第一篇：談?wù)劜栉幕械娜遽尩勒軐W(xué)思想

談?wù)劜栉幕械娜遽尩勒軐W(xué)思想

從中國(guó)幾千年的歷史看，影響人們思想倫理、道德風(fēng)范、言行舉止最大的，莫過于儒、釋、道，不論其外功、內(nèi)涵，無不與茶中之“和”之“靜”百和妙殊，恰融一體。茶的“和”與“靜”，包含著豐富的文化內(nèi)容。應(yīng)該說，中國(guó)茶文化吸收了儒、釋、道各家的思想精華：儒家從中發(fā)現(xiàn)了興觀群怨、修齊治平的大法則，用以表現(xiàn)自己的政治觀、社會(huì)觀；佛家體味茶的苦寂，以茶助禪、明心見性。而道家則把空靈自然的觀點(diǎn)貫徹其中。甚至，墨子思想也被吸收進(jìn)來，墨家崇尚真，中國(guó)茶文化把思想精神與物質(zhì)結(jié)合，歷代茶人對(duì)茶的性能、制作都研究十分具體，或許，這正是墨家求真觀念的體現(xiàn)。

有人說，儒家在中國(guó)茶文化中主要發(fā)揮政治功能，提供的是“茶禮”；道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，宜稱為“茶藝”；而只有佛教茶文化才從茶中“了解苦難，得悟正道”，才可稱“茶道”。其實(shí)，各家都有自己的術(shù)、藝、道。茶道精神可以概括為：和、敬、靜、寂（或：和、靜、怡、真）。茶道的目的不是為飲茶止渴，也不是為鑒別茶質(zhì)，而是通過復(fù)雜的程序和儀式，達(dá)到追求幽靜、陶冶情操，培養(yǎng)人的審美和道德觀念。其中“和”是儒、釋、道三教共通的哲學(xué)理念，也是茶道哲學(xué)思想之核心；“靜”是修身養(yǎng)性，追求自我“了悟”之道，也是茶道修習(xí)的必由之路。

其實(shí)，儒釋道三家都與中國(guó)的茶文化有甚深的淵源關(guān)系，應(yīng)該說，沒有儒釋道，茶無以形成文化。儒釋道三家在歷史上既曾分別地作用于茶文化，又曾綜合地融貫地共同作用于茶文化，最終說來，很難講存在著純而又純的哪一家的茶文化，一切都是相對(duì)的。

㈠儒家思想與中國(guó)茶文化 孔孟荀之儒家思想，基本特征是無神論的世界觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀，它以心理和倫理相結(jié)合為核心和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合，以理節(jié)情，追求社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑。茶雖然給人以刺激，使人興奮，但人們對(duì)它是樂而不亂，嗜而敬之，品茶時(shí)需要安詳靜謐的心境，清雅簡(jiǎn)樸的環(huán)境，情恰和諧的茶友，精美協(xié)調(diào)的茶具，客來敬茶，以茶留客，是中華民族的傳統(tǒng)的禮儀。

儒學(xué)推崇仁、義、禮、智、信，講求自我修養(yǎng)，慎獨(dú)自重，胸懷大志，標(biāo)高樹遠(yuǎn)?？梢詾椴诲２炊淌苠２矗瑸椴患拍偷募拍?，潛心進(jìn)取。因此，儒者講究環(huán)境，要求涼臺(tái)凈室、松風(fēng)竹月、小橋畫航、幽人雅士、寒宵兀坐、長(zhǎng)夜清談、尋覓靈感。在為人處事中，以禮相待，“禮之用，和為貴”，中庸、和正、知節(jié)。知節(jié)無奢欲，無欲則剛直。“君子之交淡若水”，清茶一杯無過無不及，茶為翰卿墨客、淄流羽士推崇無上。中庸之道是濡家處世信條。唐代劉貞亮講茶有十德：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶驅(qū)病氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶嘗滋味，以茶可道，以茶可修身，以茶可雅志，以茶表敬意，以茶樹禮仁。其中修身、雅志，表敬意，樹禮仁四德就是講發(fā)揮中庸原則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

