第一篇：淺析冰心兒童散文中

淺析冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”

內(nèi)容摘要 冰心是20世紀(jì)中國(guó)文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌還是散文作品，都具有十分重大的開(kāi)拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面來(lái)淺析冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛(ài)的哲學(xué)

一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色

冰心，原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂(lè)人，生于福州。童年在煙臺(tái)度過(guò)，1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來(lái)的創(chuàng)作提供了極大的幫助?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，她受到很大的影響。冰心說(shuō)，是“五四運(yùn)動(dòng)”的一聲驚雷，將她“震”上了寫(xiě)作的道路。她自1919年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，度過(guò)看她漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯。特別是在中國(guó)兒童文學(xué)史上，冰心可以堪稱(chēng)為實(shí)際的開(kāi)拓者，比如《寄小讀者》就是中國(guó)散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識(shí)、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語(yǔ)言為“五四”以來(lái)的小朋友們開(kāi)了一扇啟迪心靈的窗口。

冰心是“五四”以來(lái)一位有影響的女作家，同時(shí)也是第一個(gè)有影響的兒童文學(xué)家。她的個(gè)性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，特別是她為兒童寫(xiě)的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色，評(píng)價(jià)其中的得失，對(duì)繁榮我國(guó)現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進(jìn)兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠(chéng)地謳歌母愛(ài)和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級(jí)的“愛(ài)的哲學(xué)”是分不開(kāi)的。她幻想把“母愛(ài)”作為改造世界的原動(dòng)力，用“愛(ài)”來(lái)感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個(gè)時(shí)期“愛(ài)的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說(shuō)明，大體結(jié)構(gòu)是：造物者上帝賜予每個(gè)人以母親，又為人類(lèi)創(chuàng)造了自然；母親以愛(ài)聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì)，自然以愛(ài)聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙；

1中人類(lèi)是母親的兒子，又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩(shī)代序》○表現(xiàn)過(guò)，她說(shuō)：“人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚?！边@時(shí)期作品中表現(xiàn)出的改良色彩，對(duì)于那些感到人生虛無(wú)的資產(chǎn)階級(jí)青年來(lái)說(shuō)起到了暫時(shí)療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線，但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣，只能在黑暗的現(xiàn)實(shí)中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛(ài)和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí)，冰心的愛(ài)的歌唱，既傳達(dá)出全人類(lèi)普遍認(rèn)同、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于純真、無(wú)私的感情的渴望。這種愛(ài)的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺(jué)醒，是典型的“五四”啟蒙話語(yǔ)。從這個(gè)層面上看，這種“愛(ài)的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開(kāi)始，母愛(ài)才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語(yǔ)言謳歌母愛(ài)，把母愛(ài)宣揚(yáng)為至誠(chéng)至大、至高無(wú)上的偉大力量，把母愛(ài)宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬(wàn)有之源”。在她的筆下，母愛(ài)是博大、深厚、忘我的，母親的愛(ài)又是具體可感的。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時(shí)候，母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國(guó)外幾年寫(xiě)的《寄小讀者》集中，她用細(xì)膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫(xiě)得深情動(dòng)人。

2中，她這樣寫(xiě)到，“母親??！你是荷葉，我是紅蓮，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個(gè)大荷葉慢慢傾側(cè)了下來(lái)，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想，對(duì)崇高母愛(ài)由衷地贊嘆，是多么值得尊重。

冰心還把對(duì)母親的摯愛(ài)與對(duì)祖國(guó)的情懷融合在一起，達(dá)到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛(ài)國(guó)情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣，娓娓道來(lái)，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種“愛(ài)的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對(duì)童真的歌頌，是冰心宣揚(yáng)的母愛(ài)向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子”，她把兒童看做世界上最純真、最可愛(ài)的朋友，以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡和墮落:“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南?/p>

3里，冰心借小朋友杰的話，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鳥(niǎo)是她的侍從；夜里曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗！如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁，是開(kāi)啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，寓教與情趣中，以情感人。她不以空泛的說(shuō)教，生硬的訓(xùn)誡來(lái)教育兒童，而是側(cè)重于愛(ài)的啟迪、愛(ài)的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人，在孩子們的心靈里播下愛(ài)的種子。這種愛(ài)的啟迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個(gè)內(nèi)心世界袒露在兒童面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時(shí)爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級(jí)制度觀念是水火不容的。這方面的“愛(ài)的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來(lái)，冰心有機(jī)會(huì)較廣泛地接觸國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)生活，她的兒童文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有了很大擴(kuò)展，作品中有了許多豐富多彩的生活畫(huà)面，構(gòu)成了富于時(shí)代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國(guó)際間人民友好往來(lái)的動(dòng)人畫(huà)面和絢麗多姿的異國(guó)風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國(guó)格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會(huì)的情景，塔什干亞非作家會(huì)議的盛大；也向讀者訴說(shuō)了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國(guó)、非洲黑人的不幸命運(yùn)和他們的斗爭(zhēng)。冰心基本放棄對(duì)身邊瑣事的描寫(xiě)，而努力用她的筆來(lái)吹響時(shí)代的號(hào)角。以新的革命的思想來(lái)教育小讀者，再也看不到那種悱惻動(dòng)情的親子之愛(ài)的描寫(xiě)，轉(zhuǎn)而描繪祖國(guó)偉大美麗的生活和時(shí)代風(fēng)云的變化，還在文章中揉進(jìn)一些天文、地理、歷史方面的知識(shí)，使小讀者在閱讀中擴(kuò)大知識(shí)面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛(ài)之心和進(jìn)取之心。冰心由一個(gè)“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛(ài)的狹窄小圈子，并沒(méi)有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品題材面擴(kuò)展了。繼續(xù)傳播她的“愛(ài)的哲學(xué)”，只是意義更深厚，內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。

