第一篇：淺析冰心兒童散文中

淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”

內(nèi)容摘要 冰心是20世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都具有十分重大的開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對新文學(xué)的貢獻和影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格三個方面來淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛的哲學(xué)

一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色

冰心，原名謝婉瑩，福建長樂人，生于福州。童年在煙臺度過，1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助。“五四運動”爆發(fā)，她受到很大的影響。冰心說，是“五四運動”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。她自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，度過看她漫長的創(chuàng)作生涯。特別是在中國兒童文學(xué)史上，冰心可以堪稱為實際的開拓者，比如《寄小讀者》就是中國散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗口。

冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時也是第一個有影響的兒童文學(xué)家。她的個性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，特別是她為兒童寫的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色，評價其中的得失，對繁榮我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠地謳歌母愛和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級的“愛的哲學(xué)”是分不開的。她幻想把“母愛”作為改造世界的原動力，用“愛”來感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個時期“愛的哲學(xué)”進行簡化說明，大體結(jié)構(gòu)是：造物者上帝賜予每個人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個社會，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個宇宙；

1中人類是母親的兒子，又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩代序》○表現(xiàn)過，她說：“人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護著珊瑚?！边@時期作品中表現(xiàn)出的改良色彩，對于那些感到人生虛無的資產(chǎn)階級青年來說起到了暫時療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線，但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣，只能在黑暗的現(xiàn)實中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí)，冰心的愛的歌唱，既傳達出全人類普遍認(rèn)同、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實生活中人們對于純真、無私的感情的渴望。這種愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。從這個層面上看，這種“愛的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚為至誠至大、至高無上的偉大力量，把母愛宣揚為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時候，母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國外幾年寫的《寄小讀者》集中，她用細(xì)膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫得深情動人。

2中，她這樣寫到，“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想，對崇高母愛由衷地贊嘆，是多么值得尊重。

冰心還把對母親的摯愛與對祖國的情懷融合在一起，達到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛國情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種“愛的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對童真的歌頌，是冰心宣揚的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她把兒童看做世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會之丑惡和墮落:“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南?/p>

3里，冰心借小朋友杰的話，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里曳著白衣藍裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗！如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁，是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點出發(fā)，寓教與情趣中，以情感人。她不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、愛的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人，在孩子們的心靈里播下愛的種子。這種愛的啟迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個內(nèi)心世界袒露在兒童面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級制度觀念是水火不容的。這方面的“愛的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來，冰心有機會較廣泛地接觸國內(nèi)外的現(xiàn)實生活，她的兒童文學(xué)作品反映的社會生活有了很大擴展，作品中有了許多豐富多彩的生活畫面，構(gòu)成了富于時代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國際間人民友好往來的動人畫面和絢麗多姿的異國風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會的情景，塔什干亞非作家會議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運和他們的斗爭。冰心基本放棄對身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響時代的號角。以新的革命的思想來教育小讀者，再也看不到那種悱惻動情的親子之愛的描寫，轉(zhuǎn)而描繪祖國偉大美麗的生活和時代風(fēng)云的變化，還在文章中揉進一些天文、地理、歷史方面的知識，使小讀者在閱讀中擴大知識面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進取之心。冰心由一個“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛的狹窄小圈子，并沒有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品題材面擴展了。繼續(xù)傳播她的“愛的哲學(xué)”，只是意義更深厚，內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。

二、冰心兒童散文中具有獨特的風(fēng)格

除了極具特色的創(chuàng)作題材，冰心的兒童散文也是有獨特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，還應(yīng)該細(xì)致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段，將其融匯進自己的情感波瀾中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進詩一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺海邊，大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。海邊那孤獨的燈塔，蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)?！锻ㄓ崱な繁闶沁@一時期作品里流露出來的主要情緒，去國懷鄉(xiāng)，思念母親。冰心寫到，當(dāng)客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此去苦”的詩句，這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨特情感的“鄉(xiāng)愁”。無邊的鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我○捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實實在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀！”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊著愛國情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么。她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位語言藝術(shù)大師。語言是冰心詮釋“愛的哲學(xué)”最好的工具。

