第一篇:淺析冰心兒童散文中
淺析冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”
內(nèi)容摘要 冰心是20世紀(jì)中國(guó)文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的,無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌還是散文作品,都具有十分重大的開(kāi)拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的,而在冰心的作品里,成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面來(lái)淺析冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”。
關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛(ài)的哲學(xué)
一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色
冰心,原名謝婉瑩,福建長(zhǎng)樂(lè)人,生于福州。童年在煙臺(tái)度過(guò),1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí),為她后來(lái)的創(chuàng)作提供了極大的幫助?!拔逅倪\(yùn)動(dòng)”爆發(fā),她受到很大的影響。冰心說(shuō),是“五四運(yùn)動(dòng)”的一聲驚雷,將她“震”上了寫(xiě)作的道路。她自1919年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作,到1994年基本擱筆,度過(guò)看她漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯。特別是在中國(guó)兒童文學(xué)史上,冰心可以堪稱(chēng)為實(shí)際的開(kāi)拓者,比如《寄小讀者》就是中國(guó)散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識(shí)、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語(yǔ)言為“五四”以來(lái)的小朋友們開(kāi)了一扇啟迪心靈的窗口。
冰心是“五四”以來(lái)一位有影響的女作家,同時(shí)也是第一個(gè)有影響的兒童文學(xué)家。她的個(gè)性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上,特別是她為兒童寫(xiě)的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色,評(píng)價(jià)其中的得失,對(duì)繁榮我國(guó)現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作,特別是促進(jìn)兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠(chéng)地謳歌母愛(ài)和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級(jí)的“愛(ài)的哲學(xué)”是分不開(kāi)的。她幻想把“母愛(ài)”作為改造世界的原動(dòng)力,用“愛(ài)”來(lái)感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個(gè)時(shí)期“愛(ài)的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說(shuō)明,大體結(jié)構(gòu)是:造物者上帝賜予每個(gè)人以母親,又為人類(lèi)創(chuàng)造了自然;母親以愛(ài)聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì),自然以愛(ài)聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙;
1中人類(lèi)是母親的兒子,又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩(shī)代序》○表現(xiàn)過(guò),她說(shuō):“人世間只有互助與匡扶,深山里兔兒相伴著獅子,海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚?!边@時(shí)期作品中表現(xiàn)出的改良色彩,對(duì)于那些感到人生虛無(wú)的資產(chǎn)階級(jí)青年來(lái)說(shuō)起到了暫時(shí)療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線,但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣,只能在黑暗的現(xiàn)實(shí)中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛(ài)和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí),冰心的愛(ài)的歌唱,既傳達(dá)出全人類(lèi)普遍認(rèn)同、凡人皆有的一種高潔情愫,也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于純真、無(wú)私的感情的渴望。這種愛(ài)的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺(jué)醒,是典型的“五四”啟蒙話語(yǔ)。從這個(gè)層面上看,這種“愛(ài)的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開(kāi)始,母愛(ài)才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語(yǔ)言謳歌母愛(ài),把母愛(ài)宣揚(yáng)為至誠(chéng)至大、至高無(wú)上的偉大力量,把母愛(ài)宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬(wàn)有之源”。在她的筆下,母愛(ài)是博大、深厚、忘我的,母親的愛(ài)又是具體可感的。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時(shí)候,母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國(guó)外幾年寫(xiě)的《寄小讀者》集中,她用細(xì)膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫(xiě)得深情動(dòng)人。
2中,她這樣寫(xiě)到,“母親??!你是荷葉,我是紅蓮,如在《往事
(一)之七》○ 心中的雨點(diǎn)來(lái)了,除了你,誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”風(fēng)雨中,紅蓮旁邊一個(gè)大荷葉慢慢傾側(cè)了下來(lái),正覆蓋在紅蓮上面,為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想,對(duì)崇高母愛(ài)由衷地贊嘆,是多么值得尊重。
冰心還把對(duì)母親的摯愛(ài)與對(duì)祖國(guó)的情懷融合在一起,達(dá)到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛(ài)國(guó)情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣,娓娓道來(lái),詳略有致,充滿了懇切的情意。這種“愛(ài)的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對(duì)童真的歌頌,是冰心宣揚(yáng)的母愛(ài)向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛(ài)的,除了宇宙,最可愛(ài)的只有孩子”,她把兒童看做世界上最純真、最可愛(ài)的朋友,以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡和墮落:“真理,在嬰兒的沉默中,不在聰明人的辯論里?!彼褍和鳛榧冋娴南?/p>
3里,冰心借小朋友杰的話,把海想象成一位海神:“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗,海鳥(niǎo)是她的侍從;夜里曳著白衣藍(lán)裳,頭上插著新月的梳子,胸前掛著明星的瓔珞;翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗!如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁,是開(kāi)啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點(diǎn)出發(fā),寓教與情趣中,以情感人。她不以空泛的說(shuō)教,生硬的訓(xùn)誡來(lái)教育兒童,而是側(cè)重于愛(ài)的啟迪、愛(ài)的熏陶,尊重兒童的主體性,培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人,在孩子們的心靈里播下愛(ài)的種子。這種愛(ài)的啟迪化作作者的真性情,化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個(gè)內(nèi)心世界袒露在兒童面前,讓自己的心靈與讀者的心靈相撞,不時(shí)爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級(jí)制度觀念是水火不容的。這方面的“愛(ài)的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來(lái),冰心有機(jī)會(huì)較廣泛地接觸國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)生活,她的兒童文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有了很大擴(kuò)展,作品中有了許多豐富多彩的生活畫(huà)面,構(gòu)成了富于時(shí)代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中,展現(xiàn)了一幅幅國(guó)際間人民友好往來(lái)的動(dòng)人畫(huà)面和絢麗多姿的異國(guó)風(fēng)情,她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光,英國(guó)格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會(huì)的情景,塔什干亞非作家會(huì)議的盛大;也向讀者訴說(shuō)了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活,美國(guó)、非洲黑人的不幸命運(yùn)和他們的斗爭(zhēng)。冰心基本放棄對(duì)身邊瑣事的描寫(xiě),而努力用她的筆來(lái)吹響時(shí)代的號(hào)角。以新的革命的思想來(lái)教育小讀者,再也看不到那種悱惻動(dòng)情的親子之愛(ài)的描寫(xiě),轉(zhuǎn)而描繪祖國(guó)偉大美麗的生活和時(shí)代風(fēng)云的變化,還在文章中揉進(jìn)一些天文、地理、歷史方面的知識(shí),使小讀者在閱讀中擴(kuò)大知識(shí)面,增添智慧,培養(yǎng)兒童的博愛(ài)之心和進(jìn)取之心。冰心由一個(gè)“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛(ài)的狹窄小圈子,并沒(méi)有使她的作品特有的情感魅力消退,而是使她的作品題材面擴(kuò)展了。繼續(xù)傳播她的“愛(ài)的哲學(xué)”,只是意義更深厚,內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。
二、冰心兒童散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格