茶文化的核心思想即“中和”思想。儒家茶文化首先注重的是“以茶可雅志”的人格思想，他們認(rèn)為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對(duì)待他人，所以“以茶表敬意”成為“以茶可雅志”的邏輯連續(xù)。由此 可見儒家茶文化表明了一種人生態(tài)度，基本點(diǎn)在從自身做起，落腳點(diǎn)在“利仁”，最終要達(dá)到的目的是化民成俗。所以“中和”境界始終貫穿其中。這是一種博大精 深的思想體系的體現(xiàn)，其深層根源仍在“修身齊家治國(guó)平天下”。

中國(guó)茶道的精神是和、靜、怡、真（和、敬、靜、寂），即幽靜雅致，心地純潔，和誠(chéng)處世，敬愛為人。這些無不與儒家思想相吻合。儒家思想影響中國(guó)已達(dá)2000多年，歷來作為我國(guó)人民待人處世的基本準(zhǔn)則。這也是儒家思想貫串于茶文化之中，始終居于核心地位，并規(guī)定影響著茶文化發(fā)展的重要原因。

㈡佛家思想與中國(guó)茶文化

佛教思想追求純和境界，“外息諸緣，內(nèi)心無端，心如墻壁，可以入道”?！敖掏鈩e傳，不立文字，直指本心，見性成佛”?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！薄６U宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所滯累，在一種絕對(duì)的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。這種思想與中國(guó)老莊之道教思想“清靜無為，心如死灰”很相似。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢(shì)必規(guī)定和影響著中國(guó)茶道精神內(nèi)涵。中國(guó)茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源出了佛家思想的。

佛教講“禪定”、講“功德”，其內(nèi)容是“靜慮修心”，其形式是“禪功打坐”，其做法是“專注一境”。要屏棄雜慮、靜思默想；要禁欲、禁酒、戒葷；而“禪坐”時(shí)不食、不眠；要忍受苦難，以修來世，達(dá)到身心輕安，觀照明凈，必須不受污染、不備扭曲、不做作、不偽裝，自然、天真，才能回凈土、歸真我。對(duì)這一思想能夠蘊(yùn)其外功，通其內(nèi)涵者，唯有茶。茶先苦而后甜，茶宜思而祛眠，茶陰柔不發(fā)，茶宜靜品而利專注，顯而易見，茶與佛教精神意趣暢達(dá)，茶為佛教的僑居和發(fā)展，提供了最完善的物質(zhì)和精神條件。茶、禪先韻的結(jié)合，成為宋朝圓悟禪師贈(zèng)給日本弟子的四個(gè)大字“茶禪一味”的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。進(jìn)而叫做“茶佛一家”。禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義的“茶文化”。“自古高山出好茶”，“天下名山僧侶多”，歷史上許多名茶出自禪林寺院，而禪宗之一系列茶禮、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的審美情趣，這些對(duì)中國(guó)茶文化的持續(xù)的推波助瀾，直接造成了中國(guó)茶文化的興盛?？梢哉f，品茗的重要性對(duì)于禪佛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒、道二家。而“吃茶去”這一禪林法語所暗藏的豐富禪機(jī)，“茶禪一味”的哲理概括所濃縮的深刻涵義，都成為茶文化發(fā)展史上的思想精蘊(yùn)。

㈢道家思想與中國(guó)茶文化

從歷史的角度看，道家與茶文化的淵源關(guān)系雖是人們談?wù)撟钌俚?，但?shí)質(zhì)上是最為久遠(yuǎn)而深刻的。道家的自然觀，一直是中國(guó)人精神生活及觀念的源頭。道無所不在，茶道是“自然”大道的一部分。老莊的信徒們欲從自然之道中求得長(zhǎng)生不死的“仙道”，茶文化正是在這一點(diǎn)上，與道教發(fā)生了原始的結(jié)合?！白匀弧钡睦砟顚?dǎo)致道家淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化虛靜恬淡的本性。

