第一篇：學(xué)生的精神世界讀后感

學(xué)生的精神世界讀后感

“無論多么寡言、靦腆和平庸的學(xué)生，在心靈深處都珍藏著為人民利益而英勇獻(xiàn)身的愿望?！蔽覀兘處煹娜蝿?wù)，就是創(chuàng)造良好環(huán)境，愛護(hù)、培育這種愿望，并使之早日化為行動。這是蘇霍姆林斯基的《學(xué)生的精神世界》一書中的一個基本觀點。

教師應(yīng)該怎樣看待學(xué)生？這是具有現(xiàn)實意義的嚴(yán)肅課題。書中指出，教師不僅應(yīng)該是學(xué)生心理健康的保健醫(yī)生，更應(yīng)成為人際關(guān)系的藝術(shù)家，讓他們的個性得到充分、和諧的發(fā)展。因此，教師就必須研究分析青少年學(xué)生的年齡特征和心理特征，入情入理地進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作，使他們生來就有的“一顆能生長出個人愛好和能力的茁壯幼芽的種子”開花、結(jié)果。這一切的前提應(yīng)是，對待他們要象對待公民和同志那樣，了解、尊重他們享受快樂的權(quán)利和所應(yīng)履行的義務(wù)。

令人遺憾的是，在我們的教師中，還有相當(dāng)一些人受某些傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，維護(hù)‘師承“的訓(xùn)條，無視當(dāng)代青少年的特點和要求，傷害他們的自尊，抹殺他們的特長，摧殘他們的個性，這就很可能會貽誤他們的將來。諷刺挖苦學(xué)生，動輒轟出教室，以”解氣“為目的而向家長告狀，體罰、變相體罰，不乏其例。在教學(xué)上，搞疲勞或轟炸戰(zhàn)術(shù)，更是大有人在。學(xué)生以學(xué)習(xí)為痛苦，由此造成厭惡學(xué)習(xí)甚至厭惡生活的心理。凡此種種，至今仍未引起足夠重視。

蘇霍姆林斯基主張，讓學(xué)生在學(xué)校要過上熱烈的沸騰的多彩多姿的精神生活，可我們的調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校生活是單調(diào)枯燥的。這與教師對待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系極大?！苯處煹娜烁駥τ谀贻p的心靈來說，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽光“。我體會這里所說的”人格“，包括教師的德才學(xué)識以及意志、性格、興趣、情感等。教師行為可以使他們產(chǎn)生感應(yīng)，從而影響他們的全部智力生活和全面發(fā)展的進(jìn)程。

因此，讀了此書后我感到，當(dāng)務(wù)之急是端正教師的學(xué)生觀、人才觀，提高教師的思想境界。

第一步要倡導(dǎo)教師熱愛學(xué)生。學(xué)生渴求”理解“，我們就要用理解的態(tài)度去對待他們當(dāng)中存在的一些現(xiàn)象，例如三毛熱、瓊瑤熱、辯論熱和所謂的早戀，學(xué)生希望”愛護(hù)“，我們就要從愛護(hù)方面出發(fā)，正確對待他們的弱點，如幼稚、冷熱病、耍小聰明等。只有尊重信任學(xué)生，才能取得教育的資格。

進(jìn)一步就是實施”蘇步青效應(yīng)“。蘇先生認(rèn)為，不是”名師出高徒“，而是”高徒捧名師“。科學(xué)史證明，學(xué)生超過自己的老師是一條規(guī)律。早在”五四“運動時期，魯迅先生就指出：”只要思想未遭禁錮的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去?！疤招兄捏鹧越袢俗u醉：”教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！拔覀兺耆欣碛烧J(rèn)為，”不想讓學(xué)生超過自己的，就不是好教師“！試想，如青出于藍(lán)而不能勝于藍(lán)，或不愿意讓”青“勝于”藍(lán)“，那我們還有什么指望？

教師怎樣使自己具有博大寬容的胸懷呢？讀一讀《學(xué)生的精神世界》，或許不無裨益。

第二篇：《學(xué)生的精神世界》讀后感

《學(xué)生的精神世界》讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的《學(xué)生的精神世界》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

“無論多么寡言、靦腆和平庸的學(xué)生，在心靈深處都珍藏著為人民利益而英勇獻(xiàn)身的愿望。”我們教師的任務(wù)，就是創(chuàng)造良好環(huán)境，愛護(hù)、培育這種愿望，并使之早日化為行動。這是蘇霍姆林斯基的《學(xué)生的精神世界》一書中的一個基本觀點。