除了極具特色的創(chuàng)作題材,冰心的兒童散文也是有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”,還應(yīng)該細(xì)致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào),微帶憂愁的色彩,含蓄委婉的手法和清新明麗的語(yǔ)言,是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段,將其融匯進(jìn)自己的情感波瀾中,用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者,把讀者帶進(jìn)詩(shī)一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨(dú)特性,也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺(tái)海邊,大海陶冶了她的性情,開(kāi)闊了她的心胸。海邊那孤獨(dú)的燈塔,蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲,都以憂郁的色彩深深地印進(jìn)冰心的腦海里,化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)?!锻ㄓ崱な繁闶沁@一時(shí)期作品里流露出來(lái)的主要情緒,去國(guó)懷鄉(xiāng),思念母親。冰心寫(xiě)到,當(dāng)客船一離開(kāi)黃浦江岸,她便想起“海水直下萬(wàn)里深,誰(shuí)人不言此去苦”的詩(shī)句,這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起,表現(xiàn)為冰心作品中具有獨(dú)特情感的“鄉(xiāng)愁”。無(wú)邊的鄉(xiāng)愁,經(jīng)過(guò)冰心著意的渲染和詩(shī)意的處理,變得格外凄惻感人。比如在《往事
(二)·六》4中,她這樣寫(xiě)著鄉(xiāng)愁:“鄉(xiāng)愁麻痹到全身,我掠著頭發(fā),發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁;我○捏著指尖,指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛,不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀!”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊(yùn)著愛(ài)國(guó)情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁,形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個(gè)作品的藝術(shù)氣氛,使之更具藝術(shù)魅力。如果說(shuō),冰心是寫(xiě)母愛(ài)最成功感人的作家之一,那么。她也是寫(xiě)鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外,冰心更是一位語(yǔ)言藝術(shù)大師。語(yǔ)言是冰心詮釋“愛(ài)的哲學(xué)”最好的工具。
三、冰心更是一位語(yǔ)言藝術(shù)大師
無(wú)數(shù)文人墨客對(duì)她的語(yǔ)言充滿羨慕,有獨(dú)到的見(jiàn)解。王欣先生說(shuō)“她感覺(jué)細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng),她用平易的白話文娓娓講述,卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂(lè)感?!蓖跣老壬€說(shuō),“胡適甚至撇開(kāi)了自己對(duì)文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚(yáng)了冰心白話文中注入古典漢語(yǔ)詩(shī)文的首創(chuàng)佳績(jī)?!辈⒙暦Q(chēng):“這一語(yǔ)言高度至今未被超越?!彼纳⑽淖髌防铮坏逍氯崦赖木渥与S處可見(jiàn),而且文字鏗鏘悅耳,節(jié)奏感強(qiáng),富有音樂(lè)美和圖畫(huà)美。她善于把抽象的情感表達(dá)得十分具體生動(dòng),因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情,微帶憂郁的色彩,含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn),清新雋永的文學(xué)語(yǔ)言,成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語(yǔ)言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開(kāi)的。冰心7歲就讀過(guò)《三國(guó)演義》、《水滸》等,她對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng),在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式,精心地推敲、鍛煉,變成自己獨(dú)有的清新、古典的語(yǔ)言。在當(dāng)時(shí)被讀者譽(yù)為“冰心體”的文學(xué)語(yǔ)言。如《通訊·七》中有這樣的詞句,“癡絕的無(wú)數(shù)的送行者,在最遠(yuǎn)的最重的離愁,飄然西去!”這便是活用了李清照的詞句,“只恐雙溪舴舟,載不動(dòng),許多愁?!比绻f(shuō)冰心早期的創(chuàng)作在清麗,典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后,她則保持了自己原有的語(yǔ)言個(gè)性,原來(lái)的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展,其中的憂愁蕩然無(wú)存,取代的是喜悅、明快、剛健的樂(lè)觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個(gè)重要區(qū)別。解放后,冰心不但大力呼吁為兒童寫(xiě)作,而且身體力行,寫(xiě)下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品,其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時(shí)代,在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中,依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采,且結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn),筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫(huà)家,她用極淡雅簡(jiǎn)約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫(xiě)西西里島海邊生活的風(fēng)味:“枕上聽(tīng)得見(jiàn)鷗鳴和潮響,用飯的時(shí)候,仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”冰心后期寫(xiě)的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章,感情真切,文筆撲美,具有高度文學(xué)性,既是優(yōu)秀的傳記作品,又是兒童散文佳作。從謳歌超階級(jí)的“母愛(ài)”,到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大,謳歌祖國(guó)翻天覆地、日新月異的變化;不再以小資產(chǎn)階級(jí)的情懷描寫(xiě)自然,而是透過(guò)美好景物的描繪,謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動(dòng)改造和裝扮祖國(guó)的美麗河山的人民。寫(xiě)得朝氣蓬勃,生機(jī)盎然之景,抒發(fā)對(duì)人民的熱愛(ài)之情。這些無(wú)不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡,無(wú)不凝聚著作家對(duì)歷史的深刻的思考。幾十年來(lái),她也曾彷徨過(guò),但她總是不停地進(jìn)步,即使是泥濘、荊棘、她也踏過(guò)去,在時(shí)代的風(fēng)雨里摸索這,跋涉著,尋找著真理,追求著光明。如果說(shuō),冰心過(guò)去那種風(fēng)格只能得到舊社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子所喜愛(ài)和追求,那么可以說(shuō),冰心后來(lái)的藝術(shù),已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財(cái)富了。冰心兒童散文中“愛(ài)的哲學(xué)”,從只能充當(dāng)一濟(jì)良藥發(fā)展到超階級(jí)的現(xiàn)實(shí)扥大愛(ài)。
在冰心的創(chuàng)作生涯中,她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語(yǔ)言等方面都發(fā)生著顯而易見(jiàn)的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個(gè)海軍軍官家庭,這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系,充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書(shū)的宣傳品,在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想。之后,在“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮中。冰心作為當(dāng)時(shí)的以個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,對(duì)封建勢(shì)力和舊禮教有所否定和揭露,同情弱小者;但也對(duì)軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下,她找不到出路,她彷徨、迷茫、憂愁,只只好躲進(jìn)較狹隘的”愛(ài)的哲學(xué)“自我陶醉,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭,而是當(dāng)時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的世界觀的指導(dǎo),沒(méi)有與廣大群眾密切結(jié)合,不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后,冰心回到祖國(guó),享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動(dòng)人民和參加政治活動(dòng)的良好條件,面對(duì)這燦爛的現(xiàn)實(shí)和英雄的人民,她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué),已不只是為解放思想,而是認(rèn)識(shí)到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來(lái)教育讀者,描繪社會(huì)只要祖國(guó)嶄新的生活,閃耀著一種以往所沒(méi)有的新思想的光芒,給小讀者勾畫(huà)了一幅幅國(guó)內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系,逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后,冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情,明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語(yǔ)言和俊朗明麗的美。
瀏覽閱讀冰心的作品,可以發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”的主旋律貫穿在她所有的作品中,她雖然很少正面地表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云、重大的事件,但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強(qiáng)烈的道德力量,使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春,贏得一代代讀者的喜愛(ài)。冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家,也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘,并取得非凡成就的藝術(shù)大師,作為一名女作家,冰心以一顆熱愛(ài)兒童的心為本世紀(jì)之末的四個(gè)現(xiàn)代化的主人們寫(xiě)出了很多有益的東西。從冰心半個(gè)多世紀(jì)創(chuàng)作的兒童散文中,我們不但能得到美的陶冶,而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以,冰心對(duì)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的,她是當(dāng)之無(wú)愧的一代兒童散文大師!