古代道家思想與莊子在哲學(xué)觀方面頗為接近，所以，人們常將老、莊并提。從自然和宇宙觀方面，中國(guó)茶文化接受老莊思想甚深，強(qiáng)調(diào)天人合一，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，這又為茶人創(chuàng)造飲茶的美學(xué)意境提供了源泉活水。茶圣陸羽首先從研究茶的自然原理入手，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還研究其精神功能。所謂精神功能，還不只是因?yàn)椴枘苄涯X提神，制茶、烹茶、品茶本身就被看作一種藝術(shù)活動(dòng)。既是藝術(shù)，便有美感，有意境，甚至還有哲理。

道教講“道”、講“德”，崇尚虛靜飄渺，主張澹泊避世、清靜無為。認(rèn)為清修煉養(yǎng)可以歸本還原，與道合一成神仙。過上世外桃源，超脫自在的仙人生活。要達(dá)到這一境界，其途徑有萬千：可以外煉“仙丹”、內(nèi)煉 “圣胎”；可以慧心內(nèi)照、靜身存神、專注受一；可以避俗。還可以引導(dǎo)健身，等等。其基本功是清靜、寡欲、息慮、坐忘、受

一、抱樸、養(yǎng)性、接命、存思等。歷史上，不論是張?zhí)鞄煹恼坏馈⑼踔仃柕娜娴?，還是劉德仁的真大道和肖抱珍的太一道，在指導(dǎo)思想上都尊從：慈愛萬事萬物，維護(hù)宇宙和諧；精行儉德，消除奢念，澹泊自守；不出人頭地，世事和合，天下太平，人壽年豐，達(dá)到凈靜之境。制動(dòng)而得靜，靜則能治心。心為一身之主、百神之師。靜則生慧，動(dòng)則生昏，虛靜可以推天地、通萬物。因此，“靜”成為道教的特質(zhì)。能與道教精神相輔相成者，非茶莫屬。茶清潔澹泊、樸素自然，茶味無味及至味也，茶耐陰暗、蒙霧郁，自守?zé)o欲，與凈靜相依。茶需要靜品，靜品能使人安詳平和，靜品才能實(shí)現(xiàn)人和自然的美和，才能進(jìn)入超凡忘我的仙境；茶對(duì)修心養(yǎng)性、飄逸得道有特異之功。唐皎然的三飲得道、盧仝的的七碗茶，便是佐證。茶亦神、茶亦仙，茶與道教機(jī)緣機(jī)配，合為“茶道”。道教品茶崇尚貴生、樂生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生，但已經(jīng)消泯了任何的功利，自然虛寂，與道合一。這是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，也是中國(guó)茶道的靈魂。品茗無我，我是清茗，清茗即我，茗我合一。高境界的茶道，就是物我兩忘。道教茶道是人類的自我超越，突破自我界限，自然化人，人化自然，是最高的理想的自然境界?！白笔抢锨f思想的精髓，道教為使茶道達(dá)到“致虛極，寧守篤”的境界，提出“坐忘”的致靜法門。中國(guó)茶道把“靜”視為品茶“四諦 ”（和、靜、怡、真，或：和、敬、靜、寂）之一，正是道教思想的影響。要使品茗時(shí)心境達(dá)到一私不留、一塵不染，一妄不存、一念不起的空靈境界，就 得修煉“坐忘”法門，忘掉自我及與自我有關(guān)的一切。茶道提倡的人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及“滌除玄鑒”“澄心象”的審美觀照，均可通 過 “坐忘”來實(shí)現(xiàn)。道教不拘名教，純?nèi)巫匀唬瑫邕_(dá)逍遙的處事態(tài)度，正是中國(guó)茶道的處世之道。道家所說的“無己”，就是茶道中追求的“無我”。無我，并非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合自然、心納萬物?！盁o我”是中國(guó)茶道對(duì)心境的最高追求。在道教貴生、樂生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生思想的影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)性的功能，這在道教的詩詞中有明確的表現(xiàn)。如馬鈺的詞《長(zhǎng)思仁茶》中寫道：“一槍茶，二槍茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無眠未作差。無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加?！边@里的品茶，已經(jīng)具有了清潔身心的倫理功能和增加道法的修煉功能。

