第一篇：儒釋道有感

淺談《儒釋道》

一直覺得這樣的命題太大了，以自己的格局寫這樣的隨筆，說這樣的大話有點不合適，總覺得是前輩的不尊敬，童言無忌吧，莫怪莫怪?。≈划?dāng)取樂就好，莫要當(dāng)真。

說到這些不免我又要憤青一下了，其實不論是在古代還是在現(xiàn)代，有能力有德行的大哲人一般都是述而不作的，比如老子，比如孔子，再比如釋迦摩尼。道德經(jīng)據(jù)說是老子化胡，西出函谷關(guān)時路遇尹喜，尹喜見老子雖然須發(fā)皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身后照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。尹喜大喜！他知道當(dāng)今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學(xué)問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑瞇瞇地看著他，自然如風(fēng)，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢?！妒酚洝酚涊d“關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。當(dāng)然道德經(jīng)是不是尹喜逼著寫的就不得而知了，野史嘛，沒有文字記錄沒有文物記載。

釋迦摩尼是釋迦族部落出身的王子三十五歲菩提樹下感悟佛法成就無上菩提，八十歲入涅槃，四十年傳播佛法，普度眾生。（佛把人分為幾等，佛是最高級的，下面是菩薩，羅漢，羅漢分緣覺羅漢和聲聞羅漢，緣覺羅漢就是因緣際會成文羅漢，聲聞羅漢就是聽佛講法成為羅漢然后夜叉畜生惡鬼最后是地獄，所以佛說上報四重恩下濟三途苦就是畜生惡鬼地獄三苦）所以說釋迦摩尼的著作基本上也是后人記錄其生前的言行，不是他自己寫的。論語那更不用說了，根本就是孔子的弟子在孔子死后整理的，不是孔子自己寫的。所以說像這些圣人，他們不是自己寫書，是他們不能寫嗎？非也，是不敢寫！老子也曾說過，一曰慈二月?lián)烊虏桓覟樘煜孪取Ｋ哉f現(xiàn)在的一些動不動就出書，寫篇文章動不動就發(fā)表的人我們真應(yīng)該反省一下，俗話說陰謀不可外泄陽謀不可內(nèi)藏。動不動有點成就就急不可耐的像讓人家知道并不是什么好事。

言歸正傳，我簡單的報告一下神馬事儒釋道，貽笑大方哈

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)

紅蓮白藕青荷葉，三角原來是一家

如果把道家比喻成蓮藕的話，佛家就是蓮花，儒家就是荷葉

道家跟道教是有區(qū)別的，道教我們暫且不說。道家的始祖是老子，不是傳說，確有其人。道家主張無為，無為才能無不為。（其實我也不知道是啥意思），道可道非常道，名可名非常名，無名天地之始，有名萬物之母。道家主張清靜無為，小國寡民。他們認為萬物生育于有，有生于無。所以無才是最大的，城中有三大，道大天大人大。

“他們”主張宇宙是一個循環(huán)的，就像人的生老病死一樣，你對這個世界這個宇宙了解的越多，說明這個世界越接近滅亡，就像人生一樣，你懵懵懂懂，什么都不知道說明你還是一個孩子，那你離命運的結(jié)束還有大把的時間，當(dāng)你逐漸的長大，逐漸的熟悉這個環(huán)境，逐漸的理解人生，理解世界，理解自己，那說明你里死亡也是越來越近了。

所以說三十而立，四十不惑，五十知天命，這是一個不可逆的過程?。∫苍S有人會問，這既然只是一個過程，那我們活著是為了什么呢？？（當(dāng)然肯定不是錢?？墒乾F(xiàn)在有多少人是被錢累死的呢）其實生活本身就是一種財富，一場游戲一場夢，我們什么時候能把這句話理解了，我們什么時候或許就會明白了。但是現(xiàn)在的社會是空前的煩躁，盲目的追求發(fā)展追求物質(zhì)享受缺少了向內(nèi)關(guān)照的時間，其實不是缺少時間去開智去修心是根本沒有那個想法！！不斷地求進步，不斷的求發(fā)展，缺少了思考缺少了向內(nèi)關(guān)照，華麗的外表空虛的內(nèi)心，每天固定的上下班，固定的生活模式使人們無暇去修身養(yǎng)性，無法去思考，成為了傀儡，成為了行

