第一篇：蘇軾的精神世界

蘇軾的精神世界

蘇軾思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是儒釋道三家思想圓融兼通，在不同的處境中，能夠以不同的思想體系支撐著自己的人生信念。

在艱難困苦的境遇中，他往往能夠保持一種曠達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。他的順生、達(dá)觀態(tài)度，浸透著佛家“禪學(xué)”思想的影響。從生活實(shí)踐的角度來(lái)看，在逆境中能保持樂(lè)觀，并且出之以自然曠達(dá)，而不是放大自恣，這是相當(dāng)不容易的，但蘇軾卻能夠常常如是堅(jiān)持。這在他的很多作品中都有明證。

他貶官黃州期間寫(xiě)的《記承天寺夜游》，描寫(xiě)一個(gè)歲末的不眠之夜，自己與同樣被貶在黃州的張懷民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描繪，“何夜無(wú)月，何處無(wú)柏，但少閑人如吾兩人者耳”的議論，全然沒(méi)有遷客騷人的悲戚和消沉，以恬淡曠達(dá)的襟懷和慧筆靈心作著平和、親切的娓娓敘說(shuō)。讓我們真切感受到了逆境蘇軾的人格魅力。

再如，他在黃州寫(xiě)的札記小品，《二紅飯》云：“今年?yáng)|坡收大麥二十余石，賣(mài)之價(jià)甚賤，而粳米適盡，乃課奴婢舂以為飯，嚼之嘖嘖有聲。小兒女相調(diào)，云是嚼虱子。日中饑，用漿水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味。今日復(fù)令庖人，雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鮮二紅飯也’”其間除了民生艱難的憂(yōu)患，以苦作樂(lè)的歡然心態(tài)，超然曠達(dá)的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影響下，連他的家人不是也能苦中作樂(lè)嗎？

后來(lái)，他被貶往時(shí)稱(chēng)瘴癘之地的惠州時(shí)，竟能放聲高歌：“日食荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。” 這不僅僅是一種生存智慧，更是一種傲岸不屈的偉大人格。蘇軾的“不辭長(zhǎng)作嶺南人”的豁達(dá)態(tài)度，又一次惹惱了那些當(dāng)權(quán)的勢(shì)要，半年之后他就再被貶為瓊州別駕。六月二十日夜渡海之時(shí)，他看到的不是茫茫滄海，仕途險(xiǎn)惡；想到的也不是此去蠻荒，前途未卜?！翱沼圄斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南蠻吾不恨，茲游奇絕冠平生?！焙婪旁~句中洋溢的豁達(dá)樂(lè)觀情緒，真正表達(dá)出了蘇軾之所以為蘇軾的本來(lái)面目。

蘇軾的精神世界

儒：積極入世，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往。道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

豪放樂(lè)觀的蘇軾

您，一人一筆，走遍天涯海角；您，壯志難酬，唯有寄情于文字。屢次遭貶，打不倒您的信念；艱難世事，造就了您的豪放詩(shī)作。您的杰作，無(wú)意不可入，無(wú)事不可言。懷古傷今，只為報(bào)效國(guó)家；論史談玄，方顯男兒本色。

您把苦難研成墨，把貶謫當(dāng)做筆，揮毫出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。

是您，凝望廬山，道出了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理；是您，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概；是您，對(duì)飲明月，吟出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的人間祝福。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡**，并沒(méi)有消沉您高昂的意志；生活上的清貧，并沒(méi)有銷(xiāo)蝕掉您那樂(lè)觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽(tīng)習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，消逝了多少哀傷與生活磨難。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給赤壁帶來(lái)了完美壯烈，這是詩(shī)，更是實(shí)。

您，蘇軾，讓世人領(lǐng)悟到： 面對(duì)生活坎坷應(yīng)樂(lè)觀，面對(duì)人生浮沉應(yīng)有風(fēng)度。

喜 歡 蘇 東 坡

方方

中華幾千年的文明史中，名標(biāo)青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩(shī)人亦不計(jì)其數(shù)。但往往詩(shī)文作得好的，可人并不可愛(ài)；人品相當(dāng)不錯(cuò)的，詩(shī)文卻不過(guò)爾爾。而像蘇東坡這樣詩(shī)文書(shū)畫(huà)和人品道德都趨于完美都富于魅力者實(shí)在也是鳳毛麟角。所以，我總覺(jué)得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國(guó)文人都在他的光照對(duì)比下顯得黯然失色。

喜歡蘇東坡當(dāng)然最先是由他的詩(shī)文開(kāi)始。對(duì)于蘇子詩(shī)文，用什么樣的溢美之詞都覺(jué)得有過(guò)。在中國(guó)，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會(huì)情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、酒、月都會(huì)大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫(xiě)得最有意味的詩(shī)是蘇東坡（“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫(xiě)得最為傳神的詩(shī)也是蘇東坡（“若將西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”后，其他都“馀詞盡廢”。無(wú)論蘇東坡是在思情，或在懷舊，無(wú)論他自品孤傲，或自作瀟灑，無(wú)論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類(lèi)作品的“之最”。當(dāng)年神宗陛下每逢“舉箸不食”時(shí)，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛(ài)蘇子詩(shī)文，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個(gè)人的才華到了這種地步，實(shí)在是讓人除去佩服和仰慕，再無(wú)話(huà)說(shuō)。