注釋?zhuān)?/p>
冰心《往事》開(kāi)明出版社.1996年4月出版
參考文獻(xiàn): 〔1〕茅盾.《冰心論》.《文學(xué)》第3卷第2號(hào).1934年8月出版 〔2〕王欣.《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社.2005年7月出版 〔3〕冰心.《櫻花贊》(散集).百花文藝出版社.1963年12月 〔4〕陳?。侗募炎鬟x》.浙江少年兒童出版社.2005年7月出版 〔5〕冰心.《冰心論創(chuàng)作》.上海文藝出版社.1982年10月 〔6〕冰心.《冰心散文選》.人文出版社.1953年出版 〔7〕汪文頂.《冰心散文的審美價(jià)值》、《文藝評(píng)論》.1997年第五期
第二篇:論冰心散文中真善美的表達(dá)
論冰心散文中真善美的表達(dá)
王兆隆
渭南電大07春漢語(yǔ)言文學(xué)本科
摘 要:冰心散文是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界,她贊美自然,謳歌自然,愛(ài)慕賢良,探索真理。本文對(duì)冰心散文求真、求善、求美的主要特點(diǎn)進(jìn)行了論述,分析了構(gòu)成這種審美品格的因素以及她純真、清麗、典雅、蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格。關(guān)鍵詞:冰心;散文;真善美、審美風(fēng)格
冰心,是一顆巨星,在中國(guó)文壇和讀者心頭已經(jīng)亮了七十多年,這位最富有詩(shī)情的散文大家,其藝術(shù)成就曾得到許多作家的贊揚(yáng)和肯定。清新婉麗,以情感人,是冰心散文的獨(dú)特風(fēng)格。她善于擷取生活中的片斷,編織在自己的情感之中,憑著敏銳的觀察和細(xì)密的情思,將情與景融合在一起,寓情于景,情景交融,給人以崇高真摯的審美感受。
冰心女士散文是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界,她贊美自然,謳歌自然,愛(ài)慕賢良,探索真理。她的作品正是她真的人格、美的靈性、善的箴言的結(jié)合體,是自我真善美人格的寫(xiě)照,同時(shí)也寄托了她最高的真善美理想。下面,我們就結(jié)合作品對(duì)冰心散文的藝術(shù)特征進(jìn)行分析:
一、求真
力求內(nèi)容上的真實(shí),為了達(dá)到這一目的,他更多的采用了寫(xiě)實(shí)的方法,他的散文要么寫(xiě)自己的真是感受,要么敘述自己的所見(jiàn)所聞,無(wú)論是情感的流露還是事件的記述,都給人一種真實(shí)的感覺(jué),1919年8月25日發(fā)表在(晨報(bào))第五版的散文《二十一日聽(tīng)審的感想》是冰心的處女作,比他同年9月發(fā)表的小說(shuō)《兩個(gè)家庭》還要早。作為他散文創(chuàng)作的開(kāi)山之作,這篇散文就是有感而發(fā),寫(xiě)她聽(tīng)審后引發(fā)感想的。此后她的《往事》、《寄小讀者》,《南歸》等作品都沿著這條寫(xiě)實(shí)的道路走下去,即使是她那些抒情成分較強(qiáng)的作品,往往也是夾敘夾議,在敘事在基礎(chǔ)上抒情的。出版于1935年的《關(guān)于女人》,是冰心散文的又一力作,曾風(fēng)靡海內(nèi)外。這本散文集共有正文16篇,寫(xiě)了14個(gè)女人的故事,作品中的女主人公都是作者熟悉而尊敬的人,他們雖然是一些極為普通的女性,但她們的生活經(jīng)歷大多數(shù)與抗日有關(guān),她們威抗日民族解放運(yùn)動(dòng)作出了自己的貢獻(xiàn)。冰心對(duì)她 們滿懷敬意,文章在記敘她們的事跡時(shí)侯,寫(xiě)得真實(shí)感人。
“求真”的另一方面,冰心又力求作品情感的真摯?!锻?/p>
(二)》中的10篇散文,把異國(guó)是生活感受與自己對(duì)祖國(guó)親人的思念結(jié)合在一起,情真意切。再如她初版于1931年的散文名篇《南歸》,也是以真摯的情感來(lái)打動(dòng)人的。它是作者在喪母一年半所作的“失母的哀歌”,也是冰心將母愛(ài)抒發(fā)得淋漓盡致的長(zhǎng)篇散文。作者采用痛定思痛的寫(xiě)法,抒發(fā)的是完全內(nèi)心的真情實(shí)感,文筆極為委婉凄絕,有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
冰心散文這一藝術(shù)特征的形成,與她主張的“真的文學(xué)”道路的思想分不開(kāi),1921年前后,也即她些《笑》和《往事》之時(shí),“真的文學(xué)”觀念在冰心腦子里逐漸形成。在《文藝叢談
(二)》中冰心談到:“‘的’啊心里有什么。筆下寫(xiě)什么??微笑也好,深愁也好。灑灑落落自自然然的畫(huà)在紙上?!痹谡劦饺绾蝿?chuàng)作“真”學(xué)時(shí),冰心認(rèn)為最可靠的途徑是“表現(xiàn)自己”,只有這樣才能使作者充分“發(fā)揮個(gè)性”。
二、求善
求善是冰心散文的又一大特征,也是她創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。這種個(gè)性體現(xiàn)在冰心散文中,也包括了兩方面的內(nèi)容:一是愛(ài)心主題,二是溫柔風(fēng)格。而主題風(fēng)格這兩者之間,本身又有著十分密切的關(guān)系。冰心喜歡用 “愛(ài)的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?ài)、贊美童真和禮贊自然之美。
冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”形成于 20年代初,是她試圖用以解決尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾的一種思想哲學(xué)。當(dāng)時(shí)冰心認(rèn)為,人與人之問(wèn)之所以會(huì)互相怨恨,存在矛盾和斗爭(zhēng),是因?yàn)楸舜巳狈Α皭?ài)”的緣故。如果每個(gè)人對(duì)待別人都像母親對(duì)待自己的孩子一樣充滿愛(ài)心,對(duì)待生活能像小孩一樣天真浪漫、無(wú)私無(wú)邪,又能得到大自然美的陶冶,人類(lèi)社會(huì)就會(huì)變得和諧美好,人的品格也會(huì)變得高尚起來(lái),這種思想的支配下冰心大力宣揚(yáng)她的 “愛(ài)的哲學(xué)”。她所歌頌的“愛(ài)的哲學(xué)”主要包括母愛(ài)、童真、自然三個(gè)方面。