三、冰心更是一位語言藝術(shù)大師

無數(shù)文人墨客對她的語言充滿羨慕，有獨到的見解。王欣先生說“她感覺細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂感。”王欣先生還說，“胡適甚至撇開了自己對文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創(chuàng)佳績?！辈⒙暦Q：“這一語言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防?，不但清新柔美的句子隨處可見，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的情感表達得十分具體生動，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情，微帶憂郁的色彩，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋永的文學(xué)語言，成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開的。冰心7歲就讀過《三國演義》、《水滸》等，她對中國古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨有的清新、古典的語言。在當(dāng)時被讀者譽為“冰心體”的文學(xué)語言。如《通訊·七》中有這樣的詞句，“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠的最重的離愁，飄然西去！”這便是活用了李清照的詞句，“只恐雙溪舴舟，載不動，許多愁。”如果說冰心早期的創(chuàng)作在清麗，典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后，她則保持了自己原有的語言個性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個重要區(qū)別。解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，寫下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時代，在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中，依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采，且結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫家，她用極淡雅簡約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時候，仿佛也在啖咽著蔚藍的水光??”冰心后期寫的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章，感情真切，文筆撲美，具有高度文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。從謳歌超階級的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動改造和裝扮祖國的美麗河山的人民。寫得朝氣蓬勃，生機盎然之景，抒發(fā)對人民的熱愛之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚著作家對歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進步，即使是泥濘、荊棘、她也踏過去，在時代的風(fēng)雨里摸索這，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種風(fēng)格只能得到舊社會的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子所喜愛和追求，那么可以說，冰心后來的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財富了。冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，從只能充當(dāng)一濟良藥發(fā)展到超階級的現(xiàn)實扥大愛。

在冰心的創(chuàng)作生涯中，她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語言等方面都發(fā)生著顯而易見的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個海軍軍官家庭，這個資產(chǎn)階級家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系，充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛國思想。之后，在“五四”運動的高潮中。冰心作為當(dāng)時的以個資產(chǎn)階級知識分子，對封建勢力和舊禮教有所否定和揭露，同情弱小者；但也對軟弱的中國資產(chǎn)階級的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只只好躲進較狹隘的”愛的哲學(xué)“自我陶醉，遠離現(xiàn)實斗爭。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭，而是當(dāng)時沒有先進的世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后，冰心回到祖國，享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動人民和參加政治活動的良好條件，面對這燦爛的現(xiàn)實和英雄的人民，她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，已不只是為解放思想，而是認(rèn)識到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來教育讀者，描繪社會只要祖國嶄新的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系，逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后，冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊朗明麗的美。

瀏覽閱讀冰心的作品，可以發(fā)現(xiàn)“愛”的主旋律貫穿在她所有的作品中，她雖然很少正面地表現(xiàn)時代風(fēng)云、重大的事件，但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強烈的道德力量，使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春，贏得一代代讀者的喜愛。冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師，作為一名女作家，冰心以一顆熱愛兒童的心為本世紀(jì)之末的四個現(xiàn)代化的主人們寫出了很多有益的東西。從冰心半個多世紀(jì)創(chuàng)作的兒童散文中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以，冰心對兒童文學(xué)的貢獻是無與倫比的，她是當(dāng)之無愧的一代兒童散文大師！

注釋：

冰心《往事》開明出版社.1996年4月出版

參考文獻： 〔1〕茅盾．《冰心論》．《文學(xué)》第3卷第2號．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《櫻花贊》（散集）．百花文藝出版社．1963年12月 〔4〕陳?。侗募炎鬟x》．浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心論創(chuàng)作》．上海文藝出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文選》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文頂．《冰心散文的審美價值》、《文藝評論》．1997年第五期

第二篇：論冰心散文中真善美的表達

論冰心散文中真善美的表達

王兆隆

渭南電大07春漢語言文學(xué)本科

摘 要：冰心散文是一個真善美同一的藝術(shù)世界，她贊美自然，謳歌自然，愛慕賢良，探索真理。本文對冰心散文求真、求善、求美的主要特點進行了論述，分析了構(gòu)成這種審美品格的因素以及她純真、清麗、典雅、蘊藉的語言風(fēng)格。關(guān)鍵詞：冰心；散文；真善美、審美風(fēng)格

冰心，是一顆巨星，在中國文壇和讀者心頭已經(jīng)亮了七十多年，這位最富有詩情的散文大家，其藝術(shù)成就曾得到許多作家的贊揚和肯定。清新婉麗，以情感人，是冰心散文的獨特風(fēng)格。她善于擷取生活中的片斷，編織在自己的情感之中，憑著敏銳的觀察和細(xì)密的情思，將情與景融合在一起，寓情于景，情景交融，給人以崇高真摯的審美感受。

冰心女士散文是一個真善美同一的藝術(shù)世界，她贊美自然，謳歌自然，愛慕賢良，探索真理。她的作品正是她真的人格、美的靈性、善的箴言的結(jié)合體，是自我真善美人格的寫照，同時也寄托了她最高的真善美理想。下面，我們就結(jié)合作品對冰心散文的藝術(shù)特征進行分析：