綜上所述，以儒家思想為核心，儒釋道三教合一，共同影響我國(guó)茶文化的發(fā)展。中國(guó)茶道的核心實(shí)質(zhì)就是敬、儉、和、清、靜。敬：真誠(chéng)致敬。儉：廉儉樸實(shí)。和：各藹待人，和睦相處，中庸處世。清：心無雜念，清淡幽雅，心地純潔，淡泊人生，無所追求。靜：安詳靜謐，環(huán)境寂靜，專心靜慮。

真正說來，中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，是由三教合一的文化所造成的，從而體現(xiàn)出“大道”的中國(guó)精神。道德境界、藝術(shù)境界、人生境界是儒釋道共同形成的中華茶文化極為獨(dú)特的景觀。儒釋道三家相激相蕩，相攝相融，精彩紛呈，于是有了文人茶道，文人茶道在文化氣質(zhì)上顯得更為清高、更為閑雅，更有藝術(shù)品位。正是在儒釋道共建的一個(gè)思想及活動(dòng)的磁場(chǎng)中，文人們弘揚(yáng)了茶道藝術(shù)，他們更多地以茶道啟發(fā)靈感，靜悟生命，提升境界，充分體現(xiàn)了對(duì)茶道精神的深切把握。

第二篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó),在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國(guó)茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對(duì)急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長(zhǎng)于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對(duì)自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國(guó)是在西漢末期,由于僧侶活動(dòng)的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營(yíng)養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美、的追求。

中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營(yíng)造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

第三篇：儒釋道三大哲學(xué)思想的對(duì)比

儒釋道三大哲學(xué)思想的對(duì)比

儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大基石，按照過去人們通常的理解是道家以哲學(xué)為主，儒家以思想為主，而釋家則以宗教為主。還有一種理解是儒家是社會(huì)的主流思想，道家與釋家都稱為宗教。為什么會(huì)有這樣的區(qū)分呢？我認(rèn)為最根本的原因是人們對(duì)哲學(xué)的基本概念還比較模糊，對(duì)哲學(xué)的基本問題還認(rèn)識(shí)不到位。

那么什么是哲學(xué)呢？這的確是一個(gè)非常廣義而又很難表述的問題，但又是每個(gè)研究哲學(xué)的人都需要弄清楚的問題。尤其是我們正面對(duì)著曹雪芹的這部絕世經(jīng)典，如果對(duì)哲學(xué)定義都含糊不清的話，那就很難從根本上去解讀《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)哲學(xué)體系。

可以這么說，自從人類有了思維、有了意識(shí)之后，哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生了，但那不過是一種自發(fā)的、零星的、朦朧的哲學(xué)思維而已，而哲學(xué)成為一種體系，并通過一定的載體問世，最早的要算是老子的《道德經(jīng)》，雖然在易經(jīng)里也包含了很多的世界觀、人生觀的哲學(xué)理念，孔子的《論語》也是這樣，但都不象《道德經(jīng)》那樣成為專門的哲學(xué)理論體系。不過在當(dāng)時(shí)還沒有人提出“哲學(xué)”這個(gè)詞匯和概念，只是被世人當(dāng)作一種高深莫測(cè)的思想來加以膜拜。

“哲學(xué)”這一詞匯最早是出現(xiàn)在古希臘文里，當(dāng)時(shí)的意思是“愛智慧”。根據(jù)這一概念，用通俗一點(diǎn)的話說，哲學(xué)應(yīng)該就是一門研究智慧的學(xué)問。

希臘著名的哲學(xué)家伯拉圖，他對(duì)哲學(xué)的經(jīng)典注解就是：“我認(rèn)為智慧這個(gè)詞太大了，只有神才配擁有它，我們?nèi)祟愔荒苁菒壑腔??！?/p>

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯也有一句比較著名的話：“哲學(xué)幾乎就是一個(gè)一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。

馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

當(dāng)代人學(xué)家張榮寰在2003年5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具，哲學(xué)從起源就肩負(fù)著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題、有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題、有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題、有關(guān)各門類知識(shí)總結(jié)的問題的使命。

哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說：“我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！?/p>

盡管古今中外的哲學(xué)家們都對(duì)什么是哲學(xué)，闡明了自己的理解和描述，但總是讓人感覺非常模糊，還是不能很清晰很具體地知道哲學(xué)的基本概念和哲學(xué)所要解決的問題。然而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》雖然是一部小說，卻給人一種全新的認(rèn)識(shí)和啟發(fā)，尤其是空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這富含哲理的十六個(gè)字，讓我們品悟到了哲學(xué)的基本概念。