蘇東坡之讓無(wú)數(shù)的后人崇敬和偏愛(ài)，除了他的才華蓋世，還因?yàn)樗募戎腔塾秩屎?、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因?yàn)樘湃A出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個(gè)“元祐黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實(shí)他并沒(méi)有過(guò)多少太平安靜的日子，然而他也并沒(méi)有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見(jiàn)人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過(guò)，煩惱也有過(guò)，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地?zé)釔?ài)著生活，樂(lè)觀著人生，使他的天才橫溢一生：他一戲墨，就創(chuàng)立了中國(guó)文人畫(huà)；他一寫(xiě)字，就有著驚世的書(shū)法流芳千年；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類(lèi)佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長(zhǎng)存；他一說(shuō)筆，就讓和尚成為名僧；??如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動(dòng)彈，就會(huì)留下一道濃重的文化色彩。

一個(gè)人能活到如此地步，那該是件多么有趣的事。中國(guó)的文化倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地挖取出來(lái)，我相信整個(gè)中國(guó)文化史都會(huì)因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見(jiàn)識(shí)到什么叫做天才詩(shī)人，什么叫做大家氣度。

我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽(tīng)不得別人不喜歡蘇東坡。如有聽(tīng)之，便一定是紅下臉來(lái)，意欲一爭(zhēng)高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由地問(wèn)：如果你同蘇東坡活在同一時(shí)代，你是不是會(huì)嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話(huà)，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個(gè)閱讀蘇東坡詩(shī)文的人、能一天到晚聽(tīng)到蘇東坡談笑風(fēng)生的人該是怎樣的幸福！

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，滄海如幕，來(lái)到這古戰(zhàn)場(chǎng)——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜?！靶坛跫蘖?，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊?wèn)自己難道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸，胸中有的是治國(guó)平天下的筆墨，而此時(shí)？面對(duì)這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長(zhǎng)了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官，后來(lái)修了一座祠廟來(lái)緬懷這一偉大的文人、知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽(tīng)見(jiàn)那《赤壁賦》華美的樂(lè)章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中稱(chēng)“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾”。

是啊！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感?！扒∷埔唤核驏|流”的憂(yōu)慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說(shuō)著蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。

赤壁因蘇軾而光芒四射。

赤壁，只屬于蘇軾。

——選自福建高考滿(mǎn)分作文《蘇軾的赤壁》

面對(duì)挫折

魚(yú)兒游弋于大海，接受驚濤駭浪的洗禮，才有魚(yú)躍龍門(mén)的美麗傳說(shuō)；雄鷹翱翔藍(lán)天，接受風(fēng)刀雪劍的磨礪，才能擁有叱咤風(fēng)云的豪邁；人也一樣，需要馳騁于荒原，接受荊棘的考驗(yàn)，才能造就輝煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨礪：有了挫折的磨礪，才能增長(zhǎng)能力；有了挫折的磨礪，才能走向成功；有了挫折的磨礪，才能使人生豐富多彩。

所以說(shuō)，挫折也是一筆財(cái)富。

劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。沒(méi)有了功名，沒(méi)有了皇帝的垂青，可他卻在不如意中明白：

“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！?/p>

歐陽(yáng)修雖遭貶謫，可他卻能面對(duì)挫折，沒(méi)有悲嘆，沒(méi)有灰心喪氣，而是與滁民同樂(lè)，寫(xiě)出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的大氣胸襟。

李白因遭受讒言被免官，此時(shí)的他“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”。可他對(duì)自己施展才能、實(shí)現(xiàn)理想依然充滿(mǎn)自信，他堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄Ｓ谑撬粝铝恕绑@風(fēng)雨、泣鬼神”的絕妙詩(shī)篇。

蘇軾一生多次遭貶，可他在種種困境中明白“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺”，以豁達(dá)大度對(duì)待一切磨難，留下了名垂千古的絕唱。

生命如花朵，挫折如風(fēng)雨；生命如藍(lán)天，挫折如烏云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活變得炫麗多彩，挫折是一個(gè)人難得的一筆財(cái)富，讓人們收獲頗多??

品讀山水

中國(guó)人自古對(duì)山水情有獨(dú)鐘。中國(guó)許多成語(yǔ)山水契合成妙語(yǔ)。有山無(wú)水，山便顯得頑冥；有水無(wú)山，水便顯得落寞。山與水是一對(duì)甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而靈動(dòng)。沒(méi)有水的山如同沒(méi)有情感的男人，沒(méi)有山的水就像沒(méi)有韻味的女人。的確，中國(guó)人早已把山與水人格化，使它成為托志言情的對(duì)應(yīng)物。所謂“福如東海，壽比南山”，所謂“有容乃大唯山水”，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，寄寓了多少賢達(dá)仁人的豪情與壯志，希望與感慨??

每當(dāng)呤誦劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句時(shí)，總令人對(duì)中華民族的山山水水肅然起敬。

山與水各有各的性格：山，高深博大志存高遠(yuǎn)；水，靈動(dòng)柔變波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意機(jī)智。山的性格是聳立挺拔不畏浮云遮望眼。水的習(xí)慣是迂回曲折緩緩滲透，水滴石可穿也。山是靜止的書(shū)，因此讀山能懂得什么是持之以恒；水是流動(dòng)的情，所以讀水會(huì)悟出什么叫稍縱即逝。不過(guò)，同樣的山，同樣的水，在不同人眼中，便有了不同。同是劍門(mén)山路，在李白是險(xiǎn)阻：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！痹陉懹文抢?，卻變得清秀可親：“此身合似詩(shī)人來(lái)，細(xì)雨騎驢入劍門(mén)?！蓖嵌赐ズ诿虾迫皇恰皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，氣勢(shì)逼人；在李白卻是“將船買(mǎi)酒白云邊”，變得溫情可人。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?？磥?lái)，要當(dāng)個(gè)仁人智士就必須寄情山水，去接受山川河流那深?yuàn)W而耐心的教誨。何況，好山好脈，多有河流的芳影。五指山和萬(wàn)泉河，喜瑪拉雅山和雅魯藏布江，巴顏喀拉山和黃河、長(zhǎng)江，大興安嶺和黑龍江，長(zhǎng)白山和松花江，阿里山和日月潭??名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，繾綣纏綿的生死戀。