教師應(yīng)該怎樣看待學(xué)生？這是具有現(xiàn)實意義的嚴(yán)肅課題。書中指出，教師不僅應(yīng)該是學(xué)生心理健康的保健醫(yī)生，更應(yīng)成為人際關(guān)系的藝術(shù)家，讓他們的個性得到充分、和諧的發(fā)展。因此，教師就必須研究分析青少年學(xué)生的年齡特征和心理特征，入情入理地進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作，使他們生來就有的“一顆能生長出個人愛好和能力的茁壯幼芽的種子”開花、結(jié)果。這一切的'前提應(yīng)是，對待他們要象對待公民和同志那樣，了解、尊重他們享受快樂的權(quán)利和所應(yīng)履行的義務(wù)。

令人遺憾的是，在我們的教師中，還有相當(dāng)一些人受某些傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，維護(hù)“師承”的訓(xùn)條，無視當(dāng)代青少年的特點和要求，傷害他們的自尊，抹殺他們的特長，摧殘他們的個性，這就很可能會貽誤他們的將來。諷刺挖苦學(xué)生，動輒轟出教室，以“解氣”為目的而向家長告狀，體罰、變相體罰，不乏其例。在教學(xué)上，搞疲勞或轟炸戰(zhàn)術(shù)，更是大有人在。學(xué)生以學(xué)習(xí)為痛苦，由此造成厭惡學(xué)習(xí)甚至厭惡生活的心理。凡此種種，至今仍未引起足夠重視。

蘇霍姆林斯基主張，讓學(xué)生在學(xué)校要過上熱烈的沸騰的多彩多姿的精神生活，可我們的調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校生活是單調(diào)枯燥的。這與教師對待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系極大。”教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽光“。我體會這里所說的“人格”，包括教師的德才學(xué)識以及意志、性格、興趣、情感等。教師行為可以使他們產(chǎn)生感應(yīng)，從而影響他們的全部智力生活和全面發(fā)展的進(jìn)程。

因此，讀了此書后我感到，當(dāng)務(wù)之急是端正教師的學(xué)生觀、人才觀，提高教師的思想境界。

第一步要倡導(dǎo)教師熱愛學(xué)生。學(xué)生渴求“理解”，我們就要用理解的態(tài)度去對待他們當(dāng)中存在的一些現(xiàn)象，例如三毛熱、瓊瑤熱、辯論熱和所謂的早戀，學(xué)生希望“愛護(hù)”，我們就要從愛護(hù)方面出發(fā)，正確對待他們的弱點，如幼稚、冷熱病、耍小聰明等。只有尊重信任學(xué)生，才能取得教育的資格。

進(jìn)一步就是實施“蘇步青效應(yīng)”。蘇先生認(rèn)為，不是“名師出高徒”，而是“高徒捧名師”?？茖W(xué)史證明，學(xué)生超過自己的老師是一條規(guī)律。早在“五四”運動時期，魯迅先生就指出：“只要思想未遭禁錮的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去?！碧招兄捏鹧越袢俗u醉：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！蔽覀兺耆欣碛烧J(rèn)為，“不想讓學(xué)生超過自己的，就不是好教師”！試想，如青出于藍(lán)而不能勝于藍(lán)，或不愿意讓“青”勝于“藍(lán)”，那我們還有什么指望？

教師怎樣使自己具有博大寬容的胸懷呢？讀一讀《學(xué)生的精神世界》，或許不無裨益。

第三篇：《學(xué)生的精神世界》讀后感

《學(xué)生的精神世界》讀后感

金東小學(xué)王大鵬

人類的物質(zhì)文明和精神文明是兩個相輔相成的方面，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中也伴隨著精神文明的提升，精神文明是學(xué)生素質(zhì)提高的一項重要部分，精神文明會有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，對學(xué)生學(xué)習(xí)生活，人生價值觀的初步培養(yǎng)都有著極其重要的促進(jìn)作用。

共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)依賴每個公民精神世界的提高，比如，農(nóng)場管理人員可以對航天事業(yè)感興趣，駕駛員可以閱讀關(guān)于法學(xué)的知識。每一個社會公民都是從孩子成長過來的，因此在孩童階段探尋學(xué)生的精神世界有十分重要的意義。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：?盡可能深入地了解每個孩子的精神世界，——這是教師和校長的首條金科玉律。?陶行知先生也說過：?像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階前石，點滴的創(chuàng)造故不如整體的創(chuàng)造，但不可輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。?老師的職責(zé)就是要對每一個學(xué)生都付出真誠的情感和尊重，走進(jìn)他們的精神世界。從他們的一舉一動去了解他們，關(guān)心他們，使每個學(xué)生都感受到班主任的心在與他們一起跳動。

