是，可以看出，蘇軾創(chuàng)作與其的不同。比如，在《記承天寺夜游》中蘇軾記敘的不僅從語言還是技巧，都是為讀者營造一種意境；然而，韓愈卻不一樣，他不重注意境的營造，而是，用新穎的筆調(diào)將人們常見的題材改用不同常人的手法，或用擬人，或用詼諧的語調(diào)，總之，是不走尋常路。而且，韓愈的散文和小品文多選用旁人不用的題材，以用來展示個人寫作的獨(dú)特性。

（二）王安石——雅麗脫俗孕新風(fēng)

王安石在政治上頗有自己的見解，所以，在詩文創(chuàng)作中也是特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用功能。在《上文書》中他說：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。”而且，王安石在散文中這種政論性體現(xiàn)的尤其明顯。如《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》甚至可以看成完全是為政治服務(wù)的作品，而不是文學(xué)作品。甚至于自古以來就被人津津樂道的《游褒禪山記》也是有近半篇的篇幅討論哲理性的問題。這篇文章于蘇軾的《石鐘山記》有著某些方面的相似之處。首先，《游褒禪山記》是在宋仁宗至和元年，王安石志得意滿之時所做的文章；《石鐘山記》則是蘇軾在宋神宗元豐七年，因?yàn)椤盀跖_詩案”而被貶謫時期所做，心中憤懣由此可見。然而，王安石的《游褒禪山記》顯示出來的嚴(yán)密的行文作風(fēng)，與當(dāng)時他在政治上的變法精神又有異曲同工之處。從文中的恣肆行文可以看出他當(dāng)時的飽滿精神?！坝兄疽?，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也?！斌w現(xiàn)了王安石寫作這篇文章時的心情。不同于王安石的是，蘇軾在文中處處洋溢著超然情懷，雖然對自己的遭遇不安而又無奈，但是，蘇軾愿意接受這樣的事實(shí)并且隨遇而安，不可以追求功名利祿。真正做到了文人的自覺心態(tài)。“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)?！蓖瑯邮菍拔锏母艣r發(fā)出的感慨，但是卻有這天差地別的情懷。由此可知二人行文作風(fēng)的不同。

總而言之，蘇軾作為文學(xué)大家，他留給我們的作品不僅在詩詞方面給予現(xiàn)代人以準(zhǔn)繩，而且，他的文學(xué)作品中闡釋的儒釋道精神更是留給后世研究的空間。

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8、《東坡詞研究》鄭園 北京大學(xué)出版社(2010-03出版)

9、《東坡詞研究新思維》 饒曉明 廣西師范大學(xué)出版社(2008-08出版)

10、《蘇軾及其時代》 楊東聲 吉林大學(xué)出版社(2011-08出版)

11、《宋詞說宋史》 諸葛憶兵 中華書局(2008-12出版)

12、《宋史研究論文集(第11輯)》 朱瑞熙、王曾瑜、蔡東洲 巴蜀書社(2006-08

出版)

13、《宋史》脫脫 中華書局(2004-04出版)8

第二篇：蘇軾與儒釋道

蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為國士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更 加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時候，詩人總會用詩歌來抨擊時政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽?！痹娭袑懸粋€古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因？ 是當(dāng)時政府實(shí)施的“ 鹽法” 制度造成的。詩人雖不動聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時，蘇軾依舊用“含笑的批評”評品政事。如《布谷》詩：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢。”詩中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦 難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩里，作者用幽默諷刺了虐政對下層人們的戕害。即便在流放嶺南時期，蘇軾還是沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩?中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻?，初識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺詩案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運(yùn)。但他對佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠佛門”，而是借助佛道思想渡過難關(guān)，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進(jìn)一步的追求，即通過對自己心靈的感化，達(dá)到更為曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。如《黃州安國寺記》所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。盍歸誠佛僧，求一洗之？”其次，蘇軾對待佛教的態(tài)度非常理智，他沒有墜入佛門，只是借助佛教思維，對人生作全方位的思考，以便在相互對比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解??而世之昧者，便將頹然無知，認(rèn)作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同??豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對待，在批判的同時，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門深居”，“后讀釋氏書，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾借助佛道的思辨方式，對人生進(jìn)行形而上的超越，從而進(jìn)一步導(dǎo)向了他對現(xiàn)實(shí)的超越。

三、儒道佛的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”蘇無論窮達(dá)既能兼濟(jì)，又能獨(dú)善。這是由于蘇軾能夠以豁達(dá)的心境面對窮與達(dá)，從不計(jì)較得與失，蘇軾不再從外在的社會準(zhǔn)則來評判自己，更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨(dú)立的個性，否定了其厭惡社會的悲觀情調(diào)。蘇軾學(xué)習(xí)佛家的達(dá)觀的處事精神，卻沒有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對待，因而當(dāng)他從政時，總會用儒家思想來作為己的行動準(zhǔn)則。當(dāng)被貶時，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開闊自己的心境。“烏臺詩案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如《念奴嬌》： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西 邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍 岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇 綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng) 笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造矛盾性格人物。詞上片寫赤壁氣貫長虹的場面，時空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價(jià)值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)?。詞人在解嘲自己中不動聲色地對社會進(jìn)行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實(shí)的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案?？傊K軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通?！碧K軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁炌?，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力下。

第三篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時間來闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學(xué)在中國幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學(xué)語的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對孔子的生平做了詳盡的講評，他身世的傳奇，他官場的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場也罷，我想這位偉大的思想家對自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無法預(yù)料的，誰也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這也側(cè)面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對于離鄉(xiāng)，對于官場，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無法與當(dāng)今時代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了。可是，一個人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個有著億萬人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第四篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。道指的是東周時期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。

第五篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國,在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國是在西漢末期,由于僧侶活動的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時,室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時,佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時,飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對真、善、美、的追求。

中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。