我認(rèn)為所謂的哲學(xué)，是指探尋和研究人類起源、現(xiàn)在和未來的發(fā)展過程中客觀規(guī)律的學(xué)問。

根據(jù)這一哲學(xué)概念的表述，可以很清楚地看到哲學(xué)的基本問題，主要包括三個(gè)方面：一是探尋人類的起源，二是研究人類的現(xiàn)在，三是規(guī)劃人類的未來。這三大課題既充分體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)又能夠涵蓋古今所有的哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)所涉及到的任何方方面面的問題，都能從這三大課題中找到相應(yīng)的歸屬。

結(jié)合哲學(xué)的基本概念和主要課題，我認(rèn)為盡管儒釋道思想在哲學(xué)上的成就和對(duì)人類的貢獻(xiàn)各不相同，但都是將哲學(xué)的三大課題作為探尋和研究對(duì)象的，都總結(jié)出了諸多客觀規(guī)律，并提供給世人一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、改造自我的方法論。

在此，我們不妨就針對(duì)哲學(xué)的三大課題，將儒釋道思想體系放在一起，作一番對(duì)比分析，這樣我們的思路也許會(huì)更清晰一些。

一、對(duì)人類生命起源的探知

哲學(xué)首先必須回答的問題就是人類的起源，因?yàn)檫@是與人的世界觀緊密相連的。通過對(duì)人類生命起源的探尋和研究，從中梳理出有價(jià)值的客觀規(guī)律來，為人類的現(xiàn)在和未來服務(wù)。

老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為自然是一切規(guī)律的法門，道法自然，是指道必須遵循自然規(guī)律。天法道，那就是說天必須遵循道的規(guī)律同時(shí)也要遵循自然規(guī)律。地法天，則是說地要遵循的是天、道和自然三方面的規(guī)律。以此類推，人法地，就是說自然、道、天、地這四者，所有的客觀規(guī)律，作為我們?nèi)祟惗急仨殞⑵渫诰虺鰜?，然后才能遵循?guī)律，按規(guī)律辦事。這些規(guī)律就是哲學(xué)家們首先要探尋和研究的課題。對(duì)于人類生命的起源，道家思想認(rèn)為人類的生命與萬物同源。盡管人在掌握了自然規(guī)律之后，對(duì)萬物又會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)性的改造和創(chuàng)造作用，但究其本源都?xì)w于道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ɡ献拥摹兜赖陆?jīng)》）莊子又進(jìn)一步發(fā)展了這一觀念：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”（莊子《知北游》）

儒家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)，并沒有道家那么明確和刻意地去探尋，而是模糊地歸結(jié)為“天”和“命”，所謂“生死由命，富貴在天”，這是儒家思想所秉承的基本觀念?！疤焐鸁A民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅》）“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）“五十而知天命”（《論語·為政》）儒家的這種“天命”論，曾被后世之人誤解為宿命論。事實(shí)上儒家的“天命論”與道家的“道生論”是一脈相承的，也就是說人類的生命都不是由我們自己的意志所決定的，而是由大自然和客觀規(guī)律決定的。

釋家思想認(rèn)為生命來源于無始無終的輪回，一切眾生都有各自的“前生”和“來世”。正是由于這種觀念，釋家思想才一直被唯物主義者排斥在外，將其劃歸唯心主義的陣營(yíng)，其實(shí)這也是一大誤解。道家認(rèn)為氣聚則生、氣散則死，也就是說大自然中的氣在客觀規(guī)律的作用下聚合成形為生命，當(dāng)生命終結(jié)之后又散化為氣回歸到大自然中。那么釋家的輪回思想則是在這基礎(chǔ)上的一種延伸，即回歸到大自然中的氣，經(jīng)過一定的時(shí)間之后，在客觀規(guī)律的作用下，又會(huì)重新聚合為生命，新生命之中雖然不是原來之氣的全部，但其中一定會(huì)含有許多重要的遺傳信息，這才是所謂的“前生”和“來世”的概念。