尸走肉?。?/p>

自天子以至庶人壹是皆以修身為本，修知其身其德乃真。不斷去修身不斷地去充實自己人生才會有意義，可是現(xiàn)在有多少人都活反了，活著就是為了錢，錢是什么？？錢是一般等價物的商品，說白了就是紙，天天為了紙活著有什么意思呢？？只有花出去的錢才是自己的，沒有花出去的錢指不定是誰的，錢少了是自己的錢多了是大家的，再多了肯定是人民的，所以叫人民幣。最笨的人就是天天賺錢最后把錢存在銀行的人，銀行就是把有錢的人錢存起來給沒錢的人拿出去花！

我沒說錢不重要，錢是我們實用的工具，但是我們不能為了錢而活著，以前的科學(xué)家預(yù)測二十一世紀由于科技的發(fā)展人們會有大量的時間去修身養(yǎng)性，有大量的時間去豐富自己的精神可是現(xiàn)在呢，恰恰相反，社會空前煩躁，空前的混亂，壓力也是空前的大！房地產(chǎn)開發(fā)的越來越大，卻有越來越多的人住不起房子??！你們?nèi)タ纯船F(xiàn)在哪一座城市的住房空置率沒有百分之五六十？？以道馭術(shù)，德行跟不上你技術(shù)再發(fā)達，科技在進步那禍害的只會越來越大！德行跟上了，你不會去做損人不利己的事，處處為他人著想這個社會能不和諧嗎？？而現(xiàn)在呢？？科技是進步了，損害的卻是越來越大了。沒幾年估計地球就完了！

大學(xué)里面說格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，格物致知誠意正心這是內(nèi)圣，修身是根本，齊家治國平天下這是外王??！之天子以至庶人壹是皆以，我們真應(yīng)該好好理解這句話！德行不修無知有也，修身修不好的人給你一個國家你會禍國殃民，給你一個企業(yè)你會萬劫不復(fù)，自己修身修不好的人怎么能去帶好別人呢。國家領(lǐng)導(dǎo)人個個都是孔圣人，會有貪污嗎，會有砸垃圾桶嗎？會有沒事偷井蓋的嗎？？修身是根本?。?！

其實以我們以現(xiàn)在的角度來看看道德經(jīng)，你就會發(fā)現(xiàn)老子的格局是很難想象的。天地不仁以我萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗，這是大格局，犧牲小我完成大我。不理解的人都會說老子多么的無情把老百姓看成狗，真是，，有些人沒事還扁扁孔子扁扁毛澤東，扁扁圣人，你跟人家根本就不在一個格局上面你怎么扁人家??！人要有敬畏之心，要敬天命，敬大人，畏圣人之言。不要沒事總說人家怎么落后怎么原始，這個社會永遠都是的倒退的，文化肯定是越來越退步的，最原始的文化一定是最天人合一的。

小國寡民，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。有些人會想這是偏安一隅，井底之蛙，永遠不知道天河有多大?？墒俏覀兎催^來想想井底之蛙有井底之蛙的幸福，你不斷的去開發(fā)不斷的進步，不斷的去創(chuàng)新除了能夠得到物質(zhì)的滿足，你精神得到了什么？？大方無隅大道無形，精神是沒有限制的！人家那是得到極致后的感悟，想想也是，圣人有那么低級么？是你自己理解的低級