一、走進(jìn)學(xué)生的精神世界首先要了解和研究學(xué)生。了解和研究學(xué)生，包括了解學(xué)生個體和學(xué)生集體兩個方

面。一個學(xué)生的成長受到各種因素的制約和影響，班主任只有全面了解學(xué)生的過去和現(xiàn)在，了解他們的家庭、成長環(huán)境，研究他們的心理，個性特征及其形式原因，才能很好地走進(jìn)他們的精神世界。了解和研究學(xué)生主要包括以下八個方面的內(nèi)容：

1、基本情況：包括學(xué)生姓名、身體狀況（應(yīng)該特別關(guān)注有殘疾的學(xué)生，這類學(xué)生容易游離于集體之外）。

2、學(xué)習(xí)情況：包括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)（入學(xué)時文化課成績和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)狀況以及學(xué)習(xí)能力）、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法等。

3、人際關(guān)系：包括師生關(guān)系、同學(xué)和朋友的關(guān)系、與父母的關(guān)系等。

4、歷史狀況：包括學(xué)習(xí)經(jīng)歷、獎懲、個人重大事件等。

5、成長環(huán)境：包括學(xué)生的交友情況、經(jīng)常涉足的場所等。

6、家庭情況：父母親職業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭是否健全、家長對子女的教育態(tài)度、教育方法、對子女的愿望以及家庭中重要的社會關(guān)系等。

7、適應(yīng)狀況：學(xué)生從普通初中進(jìn)入職業(yè)學(xué)校有一個適應(yīng)期，而我們只有抓好了入學(xué)關(guān)鍵期的教育和管理，才能為今后工作的開展打下堅實的基礎(chǔ)。適應(yīng)狀況包括生活適應(yīng)，學(xué)習(xí)適應(yīng)，人際關(guān)系適應(yīng)，尤其是心理適應(yīng)。

8、發(fā)展需要：需要是人們各種行動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人一切行為的原動力。所以走進(jìn)學(xué)生的精神世界一定要從了解學(xué)生入手。在以外的班主任工作中，常常忽視對學(xué)生個體的了解和研究，所以感覺跟學(xué)生溝通很難，總是無法走進(jìn)他們的精神世界，學(xué)生有話不敢和班主任交心去說，就無法正確把握他們的動態(tài)。

二、走進(jìn)學(xué)生的精神世界要將情感教育融入班主任工作的實施過程中。

?沒有愛就沒有教育，?博愛便是彌漫在班級之池中的水，滋潤著每個學(xué)生的心靈。教育以情感教育為前提是一條基本的教育原則，也是每位班主任應(yīng)該貫穿的準(zhǔn)則，同樣也是走進(jìn)學(xué)生精神世界的一個最好的方法。教育以對學(xué)生的熱愛為出發(fā)點，也是走進(jìn)學(xué)生精神世界的出發(fā)點，離開情感，走進(jìn)學(xué)生精神世界也就無從說起。心理學(xué)家研究認(rèn)為情感教育對學(xué)生有很強(qiáng)的感染作用，班主任適時地運用這一感染媒介班主任很容易跟學(xué)生溝通，很容易走進(jìn)他們的精神世界。如果在和學(xué)生交談的過程中一味地闡述道理，而忽略情感的溝通，學(xué)生聽起來枯燥無味，久而久之，就會對班主任產(chǎn)生厭煩情緒，也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。反之，班主任在教育過程中注重感情的融入，對于他們的每一點進(jìn)步，哪怕只有小小的進(jìn)步，也要激勵、表揚。也許一次小小的表揚，學(xué)生會深受感動，在學(xué)習(xí)上也找到新的支點，重新樹立信心，也許

就因為親切的笑容，真誠的眼神，鼓勵的話語，學(xué)生就會重新找到自我。這樣就能凝聚每一個學(xué)生的心。在他們的心目中樹立起較高的威性，更容易走進(jìn)他們的精神世界。教育過程中的情感融入，能使學(xué)生獲益匪淺。它如一縷春風(fēng)，能重新?lián)P起學(xué)生信心的風(fēng)帆，它是一泓清泉，能滋潤學(xué)生自卑的心靈，它是一把鑰匙，能打開學(xué)生精神世界的大門。