二、對(duì)人類生命存在的研究

哲學(xué)要解決的第二個(gè)問題就是人類的存在方式，也就是如何活在當(dāng)下，這個(gè)問題與我們每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀是緊密相連的。這個(gè)問題無論是儒、釋、道都有不同的認(rèn)識(shí)和理解，盡管是異曲，但最終還是同工，其結(jié)果無非就是包括兩種：出世和入世。出世則獨(dú)善其身，入世則兼濟(jì)天下。

然而在蕓蕓眾生之中，真正能做到勇退出世或積極入世的，畢竟還是少數(shù)，絕大多數(shù)人都是痛苦并快樂地生活在滾滾紅塵之中。所以，如何更好地活在當(dāng)下，便成了哲學(xué)中不可避免的一大主題。

各家對(duì)于人類生命的存在方式研究，都是基于其對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。也就是說對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)不同，其對(duì)待生命的存在方式也就不同。

道家思想在人類生命存在方式的問題上，著重于一個(gè)“真”字，追求一個(gè)“真我”的境界，即返樸歸真。道家認(rèn)為，既然我們?nèi)祟惻c萬物同源于道，聚則有我（為生），散則無我（為死），那么我們就沒有必要因?yàn)閾碛辛松老踩艨?，因?yàn)槭チ松纯啵肮胖嫒耍恢f生，不知惡死?！保ā肚f子·齊物論》）我們唯一要做的就是重視和珍惜已經(jīng)存在著的“真我”，順天應(yīng)道、遠(yuǎn)離禍患、返樸歸真，這樣才能真正達(dá)到“真我”的境界，才能擺脫名和利等的一切束縛而實(shí)現(xiàn)“逍遙游”，才能達(dá)到“獨(dú)與天地精神相往來”的最高境界。

在人類生命存在方式問題上，儒家思想則注重于一個(gè)“樂”字，提倡“樂在其中”，也就是要快樂地活在當(dāng)下。儒家認(rèn)為，既然我們生命是不以人類意志而改變的天命所賦予，那么我們就應(yīng)該為擁有了生命而感到快樂，就應(yīng)該快快樂樂地活著。正因?yàn)槿寮矣羞@樣的達(dá)觀快樂情懷，所以他們不管做什么事情都會(huì)感到快樂：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？’”（《論語·學(xué)而》）、“子曰：‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）、“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這些都是儒家思想“安貧樂道”的真實(shí)寫照。

釋家思想在人類生命存在方式的問題上，看到的是一個(gè)“苦”字，人生活在世間實(shí)際上就是在苦海中輪回。釋家思想認(rèn)為雖然世上有無量的苦，但這些苦并不是造物主給予的，也不是孤立的偶然的生來滅，都是因緣而起，這個(gè)因緣就是我上面所說的七情六欲的圓周運(yùn)動(dòng)，說到底這一切都是自己一手造成的。所以，要想脫離苦海，唯一的辦法就是摒棄七情六欲，人活著就要努力做到六根清靜，遠(yuǎn)離七情六欲的紛擾。

三、對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃 哲學(xué)所面臨的第三大問題就是如何規(guī)劃人類的未來。相對(duì)于前面兩個(gè)方面，這個(gè)問題更富有挑戰(zhàn)性，必須在充分研究了人類的起源和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)客觀規(guī)律來規(guī)劃我們?nèi)祟惖奈磥怼２粌H要讓死了的人死得其所、死得無悔，而且要讓活著的人活得瀟灑、活得充實(shí)。

任何一種能成為體系的哲學(xué)思想，其對(duì)前面兩大課題的理解，最終都會(huì)集中體現(xiàn)到第三大課題上來，也就是說第三課題是前面兩個(gè)課題的歸納、總結(jié)和延伸，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀等各種思想觀念的大匯總。

道家思想既重視個(gè)體本我的生命，也非常重視群體他我的生命。在對(duì)待個(gè)體本我生命的未來方面，雖然看淡了生死，但還是主張以抱樸守弱、清靜無憂的方式來對(duì)抗死亡，以實(shí)現(xiàn)與道同體、與天地同存的超越?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸?！薄疤煜履崛跤谒薄ⅰ吧仙迫羲?、“絕學(xué)無憂”、“從事于道者，同于道”、“死而不亡者壽”等等。這些論調(diào)充分展示了道家思想對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷。