二、冰心兒童散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格

除了極具特色的創(chuàng)作題材，冰心的兒童散文也是有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”，還應(yīng)該細(xì)致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語(yǔ)言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段，將其融匯進(jìn)自己的情感波瀾中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進(jìn)詩(shī)一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨(dú)特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺(tái)海邊，大海陶冶了她的性情，開(kāi)闊了她的心胸。海邊那孤獨(dú)的燈塔，蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進(jìn)冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)?！锻ㄓ崱な繁闶沁@一時(shí)期作品里流露出來(lái)的主要情緒，去國(guó)懷鄉(xiāng)，思念母親。冰心寫(xiě)到，當(dāng)客船一離開(kāi)黃浦江岸，她便想起“海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此去苦”的詩(shī)句，這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨(dú)特情感的“鄉(xiāng)愁”。無(wú)邊的鄉(xiāng)愁，經(jīng)過(guò)冰心著意的渲染和詩(shī)意的處理，變得格外凄惻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她這樣寫(xiě)著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我○捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀！”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊(yùn)著愛(ài)國(guó)情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個(gè)作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說(shuō)，冰心是寫(xiě)母愛(ài)最成功感人的作家之一，那么。她也是寫(xiě)鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位語(yǔ)言藝術(shù)大師。語(yǔ)言是冰心詮釋“愛(ài)的哲學(xué)”最好的工具。

三、冰心更是一位語(yǔ)言藝術(shù)大師

無(wú)數(shù)文人墨客對(duì)她的語(yǔ)言充滿羨慕，有獨(dú)到的見(jiàn)解。王欣先生說(shuō)“她感覺(jué)細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂(lè)感?！蓖跣老壬€說(shuō)，“胡適甚至撇開(kāi)了自己對(duì)文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚(yáng)了冰心白話文中注入古典漢語(yǔ)詩(shī)文的首創(chuàng)佳績(jī)?！辈⒙暦Q(chēng)：“這一語(yǔ)言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防铮坏逍氯崦赖木渥与S處可見(jiàn)，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂(lè)美和圖畫(huà)美。她善于把抽象的情感表達(dá)得十分具體生動(dòng)，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情，微帶憂郁的色彩，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋永的文學(xué)語(yǔ)言，成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語(yǔ)言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開(kāi)的。冰心7歲就讀過(guò)《三國(guó)演義》、《水滸》等，她對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨(dú)有的清新、古典的語(yǔ)言。在當(dāng)時(shí)被讀者譽(yù)為“冰心體”的文學(xué)語(yǔ)言。如《通訊·七》中有這樣的詞句，“癡絕的無(wú)數(shù)的送行者，在最遠(yuǎn)的最重的離愁，飄然西去！”這便是活用了李清照的詞句，“只恐雙溪舴舟，載不動(dòng)，許多愁?！比绻f(shuō)冰心早期的創(chuàng)作在清麗，典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后，她則保持了自己原有的語(yǔ)言個(gè)性，原來(lái)的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無(wú)存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂(lè)觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個(gè)重要區(qū)別。解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫(xiě)作，而且身體力行，寫(xiě)下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時(shí)代，在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中，依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采，且結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫(huà)家，她用極淡雅簡(jiǎn)約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫(xiě)西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽(tīng)得見(jiàn)鷗鳴和潮響，用飯的時(shí)候，仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”冰心后期寫(xiě)的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章，感情真切，文筆撲美，具有高度文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。從謳歌超階級(jí)的“母愛(ài)”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國(guó)翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級(jí)的情懷描寫(xiě)自然，而是透過(guò)美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動(dòng)改造和裝扮祖國(guó)的美麗河山的人民。寫(xiě)得朝氣蓬勃，生機(jī)盎然之景，抒發(fā)對(duì)人民的熱愛(ài)之情。這些無(wú)不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無(wú)不凝聚著作家對(duì)歷史的深刻的思考。幾十年來(lái)，她也曾彷徨過(guò)，但她總是不停地進(jìn)步，即使是泥濘、荊棘、她也踏過(guò)去，在時(shí)代的風(fēng)雨里摸索這，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說(shuō)，冰心過(guò)去那種風(fēng)格只能得到舊社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子所喜愛(ài)和追求，那么可以說(shuō)，冰心后來(lái)的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財(cái)富了。冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”，從只能充當(dāng)一濟(jì)良藥發(fā)展到超階級(jí)的現(xiàn)實(shí)扥大愛(ài)。

在冰心的創(chuàng)作生涯中，她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語(yǔ)言等方面都發(fā)生著顯而易見(jiàn)的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個(gè)海軍軍官家庭，這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系，充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書(shū)的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想。之后，在“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮中。冰心作為當(dāng)時(shí)的以個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，對(duì)封建勢(shì)力和舊禮教有所否定和揭露，同情弱小者；但也對(duì)軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只只好躲進(jìn)較狹隘的”愛(ài)的哲學(xué)“自我陶醉，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭，而是當(dāng)時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的世界觀的指導(dǎo)，沒(méi)有與廣大群眾密切結(jié)合，不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后，冰心回到祖國(guó)，享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動(dòng)人民和參加政治活動(dòng)的良好條件，面對(duì)這燦爛的現(xiàn)實(shí)和英雄的人民，她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，已不只是為解放思想，而是認(rèn)識(shí)到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來(lái)教育讀者，描繪社會(huì)只要祖國(guó)嶄新的生活，閃耀著一種以往所沒(méi)有的新思想的光芒，給小讀者勾畫(huà)了一幅幅國(guó)內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系，逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后，冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語(yǔ)言和俊朗明麗的美。

瀏覽閱讀冰心的作品，可以發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”的主旋律貫穿在她所有的作品中，她雖然很少正面地表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云、重大的事件，但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強(qiáng)烈的道德力量，使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春，贏得一代代讀者的喜愛(ài)。冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師，作為一名女作家，冰心以一顆熱愛(ài)兒童的心為本世紀(jì)之末的四個(gè)現(xiàn)代化的主人們寫(xiě)出了很多有益的東西。從冰心半個(gè)多世紀(jì)創(chuàng)作的兒童散文中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以，冰心對(duì)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，她是當(dāng)之無(wú)愧的一代兒童散文大師！