三、走進(jìn)學(xué)生的精神世界就是要永真情感動學(xué)生，用摯愛溫暖學(xué)生。

在平時的教育教學(xué)中，必須用真情去打動學(xué)生，讓他們的思想受到震動，心靈受到跌宕，這樣才能真正走進(jìn)他們的精神世界。在期中考試后，我班有幾名學(xué)生因基礎(chǔ)差，成績不理想，懈怠了很多，學(xué)習(xí)明顯沒以前認(rèn)真了，作業(yè)也不交了，有一種破罐破摔的味道。我抓住時機(jī)，及時跟他們溝通，為了讓他們認(rèn)識到自己思想所犯的嚴(yán)重錯誤，進(jìn)行正面教育：?你們選擇還是學(xué)生，你想過嗎？你在上課時呼呼大睡時，你的父母卻在面朝黃土背朝天；你在和同學(xué)吃喝談笑時，你的父母卻在吃著廉價的飯菜，就為了能省點給你在學(xué)校加餐，以更好地學(xué)習(xí)，你又于心何忍？說到底你們就是以個個‘剝削者’，你們的衣食來源于父母，你們剝削的時你們的父母，他們在家受苦受累，為的是讓你們成人成才，你們卻不努力學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時沒又一個認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，相反還自暴自棄，這會讓你們的父母寒心??！你們應(yīng)該好好地報答他們，而作為還是學(xué)生的你，最好的報答就是努力學(xué)習(xí)，把成績搞上去。?幾個學(xué)生聽完都情不自禁地哭了，都認(rèn)識到自己的錯誤，還保證迅速從陰影中走出來，今后加倍努力，爭取在期末考試中有進(jìn)步。聽了他們的話我也很欣慰地笑了。通過心靈與心靈的碰撞，他們的精神世界受到震撼，這樣對班主任來說更容易走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，從而能保持更長久的動力。用真情感動學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，做學(xué)生成長路上的知心朋友和引路人，用真摯的情感去彌補(bǔ)學(xué)生的心靈創(chuàng)傷，深入了解學(xué)生，從關(guān)心學(xué)生成長入手，教育學(xué)生動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，寬容其言行，鼓勵其進(jìn)步，把每個學(xué)生的人生價值調(diào)動到一個最高點，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)般的感受，學(xué)生自然會把班主任的批評看作是對自己的愛護(hù)，把班主任的表揚看作是對自己的鼓勵，從而引起情感的共鳴，自覺把道德要求和行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的心理定勢和良好的行為習(xí)慣。?親其師，信其道?，班主任便有了?不令而從?的威性。這正是所謂?愛心最是有情物，化作春風(fēng)更催人?。班主任走進(jìn)了他們的精神世界，則使他們更能保持長久的動力。

?問渠哪得清如許，為有源頭活水來?，?一份耕耘一份收獲?，通過自己的努力，我把心交給了學(xué)生，學(xué)生也讓我走進(jìn)了他的精神世界，他們在時時刻刻感受到我對他們關(guān)愛的同時，也自覺地對班級產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛加關(guān)心，他們

便會自覺地以主人翁意識愉快和睦地相處，情緒飽滿地學(xué)習(xí)和生活，從而增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念培養(yǎng)良好的班風(fēng)。正如東方詩圣泰戈爾說過?不是棒木的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?在教師煦煦春風(fēng)般的關(guān)愛下，在對學(xué)生精神世界的充分了解下，這些學(xué)生也一定會成就他們完美的人生。

2014年2月19日

第四篇：大都市與精神世界讀后感

《大都市與精神生活》讀后感

孟雨凝 201109030315 通過所學(xué)，我們已經(jīng)了解到城市社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。早期，社會學(xué)對城市系統(tǒng)的研究始于19世紀(jì)末，代表人物有：德國社會學(xué)家滕尼斯，法國社會學(xué)家迪爾凱姆，德國社會學(xué)家齊美爾，德國社會學(xué)家韋伯。而這次，我有幸拜讀了齊美爾所著的《大都會與精神生活》。一是，對他所進(jìn)行的研究過程有了進(jìn)一步了解；二是，對他的研究結(jié)論產(chǎn)生了一些能動的觀點，而不再只是書本上別人的總結(jié)。

不像滕尼斯和迪爾凱姆，齊美爾主要研究的是城市的社會心理。他從分析城市生活入手，揭示了農(nóng)村和城市之間的差別以及導(dǎo)致這種差別的原因。在這里，我先將齊美爾的《大都市與精神生活》的主線進(jìn)行梳理；然后，結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勎业淖x后感。