一、求真

力求內(nèi)容上的真實，為了達到這一目的，他更多的采用了寫實的方法，他的散文要么寫自己的真是感受，要么敘述自己的所見所聞，無論是情感的流露還是事件的記述，都給人一種真實的感覺，1919年8月25日發(fā)表在（晨報）第五版的散文《二十一日聽審的感想》是冰心的處女作，比他同年9月發(fā)表的小說《兩個家庭》還要早。作為他散文創(chuàng)作的開山之作，這篇散文就是有感而發(fā)，寫她聽審后引發(fā)感想的。此后她的《往事》、《寄小讀者》，《南歸》等作品都沿著這條寫實的道路走下去，即使是她那些抒情成分較強的作品，往往也是夾敘夾議，在敘事在基礎(chǔ)上抒情的。出版于1935年的《關(guān)于女人》，是冰心散文的又一力作，曾風(fēng)靡海內(nèi)外。這本散文集共有正文16篇，寫了14個女人的故事，作品中的女主人公都是作者熟悉而尊敬的人，他們雖然是一些極為普通的女性，但她們的生活經(jīng)歷大多數(shù)與抗日有關(guān)，她們威抗日民族解放運動作出了自己的貢獻。冰心對她 們滿懷敬意，文章在記敘她們的事跡時侯，寫得真實感人。

“求真”的另一方面，冰心又力求作品情感的真摯?！锻?/p>

（二）》中的10篇散文，把異國是生活感受與自己對祖國親人的思念結(jié)合在一起，情真意切。再如她初版于1931年的散文名篇《南歸》，也是以真摯的情感來打動人的。它是作者在喪母一年半所作的“失母的哀歌”，也是冰心將母愛抒發(fā)得淋漓盡致的長篇散文。作者采用痛定思痛的寫法，抒發(fā)的是完全內(nèi)心的真情實感，文筆極為委婉凄絕，有很強的藝術(shù)感染力。

冰心散文這一藝術(shù)特征的形成，與她主張的“真的文學(xué)”道路的思想分不開，1921年前后，也即她些《笑》和《往事》之時，“真的文學(xué)”觀念在冰心腦子里逐漸形成。在《文藝叢談

（二）》中冰心談到：“‘的’啊心里有什么。筆下寫什么??微笑也好，深愁也好。灑灑落落自自然然的畫在紙上。”在談到如何創(chuàng)作“真”學(xué)時，冰心認(rèn)為最可靠的途徑是“表現(xiàn)自己”，只有這樣才能使作者充分“發(fā)揮個性”。

二、求善

求善是冰心散文的又一大特征，也是她創(chuàng)作個性的表現(xiàn)。這種個性體現(xiàn)在冰心散文中，也包括了兩方面的內(nèi)容：一是愛心主題，二是溫柔風(fēng)格。而主題風(fēng)格這兩者之間，本身又有著十分密切的關(guān)系。冰心喜歡用 “愛的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎邸①澝劳婧投Y贊自然之美。

冰心的“愛的哲學(xué)”形成于 20年代初，是她試圖用以解決尖銳復(fù)雜的社會矛盾的一種思想哲學(xué)。當(dāng)時冰心認(rèn)為，人與人之問之所以會互相怨恨，存在矛盾和斗爭，是因為彼此缺乏“愛”的緣故。如果每個人對待別人都像母親對待自己的孩子一樣充滿愛心，對待生活能像小孩一樣天真浪漫、無私無邪，又能得到大自然美的陶冶，人類社會就會變得和諧美好，人的品格也會變得高尚起來，這種思想的支配下冰心大力宣揚她的 “愛的哲學(xué)”。她所歌頌的“愛的哲學(xué)”主要包括母愛、童真、自然三個方面。

與上述的“愛心”主題配合在散文的藝術(shù)風(fēng)格上，冰心作品更多地表現(xiàn)出溫柔親切的特點。形成溫柔風(fēng)格，與她作品的選材和內(nèi)容的側(cè)重點有密切的關(guān)系。冰心的散文常常與自己的生活經(jīng)歷有關(guān)，內(nèi)容上更多的是以對母親的摯愛、對童年生活的回憶以及在異國對家鄉(xiāng)和故國的思戀為題材。這些題材和內(nèi)容，決定了 2 作品的風(fēng)格必然是纏綿委婉的。由于冰心生長在一個溫馨美滿的家庭，幼幸福甜美，因此她總是以愉悅的心情來回憶溫馨的生活，這種作品本身就帶有“溫柔”的韻味。因此，這種溫柔特色，也與她溶注在作品中的纏綿委婉的情感有關(guān)。這種溫柔風(fēng)格表現(xiàn)在具體作品中，往往是細(xì)膩委婉的情感中常常帶有淡淡的憂愁。例如《笑》和《往事(一)》等作品，本已經(jīng)回蕩著一種“憂愁”之氣，到了美國后病魔纏身和對祖國親人的思念，又使冰心的散文中加進了濃郁的鄉(xiāng)愁?？梢哉f，選擇溫柔風(fēng)格來表現(xiàn)“愛心”主題，使冰心散文找到了最好的載體。