舉個簡單的例子，現(xiàn)在的城市有多少是本地人呢，全是外地人，是本地不好嗎？？錯了，外面的世界總是美好的。這是人的劣根性，總喜歡向外面發(fā)展?？墒沁@樣造成的結(jié)果呢，老無所養(yǎng)老無所依，跟背井離鄉(xiāng)妻離子散有什么區(qū)別？一家人一年不團聚幾次這還是家嗎？這個家字怎么寫的？有夫有婦然后為家，和和睦睦團團圓圓然后為家，可是現(xiàn)在呢好多人還美名其曰求發(fā)展求進步！有多少人是客死異鄉(xiāng)，有多少人老了都沒著沒落的，這個華麗的城市里面有多么的骯臟誰又能知道？沒有任何區(qū)別，如果有的話就是一個是主動的背井離鄉(xiāng)，一個是被動的背井離鄉(xiāng)，很可笑不是嗎？？人就是那么的賤??！

人最重要的是要有自己的信仰，我見過好多人，每個人都說自己是無神主義者，其實他們不知道，沒有信仰的人其實是最可憐的。無論是釋迦摩尼還是老子，亦或者是穆罕默德耶穌基督，再或者是上帝，其實信仰就是那么個東西，世界上沒有信仰是教人壞的，所有的信仰都是教人向善的，所以信什么不重要，最主要的是你有那個敬畏圣人之心！沒有了這種敬畏之心你就沒有了靈魂，沒有了使命，也就沒有了意義，當(dāng)然也就失去生活的樂趣??！

影響全世界的十大人物里面第一是穆罕默德，第二是耶穌基督，第三十釋迦摩尼，第四才是

愛因斯坦啊朋友們?。∮纱丝梢?，信仰，精神么的世界永遠比物質(zhì)科技給人的影響要大的多。為什么牛頓研究了一輩子反而去相信神學(xué)了呢，是他迷信嗎？因為他知道的越多反而越覺得自己很空虛，精神世界得不到安慰，他沒有自己的信仰

我們平時老說禮拜禮拜，可是又多少人知道禮拜是什么意思呢？？禮拜禮拜其實就是頂禮膜拜，往簡單的說就是明心見性，認清自己，就是要拋棄外物，修身養(yǎng)性！！往大了說就是你不僅僅要豐富自己的物質(zhì)世界更要豐富自己的精神世界！可是現(xiàn)在呢？？可笑可笑！！不說了，說的有點多了，下面我簡單的說說儒家和佛家就結(jié)束了哈

佛家的思想其實和道家的思想有很多重疊的部分，不同在于道家是無為，佛家講出世，當(dāng)然儒家講的是入世，這個后面再說！佛家講輪回，佛說人有八苦生老病死愛別離求不得怨憎五陰熾盛??！所以佛說善念起，立地成佛。身體是出世的寶筏以讓我們脫離苦海到達西方極樂！一念善念起便是佛，一念惡念起便是魔，所以我們要明心見性，時時勤佛試不使惹塵埃。這個勤拂拭不僅僅是明鏡臺，同樣是自己的內(nèi)心，不要起惡念！揭語有云佛看凡夫凡夫亦佛，凡夫看佛佛亦凡夫！相信大家都能理解，這里我就不贅述了

儒家講的是入世的修身，他講大隱于市，小隱于林。儒家講中庸之為德也，凡是不能太過，過猶不及不如守中。凡是不要強求，盡力就好了。典型的著作包括大學(xué)中庸論語孟子，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。包括格物致知誠意正心修身齊家治國平天下也是大學(xué)里面常說的話

好了，到此為止吧，有些話說多了就沒意思了，修心修身最主要是這個修字，其實生活中處處可以修身，不遷怒，不妄語，己所不欲勿施于人，再通俗點就是好好學(xué)習(xí)，天天向上，茍日新日日新又日新，毛澤東就說過三天不學(xué)習(xí)趕不上劉少奇。很簡單的話可是有多少人能做到呢？？中國人中國文化有大乘氣象，佛教誕生于印度昌盛于華夏最后聞名于四海，所以達摩的老師告訴大漠哪也別去到中土去到中原去。所謂的中原是指當(dāng)年周文王在河南少林寺那邊丟的一塊石頭，有了那塊石頭才有了中州有了中州才有中原有了中原才有了中國。我們有時間的話可以到少林寺看看那塊石頭。有很長的歷史了