《大都市與精神生活》中，描述了城市的特征：城市生活復(fù)雜，生活節(jié)奏快，生活組織嚴(yán)密，精神刺激強(qiáng)烈。那么，為了適應(yīng)這種生活環(huán)境，城市人會變得理性、聰明、工于心計。城市人的心理特征：理智性、極強(qiáng)的時間觀念、崇尚因果觀念、個性化和疏遠(yuǎn)化等，但城市人卻因此在精神世界上是自由的，相對農(nóng)村人而言。而城市人之所以會變得理智、冷漠、個性化，根本原因在于金錢的重要性。因為它把所有的人格和品質(zhì)都簡化為一個問題：值多少錢。而金錢之所以有如此重要的作用，是因為發(fā)達(dá)的勞動分工需要有普遍化的交換手段。其實，金錢的作用，更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是貨幣經(jīng)濟(jì)的作用。在商品經(jīng)濟(jì)占支配地位的情況下，人們在于他人交往中采取了一種講求實際的功力態(tài)度，這種形式上的公平態(tài)度往往伴隨著對別人的漠不關(guān)心。作為一種等價物，金錢是最有力的平衡器，它可以把各種性質(zhì)上不同的事物之間的差別表達(dá)出來，金錢變成了所有價值的共同目標(biāo)，它把一切事物的精髓、個性和它們的具體價值都抹殺了。齊美爾在對現(xiàn)代城市生活進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的考察后，提出了一個引人深思的問題：在城市生活中，個人怎樣才能保持精神自由和創(chuàng)造性？并得出這樣的結(jié)論：個人必須適應(yīng)城市。

對于這本書，我不能說自己完全理解了，簡略的看過一遍后，我深覺得這本書值得反復(fù)咀嚼。齊美爾作為一名生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國社會學(xué)家、哲學(xué)家，能夠從復(fù)雜的城市社會生活中，從復(fù)雜的人性中，總結(jié)提煉出關(guān)于城市人社會心理和形成原因的諸多理論，并且一直到100年后的今天這些理論還能得到大家的追逐和贊同，這就足以見得他這本書的價值和意義。作為一個名社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，我一直很關(guān)注韋伯提出的研究者的原則問題。韋伯提出，價值相關(guān)和價值中立是可以相容的。價值相關(guān)主要表現(xiàn)在研究工作開始之前，選題、收集材料和結(jié)論得出之后，應(yīng)用這些結(jié)論時。而價值中立則表現(xiàn)為在研究過程中的客觀性和科學(xué)性。我認(rèn)為，齊美爾在這本書中就深刻體現(xiàn)了價值中立的一面，而正是這種價值中立的態(tài)度，使得齊美爾在此書中的相關(guān)思想和理論有生命力和包容性，概括性。他在書中這樣說：無論我們是贊同還是反感沖突和統(tǒng)一的個性表達(dá)，它們超越了我們的判斷式的態(tài)度所適宜的范圍。既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個歷史生活之中，滲入了每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解。

比如，齊美爾指出大都會以其街道的縱橫交錯以及經(jīng)濟(jì)、職業(yè)和社會生活的發(fā)展迅速和形態(tài)多樣，造成了它的心理環(huán)境，為了適應(yīng)城市中各種事件中的轉(zhuǎn)變和矛盾，理性并不必然發(fā)生騷亂和內(nèi)在的動蕩，而那是更為保守的個性能夠適應(yīng)同樣的事件節(jié)奏的唯一途徑。因此，都市人創(chuàng)造出一種保護(hù)機(jī)制，來抵御對之構(gòu)成威脅的、外部環(huán)境的波動和斷裂所帶來的極度混亂。都市人的典型主要以理性的方式來作出反應(yīng)，而不是情緒化的反應(yīng)。就這一點，其實生活在都市當(dāng)中的人都深有體會。就我個人而言，我來自一個小城鎮(zhèn)，而且我從小是在一個兵工廠的家屬院長大的，作為典型的國有企業(yè)，我們的社區(qū)除了工廠還包括了學(xué)校、醫(yī)院、市場，所有人的生產(chǎn)生活基本都可以在本廠區(qū)完成。廠里的社會關(guān)系較為簡單，同質(zhì)性強(qiáng)——都是工人，相互之間的交往往往十分看重感情。而現(xiàn)在，我在成都上學(xué)，我的生活圈子不僅僅局限在成都理工大學(xué)社區(qū)，而是會和成都建立一種聯(lián)系。更準(zhǔn)確的說，由于城市是貨幣經(jīng)濟(jì)的中心，以商業(yè)活動為主?，F(xiàn)代城市的商品供給來源于市場，產(chǎn)品是提供給素未謀面的顧客，所以人際關(guān)系是無法估算的，人與人之間的交往也就變成了斤斤計較、計算利益的交換。所以，準(zhǔn)時、精確、算計這些都在都市生活中顯得格外重要。