與上述的“愛(ài)心”主題配合在散文的藝術(shù)風(fēng)格上,冰心作品更多地表現(xiàn)出溫柔親切的特點(diǎn)。形成溫柔風(fēng)格,與她作品的選材和內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有密切的關(guān)系。冰心的散文常常與自己的生活經(jīng)歷有關(guān),內(nèi)容上更多的是以對(duì)母親的摯愛(ài)、對(duì)童年生活的回憶以及在異國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)和故國(guó)的思戀為題材。這些題材和內(nèi)容,決定了 2 作品的風(fēng)格必然是纏綿委婉的。由于冰心生長(zhǎng)在一個(gè)溫馨美滿的家庭,幼幸福甜美,因此她總是以愉悅的心情來(lái)回憶溫馨的生活,這種作品本身就帶有“溫柔”的韻味。因此,這種溫柔特色,也與她溶注在作品中的纏綿委婉的情感有關(guān)。這種溫柔風(fēng)格表現(xiàn)在具體作品中,往往是細(xì)膩委婉的情感中常常帶有淡淡的憂愁。例如《笑》和《往事(一)》等作品,本已經(jīng)回蕩著一種“憂愁”之氣,到了美國(guó)后病魔纏身和對(duì)祖國(guó)親人的思念,又使冰心的散文中加進(jìn)了濃郁的鄉(xiāng)愁??梢哉f(shuō),選擇溫柔風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)“愛(ài)心”主題,使冰心散文找到了最好的載體。
三、求美
讀冰心的散文,往往給人一種美的享受。有人在評(píng)價(jià)冰心散文時(shí),稱(chēng)她的散文作品將中國(guó)現(xiàn)代散文的文體形式之美發(fā)揮得淋漓盡致?!扒竺馈笔潜乃囆g(shù)的執(zhí)著追求,也是冰心散文的魅力所在。冰心散文之美,主要表現(xiàn)在意境和語(yǔ)言兩大方面。
意境美是冰心散文所共有的特征之一,它主要是由作者發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造出美麗的藝術(shù)境界而形成的,在許多作品中可以找到這方面的例子。例如 1921年發(fā)表的散文名篇 《笑》,作品一開(kāi)頭就創(chuàng)造了一個(gè)特別的意境。作者首先勾勒了一幅“苦雨孤燈”之后的窗外圖畫(huà):雨息了,涼云散了,樹(shù)葉上的殘滴映著月光。螢光點(diǎn)似地閃爍滾動(dòng)。在這種意境下,才出現(xiàn)憑窗而望的女主人公。緊接著女主人公開(kāi)始在滿屋膝朧的“光云”里編織她眼前的幻景,這幻景由三個(gè)笑影聯(lián)綴而成,將作者的記憶和想象充分調(diào)動(dòng)起來(lái),構(gòu)成一種美妙的意境。
語(yǔ)言美主要體現(xiàn)在凝練含蓄之美上,語(yǔ)言美也是構(gòu)成意境美的重要因素。在散文中冰心很少把話說(shuō)盡,追求的是“欲語(yǔ)又停留”的藝術(shù)境界。她的散文在敘事上極為簡(jiǎn)潔,一般都是點(diǎn)到即止,而把其深刻的含義留給讀者去思考,例如《往事(二)》之五就具有這樣的特點(diǎn)。冰心散文寫(xiě)景,善于抓住最重要的特征略加點(diǎn)染,而將其余的空間留給讀者去想象和填補(bǔ),例如《寄小讀者(通訊七)》就是這樣。冰心散文之所以充滿魅力。也與她“文中有詩(shī)”的特點(diǎn)分不開(kāi)。她不僅善于在文中引用、化用古代詩(shī)詞,而且她自己的散文語(yǔ)言也追求詩(shī)情畫(huà)意,寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)句顯得麗精工。形成冰心散文語(yǔ)言美的原因,是冰心的散文語(yǔ)言既保留了某些文言文的典雅、凝練,又適當(dāng)?shù)?“歐化”,使句子更靈活、婉轉(zhuǎn),更有 自然跳動(dòng)的韻律感。經(jīng)過(guò)冰心的處理。她的散文語(yǔ)言完全沒(méi)有了文言句子的陳腐氣 3 息,而是給人一種清新的韻味美。
在五四一代作家中,比起廬隱的.傾訴哀吟,纏綿徘惻;陳衡哲的熾烈情熱,委婉曲折:蘇雪林在母愛(ài)與性愛(ài)中沉浮等淑媛散文來(lái),冰心的散文的情感內(nèi)函并不那么表濃情重,而走呈獻(xiàn)了一種情真,情韻。情真,在其絕無(wú)虛飾,情感凈潔而無(wú)雜質(zhì);情韻,在其雖刻骨銘心,卻并不潑灑淚血,咀嚼哀吟,表現(xiàn)出哀而不傷、憤而不怒的溫柔敦厚之美,和英美散文的腕下節(jié)哀風(fēng)格(《南歸》或許有些例外)。這正是郁達(dá)夫所說(shuō)的 “言在意外,文必己出,哀而不傷,動(dòng)中法度,是女士的生平,亦即是女士的文章之極致;’’ 也是她自己所說(shuō)的“最單純、最樸素的發(fā)自內(nèi)心的歡呼或感嘆,足一朵從清水里升起的”天然一去雕飾護(hù)的芙蓉”。這就是冰心散文的獨(dú)特審美品格。
趙景深先生曾這樣談及冰心給他的第一印象:“我那隨便和放肆的姿勢(shì)與表情:見(jiàn)了她只得收斂;仿佛走面對(duì)著一尊莊嚴(yán)華貴的女神,她的女學(xué)究和紳士氣,以及她“冰心”的題名,最重要的是她作品中所表現(xiàn)的風(fēng)格是使我敬佩的原因,這些,無(wú)一不顯示她是一塵不染的芙蓉?!钡拇_如此,對(duì)于冰心來(lái)說(shuō),“只格就是本人”,清麗.典堆.純沽,是冰心為人的,更足冰心為文的品格。
四、構(gòu)成冰心這種審美品格的因素,主要有以下三點(diǎn): 首先,表現(xiàn) “真”。早在她走入文學(xué)創(chuàng)作之初.她就建立了自己的藝術(shù)觀;她說(shuō):“能表現(xiàn)自己”的文學(xué);是創(chuàng)造的,個(gè)性的,自然的,是未經(jīng)人道的,是充滿了特別的惑情和趣味的,是心靈城的笑語(yǔ)和淚珠??.總而言之,這其中只有一個(gè)字“真”;也就是說(shuō)冰心認(rèn)為文學(xué)的極致在 “真”,而 “真”的本質(zhì)就在于“表現(xiàn)自我”,這是文學(xué),尤其是散文的基本規(guī)律。法國(guó)散文大師蒙田在他的 《隨筆集》序言訓(xùn)說(shuō):“我所描寫(xiě)的是我自己”。巴金 《談我的散文》中也說(shuō):“我的任何一篇散文里面都有我自己。所不同的是,冰心在“真”一即“表現(xiàn)自己”的基礎(chǔ)上,發(fā)展了其特殊的內(nèi)涵:其一,保持作者自我的 “神秘境界”;其二,保持作者 自我的 “自由境界”。