山水是自然最生動(dòng)、最完美的體現(xiàn)。那屹立萬(wàn)年的大山，多像靜穆莊重的仁者；那歡快流動(dòng)的江河，多像才華橫溢的智者。仁者在山的穩(wěn)定、博大和豐富中，積蓄和錘煉自己的仁愛(ài)之心；智者則涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和機(jī)敏。人們品讀山水，可以領(lǐng)略到世界的興衰變遷，人生的喜怒哀樂(lè)，故歷代文人墨客無(wú)不于名山大川尋求靈感?！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水風(fēng)光中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)命題，孕育著無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意，乍入其間，你會(huì)感到山水永恒，生命永恒，讓人心扉洞開(kāi)，領(lǐng)悟到偉山麗水那特有的和諧與真誠(chéng)。尤其是長(zhǎng)期生活在鋼筋水泥叢中的都市人，有機(jī)會(huì)常去山水之間，更會(huì)感受到一種久違的清新。碧波蕩漾的湖水使人們心靜氣平；雄偉高山的險(xiǎn)景勝地，又使人們振奮。有人將山水歸納為形態(tài)美、色彩美和景致的聽(tīng)覺(jué)美。游山玩水所進(jìn)行的山水審美過(guò)程，可以獲得心靈深處的愉悅，而這種愉悅則是陶冶性靈的最好的精神養(yǎng)料。人們一旦進(jìn)入山水，過(guò)濾了私心與雜念，榮辱可以皆忘，同時(shí)清洗浮躁、苦惱、不平??

“淡”是人生最深的滋味

蘇東坡在落難的時(shí)候，才在岸邊寫(xiě)下“大江東去，浪淘盡”這樣完美的詩(shī)句來(lái)。受到皇帝賞識(shí)時(shí)，他的書(shū)法漂亮、工整、華麗，而且得意。因?yàn)樗且粋€(gè)才子，才子總是很得意的。但是他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，他讓很多人受過(guò)傷。他得意的時(shí)候，很多人恨得要死，別人沒(méi)有他的才氣，當(dāng)然要恨他。但是他落難寫(xiě)的書(shū)法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒無(wú)所謂，卻變成中國(guó)書(shū)法的極品。

此時(shí)苦味出來(lái)了，他開(kāi)始知道生命的苦味，并不是你年輕時(shí)得意忘形的樣子，而是在這么卑屈、所有的朋友都不敢見(jiàn)你的時(shí)候，在河邊寫(xiě)出最美的詩(shī)句。

他原來(lái)是一個(gè)翰林大學(xué)士，但因?yàn)檎?，朋友都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)他的朋友馬夢(mèng)得，不怕政治上受連累，幫蘇軾夫婦申請(qǐng)了一塊荒蕪的舊營(yíng)地使用，所以蘇軾就改名叫蘇東坡。

蘇東坡開(kāi)始在那里種田，寫(xiě)詩(shī)，他忽然覺(jué)得：“我何必一定要在政治里爭(zhēng)這些東西？為什么不在歷史上建立一個(gè)光明磊落的生命情感？”

所以他那時(shí)候?qū)懗鲎詈玫脑?shī)。他有米可吃了，還跟他太太說(shuō)，讓我釀點(diǎn)酒喝好不好？他還是要喝酒！“夜飲東坡醒復(fù)醉”是說(shuō)，晚上就在這個(gè)坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉?！皻w來(lái)仿佛三更”則是，回來(lái)已經(jīng)很晚?！凹彝窍⒁牙坐Q”是說(shuō)，當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)小孩幫他管管家務(wù)，但是他睡著了，鼻子打呼?！扒瞄T(mén)都不應(yīng)”是指，蘇東坡敲門(mén)都不應(yīng)。我們看到他之前的詩(shī)，敲門(mén)都不應(yīng)，就要發(fā)脾氣了，可是現(xiàn)在就算了，他就走去聽(tīng)江水的聲音，“倚杖聽(tīng)江聲”。蘇軾變成了蘇東坡后，他覺(jué)得丑都可以是美。他開(kāi)始欣賞不同的東西，他那時(shí)候跑到黃州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壯漢，那個(gè)人就把他打在地上說(shuō)：“什么東西，你敢碰我！你不知道我在這里混得怎樣？”他不知道這個(gè)人是蘇東坡，然而倒在地上的蘇東坡，忽然就笑起來(lái)，回家寫(xiě)了封信給馬夢(mèng)得說(shuō)：“自喜漸不為人知?！边@是了不起生命的過(guò)程，他過(guò)去為什么這么容易得意忘形？他是才子，全天下都要認(rèn)識(shí)他，可是落難之后，他的生命開(kāi)始有另外一種包容，有另外一種力量。

所以我覺(jué)得，蘇東坡酸甜苦辣咸百味雜陳最后出來(lái)的一個(gè)味道是“淡”，所有的味道都嘗過(guò)了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀飯、一塊豆腐好像沒(méi)有味道，可是這個(gè)味道是生命中最深的滋味。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他在做官的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到清風(fēng)徐來(lái)，但是從他的詩(shī)中看到，因?yàn)樗蛔龉?，才感覺(jué)到清風(fēng)。

我覺(jué)得蘇東坡應(yīng)該感謝的是：他不斷被下放，每一次的下放就更好一點(diǎn)。因?yàn)檎麄€(gè)生命被現(xiàn)實(shí)的目的性綁住了，所以被下放的時(shí)候，才可以回到自我，才能寫(xiě)出這么美的句子出來(lái)。