我曾經(jīng)到北京游玩，在去往目標(biāo)景點的路上，就發(fā)現(xiàn)北京市民一個很重要的特點，那就是無論是走路的、乘地鐵的還是坐公交的，每個人都有一種不耐煩的、焦躁的心態(tài)。每個人的表情似乎都是：別靠近我，沒興趣，煩著呢。這點正好可以用書中的一個理論解釋。齊美爾指出：厭倦態(tài)度的本質(zhì)在于對事物之間的區(qū)別漠不關(guān)心。它們在厭倦者看來是一種均

一、單調(diào)、灰暗的色彩，其中沒有哪一個比另一個更讓人喜歡。這種心理狀態(tài)是對徹底的貨幣經(jīng)濟(jì)的一種準(zhǔn)確的主觀反應(yīng)，因為金錢代替了各種各樣的所有事物，并且以“多少錢”的區(qū)別表達(dá)了它們之間的所有質(zhì)的區(qū)別。有鑒于金錢以其單調(diào)乏味和冷漠無情的品質(zhì)，能夠成為所有價值的一個公分母，它成一種可怕的校平器——它掏空了事物的內(nèi)核，它們的特性、它們的特殊價值和它們的獨一無

二、無與倫比，而且再也無法恢復(fù)。

通過這本書，我體會到大都市中人們的理性、算計、冷淡、厭倦實際上是一種客觀情緒，是貨幣經(jīng)濟(jì)的客觀產(chǎn)物，是不可避免的結(jié)果。決不能用簡單的好壞了評價。實際上這種冷漠、理性實際上保護(hù)了自己，因為這種保留的態(tài)度，使我們生活在城市中在接觸每一個陌生人時有自己的安全空間，不至于由于過分的介入而發(fā)生沖突。同時，這種暗含厭惡的保留又顯現(xiàn)為一種更為普遍的都市心理特性的形式或包裝。它給個人保證了一種、一定程度的個人自由，當(dāng)然伴隨著自由而來的是城市人的內(nèi)心的孤單寂寞。利用這點，我們就可以解釋為什么很多人生活在物質(zhì)和精神環(huán)境和充裕的大都市，還依然覺得身處荒漠，十分孤單寂寞。

齊美爾的高明之處在于，他能夠解釋城市心理的矛盾面。照理，城市人應(yīng)該是張揚個性的。但是，我們又可以發(fā)現(xiàn)在中國很多大中型城市呈現(xiàn)出千篇一律的樣子。其建筑物、機(jī)構(gòu)和技術(shù)等文化成就展現(xiàn)出明顯的去個性化。因為分工越來越細(xì)，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發(fā)展到極點時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。但這實際上反過來促進(jìn)了個性化的發(fā)展。為了挽救最個人的因素，必須創(chuàng)造某些非常手段、特性和個性化，而且它們必須被過度夸大，甚至只是為了能夠進(jìn)入個人自身的意識。每個人都渴望展現(xiàn)出自己與眾不同的另一面，而展現(xiàn)出來的人則獲得了大家的矚目。比如，諸多選秀節(jié)目中的參賽者，他們中性的打扮，特立獨行的衣著往往會受到大家的追捧。都市人所特有的在自我放逐、反復(fù)無常、吹毛求疵等方面的放縱過度，這些行為的意義不再是它們本身的內(nèi)容，而是在于它們作為一種“與眾不同”的形式——讓自己引人注目。

所以說，齊美爾在文中提出如何保持個體的精神和創(chuàng)造性。也就是說，在勞動分工越來越細(xì)致的城市里，怎么能保持整體的人的個性，而且這個個性不是表面的一種與眾不同的行為方式，而是一種精神上的創(chuàng)造性。我們在適應(yīng)城市的過程中，不能極易產(chǎn)生理性、算計甚至冷漠、厭倦、寂寞等心理，但通過一些書籍了解到之所以會被都市狂流席卷的原因，我們就能保留一絲與眾不同的創(chuàng)造性和思考力，是自己不會被都市去個性化。