那么在對(duì)待人類群體的他我方面呢？道家思想認(rèn)為萬事萬物都會(huì)按照其本來的運(yùn)行軌跡進(jìn)行發(fā)展變化，我們?nèi)祟悜?yīng)該順應(yīng)這種自然的運(yùn)行軌跡，而不應(yīng)該總是要刻意去改變這種軌跡。所以，道家反對(duì)一切不符合客觀規(guī)律的“有為”，并提出“圣人處無為之事”、“無為而無不為”等“為無為”的處世哲學(xué)。他們反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)：“兵者不祥之器，非君子之器”、“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。同時(shí)道家還為我們的未來規(guī)劃了一種小國(guó)寡民式的田園生活：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！?/p>

與道家這種消極避世思想相對(duì)的是儒家積極入世的思想。雖然儒家也很重視和關(guān)愛個(gè)體的生命，希望能安貧樂道地活在當(dāng)下，但他們更認(rèn)為“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”，也就是說與民同樂、以仁者愛人的心去關(guān)愛別人，才是自己人生中最大的快樂。盡管他們會(huì)因?yàn)橛H人或朋友的死亡而流露出“天喪予！”的悲痛，也會(huì)因?yàn)樯喽?、時(shí)不我待而發(fā)出“逝者如斯夫！”的感慨，但是為了仁和義，他們也會(huì)毫不猶豫地選擇殺身以成仁、舍生以取義。儒家認(rèn)為人只有在充分實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到精神上的永存。

因此，作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子在周室衰落、諸候紛爭(zhēng)、禮崩樂壞的前提下，提出了“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，并為我們規(guī)劃了一種“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會(huì)模型。盡管在當(dāng)時(shí)的情況下沒有人會(huì)重用他，但他仍然以積極的心態(tài)“待賈而沽”，不知疲倦地奔走游說于列國(guó)之間。雖然孔子的政治生涯是很失敗的，但他卻實(shí)現(xiàn)了自己精神的永存，他的言論、他的理解和抱負(fù)，已經(jīng)全部融合在《論語》之中而永存于世，潛移默化地影響著后世的萬代子孫！

如果我們簡(jiǎn)單地用“出世”和“入世”來形容道家和儒家思想的話，那么，釋家思想就是“行出世之道，懷入世之心”。所謂行出世之道，意思是說人要想摒棄七情六欲，達(dá)到超凡脫俗的境界，就要盡可能地遠(yuǎn)離紅塵俗世的干擾。世人將加入佛教的人稱為“出家人”就是這個(gè)道理，而一般的佛教寺院也大都建在深山密林之中，或是遠(yuǎn)離塵世的偏僻之地，目的也就是要為“出家人”提供一個(gè)比較理想的靜修場(chǎng)所。所謂懷入世之心，并不是說人已出家心里還想著紅塵之事，而是說出家人修道成佛的目的是要入世拯救萬民，要有普濟(jì)眾生的宏愿。世上眾佛在成佛之前都有發(fā)下大愿，這些大愿都是為世間大眾所發(fā)，卻沒有一條是為他們自己的。而且佛教中的“舍身”思想，與儒家的“殺身成仁、舍生取義”是完全一樣的。因此如果我們僅僅從棄世厭世的角度來看待佛教的話，顯然是有失公允的，我們更應(yīng)該從救世的角度來理解佛教。

通過以上三個(gè)方面的比較，我們就可以非常清楚地看到，儒、釋、道思想體系無一不是以哲學(xué)的三大課題作為研究對(duì)象的，都是將修身和濟(jì)世作為自己的終極目標(biāo)的。只是在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、理論表述、實(shí)現(xiàn)的方法和途徑上，存在一定的差異，各有側(cè)重而已。所以，這三家思想體系，能夠在中國(guó)的大地上共存和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這決不是偶然的現(xiàn)象，而是一種客觀的必然！