中國是一個很強大的民族，他的包容性是很強的。我們歷史上有很多次被少數(shù)民族更替的朝代，可是最后這些朝代最后都被我們同化了，所以我們最厲害的是文化。諸侯用夷禮，則夷之。進于中國則中國之。所以說我們的民族是一個很偉大的民族，好好學(xué)習(xí)中國人自己的文化比學(xué)習(xí)那些雅思托福要好得多?，F(xiàn)在全世界已經(jīng)國學(xué)熱了，好多外國人讀中國的文化比中國人都厲害的多，所以我感覺我們應(yīng)該為自己的祖先驕傲一下，四大文明古國只剩下中國，它存在自有他存在的道理，所以各位朋友好好修身吧！

拜謝

叩首

第二篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個名詞所蘊含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠遠不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時間來闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對儒學(xué)的熟悉程度也遠遠超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學(xué)在中國幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學(xué)語的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對孔子的生平做了詳盡的講評，他身世的傳奇，他官場的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場也罷，我想這位偉大的思想家對自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評頭論足，偉人的每一步影響都是深遠的，結(jié)果也是無法預(yù)料的，誰也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這也側(cè)面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對于離鄉(xiāng)，對于官場，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無法與當(dāng)今時代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實上已經(jīng)失去了價值了?？墒牵粋€人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時代的價值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價值。

其實對于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個有著億萬人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第三篇：儒釋道文化一瞥

儒釋道文化一瞥

我讀國學(xué)經(jīng)典

通過學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》這門課程，使我對中華的傳統(tǒng)文化有了一個更全面的了解，尤其對老師講的儒釋道的文化很感興趣?，F(xiàn)在想來，儒釋道的文化就是中華文化的基石，但同時它又是不斷發(fā)展，與時俱進的。中華文化源遠流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展進程中，不僅產(chǎn)生了大量的本土學(xué)派和文化，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。當(dāng)然，這也是社會發(fā)展的規(guī)律使然，畢竟一切事物都是在不斷發(fā)展變化之中的。

在我國歷史上，西周以前，學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對學(xué)術(shù)流派的見解, 他是把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家,即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道德家。司馬談引用《系辭》“ 天下同歸而殊途, 一致而百慮” 的說法, 認為這六家的學(xué)說都是為安邦治國, 他

們各有所見, 也各有所偏。而由于當(dāng)時社會上崇尚黃老之學(xué), 司馬談也標(biāo)榜以道家學(xué)說統(tǒng)攝各家。他認為, 道家“ 因陰陽之大順, 采儒墨之善, 撮名法之要” , 所以能“ 與時遷移, 應(yīng)物變化, 立俗施事, 無所不宜。”總之, 道家是“ 指約而易操, 事少而功多?！保ā妒酚洝肪硪话偃? 《太史公自序》）然而班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家, 即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。但接著他又說, 十家中“ 可觀者九家而已” 即除去小說家, 而各家則都是“ 各引一端, 崇其所善”。他同樣也引用了上述《系辭》的話, 不僅認為各家學(xué)說都有其所長和所短, 而且還強調(diào)說“ 其言雖殊,辟猶水火, 相滅亦相生也” , “ 相反而皆相成也”。由于當(dāng)時社會已以儒學(xué)為上, 所以班固也竭力推崇儒家, 認為儒學(xué)“ 于道最為高?！保ā稘h書》卷三十, 《藝文志》）

這二位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家,一位論六家, 以道

家為統(tǒng)；一位明九家, 以儒家為高。他們觀點的不同, 如前所說, 反映了不同時代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和他們個人不同的學(xué)術(shù)師承背景。而他們之所以分別提出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者, 如果從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析, 正是反映了在諸子百家眾多的學(xué)派中, 儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此, 儒、道二家還