在 《介紹一位藝術(shù)家》中,冰心介紹了英國(guó)著名演員菲爾波士的藝術(shù)哲學(xué):“演劇家的生活本是有些神秘,如果我們私下常以本來(lái)面目,和外界交接,則登臺(tái)演劇,定要減少許多感動(dòng)觀眾的力量?!边@對(duì)冰心的感觸極深,她說(shuō):“只有這幻秘冷靜的態(tài)度,可以常常促進(jìn)他的藝術(shù),可以永遠(yuǎn)維持他藝術(shù)的動(dòng)人的力 4 量?!痹诒目磥?lái),“神秘的生活,又豈止演劇家”,“雛形的藝術(shù)家啊i你們?cè)敢庥袠O神的造詣么?你們?cè)敢庥袠O大的貢獻(xiàn)么?請(qǐng)看這位大藝術(shù)家菲爾波士的“態(tài)度”。其后,她又在 《文學(xué)家的造就》里再次強(qiáng)洞,“要少和社會(huì)有紛侈的交際”。其實(shí)冰心渴望做一名海上燈塔守望者,在一定意義上也與這種藝術(shù)神秘主義有關(guān)。這種帶有為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義和藝術(shù)神秘主義的意趣與她自我沉醉于個(gè)人內(nèi)心感受和體驗(yàn)的內(nèi)向性格正好相得益彰,使得她寫(xiě)下了她純精神與情感世界的精品.同時(shí)也給她自己帶來(lái)非難.甚至她自己在進(jìn)入新中國(guó)之初也說(shuō)?!邦}材只限于個(gè)人狹小的生活里所接觸的一些社會(huì)問(wèn)題”:“脫離群眾,生活空虛,我就陷入了為寫(xiě)作而寫(xiě)”,“渴力的夸大母愛(ài),把它作為解除世界上一切痛苦的工具?!逼鋵?shí),藝術(shù)神秘主義從某種意義上說(shuō)不無(wú)其合理性。
在創(chuàng)作境界上,冰心也穿梭于“行云流水似的,不造作,不矜持,說(shuō)我心中所要說(shuō)的話”的自由境界中,對(duì)于這種自由境界《遺書(shū)》中寫(xiě)到:“至于創(chuàng)作一方面,我以為應(yīng)當(dāng)是個(gè)人方面絕時(shí)的自由揮寫(xiě)。無(wú)論什么主義,什么派別的成見(jiàn),都不可存在與胸中的。也更不必預(yù)想到讀者對(duì)于這作品的批評(píng)和論調(diào)。寫(xiě)完了,事情就完了,這樣才能有些‘真’的意味”。很顯然,保持一種“自由境界”,同樣是達(dá)到“真”的重要前提。冰心之所以鐘愛(ài)散文,正是基于“散文就像漲大水時(shí)候的沼澤,兩岸都被奄?zèng)]了,一片散漫,“因?yàn)樗绦∽杂?,可以隨時(shí)隨地?fù)]寫(xiě)自己的感情?!钡拇_,也正是這種自畝境界,才使得冰心的散文達(dá)到了一種素樸、單純、真摯的美韻,形成了標(biāo)志她個(gè)性風(fēng)格的如《寄小讀者》、《山中雜記》、往事》、《南歸》等一批“最自由、最不思索”的優(yōu)秀篇章。
其次,冰心的散文走的是一個(gè)真善美同一的藝術(shù)世界。愛(ài)克曼在《歌德談話錄》中說(shuō)到:“中國(guó)人在思想、行為和情惑方面,更明朗、更純潔,也更合乎道德?!边@說(shuō)明在歌德的心目中,中國(guó)人格是一種真善美同一的人格。而加天說(shuō)這是一種理想化的稱(chēng)譽(yù),但用在冰心身上卻是一點(diǎn)兒也不過(guò)分,這我們可從冰心的精神世界。道德人格和情感世界中感到,同樣從她的創(chuàng)作中也能感到。冰心“贊美自然、謳歌母愛(ài),愛(ài)慕賢良、探索真理。在夜氣如磬、大地沉沉的當(dāng)時(shí).她告訴人們要追求真善美;憎恨假惡丑?!北摹耙詯?ài)來(lái)解決人世間的一切苦惱與糾紛”,以“對(duì)于他所描述的人、物、情、景,有著濃厚真摯的情感”來(lái)從事創(chuàng)作。
《笑》是最早代表冰心散文風(fēng)格的作品,“光云”里的“安琪兒”的微笑,5 “流水和新月”里 孩子的微笑,“麥隴和葡萄架”里的“老婦人”的微笑,其 “美”與 “愛(ài)”是融合在一起的.“愛(ài)”與 “美”又是與作者純真的感受與愿望融合在一起的?!都男∽x者》、《山中雜記》、《往事》都是冰心早期的代表性作品,這二部作品是冰心真誠(chéng)人格、美的靈性、善的箴言的綜合體,是冰心真善美人格的寫(xiě)照,同時(shí)也寄托了冰心最高的真善美理想,這三部作品堪稱(chēng)是絕妙的審美教育書(shū)簡(jiǎn)。五六十年代,她把主要?jiǎng)?chuàng)作精力投入兒童文學(xué)創(chuàng)作,“希望把我們的兒童培養(yǎng)成一個(gè)更誠(chéng)實(shí)、更勇取、更高尚的孩子”。進(jìn)入新時(shí)期,正如她自己所說(shuō),“生命從八十歲并始”,她以更切進(jìn)生活的熱情與力度展示自我,回首歷史,藏否時(shí)代,正以她至誠(chéng)至真的留念與希望,完成這整個(gè)一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子的心史。
托爾斯泰曾說(shuō):“區(qū)分真一千的藝術(shù)與度假的藝木的肯定無(wú)疑的標(biāo)志,是藝術(shù)的感染性。??藝術(shù)的感染的深淺決定于下列三個(gè)條件:(1)所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性.(2)這種感情的傳達(dá) 有多么清晰;(3)孫藝術(shù)家真摯程度如柯。換言之,藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的那種感情的力量加何?!倍牡纳⑽恼且哉嫔泼栏叨韧坏娜诵粤α空故境鏊钦嬲乃囆g(shù)。