他可以感受到：歷史上那些爭(zhēng)名爭(zhēng)利，最后變成一場(chǎng)虛空?？梢浴岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”，是因?yàn)樗氐阶晕摇?/p>

我相信，美是一個(gè)自我的循環(huán)。美到最后不管你是富貴，或是貧窮，有自我，才有美可言；如果這個(gè)自我是為別人而活著，其實(shí)感覺(jué)都不會(huì)美。所以你經(jīng)歷酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可貴。所以他寫(xiě)過(guò)一首很有名的詞說(shuō)，“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。我回頭看我走來(lái)的這一生，心很靜，也就無(wú)所謂了。

高考熱點(diǎn)話(huà)題：蘇軾頻出場(chǎng) 李杜皆浮云

楚天都市報(bào)訊(記者范寧，大學(xué)生記者楊蔚、許玲娜，實(shí)習(xí)生向莉)在高考語(yǔ)文卷中，誰(shuí)能橫跨文言文閱讀、詩(shī)詞賞析、填空三大領(lǐng)域且“長(zhǎng)盛不衰”？這個(gè)人就是蘇軾。

在2012年高考語(yǔ)文卷中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇軾作品至少成為8省考題；而從2004年起，蘇軾9年10次亮相高考湖北語(yǔ)文卷。老爺子一開(kāi)始“跑場(chǎng)子”，屈賈李杜都成了浮云。武漢大學(xué)教授李敬一認(rèn)為，蘇軾作為“全能式”的文學(xué)家受青睞并不奇怪，“他不是單純的詩(shī)人，有很多散文、詞賦可用；而且宋朝文人喜歡講理，與生活、人生和哲學(xué)靠得比較近，也更適合作為考題出現(xiàn)?！比A師一附中高級(jí)教師吳洪濤說(shuō)，蘇軾曠達(dá)、樂(lè)觀的個(gè)性融入其作品中，讓他的作品容易受青睞，“對(duì)考生，對(duì)當(dāng)代人也是有啟示作用的?！?/p>

[熱評(píng)] 早已長(zhǎng)眠于地下的蘇東坡或許不會(huì)想到，他的詩(shī)文與人格魅力會(huì)對(duì)后人有如此大的引力和影響。蘇東坡“生前”雖屢遭迫害，但談詩(shī)論文，矢志不渝，其詩(shī)文刊刻之多，流傳之廣，在中國(guó)歷史上難找第二人。中國(guó)蘇軾學(xué)會(huì)常務(wù)理事、眉山市三蘇文化研究院創(chuàng)作室主任劉小川對(duì)蘇東坡滿(mǎn)懷敬仰之情。他說(shuō)：“和蘇東坡相比，我們才像古人，當(dāng)我們作古千百年以后，蘇東坡三個(gè)字肯定還會(huì)閃閃發(fā)光?！彼f(shuō)，《品中國(guó)文人》中有一句話(huà)：“一個(gè)蘇東坡，勝過(guò)十萬(wàn)影視明星。”是蘇東坡讓我們知道人的生命、人的精神的豐富性和高度。蘇東坡文化的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在他留下的詩(shī)文等文化遺產(chǎn)方面，還體現(xiàn)在他曠達(dá)不屈服的人生精神、對(duì)生活的積極態(tài)度和悲天憫人的情懷等方面。

第二篇：《學(xué)生的精神世界》讀后感

《學(xué)生的精神世界》讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的《學(xué)生的精神世界》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

“無(wú)論多么寡言、靦腆和平庸的學(xué)生，在心靈深處都珍藏著為人民利益而英勇獻(xiàn)身的愿望?！蔽覀兘處煹娜蝿?wù)，就是創(chuàng)造良好環(huán)境，愛(ài)護(hù)、培育這種愿望，并使之早日化為行動(dòng)。這是蘇霍姆林斯基的《學(xué)生的精神世界》一書(shū)中的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

教師應(yīng)該怎樣看待學(xué)生？這是具有現(xiàn)實(shí)意義的嚴(yán)肅課題。書(shū)中指出，教師不僅應(yīng)該是學(xué)生心理健康的保健醫(yī)生，更應(yīng)成為人際關(guān)系的藝術(shù)家，讓他們的個(gè)性得到充分、和諧的發(fā)展。因此，教師就必須研究分析青少年學(xué)生的年齡特征和心理特征，入情入理地進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作，使他們生來(lái)就有的“一顆能生長(zhǎng)出個(gè)人愛(ài)好和能力的茁壯幼芽的種子”開(kāi)花、結(jié)果。這一切的'前提應(yīng)是，對(duì)待他們要象對(duì)待公民和同志那樣，了解、尊重他們享受快樂(lè)的權(quán)利和所應(yīng)履行的義務(wù)。

令人遺憾的是，在我們的教師中，還有相當(dāng)一些人受某些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的影響，維護(hù)“師承”的訓(xùn)條，無(wú)視當(dāng)代青少年的特點(diǎn)和要求，傷害他們的自尊，抹殺他們的特長(zhǎng)，摧殘他們的個(gè)性，這就很可能會(huì)貽誤他們的將來(lái)。諷刺挖苦學(xué)生，動(dòng)輒轟出教室，以“解氣”為目的而向家長(zhǎng)告狀，體罰、變相體罰，不乏其例。在教學(xué)上，搞疲勞或轟炸戰(zhàn)術(shù)，更是大有人在。學(xué)生以學(xué)習(xí)為痛苦，由此造成厭惡學(xué)習(xí)甚至厭惡生活的心理。凡此種種，至今仍未引起足夠重視。