注釋?zhuān)?/p>

冰心《往事》開(kāi)明出版社.1996年4月出版

參考文獻(xiàn)： 〔1〕茅盾．《冰心論》．《文學(xué)》第3卷第2號(hào)．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《櫻花贊》（散集）．百花文藝出版社．1963年12月 〔4〕陳?。侗募炎鬟x》．浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心論創(chuàng)作》．上海文藝出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文選》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文頂．《冰心散文的審美價(jià)值》、《文藝評(píng)論》．1997年第五期

第二篇：論冰心散文中真善美的表達(dá)

論冰心散文中真善美的表達(dá)

王兆隆

渭南電大07春漢語(yǔ)言文學(xué)本科

摘 要：冰心散文是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界，她贊美自然，謳歌自然，愛(ài)慕賢良，探索真理。本文對(duì)冰心散文求真、求善、求美的主要特點(diǎn)進(jìn)行了論述，分析了構(gòu)成這種審美品格的因素以及她純真、清麗、典雅、蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格。關(guān)鍵詞：冰心；散文；真善美、審美風(fēng)格

冰心，是一顆巨星，在中國(guó)文壇和讀者心頭已經(jīng)亮了七十多年，這位最富有詩(shī)情的散文大家，其藝術(shù)成就曾得到許多作家的贊揚(yáng)和肯定。清新婉麗，以情感人，是冰心散文的獨(dú)特風(fēng)格。她善于擷取生活中的片斷，編織在自己的情感之中，憑著敏銳的觀察和細(xì)密的情思，將情與景融合在一起，寓情于景，情景交融，給人以崇高真摯的審美感受。

冰心女士散文是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界，她贊美自然，謳歌自然，愛(ài)慕賢良，探索真理。她的作品正是她真的人格、美的靈性、善的箴言的結(jié)合體，是自我真善美人格的寫(xiě)照，同時(shí)也寄托了她最高的真善美理想。下面，我們就結(jié)合作品對(duì)冰心散文的藝術(shù)特征進(jìn)行分析：

一、求真

力求內(nèi)容上的真實(shí)，為了達(dá)到這一目的，他更多的采用了寫(xiě)實(shí)的方法，他的散文要么寫(xiě)自己的真是感受，要么敘述自己的所見(jiàn)所聞，無(wú)論是情感的流露還是事件的記述，都給人一種真實(shí)的感覺(jué)，1919年8月25日發(fā)表在（晨報(bào)）第五版的散文《二十一日聽(tīng)審的感想》是冰心的處女作，比他同年9月發(fā)表的小說(shuō)《兩個(gè)家庭》還要早。作為他散文創(chuàng)作的開(kāi)山之作，這篇散文就是有感而發(fā)，寫(xiě)她聽(tīng)審后引發(fā)感想的。此后她的《往事》、《寄小讀者》，《南歸》等作品都沿著這條寫(xiě)實(shí)的道路走下去，即使是她那些抒情成分較強(qiáng)的作品，往往也是夾敘夾議，在敘事在基礎(chǔ)上抒情的。出版于1935年的《關(guān)于女人》，是冰心散文的又一力作，曾風(fēng)靡海內(nèi)外。這本散文集共有正文16篇，寫(xiě)了14個(gè)女人的故事，作品中的女主人公都是作者熟悉而尊敬的人，他們雖然是一些極為普通的女性，但她們的生活經(jīng)歷大多數(shù)與抗日有關(guān)，她們威抗日民族解放運(yùn)動(dòng)作出了自己的貢獻(xiàn)。冰心對(duì)她 們滿懷敬意，文章在記敘她們的事跡時(shí)侯，寫(xiě)得真實(shí)感人。

“求真”的另一方面，冰心又力求作品情感的真摯?！锻?/p>

（二）》中的10篇散文，把異國(guó)是生活感受與自己對(duì)祖國(guó)親人的思念結(jié)合在一起，情真意切。再如她初版于1931年的散文名篇《南歸》，也是以真摯的情感來(lái)打動(dòng)人的。它是作者在喪母一年半所作的“失母的哀歌”，也是冰心將母愛(ài)抒發(fā)得淋漓盡致的長(zhǎng)篇散文。作者采用痛定思痛的寫(xiě)法，抒發(fā)的是完全內(nèi)心的真情實(shí)感，文筆極為委婉凄絕，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

冰心散文這一藝術(shù)特征的形成，與她主張的“真的文學(xué)”道路的思想分不開(kāi)，1921年前后，也即她些《笑》和《往事》之時(shí)，“真的文學(xué)”觀念在冰心腦子里逐漸形成。在《文藝叢談

（二）》中冰心談到：“‘的’啊心里有什么。筆下寫(xiě)什么??微笑也好，深愁也好。灑灑落落自自然然的畫(huà)在紙上?！痹谡劦饺绾蝿?chuàng)作“真”學(xué)時(shí)，冰心認(rèn)為最可靠的途徑是“表現(xiàn)自己”，只有這樣才能使作者充分“發(fā)揮個(gè)性”。

二、求善

求善是冰心散文的又一大特征，也是她創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。這種個(gè)性體現(xiàn)在冰心散文中，也包括了兩方面的內(nèi)容：一是愛(ài)心主題，二是溫柔風(fēng)格。而主題風(fēng)格這兩者之間，本身又有著十分密切的關(guān)系。冰心喜歡用 “愛(ài)的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?ài)、贊美童真和禮贊自然之美。

冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”形成于 20年代初，是她試圖用以解決尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾的一種思想哲學(xué)。當(dāng)時(shí)冰心認(rèn)為，人與人之問(wèn)之所以會(huì)互相怨恨，存在矛盾和斗爭(zhēng)，是因?yàn)楸舜巳狈Α皭?ài)”的緣故。如果每個(gè)人對(duì)待別人都像母親對(duì)待自己的孩子一樣充滿愛(ài)心，對(duì)待生活能像小孩一樣天真浪漫、無(wú)私無(wú)邪，又能得到大自然美的陶冶，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)變得和諧美好，人的品格也會(huì)變得高尚起來(lái)，這種思想的支配下冰心大力宣揚(yáng)她的 “愛(ài)的哲學(xué)”。她所歌頌的“愛(ài)的哲學(xué)”主要包括母愛(ài)、童真、自然三個(gè)方面。

與上述的“愛(ài)心”主題配合在散文的藝術(shù)風(fēng)格上，冰心作品更多地表現(xiàn)出溫柔親切的特點(diǎn)。形成溫柔風(fēng)格，與她作品的選材和內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有密切的關(guān)系。冰心的散文常常與自己的生活經(jīng)歷有關(guān)，內(nèi)容上更多的是以對(duì)母親的摯愛(ài)、對(duì)童年生活的回憶以及在異國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)和故國(guó)的思戀為題材。這些題材和內(nèi)容，決定了 2 作品的風(fēng)格必然是纏綿委婉的。由于冰心生長(zhǎng)在一個(gè)溫馨美滿的家庭，幼幸福甜美，因此她總是以愉悅的心情來(lái)回憶溫馨的生活，這種作品本身就帶有“溫柔”的韻味。因此，這種溫柔特色，也與她溶注在作品中的纏綿委婉的情感有關(guān)。這種溫柔風(fēng)格表現(xiàn)在具體作品中，往往是細(xì)膩委婉的情感中常常帶有淡淡的憂愁。例如《笑》和《往事(一)》等作品，本已經(jīng)回蕩著一種“憂愁”之氣，到了美國(guó)后病魔纏身和對(duì)祖國(guó)親人的思念，又使冰心的散文中加進(jìn)了濃郁的鄉(xiāng)愁?？梢哉f(shuō)，選擇溫柔風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)“愛(ài)心”主題，使冰心散文找到了最好的載體。

三、求美

讀冰心的散文，往往給人一種美的享受。有人在評(píng)價(jià)冰心散文時(shí)，稱(chēng)她的散文作品將中國(guó)現(xiàn)代散文的文體形式之美發(fā)揮得淋漓盡致?！扒竺馈笔潜乃囆g(shù)的執(zhí)著追求，也是冰心散文的魅力所在。冰心散文之美，主要表現(xiàn)在意境和語(yǔ)言兩大方面。

意境美是冰心散文所共有的特征之一，它主要是由作者發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造出美麗的藝術(shù)境界而形成的，在許多作品中可以找到這方面的例子。例如 1921年發(fā)表的散文名篇 《笑》，作品一開(kāi)頭就創(chuàng)造了一個(gè)特別的意境。作者首先勾勒了一幅“苦雨孤燈”之后的窗外圖畫(huà)：雨息了，涼云散了，樹(shù)葉上的殘滴映著月光。螢光點(diǎn)似地閃爍滾動(dòng)。在這種意境下，才出現(xiàn)憑窗而望的女主人公。緊接著女主人公開(kāi)始在滿屋膝朧的“光云”里編織她眼前的幻景，這幻景由三個(gè)笑影聯(lián)綴而成，將作者的記憶和想象充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，構(gòu)成一種美妙的意境。

語(yǔ)言美主要體現(xiàn)在凝練含蓄之美上，語(yǔ)言美也是構(gòu)成意境美的重要因素。在散文中冰心很少把話說(shuō)盡，追求的是“欲語(yǔ)又停留”的藝術(shù)境界。她的散文在敘事上極為簡(jiǎn)潔，一般都是點(diǎn)到即止，而把其深刻的含義留給讀者去思考，例如《往事(二)》之五就具有這樣的特點(diǎn)。冰心散文寫(xiě)景，善于抓住最重要的特征略加點(diǎn)染，而將其余的空間留給讀者去想象和填補(bǔ)，例如《寄小讀者(通訊七)》就是這樣。冰心散文之所以充滿魅力。也與她“文中有詩(shī)”的特點(diǎn)分不開(kāi)。她不僅善于在文中引用、化用古代詩(shī)詞，而且她自己的散文語(yǔ)言也追求詩(shī)情畫(huà)意，寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)句顯得麗精工。形成冰心散文語(yǔ)言美的原因，是冰心的散文語(yǔ)言既保留了某些文言文的典雅、凝練，又適當(dāng)?shù)?“歐化”，使句子更靈活、婉轉(zhuǎn)，更有 自然跳動(dòng)的韻律感。經(jīng)過(guò)冰心的處理。她的散文語(yǔ)言完全沒(méi)有了文言句子的陳腐氣 3 息，而是給人一種清新的韻味美。

在五四一代作家中，比起廬隱的.傾訴哀吟，纏綿徘惻;陳衡哲的熾烈情熱，委婉曲折:蘇雪林在母愛(ài)與性愛(ài)中沉浮等淑媛散文來(lái)，冰心的散文的情感內(nèi)函并不那么表濃情重，而走呈獻(xiàn)了一種情真，情韻。情真，在其絕無(wú)虛飾，情感凈潔而無(wú)雜質(zhì);情韻，在其雖刻骨銘心，卻并不潑灑淚血，咀嚼哀吟，表現(xiàn)出哀而不傷、憤而不怒的溫柔敦厚之美，和英美散文的腕下節(jié)哀風(fēng)格(《南歸》或許有些例外)。這正是郁達(dá)夫所說(shuō)的 “言在意外，文必己出，哀而不傷，動(dòng)中法度，是女士的生平，亦即是女士的文章之極致;’’ 也是她自己所說(shuō)的“最單純、最樸素的發(fā)自內(nèi)心的歡呼或感嘆，足一朵從清水里升起的”天然一去雕飾護(hù)的芙蓉”。這就是冰心散文的獨(dú)特審美品格。