第三點(diǎn)則是冰心散文的語(yǔ)言風(fēng)格純真、清麗、典雅、蘊(yùn)藉。周作人曾評(píng)論徐志摩的散文風(fēng)格:“志摩可以和冰心女士一派,仿佛是鴨兒梨的材子,流麗清脆,在白話的基本上加古文方言歐化種種成分,使引車(chē)賣(mài)漿之徒的話進(jìn)而為一種富有表現(xiàn)力的文章?!憋@然,周作人是就語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行評(píng)倫的,一方面指出他們兩位流麗清脆的共同特點(diǎn),另一方面又指出了形成這種風(fēng)格的基基礎(chǔ)在于古今在外俗雅語(yǔ)匯的融合。對(duì)于前者,我們可從 《寄小讀者.通訊七》看到冰心對(duì)慰冰湖輕靈漫妙的描述,從《往事
(一)十四》中看到她們姐弟對(duì)于大海有景有情有志的對(duì)話,以及 《默廬試筆》中一連串“人家說(shuō)”、“我說(shuō)”、“我恨”、“我回顧”、“我抑首”、“我要走”、“我再走”等情不自禁的內(nèi)心獨(dú)白。對(duì)于后者,在冰心的自述中便可找到:“我想如現(xiàn)在的作家能無(wú)形中融合古文和西文,拿來(lái)應(yīng)用于新文學(xué),必能為今日中的文學(xué)界放一異彩”。既能在作品中找到意境神秘、語(yǔ)言古樸、典雅的篇幸,如 《往事(二)四》,又可找到西洋味十足的語(yǔ)言段落,加 《往事(二)六》中,“鄉(xiāng)愁麻痹到全身,我掠著頭發(fā),發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁;我捏著指尖,指尖擔(dān)著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感覺(jué)的苦痛,不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀”還有 6 像 《寄小讀者.通訊十八》從神戶到威爾斯利旅行日記,很客易讓人想到史蒂文生筆下的游記。
冰心的散文語(yǔ)言風(fēng)格還有空靈、典雅、蘊(yùn)藉的特點(diǎn)??侦`的如 《雨雪時(shí)候的星辰》中的一段,兩個(gè)病友對(duì)著雪夜中的路燈光引發(fā)出的種種奇妙幻想并以之來(lái)排遣寂寞與苦悶;空靈的讓人凡心如洗。典推的如“以讀書(shū),凝想,賞明月,看朝霞為日課。有時(shí)夜半醒來(lái),萬(wàn)籟俱絕。皓月中天.倏然四顧。覺(jué)得心中一片空靈。我縱欲修心養(yǎng)性;哪得些半年空閑;幕天席地的日子?”還有 《寄小讀者》中《通訊十六》、《通訊二十》等作品,更是將外國(guó)的風(fēng)光景物納入中國(guó)古典詩(shī)文意境中,構(gòu)成一種中西方文化交融的神韻。蘊(yùn)藉的加((往事(一)三》由等待母親回來(lái)到上樓望著黑夜中的大海,大海中的燈塔,然后想到人生就如飄在大海上的燈?!都男∽x者。通訊卜三》從風(fēng)雨中悟到 “單誦的生活之中,原應(yīng)有個(gè)大破破?!?《綠的歌》包涵對(duì)個(gè)人與民族充滿希望的雙重意義;《霞》物化了自己時(shí) 人生的徹悟超脫。
綜上所述,不難發(fā)現(xiàn)冰心散文的語(yǔ)言,具有淡泊流麗的色彩;輕徐舒緩的節(jié)奏:典難蘊(yùn)籍的韻致,形成清新秀麗,柔美雋逸的基本風(fēng)格,真善美同一的文章特點(diǎn),這種風(fēng)格、特點(diǎn)既有中西語(yǔ)匯的交融,又有情之所至,誠(chéng)之天心。
冰心自成一體的散文文體,曾被無(wú)數(shù)人效仿,但是冰心就是冰心,她自始至終都表現(xiàn)了一種卓然獨(dú)立,不阿流俗的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神,她是 一種新文體的創(chuàng)造者,同時(shí)也是現(xiàn)代文體的革新者。冰心對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的冷靜清醒的現(xiàn)實(shí)態(tài)度,令人欽佩,轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文體合理內(nèi)核的實(shí)踐精神:更今人贊嘆?!氨捏w”其歷史地位是不可替代的,其美學(xué)意義和歷史功績(jī)正在進(jìn)一步的揭示。
參考文獻(xiàn): 1.2.3.7
第三篇:散文中的精品
散文中的精品
——解析《秋雨散文》有感
《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)韁》五部分。
《文化苦旅》是作者第一部散文集,也是他的成名之作。全書(shū)共37篇,旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因,以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書(shū)中的序言有這樣一句話:“我無(wú)法不老,但我有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,蒼老后的年輕?!边@段表述,表面看似作者在談年齡,其實(shí)在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷,百年的屈辱與無(wú)奈,每個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)刻骨銘心,經(jīng)苦澀后的回味,中國(guó)人要找回雄漢盛唐時(shí)的輝煌,即蒼老后的年輕。
《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個(gè)山坡上,完成了《山居筆記》的寫(xiě)作。文中表達(dá)了作者自覺(jué)承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心,讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。
《霜冷長(zhǎng)河》是作者以探討當(dāng)今各種社會(huì)現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考,覺(jué)得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來(lái)的處世觀念,因此,作者在本書(shū)中逐一進(jìn)行探討。
《千年一嘆》一書(shū),是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫(xiě)成的102篇日記。全書(shū)重在探討這些曾孕育過(guò)全人類(lèi)的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律,同為人類(lèi)古文明的中華文明得