蘇霍姆林斯基主張，讓學(xué)生在學(xué)校要過(guò)上熱烈的沸騰的多彩多姿的精神生活，可我們的調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校生活是單調(diào)枯燥的。這與教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系極大?！苯處煹娜烁駥?duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽(yáng)光“。我體會(huì)這里所說(shuō)的“人格”，包括教師的德才學(xué)識(shí)以及意志、性格、興趣、情感等。教師行為可以使他們產(chǎn)生感應(yīng)，從而影響他們的全部智力生活和全面發(fā)展的進(jìn)程。

因此，讀了此書(shū)后我感到，當(dāng)務(wù)之急是端正教師的學(xué)生觀、人才觀，提高教師的思想境界。

第一步要倡導(dǎo)教師熱愛(ài)學(xué)生。學(xué)生渴求“理解”，我們就要用理解的態(tài)度去對(duì)待他們當(dāng)中存在的一些現(xiàn)象，例如三毛熱、瓊瑤熱、辯論熱和所謂的早戀，學(xué)生希望“愛(ài)護(hù)”，我們就要從愛(ài)護(hù)方面出發(fā)，正確對(duì)待他們的弱點(diǎn)，如幼稚、冷熱病、耍小聰明等。只有尊重信任學(xué)生，才能取得教育的資格。

進(jìn)一步就是實(shí)施“蘇步青效應(yīng)”。蘇先生認(rèn)為，不是“名師出高徒”，而是“高徒捧名師”?？茖W(xué)史證明，學(xué)生超過(guò)自己的老師是一條規(guī)律。早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅先生就指出：“只要思想未遭禁錮的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過(guò)去。”陶行知的箴言今人譽(yù)醉：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”我們完全有理由認(rèn)為，“不想讓學(xué)生超過(guò)自己的，就不是好教師”！試想，如青出于藍(lán)而不能勝于藍(lán)，或不愿意讓“青”勝于“藍(lán)”，那我們還有什么指望？

教師怎樣使自己具有博大寬容的胸懷呢？讀一讀《學(xué)生的精神世界》，或許不無(wú)裨益。

第三篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當(dāng)你看到公交車(chē)上有一位小朋友主動(dòng)讓座給老人時(shí)，你會(huì)投去贊許的目光嗎？當(dāng)你看到一個(gè)打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會(huì)去提醒她嗎？當(dāng)你……

這些不過(guò)是一些小事，或許我們都已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，正因?yàn)檫@樣我們會(huì)把小朋友讓座視為理所應(yīng)當(dāng)，把女孩隨口吐痰視為見(jiàn)慣不慣，既不會(huì)贊揚(yáng)，也不會(huì)提醒，這一切都說(shuō)明我們正在麻木中，而且麻木的越來(lái)越厲害。

曾經(jīng)，雷鋒精神時(shí)時(shí)在耳邊響起，現(xiàn)在，只剩下利欲熏心。物質(zhì)世界的時(shí)代仍在繼續(xù)，人們的精神世界卻在一點(diǎn)點(diǎn)的枯萎，一點(diǎn)點(diǎn)的拜倒在利益的石榴裙下，當(dāng)哪天我們回首的時(shí)候是否會(huì)自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時(shí)的善良純真早已被物欲橫流的社會(huì)打磨的不見(jiàn)蹤影，人們被金錢(qián)束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見(jiàn)原來(lái)的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠(chéng)的心就會(huì)回來(lái)。

好在我們的社會(huì)中還有那么一些用真心去對(duì)待社會(huì)的人，為了追捕歹徒而英勇?tīng)奚娜嗣窬?，幾萬(wàn)人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿(mǎn)面，是對(duì)他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對(duì)自己麻木的過(guò)去的悔恨，立志像英雄學(xué)習(xí)，正是因?yàn)橛辛诉@樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類(lèi)精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質(zhì)生活和精神世界不應(yīng)該此消彼長(zhǎng)，而是應(yīng)該相互促進(jìn)。我們的社會(huì)正這樣發(fā)展著。生活在如此一個(gè)物質(zhì)生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會(huì)不會(huì)也心存欣喜呢？

第四篇：大都市與精神世界讀后感

《大都市與精神生活》讀后感

孟雨凝 201109030315 通過(guò)所學(xué)，我們已經(jīng)了解到城市社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。早期，社會(huì)學(xué)對(duì)城市系統(tǒng)的研究始于19世紀(jì)末，代表人物有：德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯。而這次，我有幸拜讀了齊美爾所著的《大都會(huì)與精神生活》。一是，對(duì)他所進(jìn)行的研究過(guò)程有了進(jìn)一步了解；二是，對(duì)他的研究結(jié)論產(chǎn)生了一些能動(dòng)的觀點(diǎn)，而不再只是書(shū)本上別人的總結(jié)。

不像滕尼斯和迪爾凱姆，齊美爾主要研究的是城市的社會(huì)心理。他從分析城市生活入手，揭示了農(nóng)村和城市之間的差別以及導(dǎo)致這種差別的原因。在這里，我先將齊美爾的《大都市與精神生活》的主線(xiàn)進(jìn)行梳理；然后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎业淖x后感。