具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機制, 所以逐漸成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者。

事實上, 自戰(zhàn)國中期以后, 學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化, 另一方面, 與此同時也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。

說起道家，我們都知道其創(chuàng)始人是老子，包括后來的道教（中國本土宗教）也都以老子為其始祖，而將其神化后的人物即是人人都耳熟能詳?shù)娜宋铩侠暇?。道家的思想體系以“道”為核心，道家學(xué)說的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開的。“道”為所有的道家學(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。用現(xiàn)在的話來說就是追求一種天、地、人的和諧，萬物共生的一種狀態(tài)。

道家思想的主題便是“無為”，主張道法自然，因物性。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極避世，什么都不去做的主張。其實，這是很不全面，也不準確的。應(yīng)當(dāng)一提的是，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極有為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解也是有不同的，有的追求一種個人的自我陶醉，不問世事的精神境界；而有的是“道常無為而無不

為”，認為任何事物都應(yīng)順其自然，不應(yīng)參入外界意志去制約它。因為天道“自然”，所以人道就要“無為”。

老子“南面之術(shù)”的核心還是“無為而治”，認為帝王治理天下不要什么都去做，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，采取合適的方式來治理。不要以為自己是帝王，想干什么就干什么，殊不知“物極必反”，如秦始皇是中國歷史上第一位統(tǒng)一中國的“千古一帝”，而他后來實行的種種暴政，使人民處于水深火熱之中，最后落得個“二世而亡”的悲慘下場。

儒家在中國歷史上的影響是最為深遠的，自孔子以來，儒家思想學(xué)說也在不斷地發(fā)展之中，比如西漢的大儒董仲舒，宋代的朱熹等都是對儒家學(xué)說的發(fā)展做出過很大貢獻的大儒。

儒家思想算是影響中國古代士大夫階層最深的，特別是從朱熹的《四書集注》出版之后，成為所有讀書應(yīng)試的的讀書人都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典。儒家強調(diào)君子應(yīng)當(dāng)剛健有為，不斷去奮進，當(dāng)然這也是后來的士人們追求功名的一個原因。即在西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想開始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這一思想也一直延續(xù)到封建王朝的覆滅。

可能大家都知道最能概括儒家思想的一句話就是：“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這句話的前面部分是對人的基本要求，人都應(yīng)該這樣去做來加強自身的修養(yǎng)，提升自己的精神境界，而再往上就是“治國、平天下”，這也說明這是一個不斷積累的過程，只有當(dāng)自身的格局、修養(yǎng)、學(xué)識達到了一定的境界之后，才能有更大的作為。當(dāng)然，這一思想至今仍在影響著我們。

而釋家即為佛家，佛教是在兩漢之際，具體來說應(yīng)該是在東漢末年由印度傳來的外來文化。當(dāng)其傳來之初，人們對它了解甚少，把它看成與當(dāng)時人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類似的學(xué)說，后來隨著佛教傳播的深入及與中華文化的融合，便形成了有中國文化的佛教。其中把印度佛教變?yōu)橹袊幕罱艹龅囊粋€人便是六祖慧能。相信大家都對他的一首偈誦印象深刻：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！边@也許也就是佛家的要旨之所在吧。

其實，儒釋道的文化是合一的文化，都是我們中華文化的精髓，用不著有過多的局限，而應(yīng)該以一種融合的心態(tài)來看待，正如：

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。

在此衷心希望我們的國學(xué)不僅能在國內(nèi)發(fā)揚光大，也能走出國門，揚名于四海！

第四篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的佛教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。道指的是東周時期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。

第五篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國,在歷史發(fā)展進程中,茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志,點茶與點湯成為官場的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點,《茶經(jīng)》中強調(diào)選水要選緩流的活水,反對急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強調(diào)心靈感受,追求達到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國是在西漢末期,由于僧侶活動的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時,室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時,佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時,飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗有得處,皆是悟”,都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對真、善、美、的追求。

中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進了人們之間的交流與相處,營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。