第五篇：淺談職校班主任如何走進(jìn)學(xué)生的精神世界

淺談職校班主任如何走進(jìn)學(xué)生的精神世界

摘要：前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“盡可能深入地了解每個孩子的精神世界，——這是教師和校長的首條金科玉律?！碧招兄壬舱f過：“像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階前石，點滴的創(chuàng)造故不如整體的創(chuàng)造，但不可輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降?！卑嘀魅蔚穆氊?zé)就是要對每一個學(xué)生都付出真誠的情感和尊重，走進(jìn)他們的精神世界。從他們的一舉一動去了解他們，關(guān)心他們，使每個學(xué)生都感受到班主任的心在與他們一起跳動。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校、班主任、精神世界、工作藝術(shù)

職業(yè)學(xué)校班主任是職業(yè)學(xué)校教師隊伍的重要組成部分，是班級工作的組織者，班集體建設(shè)的指導(dǎo)者，學(xué)生健康成長和職業(yè)規(guī)劃的引領(lǐng)者，是職業(yè)道德教育的骨干，是溝通家長和社會的橋梁，是實施素質(zhì)教育的重要力量。那么究竟如何才能走進(jìn)學(xué)生的精神世界呢？

一、走進(jìn)學(xué)生的精神世界首先要了解和研究學(xué)生。

了解和研究學(xué)生，包括了解學(xué)生個體和學(xué)生集體兩個方面。一個學(xué)生的成長受到各種因素的制約和影響，班主任只有全面了解學(xué)生的過去和現(xiàn)在，了解他們的家庭、成長環(huán)境，研究他們的心理，個性特征及其形式原因，才能很好地走進(jìn)他們的精神世界。了解和研究學(xué)生主要包括以下八個方面的內(nèi)容：

1、基本情況：包括學(xué)生姓名、身體狀況（應(yīng)該特別關(guān)注有殘疾的學(xué)生，這類學(xué)生容易游離于集體之外）。

2、學(xué)習(xí)情況：包括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)（入學(xué)時文化課成績和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)狀況以及學(xué)習(xí)能力）、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法等。

3、人際關(guān)系：包括師生關(guān)系、同學(xué)和朋友的關(guān)系、與父母的關(guān)系等。

4、歷史狀況：包括學(xué)習(xí)經(jīng)歷、獎懲、個人重大事件等。

5、成長環(huán)境：包括學(xué)生的交友情況、經(jīng)常涉足的場所等。

6、家庭情況：父母親職業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭是否健全、家長對子女的教育態(tài)度、教育方法、對子女的愿望以及家庭中重要的社會關(guān)系等。

7、適應(yīng)狀況：學(xué)生從普通初中進(jìn)入職業(yè)學(xué)校有一個適應(yīng)期，而班主任只有抓好了入學(xué)關(guān)鍵期的教育和管理，才能為今后工作的開展打下堅實的基礎(chǔ)。適應(yīng)狀況包括生活適應(yīng)，學(xué)習(xí)適應(yīng)，人際關(guān)系適應(yīng)，尤其是心理適應(yīng)。

8、發(fā)展需要：需要是人們各種行動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人一切行為的原動力。所以走進(jìn)學(xué)生的精神世界一定要從了解學(xué)生入手。在以外的班主任工作中，常常忽視對學(xué)生個體的了解和研究，所以感覺跟學(xué)生溝通很難，總是無法走進(jìn)他們的精神世界，學(xué)生有話不敢和班主任交心去說，就無法正確把握他們的動態(tài)。

二、走進(jìn)學(xué)生的精神世界要將情感教育融入班主任工作的實施過程中。

“沒有愛就沒有教育，”博愛便是彌漫在班級之池中的水，滋潤著每個學(xué)生的心靈。教育以情感教育為前提是一條基本的教育原則，也是每位班主任應(yīng)該貫穿的準(zhǔn)則，同樣也是走進(jìn)學(xué)生精神世界的一個最好的方法。教育以對學(xué)生的熱愛為出發(fā)點，也是走進(jìn)學(xué)生精神世界的出發(fā)點，離開情感，走進(jìn)學(xué)生精神世界也就無從說起。心理學(xué)家研究認(rèn)為情感教育對學(xué)生有很強(qiáng)的感染作用，班主任適時地運用這一感染媒介班主任很容易跟學(xué)生溝通，很容易走進(jìn)他們的精神世界。如果在和學(xué)生交談的過程中一味地闡述道理，而忽略情感的溝通，學(xué)生聽起來枯燥無味，久而久之，就會對班主任產(chǎn)生厭煩情緒，也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。反之，班主任在教育過程中注重感情的融入，對于他們的每一點進(jìn)步，哪怕只有小小的進(jìn)步，也要激勵、表揚。也許一次小小的表揚，學(xué)生會深受感動，在學(xué)習(xí)上也找到新的支點，重新樹立信心，也許就因為親切的笑容，真誠的眼神，鼓勵的話語，學(xué)生就會重新找到自我。這樣就能凝聚每一個學(xué)生的心。在他們的心目中樹立起較高的威性，更容易走進(jìn)他們的精神世界。教育過程中的情感融入，能使學(xué)生獲益匪淺。它如一縷春風(fēng)，能重新?lián)P起學(xué)生信心的風(fēng)帆，它是一泓清泉，能滋潤學(xué)生自卑的心靈，它是一把鑰匙，能打開學(xué)生精神世界的大門。