三、求美

讀冰心的散文，往往給人一種美的享受。有人在評價冰心散文時，稱她的散文作品將中國現(xiàn)代散文的文體形式之美發(fā)揮得淋漓盡致?！扒竺馈笔潜乃囆g(shù)的執(zhí)著追求，也是冰心散文的魅力所在。冰心散文之美，主要表現(xiàn)在意境和語言兩大方面。

意境美是冰心散文所共有的特征之一，它主要是由作者發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造出美麗的藝術(shù)境界而形成的，在許多作品中可以找到這方面的例子。例如 1921年發(fā)表的散文名篇 《笑》，作品一開頭就創(chuàng)造了一個特別的意境。作者首先勾勒了一幅“苦雨孤燈”之后的窗外圖畫：雨息了，涼云散了，樹葉上的殘滴映著月光。螢光點似地閃爍滾動。在這種意境下，才出現(xiàn)憑窗而望的女主人公。緊接著女主人公開始在滿屋膝朧的“光云”里編織她眼前的幻景，這幻景由三個笑影聯(lián)綴而成，將作者的記憶和想象充分調(diào)動起來，構(gòu)成一種美妙的意境。

語言美主要體現(xiàn)在凝練含蓄之美上，語言美也是構(gòu)成意境美的重要因素。在散文中冰心很少把話說盡，追求的是“欲語又停留”的藝術(shù)境界。她的散文在敘事上極為簡潔，一般都是點到即止，而把其深刻的含義留給讀者去思考，例如《往事(二)》之五就具有這樣的特點。冰心散文寫景，善于抓住最重要的特征略加點染，而將其余的空間留給讀者去想象和填補，例如《寄小讀者(通訊七)》就是這樣。冰心散文之所以充滿魅力。也與她“文中有詩”的特點分不開。她不僅善于在文中引用、化用古代詩詞，而且她自己的散文語言也追求詩情畫意，寫出來的語句顯得麗精工。形成冰心散文語言美的原因，是冰心的散文語言既保留了某些文言文的典雅、凝練，又適當(dāng)?shù)?“歐化”，使句子更靈活、婉轉(zhuǎn)，更有 自然跳動的韻律感。經(jīng)過冰心的處理。她的散文語言完全沒有了文言句子的陳腐氣 3 息，而是給人一種清新的韻味美。

在五四一代作家中，比起廬隱的.傾訴哀吟，纏綿徘惻;陳衡哲的熾烈情熱，委婉曲折:蘇雪林在母愛與性愛中沉浮等淑媛散文來，冰心的散文的情感內(nèi)函并不那么表濃情重，而走呈獻了一種情真，情韻。情真，在其絕無虛飾，情感凈潔而無雜質(zhì);情韻，在其雖刻骨銘心，卻并不潑灑淚血，咀嚼哀吟，表現(xiàn)出哀而不傷、憤而不怒的溫柔敦厚之美，和英美散文的腕下節(jié)哀風(fēng)格(《南歸》或許有些例外)。這正是郁達夫所說的 “言在意外，文必己出，哀而不傷，動中法度，是女士的生平，亦即是女士的文章之極致;’’ 也是她自己所說的“最單純、最樸素的發(fā)自內(nèi)心的歡呼或感嘆，足一朵從清水里升起的”天然一去雕飾護的芙蓉”。這就是冰心散文的獨特審美品格。

趙景深先生曾這樣談及冰心給他的第一印象:“我那隨便和放肆的姿勢與表情:見了她只得收斂;仿佛走面對著一尊莊嚴(yán)華貴的女神，她的女學(xué)究和紳士氣，以及她“冰心”的題名，最重要的是她作品中所表現(xiàn)的風(fēng)格是使我敬佩的原因，這些，無一不顯示她是一塵不染的芙蓉?！钡拇_如此，對于冰心來說，“只格就是本人”，清麗.典堆.純沽，是冰心為人的，更足冰心為文的品格。

四、構(gòu)成冰心這種審美品格的因素，主要有以下三點: 首先，表現(xiàn) “真”。早在她走入文學(xué)創(chuàng)作之初.她就建立了自己的藝術(shù)觀;她說:“能表現(xiàn)自己”的文學(xué);是創(chuàng)造的，個性的，自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的惑情和趣味的，是心靈城的笑語和淚珠??.總而言之，這其中只有一個字“真”；也就是說冰心認(rèn)為文學(xué)的極致在 “真”，而 “真”的本質(zhì)就在于“表現(xiàn)自我”，這是文學(xué)，尤其是散文的基本規(guī)律。法國散文大師蒙田在他的 《隨筆集》序言訓(xùn)說:“我所描寫的是我自己”。巴金 《談我的散文》中也說:“我的任何一篇散文里面都有我自己。所不同的是，冰心在“真”一即“表現(xiàn)自己”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了其特殊的內(nèi)涵:其一，保持作者自我的 “神秘境界”;其二，保持作者 自我的 “自由境界”。