趙景深先生曾這樣談及冰心給他的第一印象:“我那隨便和放肆的姿勢(shì)與表情:見(jiàn)了她只得收斂;仿佛走面對(duì)著一尊莊嚴(yán)華貴的女神，她的女學(xué)究和紳士氣，以及她“冰心”的題名，最重要的是她作品中所表現(xiàn)的風(fēng)格是使我敬佩的原因，這些，無(wú)一不顯示她是一塵不染的芙蓉?！钡拇_如此，對(duì)于冰心來(lái)說(shuō)，“只格就是本人”，清麗.典堆.純沽，是冰心為人的，更足冰心為文的品格。

四、構(gòu)成冰心這種審美品格的因素，主要有以下三點(diǎn): 首先，表現(xiàn) “真”。早在她走入文學(xué)創(chuàng)作之初.她就建立了自己的藝術(shù)觀;她說(shuō):“能表現(xiàn)自己”的文學(xué);是創(chuàng)造的，個(gè)性的，自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的惑情和趣味的，是心靈城的笑語(yǔ)和淚珠??.總而言之，這其中只有一個(gè)字“真”；也就是說(shuō)冰心認(rèn)為文學(xué)的極致在 “真”，而 “真”的本質(zhì)就在于“表現(xiàn)自我”，這是文學(xué)，尤其是散文的基本規(guī)律。法國(guó)散文大師蒙田在他的 《隨筆集》序言訓(xùn)說(shuō):“我所描寫(xiě)的是我自己”。巴金 《談我的散文》中也說(shuō):“我的任何一篇散文里面都有我自己。所不同的是，冰心在“真”一即“表現(xiàn)自己”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了其特殊的內(nèi)涵:其一，保持作者自我的 “神秘境界”;其二，保持作者 自我的 “自由境界”。

在 《介紹一位藝術(shù)家》中，冰心介紹了英國(guó)著名演員菲爾波士的藝術(shù)哲學(xué):“演劇家的生活本是有些神秘，如果我們私下常以本來(lái)面目，和外界交接，則登臺(tái)演劇，定要減少許多感動(dòng)觀眾的力量?！边@對(duì)冰心的感觸極深，她說(shuō):“只有這幻秘冷靜的態(tài)度，可以常常促進(jìn)他的藝術(shù)，可以永遠(yuǎn)維持他藝術(shù)的動(dòng)人的力 4 量?！痹诒目磥?lái)，“神秘的生活，又豈止演劇家”，“雛形的藝術(shù)家啊i你們?cè)敢庥袠O神的造詣么?你們?cè)敢庥袠O大的貢獻(xiàn)么?請(qǐng)看這位大藝術(shù)家菲爾波士的“態(tài)度”。其后，她又在 《文學(xué)家的造就》里再次強(qiáng)洞，“要少和社會(huì)有紛侈的交際”。其實(shí)冰心渴望做一名海上燈塔守望者，在一定意義上也與這種藝術(shù)神秘主義有關(guān)。這種帶有為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義和藝術(shù)神秘主義的意趣與她自我沉醉于個(gè)人內(nèi)心感受和體驗(yàn)的內(nèi)向性格正好相得益彰，使得她寫(xiě)下了她純精神與情感世界的精品.同時(shí)也給她自己帶來(lái)非難.甚至她自己在進(jìn)入新中國(guó)之初也說(shuō)?！邦}材只限于個(gè)人狹小的生活里所接觸的一些社會(huì)問(wèn)題”:“脫離群眾，生活空虛，我就陷入了為寫(xiě)作而寫(xiě)”，“渴力的夸大母愛(ài)，把它作為解除世界上一切痛苦的工具?！逼鋵?shí)，藝術(shù)神秘主義從某種意義上說(shuō)不無(wú)其合理性。

在創(chuàng)作境界上，冰心也穿梭于“行云流水似的，不造作，不矜持，說(shuō)我心中所要說(shuō)的話”的自由境界中，對(duì)于這種自由境界《遺書(shū)》中寫(xiě)到:“至于創(chuàng)作一方面，我以為應(yīng)當(dāng)是個(gè)人方面絕時(shí)的自由揮寫(xiě)。無(wú)論什么主義，什么派別的成見(jiàn)，都不可存在與胸中的。也更不必預(yù)想到讀者對(duì)于這作品的批評(píng)和論調(diào)。寫(xiě)完了，事情就完了，這樣才能有些‘真’的意味”。很顯然，保持一種“自由境界”，同樣是達(dá)到“真”的重要前提。冰心之所以鐘愛(ài)散文，正是基于“散文就像漲大水時(shí)候的沼澤，兩岸都被奄?zèng)]了，一片散漫，“因?yàn)樗绦∽杂?，可以隨時(shí)隨地?fù)]寫(xiě)自己的感情?！钡拇_，也正是這種自畝境界，才使得冰心的散文達(dá)到了一種素樸、單純、真摯的美韻,形成了標(biāo)志她個(gè)性風(fēng)格的如《寄小讀者》、《山中雜記》、往事》、《南歸》等一批“最自由、最不思索”的優(yōu)秀篇章。

其次，冰心的散文走的是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界。愛(ài)克曼在《歌德談話錄》中說(shuō)到:“中國(guó)人在思想、行為和情惑方面，更明朗、更純潔，也更合乎道德?！边@說(shuō)明在歌德的心目中，中國(guó)人格是一種真善美同一的人格。而加天說(shuō)這是一種理想化的稱(chēng)譽(yù)，但用在冰心身上卻是一點(diǎn)兒也不過(guò)分，這我們可從冰心的精神世界。道德人格和情感世界中感到，同樣從她的創(chuàng)作中也能感到。冰心“贊美自然、謳歌母愛(ài)，愛(ài)慕賢良、探索真理。在夜氣如磬、大地沉沉的當(dāng)時(shí).她告訴人們要追求真善美；憎恨假惡丑?！北摹耙詯?ài)來(lái)解決人世間的一切苦惱與糾紛”，以“對(duì)于他所描述的人、物、情、景，有著濃厚真摯的情感”來(lái)從事創(chuàng)作。