《大都市與精神生活》中，描述了城市的特征：城市生活復(fù)雜，生活節(jié)奏快，生活組織嚴(yán)密，精神刺激強(qiáng)烈。那么，為了適應(yīng)這種生活環(huán)境，城市人會(huì)變得理性、聰明、工于心計(jì)。城市人的心理特征：理智性、極強(qiáng)的時(shí)間觀念、崇尚因果觀念、個(gè)性化和疏遠(yuǎn)化等，但城市人卻因此在精神世界上是自由的，相對(duì)農(nóng)村人而言。而城市人之所以會(huì)變得理智、冷漠、個(gè)性化，根本原因在于金錢(qián)的重要性。因?yàn)樗阉械娜烁窈推焚|(zhì)都簡(jiǎn)化為一個(gè)問(wèn)題：值多少錢(qián)。而金錢(qián)之所以有如此重要的作用，是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工需要有普遍化的交換手段。其實(shí)，金錢(qián)的作用，更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是貨幣經(jīng)濟(jì)的作用。在商品經(jīng)濟(jì)占支配地位的情況下，人們?cè)谟谒私煌胁扇×艘环N講求實(shí)際的功力態(tài)度，這種形式上的公平態(tài)度往往伴隨著對(duì)別人的漠不關(guān)心。作為一種等價(jià)物，金錢(qián)是最有力的平衡器，它可以把各種性質(zhì)上不同的事物之間的差別表達(dá)出來(lái)，金錢(qián)變成了所有價(jià)值的共同目標(biāo)，它把一切事物的精髓、個(gè)性和它們的具體價(jià)值都抹殺了。齊美爾在對(duì)現(xiàn)代城市生活進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的考察后，提出了一個(gè)引人深思的問(wèn)題：在城市生活中，個(gè)人怎樣才能保持精神自由和創(chuàng)造性？并得出這樣的結(jié)論：個(gè)人必須適應(yīng)城市。

對(duì)于這本書(shū)，我不能說(shuō)自己完全理解了，簡(jiǎn)略的看過(guò)一遍后，我深覺(jué)得這本書(shū)值得反復(fù)咀嚼。齊美爾作為一名生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，能夠從復(fù)雜的城市社會(huì)生活中，從復(fù)雜的人性中，總結(jié)提煉出關(guān)于城市人社會(huì)心理和形成原因的諸多理論，并且一直到100年后的今天這些理論還能得到大家的追逐和贊同，這就足以見(jiàn)得他這本書(shū)的價(jià)值和意義。作為一個(gè)名社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我一直很關(guān)注韋伯提出的研究者的原則問(wèn)題。韋伯提出，價(jià)值相關(guān)和價(jià)值中立是可以相容的。價(jià)值相關(guān)主要表現(xiàn)在研究工作開(kāi)始之前，選題、收集材料和結(jié)論得出之后，應(yīng)用這些結(jié)論時(shí)。而價(jià)值中立則表現(xiàn)為在研究過(guò)程中的客觀性和科學(xué)性。我認(rèn)為，齊美爾在這本書(shū)中就深刻體現(xiàn)了價(jià)值中立的一面，而正是這種價(jià)值中立的態(tài)度，使得齊美爾在此書(shū)中的相關(guān)思想和理論有生命力和包容性，概括性。他在書(shū)中這樣說(shuō)：無(wú)論我們是贊同還是反感沖突和統(tǒng)一的個(gè)性表達(dá)，它們超越了我們的判斷式的態(tài)度所適宜的范圍。既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個(gè)歷史生活之中，滲入了每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解。

比如，齊美爾指出大都會(huì)以其街道的縱橫交錯(cuò)以及經(jīng)濟(jì)、職業(yè)和社會(huì)生活的發(fā)展迅速和形態(tài)多樣，造成了它的心理環(huán)境，為了適應(yīng)城市中各種事件中的轉(zhuǎn)變和矛盾，理性并不必然發(fā)生騷亂和內(nèi)在的動(dòng)蕩，而那是更為保守的個(gè)性能夠適應(yīng)同樣的事件節(jié)奏的唯一途徑。因此，都市人創(chuàng)造出一種保護(hù)機(jī)制，來(lái)抵御對(duì)之構(gòu)成威脅的、外部環(huán)境的波動(dòng)和斷裂所帶來(lái)的極度混亂。都市人的典型主要以理性的方式來(lái)作出反應(yīng)，而不是情緒化的反應(yīng)。就這一點(diǎn)，其實(shí)生活在都市當(dāng)中的人都深有體會(huì)。就我個(gè)人而言，我來(lái)自一個(gè)小城鎮(zhèn)，而且我從小是在一個(gè)兵工廠的家屬院長(zhǎng)大的，作為典型的國(guó)有企業(yè)，我們的社區(qū)除了工廠還包括了學(xué)校、醫(yī)院、市場(chǎng)，所有人的生產(chǎn)生活基本都可以在本廠區(qū)完成。廠里的社會(huì)關(guān)系較為簡(jiǎn)單，同質(zhì)性強(qiáng)——都是工人，相互之間的交往往往十分看重感情。而現(xiàn)在，我在成都上學(xué)，我的生活圈子不僅僅局限在成都理工大學(xué)社區(qū)，而是會(huì)和成都建立一種聯(lián)系。更準(zhǔn)確的說(shuō)，由于城市是貨幣經(jīng)濟(jì)的中心，以商業(yè)活動(dòng)為主?，F(xiàn)代城市的商品供給來(lái)源于市場(chǎng)，產(chǎn)品是提供給素未謀面的顧客，所以人際關(guān)系是無(wú)法估算的，人與人之間的交往也就變成了斤斤計(jì)較、計(jì)算利益的交換。所以，準(zhǔn)時(shí)、精確、算計(jì)這些都在都市生活中顯得格外重要。

我曾經(jīng)到北京游玩，在去往目標(biāo)景點(diǎn)的路上，就發(fā)現(xiàn)北京市民一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是無(wú)論是走路的、乘地鐵的還是坐公交的，每個(gè)人都有一種不耐煩的、焦躁的心態(tài)。每個(gè)人的表情似乎都是：別靠近我，沒(méi)興趣，煩著呢。這點(diǎn)正好可以用書(shū)中的一個(gè)理論解釋。齊美爾指出：厭倦態(tài)度的本質(zhì)在于對(duì)事物之間的區(qū)別漠不關(guān)心。它們?cè)趨捑胝呖磥?lái)是一種均