在 《介紹一位藝術(shù)家》中，冰心介紹了英國著名演員菲爾波士的藝術(shù)哲學(xué):“演劇家的生活本是有些神秘，如果我們私下常以本來面目，和外界交接，則登臺演劇，定要減少許多感動觀眾的力量。”這對冰心的感觸極深，她說:“只有這幻秘冷靜的態(tài)度，可以常常促進他的藝術(shù)，可以永遠維持他藝術(shù)的動人的力 4 量?！痹诒目磥?，“神秘的生活，又豈止演劇家”，“雛形的藝術(shù)家啊i你們愿意有極神的造詣么?你們愿意有極大的貢獻么?請看這位大藝術(shù)家菲爾波士的“態(tài)度”。其后，她又在 《文學(xué)家的造就》里再次強洞，“要少和社會有紛侈的交際”。其實冰心渴望做一名海上燈塔守望者，在一定意義上也與這種藝術(shù)神秘主義有關(guān)。這種帶有為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義和藝術(shù)神秘主義的意趣與她自我沉醉于個人內(nèi)心感受和體驗的內(nèi)向性格正好相得益彰，使得她寫下了她純精神與情感世界的精品.同時也給她自己帶來非難.甚至她自己在進入新中國之初也說?！邦}材只限于個人狹小的生活里所接觸的一些社會問題”:“脫離群眾，生活空虛，我就陷入了為寫作而寫”，“渴力的夸大母愛，把它作為解除世界上一切痛苦的工具。”其實，藝術(shù)神秘主義從某種意義上說不無其合理性。

在創(chuàng)作境界上，冰心也穿梭于“行云流水似的，不造作，不矜持，說我心中所要說的話”的自由境界中，對于這種自由境界《遺書》中寫到:“至于創(chuàng)作一方面，我以為應(yīng)當(dāng)是個人方面絕時的自由揮寫。無論什么主義，什么派別的成見，都不可存在與胸中的。也更不必預(yù)想到讀者對于這作品的批評和論調(diào)。寫完了，事情就完了，這樣才能有些‘真’的意味”。很顯然，保持一種“自由境界”，同樣是達到“真”的重要前提。冰心之所以鐘愛散文，正是基于“散文就像漲大水時候的沼澤，兩岸都被奄沒了，一片散漫，“因為它短小自由，可以隨時隨地?fù)]寫自己的感情。”的確，也正是這種自畝境界，才使得冰心的散文達到了一種素樸、單純、真摯的美韻,形成了標(biāo)志她個性風(fēng)格的如《寄小讀者》、《山中雜記》、往事》、《南歸》等一批“最自由、最不思索”的優(yōu)秀篇章。

其次，冰心的散文走的是一個真善美同一的藝術(shù)世界。愛克曼在《歌德談話錄》中說到:“中國人在思想、行為和情惑方面，更明朗、更純潔，也更合乎道德?！边@說明在歌德的心目中，中國人格是一種真善美同一的人格。而加天說這是一種理想化的稱譽，但用在冰心身上卻是一點兒也不過分，這我們可從冰心的精神世界。道德人格和情感世界中感到，同樣從她的創(chuàng)作中也能感到。冰心“贊美自然、謳歌母愛，愛慕賢良、探索真理。在夜氣如磬、大地沉沉的當(dāng)時.她告訴人們要追求真善美；憎恨假惡丑?！北摹耙詯蹃斫鉀Q人世間的一切苦惱與糾紛”，以“對于他所描述的人、物、情、景，有著濃厚真摯的情感”來從事創(chuàng)作。

《笑》是最早代表冰心散文風(fēng)格的作品，“光云”里的“安琪兒”的微笑，5 “流水和新月”里 孩子的微笑，“麥隴和葡萄架”里的“老婦人”的微笑，其 “美”與 “愛”是融合在一起的.“愛”與 “美”又是與作者純真的感受與愿望融合在一起的?！都男∽x者》、《山中雜記》、《往事》都是冰心早期的代表性作品，這二部作品是冰心真誠人格、美的靈性、善的箴言的綜合體，是冰心真善美人格的寫照，同時也寄托了冰心最高的真善美理想，這三部作品堪稱是絕妙的審美教育書簡。五六十年代，她把主要創(chuàng)作精力投入兒童文學(xué)創(chuàng)作，“希望把我們的兒童培養(yǎng)成一個更誠實、更勇取、更高尚的孩子”。進入新時期，正如她自己所說，“生命從八十歲并始”，她以更切進生活的熱情與力度展示自我，回首歷史，藏否時代，正以她至誠至真的留念與希望，完成這整個一個世紀(jì)的中國知識分子的心史。