《笑》是最早代表冰心散文風(fēng)格的作品，“光云”里的“安琪兒”的微笑，5 “流水和新月”里 孩子的微笑，“麥隴和葡萄架”里的“老婦人”的微笑，其 “美”與 “愛(ài)”是融合在一起的.“愛(ài)”與 “美”又是與作者純真的感受與愿望融合在一起的?！都男∽x者》、《山中雜記》、《往事》都是冰心早期的代表性作品，這二部作品是冰心真誠(chéng)人格、美的靈性、善的箴言的綜合體，是冰心真善美人格的寫(xiě)照，同時(shí)也寄托了冰心最高的真善美理想，這三部作品堪稱(chēng)是絕妙的審美教育書(shū)簡(jiǎn)。五六十年代，她把主要?jiǎng)?chuàng)作精力投入兒童文學(xué)創(chuàng)作，“希望把我們的兒童培養(yǎng)成一個(gè)更誠(chéng)實(shí)、更勇取、更高尚的孩子”。進(jìn)入新時(shí)期，正如她自己所說(shuō)，“生命從八十歲并始”，她以更切進(jìn)生活的熱情與力度展示自我，回首歷史，藏否時(shí)代，正以她至誠(chéng)至真的留念與希望，完成這整個(gè)一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子的心史。

托爾斯泰曾說(shuō):“區(qū)分真一千的藝術(shù)與度假的藝木的肯定無(wú)疑的標(biāo)志，是藝術(shù)的感染性。??藝術(shù)的感染的深淺決定于下列三個(gè)條件：（1）所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性.（2）這種感情的傳達(dá) 有多么清晰;(3)孫藝術(shù)家真摯程度如柯。換言之，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的那種感情的力量加何?！倍牡纳⑽恼且哉嫔泼栏叨韧坏娜诵粤α空故境鏊钦嬲乃囆g(shù)。

第三點(diǎn)則是冰心散文的語(yǔ)言風(fēng)格純真、清麗、典雅、蘊(yùn)藉。周作人曾評(píng)論徐志摩的散文風(fēng)格:“志摩可以和冰心女士一派，仿佛是鴨兒梨的材子，流麗清脆，在白話的基本上加古文方言歐化種種成分，使引車(chē)賣(mài)漿之徒的話進(jìn)而為一種富有表現(xiàn)力的文章?！憋@然，周作人是就語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行評(píng)倫的，一方面指出他們兩位流麗清脆的共同特點(diǎn)，另一方面又指出了形成這種風(fēng)格的基基礎(chǔ)在于古今在外俗雅語(yǔ)匯的融合。對(duì)于前者，我們可從 《寄小讀者.通訊七》看到冰心對(duì)慰冰湖輕靈漫妙的描述，從《往事

（一）十四》中看到她們姐弟對(duì)于大海有景有情有志的對(duì)話，以及 《默廬試筆》中一連串“人家說(shuō)”、“我說(shuō)”、“我恨”、“我回顧”、“我抑首”、“我要走”、“我再走”等情不自禁的內(nèi)心獨(dú)白。對(duì)于后者，在冰心的自述中便可找到:“我想如現(xiàn)在的作家能無(wú)形中融合古文和西文，拿來(lái)應(yīng)用于新文學(xué)，必能為今日中的文學(xué)界放一異彩”。既能在作品中找到意境神秘、語(yǔ)言古樸、典雅的篇幸，如 《往事(二)四》，又可找到西洋味十足的語(yǔ)言段落，加 《往事(二)六》中，“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁;我捏著指尖，指尖擔(dān)著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感覺(jué)的苦痛，不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀”還有 6 像 《寄小讀者.通訊十八》從神戶到威爾斯利旅行日記，很客易讓人想到史蒂文生筆下的游記。

冰心的散文語(yǔ)言風(fēng)格還有空靈、典雅、蘊(yùn)藉的特點(diǎn)?？侦`的如 《雨雪時(shí)候的星辰》中的一段，兩個(gè)病友對(duì)著雪夜中的路燈光引發(fā)出的種種奇妙幻想并以之來(lái)排遣寂寞與苦悶;空靈的讓人凡心如洗。典推的如“以讀書(shū)，凝想，賞明月，看朝霞為日課。有時(shí)夜半醒來(lái)，萬(wàn)籟俱絕。皓月中天.倏然四顧。覺(jué)得心中一片空靈。我縱欲修心養(yǎng)性;哪得些半年空閑;幕天席地的日子?”還有 《寄小讀者》中《通訊十六》、《通訊二十》等作品，更是將外國(guó)的風(fēng)光景物納入中國(guó)古典詩(shī)文意境中，構(gòu)成一種中西方文化交融的神韻。蘊(yùn)藉的加((往事(一)三》由等待母親回來(lái)到上樓望著黑夜中的大海，大海中的燈塔，然后想到人生就如飄在大海上的燈?！都男∽x者。通訊卜三》從風(fēng)雨中悟到 “單誦的生活之中，原應(yīng)有個(gè)大破破?！?《綠的歌》包涵對(duì)個(gè)人與民族充滿希望的雙重意義;《霞》物化了自己時(shí) 人生的徹悟超脫。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)冰心散文的語(yǔ)言，具有淡泊流麗的色彩；輕徐舒緩的節(jié)奏:典難蘊(yùn)籍的韻致，形成清新秀麗，柔美雋逸的基本風(fēng)格，真善美同一的文章特點(diǎn)，這種風(fēng)格、特點(diǎn)既有中西語(yǔ)匯的交融，又有情之所至，誠(chéng)之天心。