一、單調(diào)、灰暗的色彩，其中沒(méi)有哪一個(gè)比另一個(gè)更讓人喜歡。這種心理狀態(tài)是對(duì)徹底的貨幣經(jīng)濟(jì)的一種準(zhǔn)確的主觀反應(yīng)，因?yàn)榻疱X(qián)代替了各種各樣的所有事物，并且以“多少錢(qián)”的區(qū)別表達(dá)了它們之間的所有質(zhì)的區(qū)別。有鑒于金錢(qián)以其單調(diào)乏味和冷漠無(wú)情的品質(zhì)，能夠成為所有價(jià)值的一個(gè)公分母，它成一種可怕的校平器——它掏空了事物的內(nèi)核，它們的特性、它們的特殊價(jià)值和它們的獨(dú)一無(wú)

二、無(wú)與倫比，而且再也無(wú)法恢復(fù)。

通過(guò)這本書(shū)，我體會(huì)到大都市中人們的理性、算計(jì)、冷淡、厭倦實(shí)際上是一種客觀情緒，是貨幣經(jīng)濟(jì)的客觀產(chǎn)物，是不可避免的結(jié)果。決不能用簡(jiǎn)單的好壞了評(píng)價(jià)。實(shí)際上這種冷漠、理性實(shí)際上保護(hù)了自己，因?yàn)檫@種保留的態(tài)度，使我們生活在城市中在接觸每一個(gè)陌生人時(shí)有自己的安全空間，不至于由于過(guò)分的介入而發(fā)生沖突。同時(shí)，這種暗含厭惡的保留又顯現(xiàn)為一種更為普遍的都市心理特性的形式或包裝。它給個(gè)人保證了一種、一定程度的個(gè)人自由，當(dāng)然伴隨著自由而來(lái)的是城市人的內(nèi)心的孤單寂寞。利用這點(diǎn)，我們就可以解釋為什么很多人生活在物質(zhì)和精神環(huán)境和充裕的大都市，還依然覺(jué)得身處荒漠，十分孤單寂寞。

齊美爾的高明之處在于，他能夠解釋城市心理的矛盾面。照理，城市人應(yīng)該是張揚(yáng)個(gè)性的。但是，我們又可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)很多大中型城市呈現(xiàn)出千篇一律的樣子。其建筑物、機(jī)構(gòu)和技術(shù)等文化成就展現(xiàn)出明顯的去個(gè)性化。因?yàn)榉止ぴ絹?lái)越細(xì)，對(duì)人的工作要求也越來(lái)越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，往往就使作為整體的人的個(gè)性喪失殆盡，至少也是越來(lái)越無(wú)法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。但這實(shí)際上反過(guò)來(lái)促進(jìn)了個(gè)性化的發(fā)展。為了挽救最個(gè)人的因素，必須創(chuàng)造某些非常手段、特性和個(gè)性化，而且它們必須被過(guò)度夸大，甚至只是為了能夠進(jìn)入個(gè)人自身的意識(shí)。每個(gè)人都渴望展現(xiàn)出自己與眾不同的另一面，而展現(xiàn)出來(lái)的人則獲得了大家的矚目。比如，諸多選秀節(jié)目中的參賽者，他們中性的打扮，特立獨(dú)行的衣著往往會(huì)受到大家的追捧。都市人所特有的在自我放逐、反復(fù)無(wú)常、吹毛求疵等方面的放縱過(guò)度，這些行為的意義不再是它們本身的內(nèi)容，而是在于它們作為一種“與眾不同”的形式——讓自己引人注目。

所以說(shuō)，齊美爾在文中提出如何保持個(gè)體的精神和創(chuàng)造性。也就是說(shuō)，在勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)致的城市里，怎么能保持整體的人的個(gè)性，而且這個(gè)個(gè)性不是表面的一種與眾不同的行為方式，而是一種精神上的創(chuàng)造性。我們?cè)谶m應(yīng)城市的過(guò)程中，不能極易產(chǎn)生理性、算計(jì)甚至冷漠、厭倦、寂寞等心理，但通過(guò)一些書(shū)籍了解到之所以會(huì)被都市狂流席卷的原因，我們就能保留一絲與眾不同的創(chuàng)造性和思考力，是自己不會(huì)被都市去個(gè)性化。

第五篇：走進(jìn)孔繁森的精神世界

走進(jìn)孔繁森的精神世界

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 朱巖 我有話(huà)說(shuō)

人是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該有什么樣的精神？一個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部需要有什么樣的精神？由中央組織部研究室和山東省聊城地委編輯的《孔繁森札記》一書(shū)，為我們作出了很好的回答。《孔繁森札記》是從孔繁森生前寫(xiě)下的工作筆記、文章、詩(shī)稿及書(shū)信中精心選編而成的。全書(shū)始終貫穿了一條紅線(xiàn)，這就是理想的力量、信念的力量、植根于群眾之中的力量，展示了孔繁森為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁、奮斗不息的理想追求和崇高的精神境界。在江澤民總書(shū)記題詞“向孔繁森同志學(xué)習(xí)”三周年之際，我們懷著敬仰之情閱讀這本書(shū)，再一次走進(jìn)孔繁森的精神世界。