以延續(xù)的根本原因。
《行者無(wú)韁》一書(shū),是作者繼《千年一嘆》之后,考察歐洲文明所寫(xiě)的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程,在充分肯定歐洲文明為人類(lèi)作出突出貢獻(xiàn)的同時(shí),也表達(dá)了對(duì)歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。
秋雨散文,文字極盡優(yōu)美,而情感卻是沉甸甸的。它對(duì)我們反思傳統(tǒng)、開(kāi)拓未來(lái),創(chuàng)建新世紀(jì)的精神文明,具有深刻的啟迪意義。
第四篇:魯迅散文中的童年
魯迅散文中的童年
從小就開(kāi)始讀魯迅的文章。
場(chǎng)念文會(huì)× 20 = 400
微笑拗過(guò)老先生,有
頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400
下來(lái)的長(zhǎng)孩土,還有
工子20 × 20 = 400 的閏
魯討喜長(zhǎng)
迅厭歡
又又的媽× 20 = 400
媽這從世
…些他界
…人的里× 20 = 400
走過(guò),從此在
印他× 20 = 400
就了 的里。的
腦 魯童
海迅年× 20 = 400
是的,他們
快至少向展
樂(lè)我示× 20 = 400 的快福的。討
便樂(lè)厭
是幸他背× 20 = 400
書(shū),因?yàn)橐d
去會(huì)奮五而得× 20 = 400
狂跳,他向玩村,心里
往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400
一兒著捕
個(gè)的抓猹?jiǎng)畔滕B(niǎo)的× 20 = 400
夜晚,他也負(fù)不
欺己歡× 20 = 400
會(huì)自喜
的小孩子,有著孩
子20 × 20 = 400 的
頑劣天性。這僅
不僅魯× 20 = 400
是
迅,也是我心中的自己。從他的
× 20 = 400
童年里,我了己。
看我 × 20 = 400
到自
當(dāng)魯迅面暗會(huì),對(duì)的他決× 20 = 400
黑社
定起入白
要筆反色
拿投對(duì)恐× 20 = 400
怖斗中,便他 的知世
戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無(wú)的黑暗。
是義反顧 × 20 = 400
得不到,就渴望。
越是越是 × 20 = 400
并不是魯迅生活得不如意,× 20 = 400
他有結(jié)婚,己庭,有自的有事× 20 = 400
家
業(yè)有孩子。有常
他也平常20 × 20 = 400
平的
幸福,然而時(shí)難此苦愁× 20 = 400
他的憂
似乎多過(guò)小樂(lè),他的于是× 20 = 400
小快
他己得樂(lè)
把不的全
自多快部× 20 = 400
加在了他年上,的生使得× 20 = 400
童活
他的童年過(guò)好,變分他或× 20 = 400
得美
許回初
是歸的
想最生× 20 = 400
活,無(wú)憂無(wú)慮。魯然迅 20 × 20 = 400
而回
不到過(guò)去光,無(wú) 的也就法20 × 20 = 400
時(shí)重新光平生活。擁明穩(wěn)
有而的他× 20 = 400
寄情于他年,力 的他傾打20 × 20 = 400
童造
過(guò)去世界,一切變得
的讓都美× 20 = 400
好。這種美與眾 × 20 = 400
好是魯迅多文
章黑截反的,中暗然 的是相甚× 20 = 400
至堅(jiān)棄思。
有決的
種背意20 × 20 = 400
讀的喊《
魯《》狂
迅吶讀人× 20 = 400
日記》讀他的很多作品,會(huì)心情 × 20 = 400 沉落覺(jué)己
悶甚得也
低至自開(kāi)× 20 = 400
始憤俗子時(shí),有世的點(diǎn)嫉樣你× 20 = 400
是不象作
絕會(huì)到品
對(duì)想他下× 20 = 400
的童年,如般。
清 水20 × 20 = 400
× 20 = 400
第五篇:如何賞析散文中的議論
如何賞析散文中的議論
梁平
整理
散文中的議論往往熔情感、形象、哲理于一爐,以真摯的情感打動(dòng)人、以鮮活的形象感染人、以深邃的哲理啟示人,因此,我們?cè)谫p析時(shí),要注重從情中悟理,在理中融情,仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)境界。
一、捕捉特點(diǎn)、把握情思法
散文中的議論富有“思想”、“理性”、“理趣”,但往往又是作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。作者因情生議,以議托情,表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解、看法等,并寄托著自己或愉悅歡快、或沉痛哀傷、或贊美仰慕的情思。如朱自清的《背影》與《荷塘月色》,其情思就有很大不同。因此,我們?cè)谫p析議論句時(shí),既要知人論世,整體把握文本的意蘊(yùn)和氣脈,更要透析文本,捕捉特點(diǎn),深入理解文本獨(dú)特的深刻的“這一個(gè)”情思,走進(jìn)作者的心靈世界。
例1.閱讀章含之的《誰(shuí)說(shuō)草木不通情——憶冠華》中的片斷,說(shuō)說(shuō)劃線句子抒發(fā)了作者的什么情感。
這棵當(dāng)年冠華最心愛(ài)的也是最茂盛的柿子樹(shù),自他離去之后逐漸枯萎,而今年,它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了!??這柿樹(shù)對(duì)冠華如此多情,他走了,它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹(shù)的一半枯死是對(duì)有情還是無(wú)情?每年我盼望它開(kāi)花結(jié)果,又怕它開(kāi)花結(jié)果。??如今,他走后的第四個(gè)春天,柿花終于沒(méi)有了,我連當(dāng)年冠華撫摸過(guò)的枝葉也看不見(jiàn)了,它不再給我安慰,也不再給我悲哀,這是對(duì)我有請(qǐng)還是無(wú)情呢?