冰心自成一體的散文文體，曾被無(wú)數(shù)人效仿，但是冰心就是冰心，她自始至終都表現(xiàn)了一種卓然獨(dú)立，不阿流俗的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神，她是 一種新文體的創(chuàng)造者，同時(shí)也是現(xiàn)代文體的革新者。冰心對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的冷靜清醒的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，令人欽佩，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文體合理內(nèi)核的實(shí)踐精神:更今人贊嘆?！氨捏w”其歷史地位是不可替代的，其美學(xué)意義和歷史功績(jī)正在進(jìn)一步的揭示。

參考文獻(xiàn)： 1.2.3.7

第三篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書(shū)共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因，以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書(shū)中的序言有這樣一句話：“我無(wú)法不老，但我有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕?！边@段表述，表面看似作者在談年齡，其實(shí)在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷，百年的屈辱與無(wú)奈，每個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)刻骨銘心，經(jīng)苦澀后的回味，中國(guó)人要找回雄漢盛唐時(shí)的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個(gè)山坡上，完成了《山居筆記》的寫(xiě)作。文中表達(dá)了作者自覺(jué)承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長(zhǎng)河》是作者以探討當(dāng)今各種社會(huì)現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考，覺(jué)得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來(lái)的處世觀念，因此，作者在本書(shū)中逐一進(jìn)行探討。

《千年一嘆》一書(shū)，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫(xiě)成的102篇日記。全書(shū)重在探討這些曾孕育過(guò)全人類(lèi)的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律，同為人類(lèi)古文明的中華文明得

以延續(xù)的根本原因。

《行者無(wú)韁》一書(shū)，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫(xiě)的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類(lèi)作出突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優(yōu)美，而情感卻是沉甸甸的。它對(duì)我們反思傳統(tǒng)、開(kāi)拓未來(lái)，創(chuàng)建新世紀(jì)的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第四篇：魯迅散文中的童年

魯迅散文中的童年

從小就開(kāi)始讀魯迅的文章。

場(chǎng)念文會(huì)× 20 = 400

微笑拗過(guò)老先生，有

頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400

下來(lái)的長(zhǎng)孩土，還有

工子20 × 20 = 400 的閏

魯討喜長(zhǎng)

迅厭歡

又又的媽× 20 = 400

媽這從世

…些他界

…人的里× 20 = 400

走過(guò)，從此在

印他× 20 = 400

就了 的里。的

腦 魯童

海迅年× 20 = 400

是的，他們

快至少向展

樂(lè)我示× 20 = 400 的快福的。討

便樂(lè)厭

是幸他背× 20 = 400

書(shū)，因?yàn)橐d

去會(huì)奮五而得× 20 = 400

狂跳，他向玩村，心里

往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400

一兒著捕

個(gè)的抓猹?jiǎng)畔滕B(niǎo)的× 20 = 400

夜晚，他也負(fù)不

欺己歡× 20 = 400

會(huì)自喜

的小孩子，有著孩

子20 × 20 = 400 的

頑劣天性。這僅

不僅魯× 20 = 400

是

迅，也是我心中的自己。從他的

× 20 = 400

童年里，我了己。

看我 × 20 = 400

到自

當(dāng)魯迅面暗會(huì)，對(duì)的他決× 20 = 400

黑社

定起入白

要筆反色

拿投對(duì)恐× 20 = 400

怖斗中，便他 的知世

戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無(wú)的黑暗。

是義反顧 × 20 = 400

得不到，就渴望。

越是越是 × 20 = 400

并不是魯迅生活得不如意，× 20 = 400

他有結(jié)婚，己庭，有自的有事× 20 = 400

家

業(yè)有孩子。有常

他也平常20 × 20 = 400

平的

幸福，然而時(shí)難此苦愁× 20 = 400

他的憂

似乎多過(guò)小樂(lè)，他的于是× 20 = 400

小快

他己得樂(lè)

把不的全

自多快部× 20 = 400

加在了他年上，的生使得× 20 = 400

童活

他的童年過(guò)好，變分他或× 20 = 400

得美

許回初

是歸的

想最生× 20 = 400

活，無(wú)憂無(wú)慮。魯然迅 20 × 20 = 400

而回

不到過(guò)去光，無(wú) 的也就法20 × 20 = 400

時(shí)重新光平生活。擁明穩(wěn)

有而的他× 20 = 400

寄情于他年，力 的他傾打20 × 20 = 400

童造

過(guò)去世界，一切變得

的讓都美× 20 = 400

好。這種美與眾 × 20 = 400

好是魯迅多文

章黑截反的，中暗然 的是相甚× 20 = 400

至堅(jiān)棄思。

有決的

種背意20 × 20 = 400

讀的喊《

魯《》狂

迅吶讀人× 20 = 400

日記》讀他的很多作品，會(huì)心情 × 20 = 400 沉落覺(jué)己

悶甚得也

低至自開(kāi)× 20 = 400

始憤俗子時(shí)，有世的點(diǎn)嫉樣你× 20 = 400

是不象作

絕會(huì)到品

對(duì)想他下× 20 = 400

的童年，如般。

清 水20 × 20 = 400

× 20 = 400

第五篇：如何賞析散文中的議論

如何賞析散文中的議論

梁平

整理

散文中的議論往往熔情感、形象、哲理于一爐，以真摯的情感打動(dòng)人、以鮮活的形象感染人、以深邃的哲理啟示人，因此，我們?cè)谫p析時(shí)，要注重從情中悟理，在理中融情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)境界。

一、捕捉特點(diǎn)、把握情思法

散文中的議論富有“思想”、“理性”、“理趣”，但往往又是作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。作者因情生議，以議托情，表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解、看法等，并寄托著自己或愉悅歡快、或沉痛哀傷、或贊美仰慕的情思。如朱自清的《背影》與《荷塘月色》，其情思就有很大不同。因此，我們?cè)谫p析議論句時(shí)，既要知人論世，整體把握文本的意蘊(yùn)和氣脈，更要透析文本，捕捉特點(diǎn)，深入理解文本獨(dú)特的深刻的“這一個(gè)”情思，走進(jìn)作者的心靈世界。