以科學(xué)的理論武裝自己，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，是孔繁森精神的根本所在。思想理論素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的靈魂和基礎(chǔ)?？追鄙瓘那嗄陼r(shí)代起，就以雷鋒為榜樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐鄧小平理論，自覺(jué)錘煉自己，始終保持了政治上的清醒和堅(jiān)定，不斷提高思想水平和領(lǐng)導(dǎo)能力?？追鄙诨仡欁约撼砷L(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我1965年入黨以來(lái)，參加工作以來(lái)，對(duì)共產(chǎn)主義的信念從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)、改變過(guò)，不管是工作順利的時(shí)候，還是我們黨處于困難時(shí)期，自己都堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念發(fā)生動(dòng)搖，精神不振，得過(guò)且過(guò)；有的面對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題束手無(wú)策，胸?zé)o主見(jiàn)；有的思想跟不上迅速發(fā)展的新形勢(shì)，甚至辦了一些違背客觀規(guī)律的蠢事；有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，跌進(jìn)個(gè)人主義的泥坑。這些情況的出現(xiàn)，說(shuō)到底是由于缺乏用科學(xué)的理論武裝頭腦?，F(xiàn)實(shí)使我們認(rèn)識(shí)到，黨的干部首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論，才能擔(dān)當(dāng)起歷史重任，無(wú)愧于人民的重托。在這個(gè)原則問(wèn)題上，是絕對(duì)來(lái)不得半點(diǎn)懈怠的。

心里時(shí)刻裝著群眾，努力實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是孔繁森精神的核心。孔繁森把“一個(gè)人愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民”視為自己的座右銘；把“組織信任、群眾擁護(hù)、工作勝任、能為他人解決點(diǎn)實(shí)際困難和痛苦”視為“人生最大的幸?！?，視百姓如父母，舍小家顧大家，時(shí)刻聽(tīng)從黨和人民的召喚，服從組織的決定，體現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)黨人的博大胸懷。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)懂得，黨的威信，領(lǐng)導(dǎo)干部的威信，絕不是倚仗某種權(quán)力建立的，而是看究竟為人民實(shí)際做了些什么。權(quán)力，是人民賦予的，只有同人民的意志、人民的根本利益結(jié)合起來(lái)，才是真正有力量的和行得通的。背離人民的利益，失去人民的信賴(lài)和支持，任何權(quán)力都是脆弱的和不可靠的。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)當(dāng)把孔繁森視為一面鏡子，一把尺子，經(jīng)常對(duì)照檢查自己，看看自己為人民群眾做了些什么，是不是想人民之所想，急人民之所急，是否恪盡職守，全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況、新問(wèn)題、新矛盾很多，領(lǐng)導(dǎo)干部更要經(jīng)常深入群眾，深入基層，深入到環(huán)境艱苦、矛盾集中、困難突出的地方去，在實(shí)踐中鍛煉黨性，增長(zhǎng)才干，磨練自己的意志品質(zhì)，增進(jìn)同人民群眾的感情，成為符合黨和人民要求的干部。

孔繁森精神的閃光之處，在于他清正廉潔、公正無(wú)私的高尚品格?！耙粔m不染，兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨(dú)戀雪域，置民族團(tuán)結(jié)重如岡底斯山”。這是對(duì)孔繁森廉潔奉公的優(yōu)秀品格和高尚情操的真實(shí)寫(xiě)照。我們經(jīng)常講，領(lǐng)導(dǎo)干部要講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，這些話(huà)的最終落腳點(diǎn)就在于公正廉潔、勤政為民。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的環(huán)境比以往復(fù)雜得多，形形色色的誘惑也很多，這就更加需要祛除私欲，時(shí)刻保持清醒的頭腦，不忘黨和人民的重托，不忘自己的神圣職責(zé)，像孔繁森那樣視名利淡如水，拒腐蝕，永不沾，做一個(gè)公正無(wú)私的領(lǐng)導(dǎo)干部。

孔繁森精神的可貴之處，還在于他作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，始終保持著一種堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)有為的良好精神狀態(tài)?？追鄙桨⒗飺?dān)任地委書(shū)記以后，經(jīng)常講的一句話(huà)就是“要有勇于創(chuàng)新敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神”。他深感“阿里經(jīng)濟(jì)落后，除歷史原因外，主要是觀念落后，應(yīng)該把改革開(kāi)放作為地區(qū)全部工作的主題?！痹跇O其艱苦的環(huán)境下，他不斷探索適合當(dāng)?shù)馗母锖徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的新路子，提出了有關(guān)阿里教育、衛(wèi)生、旅游、機(jī)構(gòu)的一系列改革建議。雖然他不幸殉職離開(kāi)了我們，未能實(shí)現(xiàn)他的“十二點(diǎn)建議”，但他的精神永遠(yuǎn)留給了我們。相比之下，我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部雖身處優(yōu)越的條件，但自覺(jué)不自覺(jué)地奉行一種庸俗的人生哲學(xué)，不思進(jìn)取、貪圖安逸；不講原則、明哲保身、搞“好人主義”；好大喜功，沽名釣譽(yù)；有的甚至以權(quán)謀私，貪贓枉法，這樣的精神狀態(tài)害己害人害事業(yè)，必須堅(jiān)決摒棄。

孔繁森精神有其鮮明的時(shí)代特色和豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品德和新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的崇高形象，是時(shí)代呼喚、人民企盼的共產(chǎn)主義精神在新的歷史條件下的具體體現(xiàn)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要積極響應(yīng)江澤民總書(shū)記“向孔繁森同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，把學(xué)習(xí)孔繁森精神同刻苦學(xué)習(xí)鄧小平理論結(jié)合起來(lái)，同增強(qiáng)黨性鍛煉，抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想結(jié)合起來(lái)，同做好本職工作，全心全意為人民服務(wù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而不斷加強(qiáng)世界觀改造，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，使自己真正經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)，成為孔繁森那樣的好黨員、好干部。