托爾斯泰曾說:“區(qū)分真一千的藝術(shù)與度假的藝木的肯定無疑的標(biāo)志，是藝術(shù)的感染性。??藝術(shù)的感染的深淺決定于下列三個條件：（1）所傳達的感情具有多大的獨特性.（2）這種感情的傳達 有多么清晰;(3)孫藝術(shù)家真摯程度如柯。換言之，藝術(shù)家自己體驗他所傳達的那種感情的力量加何?！倍牡纳⑽恼且哉嫔泼栏叨韧坏娜诵粤α空故境鏊钦嬲乃囆g(shù)。

第三點則是冰心散文的語言風(fēng)格純真、清麗、典雅、蘊藉。周作人曾評論徐志摩的散文風(fēng)格:“志摩可以和冰心女士一派，仿佛是鴨兒梨的材子，流麗清脆，在白話的基本上加古文方言歐化種種成分，使引車賣漿之徒的話進而為一種富有表現(xiàn)力的文章。”顯然，周作人是就語言風(fēng)格進行評倫的，一方面指出他們兩位流麗清脆的共同特點，另一方面又指出了形成這種風(fēng)格的基基礎(chǔ)在于古今在外俗雅語匯的融合。對于前者，我們可從 《寄小讀者.通訊七》看到冰心對慰冰湖輕靈漫妙的描述，從《往事

（一）十四》中看到她們姐弟對于大海有景有情有志的對話，以及 《默廬試筆》中一連串“人家說”、“我說”、“我恨”、“我回顧”、“我抑首”、“我要走”、“我再走”等情不自禁的內(nèi)心獨白。對于后者，在冰心的自述中便可找到:“我想如現(xiàn)在的作家能無形中融合古文和西文，拿來應(yīng)用于新文學(xué)，必能為今日中的文學(xué)界放一異彩”。既能在作品中找到意境神秘、語言古樸、典雅的篇幸，如 《往事(二)四》，又可找到西洋味十足的語言段落，加 《往事(二)六》中，“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁;我捏著指尖，指尖擔(dān)著了鄉(xiāng)愁。是實實在在的軀殼上感覺的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀”還有 6 像 《寄小讀者.通訊十八》從神戶到威爾斯利旅行日記，很客易讓人想到史蒂文生筆下的游記。

冰心的散文語言風(fēng)格還有空靈、典雅、蘊藉的特點。空靈的如 《雨雪時候的星辰》中的一段，兩個病友對著雪夜中的路燈光引發(fā)出的種種奇妙幻想并以之來排遣寂寞與苦悶;空靈的讓人凡心如洗。典推的如“以讀書，凝想，賞明月，看朝霞為日課。有時夜半醒來，萬籟俱絕。皓月中天.倏然四顧。覺得心中一片空靈。我縱欲修心養(yǎng)性;哪得些半年空閑;幕天席地的日子?”還有 《寄小讀者》中《通訊十六》、《通訊二十》等作品，更是將外國的風(fēng)光景物納入中國古典詩文意境中，構(gòu)成一種中西方文化交融的神韻。蘊藉的加((往事(一)三》由等待母親回來到上樓望著黑夜中的大海，大海中的燈塔，然后想到人生就如飄在大海上的燈。《寄小讀者。通訊卜三》從風(fēng)雨中悟到 “單誦的生活之中，原應(yīng)有個大破破?！?《綠的歌》包涵對個人與民族充滿希望的雙重意義;《霞》物化了自己時 人生的徹悟超脫。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)冰心散文的語言，具有淡泊流麗的色彩；輕徐舒緩的節(jié)奏:典難蘊籍的韻致，形成清新秀麗，柔美雋逸的基本風(fēng)格，真善美同一的文章特點，這種風(fēng)格、特點既有中西語匯的交融，又有情之所至，誠之天心。

冰心自成一體的散文文體，曾被無數(shù)人效仿，但是冰心就是冰心，她自始至終都表現(xiàn)了一種卓然獨立，不阿流俗的藝術(shù)獨創(chuàng)精神，她是 一種新文體的創(chuàng)造者，同時也是現(xiàn)代文體的革新者。冰心對民族文學(xué)傳統(tǒng)的冷靜清醒的現(xiàn)實態(tài)度，令人欽佩，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文體合理內(nèi)核的實踐精神:更今人贊嘆?！氨捏w”其歷史地位是不可替代的，其美學(xué)意義和歷史功績正在進一步的揭示。