例1.閱讀章含之的《誰(shuí)說(shuō)草木不通情——憶冠華》中的片斷，說(shuō)說(shuō)劃線句子抒發(fā)了作者的什么情感。

這棵當(dāng)年冠華最心愛(ài)的也是最茂盛的柿子樹(shù)，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹(shù)對(duì)冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹(shù)的一半枯死是對(duì)有情還是無(wú)情？每年我盼望它開(kāi)花結(jié)果，又怕它開(kāi)花結(jié)果。??如今，他走后的第四個(gè)春天，柿花終于沒(méi)有了，我連當(dāng)年冠華撫摸過(guò)的枝葉也看不見(jiàn)了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對(duì)我有請(qǐng)還是無(wú)情呢？

【分析】一枝一葉總關(guān)情，這柿樹(shù)對(duì)喬冠華是如此多情，喬冠華走了，柿樹(shù)也逐漸失去了生命。作者深感柿樹(shù)與喬冠華“心有靈犀一點(diǎn)通”，“樹(shù)猶如此，人何以堪”，作者通過(guò)對(duì)柿樹(shù)榮枯的含情式設(shè)問(wèn)，表達(dá)了對(duì)喬冠華的沉痛思念之情。

二、揣摩手法、感受形象法

散文中的議論是以形象思維為內(nèi)核的語(yǔ)言，側(cè)重于感性，極富“視覺(jué)沖擊力”。作者常常采用新穎的比喻、生動(dòng)的擬人、精彩的設(shè)問(wèn)、整齊的排比、巧妙的對(duì)比等手法，把自己的所思、所想、所感幻化成一個(gè)個(gè)具體的境象，寓理于人、于事、于景、于物等。我們?cè)谫p析時(shí)，必須透過(guò)作者描繪形象并借以說(shuō)理的文字，揣摩作者使用了哪些手法，再現(xiàn)了什么形象，表達(dá)了什么觀點(diǎn)。

例2.閱讀阿富汗當(dāng)代散文家烏爾法特的《生活》中片斷，找出議論性句子，說(shuō)說(shuō)作者運(yùn)用什么方法塑造形象、表達(dá)“思想”的。

在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候，水對(duì)他們是最寶貴的東西。

當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來(lái)，口干舌燥的時(shí)候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個(gè)人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精制的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美。

為什么呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒(méi)有在烈日當(dāng)頭中午耕過(guò)地。所以人不會(huì)覺(jué)得那樣需要水。

無(wú)論什么人，只要他沒(méi)有嘗到過(guò)饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到以飯與水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。

【分析】議論性句子是后兩段。作者運(yùn)用對(duì)比法，對(duì)不同事物的特征加以比較，加以褒貶，揭示不同地位、不同經(jīng)歷的人對(duì)“生活”的不同體味。作者還運(yùn)用設(shè)喻法，以不同的人對(duì)“水”的需求為喻，告訴我們只有經(jīng)歷過(guò)困苦、艱難的人，才能夠真正懂得“生活”的豐富含義，享受“生活”賜予的幸福芬芳。這樣，寓深?yuàn)W的道理于具體的形象中，韻味悠長(zhǎng)。

三、領(lǐng)悟哲理、探究“思想”法

散文中的議論，是散文之“魂”，具有哲理性和思辨美。這些議論往往有兩種方式，一是由作者直接說(shuō)出來(lái)。作者直抒胸臆，淋漓盡致地表明自己獨(dú)到的感悟。二是由作品中的人物說(shuō)出來(lái)。作者或托物入理，或托事寓理，或象征喻理，含蓄地揭示生活哲理。我們?cè)谫p析時(shí)，要參照全文進(jìn)行理性思考，悟透作者所表達(dá)的哲理，探究作者為什么會(huì)形成這樣的“思想”。

例3.閱讀史鐵生《我與地壇》中的片斷，說(shuō)說(shuō)最后一句表達(dá)了什么哲理，并探究作者這樣說(shuō)的原因。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。

【分析】最后一句將環(huán)境、時(shí)間和個(gè)人的遭遇緊緊聯(lián)在一起，揭示了時(shí)間的無(wú)情和現(xiàn)實(shí)的殘酷，同時(shí)也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。地壇這一獨(dú)特的環(huán)境，使作者感悟到人生的艱難，而這種環(huán)境“彌漫”著沉靜的“光芒”，又使作者感受到了“時(shí)間”的流逝，看到了自己殘疾的“身影”。

四、準(zhǔn)確定位、體會(huì)作用法

散文中的議論具有非同不可的作用，一般來(lái)說(shuō)，用在開(kāi)頭，能揭示事物所蘊(yùn)含的道理和意義，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點(diǎn)明中心、引出下文的作用；用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。用在結(jié)尾，則點(diǎn)明意義，升華思想，起收束全文、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，有時(shí)還與開(kāi)頭相照應(yīng)，首尾圓合。我們?cè)谫p析時(shí)，可以根據(jù)議論性句子所在的位置，全面體會(huì)它的作用。

例4.茅盾的《風(fēng)景談》寫(xiě)了六個(gè)畫(huà)面，下面是穿插在六個(gè)畫(huà)面中的議論性句子（或在段首，或在文末），請(qǐng)分析它們的作用。

自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大。??然而充滿了崇高精神的人類(lèi)的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！??再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？??人類(lèi)的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。??我仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！

【分析】首先，作者在描述風(fēng)景后，發(fā)表幾句議論，既是對(duì)前面描述內(nèi)容的深化，更是一種水到渠成的點(diǎn)睛之筆。其次，議論與議論之間緊密聯(lián)系。總體來(lái)說(shuō)，是“自然偉大，而人類(lèi)更偉大→充滿了崇高精神的人類(lèi)活動(dòng)更偉大→具有民族精神的人類(lèi)活動(dòng)，是偉大中之最偉大者”，這些議論既表現(xiàn)了“自然與人”的關(guān)系，更步步推進(jìn)，層層深入。