第四篇：茶文化與儒釋道的關(guān)系

茶文化與儒釋道的關(guān)系

摘要：中國(guó)擁有五千年文明史，茶是一種中國(guó)特有的飲品，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，受到中國(guó)博大精深的文化影響逐漸形成了一種獨(dú)特的文化：茶文化。其中儒釋道對(duì)茶文化的影響較深。最終茶文化是一種非儒，非釋，非道，但又是一種即儒，即釋，即道的文化。本文主要闡述茶文化在發(fā)展過程中與儒釋道文化碰撞所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：茶文化、儒家、釋家、道家 儒家文化對(duì)茶文化的影響 1.1 儒之“禮”對(duì)茶文化的影響

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，“禮”也是一切民俗民風(fēng)由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意”二句，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志，點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

中國(guó)是禮儀之邦，禮是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的一系列法律制度，是社會(huì)有序運(yùn)行的保障，茶禮就是在茶事活動(dòng)中，長(zhǎng)幼敬讓，賓主謙和，從而形成一種融洽、和諧溫馨的氛圍。改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的禮節(jié)。所以儒家主張的“禮”與茶禮有著想通之處。

1.2儒之“中庸”對(duì)茶文化的影響

中庸之道”是儒家的核心思想，其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水，反對(duì)急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞”之用，并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”，飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達(dá)到一種“和”的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡達(dá)到通過茶道，營(yíng)造出社會(huì)和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。道家文化對(duì)茶文化的影響

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說：“道法自然”，這個(gè)“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生長(zhǎng)于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上，追求忘機(jī)超脫，沖淡自然的情趣，這些都是對(duì)自然之趣的反映。

“自然”的理念導(dǎo)致道教淡泊超逸的心志，與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶虛靜恬淡的本性。道家不把“自然、物質(zhì)、精神分離，認(rèn)為是一個(gè)互相包容和聯(lián)系的整體，講究修煉與內(nèi)省，追求清心寡欲，樸質(zhì)自然，這與茶性十分貼近契合。道家思想滲入的茶文化更加接近普通的民眾的思想境況。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣，除好覺，消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成為了早期的茶文化形態(tài)。釋家文化對(duì)茶文化的影響 佛教發(fā)源于印度，漢代以來傳入中國(guó)，佛教中禪宗對(duì)茶文化的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。禪宗主張坐禪修行，以打坐的防治修身養(yǎng)性，凈化心靈，消除煩惱，使思想升華到一個(gè)極高的境界。長(zhǎng)時(shí)間的打坐不能打瞌睡，茶可以驅(qū)除睡意。佛教除了坐禪修行，還有“過午不食”、不可飲酒，戒葷食素等，茶既符合佛教的教規(guī)，又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營(yíng)養(yǎng)，茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，提神醒腦的作用，使茶成為了僧侶最理想的飲料?！稌x書》中記載，東晉敦煌人單開道，在昭德寺修行時(shí)，室內(nèi)坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡?！安杼K”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料，雖然，這時(shí)茶葉尚未單獨(dú)飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。唐宋時(shí)，佛教盛行，寺院飲茶之風(fēng)更熱，此時(shí)，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。

茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”，都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美的追求。

參考文獻(xiàn)

【1】論中國(guó)文人茶與儒釋道合一之內(nèi)在關(guān)聯(lián) 賴功歐 【2】中國(guó)的茶文化與儒釋道 陳倩

【3】略論中國(guó)茶文化與儒佛道思想 汪松能

【4】從儒釋道三教的角度來看中韓茶文化 周瓊瓊

第五篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個(gè)廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國(guó)思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時(shí)間來闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對(duì)儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學(xué)在中國(guó)幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學(xué)語的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對(duì)孔子的生平做了詳盡的講評(píng)，他身世的傳奇，他官場(chǎng)的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場(chǎng)也罷，我想這位偉大的思想家對(duì)自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評(píng)頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無法預(yù)料的，誰也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@也側(cè)面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對(duì)于離鄉(xiāng)，對(duì)于官場(chǎng)，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時(shí)代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無法與當(dāng)今時(shí)代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了?？墒?，一個(gè)人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時(shí)代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對(duì)于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國(guó)家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個(gè)有著億萬人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。