參考文獻： 1.2.3.7

第三篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因，以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書中的序言有這樣一句話：“我無法不老，但我有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕。”這段表述，表面看似作者在談年齡，其實在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷，百年的屈辱與無奈，每個有良知的中國人都會刻骨銘心，經(jīng)苦澀后的回味，中國人要找回雄漢盛唐時的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個山坡上，完成了《山居筆記》的寫作。文中表達了作者自覺承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長河》是作者以探討當(dāng)今各種社會現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考，覺得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來的處世觀念，因此，作者在本書中逐一進行探討。

《千年一嘆》一書，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫成的102篇日記。全書重在探討這些曾孕育過全人類的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律，同為人類古文明的中華文明得

以延續(xù)的根本原因。

《行者無韁》一書，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類作出突出貢獻的同時，也表達了對歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優(yōu)美，而情感卻是沉甸甸的。它對我們反思傳統(tǒng)、開拓未來，創(chuàng)建新世紀(jì)的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第四篇：魯迅散文中的童年

魯迅散文中的童年

從小就開始讀魯迅的文章。

場念文會× 20 = 400

微笑拗過老先生，有

頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400

下來的長孩土，還有

工子20 × 20 = 400 的閏

魯討喜長

迅厭歡

又又的媽× 20 = 400

媽這從世

…些他界

…人的里× 20 = 400

走過，從此在

印他× 20 = 400

就了 的里。的

腦 魯童

海迅年× 20 = 400

是的，他們

快至少向展

樂我示× 20 = 400 的快福的。討

便樂厭

是幸他背× 20 = 400

書，因為要猖興

去會奮五而得× 20 = 400

狂跳，他向玩村，心里

往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400

一兒著捕

個的抓猹勁想鳥的× 20 = 400

夜晚，他也負(fù)不

欺己歡× 20 = 400

會自喜

的小孩子，有著孩

子20 × 20 = 400 的

頑劣天性。這僅

不僅魯× 20 = 400

是

迅，也是我心中的自己。從他的

× 20 = 400

童年里，我了己。

看我 × 20 = 400

到自

當(dāng)魯迅面暗會，對的他決× 20 = 400

黑社

定起入白

要筆反色

拿投對恐× 20 = 400

怖斗中，便他 的知世

戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無的黑暗。

是義反顧 × 20 = 400

得不到，就渴望。

越是越是 × 20 = 400

并不是魯迅生活得不如意，× 20 = 400

他有結(jié)婚，己庭，有自的有事× 20 = 400

家

業(yè)有孩子。有常

他也平常20 × 20 = 400

平的

幸福，然而時難此苦愁× 20 = 400

他的憂

似乎多過小樂，他的于是× 20 = 400

小快

他己得樂

把不的全

自多快部× 20 = 400

加在了他年上，的生使得× 20 = 400

童活

他的童年過好，變分他或× 20 = 400

得美

許回初

是歸的

想最生× 20 = 400

活，無憂無慮。魯然迅 20 × 20 = 400

而回

不到過去光，無 的也就法20 × 20 = 400

時重新光平生活。擁明穩(wěn)

有而的他× 20 = 400

寄情于他年，力 的他傾打20 × 20 = 400

童造

過去世界，一切變得

的讓都美× 20 = 400

好。這種美與眾 × 20 = 400

好是魯迅多文

章黑截反的，中暗然 的是相甚× 20 = 400

至堅棄思。

有決的

種背意20 × 20 = 400

讀的喊《

魯《》狂

迅吶讀人× 20 = 400

日記》讀他的很多作品，會心情 × 20 = 400 沉落覺己

悶甚得也

低至自開× 20 = 400

始憤俗子時，有世的點嫉樣你× 20 = 400

是不象作

絕會到品

對想他下× 20 = 400

的童年，如般。

清 水20 × 20 = 400

× 20 = 400

第五篇：如何賞析散文中的議論

如何賞析散文中的議論

梁平

整理

散文中的議論往往熔情感、形象、哲理于一爐，以真摯的情感打動人、以鮮活的形象感染人、以深邃的哲理啟示人，因此，我們在賞析時，要注重從情中悟理，在理中融情，仔細(xì)體會情理交融的藝術(shù)境界。

一、捕捉特點、把握情思法

散文中的議論富有“思想”、“理性”、“理趣”，但往往又是作者獨特的情感體驗。作者因情生議，以議托情，表達自己獨到的見解、看法等，并寄托著自己或愉悅歡快、或沉痛哀傷、或贊美仰慕的情思。如朱自清的《背影》與《荷塘月色》，其情思就有很大不同。因此，我們在賞析議論句時，既要知人論世，整體把握文本的意蘊和氣脈，更要透析文本，捕捉特點，深入理解文本獨特的深刻的“這一個”情思，走進作者的心靈世界。