【分析】一枝一葉總關(guān)情,這柿樹(shù)對(duì)喬冠華是如此多情,喬冠華走了,柿樹(shù)也逐漸失去了生命。作者深感柿樹(shù)與喬冠華“心有靈犀一點(diǎn)通”,“樹(shù)猶如此,人何以堪”,作者通過(guò)對(duì)柿樹(shù)榮枯的含情式設(shè)問(wèn),表達(dá)了對(duì)喬冠華的沉痛思念之情。
二、揣摩手法、感受形象法
散文中的議論是以形象思維為內(nèi)核的語(yǔ)言,側(cè)重于感性,極富“視覺(jué)沖擊力”。作者常常采用新穎的比喻、生動(dòng)的擬人、精彩的設(shè)問(wèn)、整齊的排比、巧妙的對(duì)比等手法,把自己的所思、所想、所感幻化成一個(gè)個(gè)具體的境象,寓理于人、于事、于景、于物等。我們?cè)谫p析時(shí),必須透過(guò)作者描繪形象并借以說(shuō)理的文字,揣摩作者使用了哪些手法,再現(xiàn)了什么形象,表達(dá)了什么觀點(diǎn)。
例2.閱讀阿富汗當(dāng)代散文家烏爾法特的《生活》中片斷,找出議論性句子,說(shuō)說(shuō)作者運(yùn)用什么方法塑造形象、表達(dá)“思想”的。
在烈日炎炎的正午,當(dāng)農(nóng)民忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候,水對(duì)他們是最寶貴的東西。
當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來(lái),口干舌燥的時(shí)候,要是能夠趴在河邊痛飲一頓,那他就是最了解水的甜美的人。
可是,另外一個(gè)人,盡管他坐在綠蔭下的靠椅上,身邊放著漂亮的水壺,拿著精制的茶杯喝上幾口,也仍然品不出這水的甜美。
為什么呢?因?yàn)樗麄儧](méi)有旅行者和牧羊人那樣的干渴,沒(méi)有在烈日當(dāng)頭中午耕過(guò)地。所以人不會(huì)覺(jué)得那樣需要水。
無(wú)論什么人,只要他沒(méi)有嘗到過(guò)饑與渴是什么味道,他就永遠(yuǎn)也享受不到以飯與水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。
【分析】議論性句子是后兩段。作者運(yùn)用對(duì)比法,對(duì)不同事物的特征加以比較,加以褒貶,揭示不同地位、不同經(jīng)歷的人對(duì)“生活”的不同體味。作者還運(yùn)用設(shè)喻法,以不同的人對(duì)“水”的需求為喻,告訴我們只有經(jīng)歷過(guò)困苦、艱難的人,才能夠真正懂得“生活”的豐富含義,享受“生活”賜予的幸福芬芳。這樣,寓深?yuàn)W的道理于具體的形象中,韻味悠長(zhǎng)。
三、領(lǐng)悟哲理、探究“思想”法
散文中的議論,是散文之“魂”,具有哲理性和思辨美。這些議論往往有兩種方式,一是由作者直接說(shuō)出來(lái)。作者直抒胸臆,淋漓盡致地表明自己獨(dú)到的感悟。二是由作品中的人物說(shuō)出來(lái)。作者或托物入理,或托事寓理,或象征喻理,含蓄地揭示生活哲理。我們?cè)谫p析時(shí),要參照全文進(jìn)行理性思考,悟透作者所表達(dá)的哲理,探究作者為什么會(huì)形成這樣的“思想”。
例3.閱讀史鐵生《我與地壇》中的片斷,說(shuō)說(shuō)最后一句表達(dá)了什么哲理,并探究作者這樣說(shuō)的原因。
它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅,坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午,我搖著輪椅進(jìn)入園中,它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí),太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見(jiàn)自己的身影。
【分析】最后一句將環(huán)境、時(shí)間和個(gè)人的遭遇緊緊聯(lián)在一起,揭示了時(shí)間的無(wú)情和現(xiàn)實(shí)的殘酷,同時(shí)也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。地壇這一獨(dú)特的環(huán)境,使作者感悟到人生的艱難,而這種環(huán)境“彌漫”著沉靜的“光芒”,又使作者感受到了“時(shí)間”的流逝,看到了自己殘疾的“身影”。
四、準(zhǔn)確定位、體會(huì)作用法
散文中的議論具有非同不可的作用,一般來(lái)說(shuō),用在開(kāi)頭,能揭示事物所蘊(yùn)含的道理和意義,起統(tǒng)領(lǐng)全文、點(diǎn)明中心、引出下文的作用;用在中間,起承上啟下的作用,使文章條理分明,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。用在結(jié)尾,則點(diǎn)明意義,升華思想,起收束全文、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,有時(shí)還與開(kāi)頭相照應(yīng),首尾圓合。我們?cè)谫p析時(shí),可以根據(jù)議論性句子所在的位置,全面體會(huì)它的作用。
例4.茅盾的《風(fēng)景談》寫(xiě)了六個(gè)畫(huà)面,下面是穿插在六個(gè)畫(huà)面中的議論性句子(或在段首,或在文末),請(qǐng)分析它們的作用。
自然是偉大的,然而人類(lèi)更偉大。??然而充滿了崇高精神的人類(lèi)的活動(dòng),乃是偉大中之尤其偉大者!??再者,如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰,那又有什么值得懷念???人類(lèi)的高貴精神的輻射,填補(bǔ)了自然界的疲乏,增添了景色,形式的和內(nèi)容的。??我仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”,那便是真的風(fēng)景,是偉大中之最偉大者!
【分析】首先,作者在描述風(fēng)景后,發(fā)表幾句議論,既是對(duì)前面描述內(nèi)容的深化,更是一種水到渠成的點(diǎn)睛之筆。其次,議論與議論之間緊密聯(lián)系。總體來(lái)說(shuō),是“自然偉大,而人類(lèi)更偉大→充滿了崇高精神的人類(lèi)活動(dòng)更偉大→具有民族精神的人類(lèi)活動(dòng),是偉大中之最偉大者”,這些議論既表現(xiàn)了“自然與人”的關(guān)系,更步步推進(jìn),層層深入。