三、走進(jìn)學(xué)生的精神世界就是要永真情感動學(xué)生，用摯愛溫暖學(xué)生。在平時的教育教學(xué)中，必須用真情去打動學(xué)生，讓他們的思想受到震動，心靈受到跌宕，這樣才能真正走進(jìn)他們的精神世界。在期中考試后，我班有幾名學(xué)生因基礎(chǔ)差，成績不理想，懈怠了很多，學(xué)習(xí)明顯沒以前認(rèn)真了，作業(yè)也不交了，有一種破罐破摔的味道。我抓住時機(jī)，及時跟他們溝通，為了讓他們認(rèn)識到自己思想所犯的嚴(yán)重錯誤，進(jìn)行正面教育：“你們選擇還是學(xué)生，你想過嗎？你在上課時呼呼大睡時，你的父母卻在面朝黃土背朝天；你在和同學(xué)吃喝談笑時，你的父母卻在吃著廉價的飯菜，就為了能省點給你在學(xué)校加餐，以更好地學(xué)習(xí)，你又于心何忍？說到底你們就是以個個‘剝削者’，你們的衣食來源于父母，你們剝削的時你們的父母，他們在家受苦受累，為的是讓你們成人成才，你們卻不努力學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時沒又一個認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，相反還自暴自棄，這會讓你們的父母寒心??！你們應(yīng)該好好地報答他們，而作為還是學(xué)生的你，最好的報答就是努力學(xué)習(xí)，把成績搞上去?！睅讉€學(xué)生聽完都情不自禁地哭了，都認(rèn)識到自己的錯誤，還保證迅速從陰影中走出來，今后加倍努力，爭取在期末考試中有進(jìn)步。聽了他們的話我也很欣慰地笑了。通過心靈與心靈的碰撞，他們的精神世界受到震撼，這樣對班主任來說更容易走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，從而能保持更長久的動力。用真情感動學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，做學(xué)生成長路上的知心朋友和引路人，用真摯的情感去彌補(bǔ)學(xué)生的心靈創(chuàng)傷，深入了解學(xué)生，從關(guān)心學(xué)生成長入手，教育學(xué)生動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，寬容其言行，鼓勵其進(jìn)步，把每個學(xué)生的人生價值調(diào)動到一個最高點，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)般的感受，學(xué)生自然會把班主任的批評看作是對自己的愛護(hù)，把班主任的表揚看作是對自己的鼓勵，從而引起情感的共鳴，自覺把道德要求和行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的心理定勢和良好的行為習(xí)慣?！坝H其師，信其道”，班主任便有了“不令而從”的威性。這正是所謂“愛心最是有情物，化作春風(fēng)更催人”。班主任走進(jìn)了他們的精神世界，則使他們更能保持長久的動力。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“一份耕耘一份收獲”，通過自己的努力，我把心交給了學(xué)生，學(xué)生也讓我走進(jìn)了他的精神世界，他們在時時刻刻感受到我對他們關(guān)愛的同時，也自覺地對班級產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛加關(guān)心，他們便會自覺地以主人翁意識愉快和睦地相處，情緒飽滿地學(xué)習(xí)和生活，從而增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念培養(yǎng)良好的班風(fēng)。正如東方詩圣泰戈爾說過“不是棒木的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美”在教師煦煦春風(fēng)般的關(guān)愛下，在對學(xué)生精神世界的充分了解下，這些學(xué)生也一定會成就他們完美的人生。

參考文獻(xiàn)：

【1】《職業(yè)學(xué)校班主任》 作者 ：齊學(xué)紅馬建富2007年7月第二版

作者：徐輝

單位：江蘇省泰興市黃橋職業(yè)高級中學(xué)