例1.閱讀章含之的《誰說草木不通情——憶冠華》中的片斷，說說劃線句子抒發(fā)了作者的什么情感。

這棵當(dāng)年冠華最心愛的也是最茂盛的柿子樹，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹對冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹的一半枯死是對有情還是無情？每年我盼望它開花結(jié)果，又怕它開花結(jié)果。??如今，他走后的第四個春天，柿花終于沒有了，我連當(dāng)年冠華撫摸過的枝葉也看不見了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對我有請還是無情呢？

【分析】一枝一葉總關(guān)情，這柿樹對喬冠華是如此多情，喬冠華走了，柿樹也逐漸失去了生命。作者深感柿樹與喬冠華“心有靈犀一點通”，“樹猶如此，人何以堪”，作者通過對柿樹榮枯的含情式設(shè)問，表達了對喬冠華的沉痛思念之情。

二、揣摩手法、感受形象法

散文中的議論是以形象思維為內(nèi)核的語言，側(cè)重于感性，極富“視覺沖擊力”。作者常常采用新穎的比喻、生動的擬人、精彩的設(shè)問、整齊的排比、巧妙的對比等手法，把自己的所思、所想、所感幻化成一個個具體的境象，寓理于人、于事、于景、于物等。我們在賞析時，必須透過作者描繪形象并借以說理的文字，揣摩作者使用了哪些手法，再現(xiàn)了什么形象，表達了什么觀點。

例2.閱讀阿富汗當(dāng)代散文家烏爾法特的《生活》中片斷，找出議論性句子，說說作者運用什么方法塑造形象、表達“思想”的。

在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當(dāng)一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精制的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美。

為什么呢？因為他們沒有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當(dāng)頭中午耕過地。所以人不會覺得那樣需要水。

無論什么人，只要他沒有嘗到過饑與渴是什么味道，他就永遠也享受不到以飯與水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。

【分析】議論性句子是后兩段。作者運用對比法，對不同事物的特征加以比較，加以褒貶，揭示不同地位、不同經(jīng)歷的人對“生活”的不同體味。作者還運用設(shè)喻法，以不同的人對“水”的需求為喻，告訴我們只有經(jīng)歷過困苦、艱難的人，才能夠真正懂得“生活”的豐富含義，享受“生活”賜予的幸福芬芳。這樣，寓深奧的道理于具體的形象中，韻味悠長。

三、領(lǐng)悟哲理、探究“思想”法

散文中的議論，是散文之“魂”，具有哲理性和思辨美。這些議論往往有兩種方式，一是由作者直接說出來。作者直抒胸臆，淋漓盡致地表明自己獨到的感悟。二是由作品中的人物說出來。作者或托物入理，或托事寓理，或象征喻理，含蓄地揭示生活哲理。我們在賞析時，要參照全文進行理性思考，悟透作者所表達的哲理，探究作者為什么會形成這樣的“思想”。

例3.閱讀史鐵生《我與地壇》中的片斷，說說最后一句表達了什么哲理，并探究作者這樣說的原因。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。

【分析】最后一句將環(huán)境、時間和個人的遭遇緊緊聯(lián)在一起，揭示了時間的無情和現(xiàn)實的殘酷，同時也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對現(xiàn)實的堅強意志。地壇這一獨特的環(huán)境，使作者感悟到人生的艱難，而這種環(huán)境“彌漫”著沉靜的“光芒”，又使作者感受到了“時間”的流逝，看到了自己殘疾的“身影”。

四、準(zhǔn)確定位、體會作用法

散文中的議論具有非同不可的作用，一般來說，用在開頭，能揭示事物所蘊含的道理和意義，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點明中心、引出下文的作用；用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。用在結(jié)尾，則點明意義，升華思想，起收束全文、畫龍點睛的作用，有時還與開頭相照應(yīng)，首尾圓合。我們在賞析時，可以根據(jù)議論性句子所在的位置，全面體會它的作用。

例4.茅盾的《風(fēng)景談》寫了六個畫面，下面是穿插在六個畫面中的議論性句子（或在段首，或在文末），請分析它們的作用。

自然是偉大的，然而人類更偉大。??然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！??再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？??人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。??我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！

【分析】首先，作者在描述風(fēng)景后，發(fā)表幾句議論，既是對前面描述內(nèi)容的深化，更是一種水到渠成的點睛之筆。其次，議論與議論之間緊密聯(lián)系。總體來說，是“自然偉大，而人類更偉大→充滿了崇高精神的人類活動更偉大→具有民族精神的人類活動，是偉大中之最偉大者”，這些議論既表現(xiàn)了“自然與人”的關(guān)系，更步步推進，層層深入。