第一篇：明清女性的精神世界

明清女性的精神世界

那些寡居的婦人，或者根本上不曾和丈夫生活過卻堅持守節(jié)的女子，唯有依靠長期的吃齋念佛，方能度過漫長孤獨的一生。佛給了她們?nèi)粘Ｉ钪械奈考?，也給了她們生活的念想──終有一天可以證成道身，跳出輪回，至少也可以獲得一次好的投胎機(jī)會。

你想了解在古裝偶像劇之外，一個生活在明清之際的女性的精神生活。那時候沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有女權(quán)運動，沒有自由戀愛，沒有女性的公共空間，唯一能帶給女性慰藉，除了家庭，只有知識和宗教。尼姑和女塾師這兩個特殊職業(yè)也就變成對女性而言十分重要的特殊職業(yè)，那么，這些職業(yè)如何工作呢?男性世界又是如何看待她們的呢?

你也許認(rèn)識我們的作者，莊秋水。她是我們《單讀》的核心作者之一，我們曾經(jīng)推送過她的《失蹤的父親》。除了女性主題以外，她對于近代歷史的隨筆尤其精彩，我們以后還會繼續(xù)推薦她的文章。

三月八日之前，我們將會針對女性推出一系列文章。她們來自于我們《單讀》的核心作者，將從各個方面探討女性。我們也歡迎您跟我們一起探討您的看法。

明代一位治經(jīng)學(xué)的讀書人何英，他的妻子信佛。從早晨到傍晚，一定要念上“觀音菩薩”千遍。這位著名的儒學(xué)家生怕被士林嗤笑，想制止老妻，又制止不了。于是，有一天，他早上連著喊妻子三次，晚上再次不停地喊妻子。老妻十分生氣：“何聒噪若是耶?”何英說我才不過喊了你兩三次，你就生我的氣，觀音被你一天呼上上千遍，肯定也會生你的氣的。何妻頓悟，從此不再念了。

出自《中州野錄》的這則故事很能說明一般男性和女性在對待佛教上的態(tài)度。男子們自小精研儒學(xué)，十年寒窗，等待有一天貨與帝王。他們擁有廣泛的社會空間，除了“上班”，處理政事，他們尚有許多時間，用來交際，和同人飲酒賦詩，和名妓調(diào)情周旋。婦女們守在家里，面對的是家庭紛爭不斷的現(xiàn)實。她們照顧年邁的舅姑和幼小的兒女。即便是貴家大族，作為一個主婦仍然要主中饋。過早的生育使她們迅速地衰老，三十歲已經(jīng)在丈夫眼里失去了女性的嬌媚。在照顧公婆、丈夫和兒女的空暇，她們作為一個人的精神生活便很大地寄予在佛教上。

她們在家中茹素和誦經(jīng)。這些虔修隨時隨地可以施行。在家庭生活和妻子責(zé)任的重壓之余，她們可以暫時逃避生活的壓力，保持心境的平和。心靈手巧的女子在自己的繡品上一針一線繡出佛的光大形象。詩人畢沅的妹妹畢芬便給自己取了一個名字叫“繡佛女史”。

那些寡居的婦人，或者根本上不曾和丈夫生活過卻堅持守節(jié)的女子，唯有依靠長期的吃齋念佛，方能度過漫長孤獨的一生。佛給了她們?nèi)粘Ｉ钪械奈考步o了她們生活的念想──終有一天可以證成道身，跳出輪回，至少也可以獲得一次好的投胎機(jī)會。清代杭州商人之妻吳藻富有才情，“嘗寫《飲酒讀騷》，小影作男子裝，自填南北調(diào)樂府，極感淋漓之致”，丈夫早死，她寡居錢塘，成了一個虔誠的佛教徒。

吳澡，能書，工詩詞。善畫蘭。

而且修佛也可以為她們帶來同道，擁有家庭以外的小圈子的交際生活。明代的人情小說《金瓶梅》里，西門慶的正房娘子吳月娘不受丈夫的寵愛，只能眼睜睜看著一房又一房的妾娶進(jìn)門。她把自己的感情寄托在聽經(jīng)齋戒和薛姑子王姑子這一類的尼姑交往上。她把她們請到家中宣講佛經(jīng)上的故事，和自己的女性親戚們一道聽講，甚至依靠其中一位的提供的藥方，生了一個兒子。當(dāng)然，更讓她們滿心期望的是朝山進(jìn)香和參拜寺廟。大規(guī)模遠(yuǎn)距離的朝山進(jìn)香活動，明清時十分興盛。在每年的六月十九觀音生日這天，地?zé)o分南北，婦女們涌向居住地周邊的寺廟，去朝拜這位大慈大悲的觀世音菩薩。這位非常中國化的菩薩是婦女們的庇護(hù)神。她保佑她們平安，保佑她們生子，下世可以投胎為男身。寺院里，私人的感情有了和應(yīng)，信徒們的虔誠更上一層。明人記載普陀的觀音廟，“至大殿，香煙可作五里霧，男女千人鱗次坐，自佛座下至殿廡內(nèi)無立足地。是夜多比丘尼，燃頂燃臂燃指。俗家閨秀亦有效之者。爇炙酷烈，惟朗誦經(jīng)文，以不楚不痛不皺眉為信心為功德。”那些嬌滴滴的大家閨秀此刻卻通過這種肉體上的疼痛試圖獲得精神上的自由。

男人們對婦女的這種行為，感情復(fù)雜，一方面如果是他們的母親好佛，他們不得不在錢財和道義上給予支持。就連帝王們也不例外。唐高宗為母親修建了大慈恩寺，明清的幾位皇帝也都以太后的名義修復(fù)有名或無名的寺廟。一方面，普通的男子們對于婦女們離開家庭去朝拜上香憂心忡忡，認(rèn)為她們會被壞人拐騙，或者失去貞潔，道德淪喪──就像佛教傳入之前，婦女們?nèi)ゴ河翁で嗟奈ｋU一樣。

漢學(xué)家高羅佩寫《大唐狄公傳》，他筆下的狄公是位地道的儒學(xué)君子，最恨佛徒們蠅營狗茍?！般~鐘案”里，他利用兩個妓女，到當(dāng)?shù)仄沾人虑笞?。這家原本破落的寺廟，在五年前一幫年輕僧人來了之后，開始興旺起來，據(jù)說寺里的觀音很是靈驗，許多多年未生子的人家都有了后代。果然不出他的所料，僧人們利用機(jī)關(guān)，進(jìn)入夜宿的求子婦女的香閣奸淫。他派去的妓女偷偷地在和尚的腦門上抹了朱砂，于是真相大白。二十名犯案的僧人被憤怒的百姓活活打死。高羅佩寫這個故事的靈感應(yīng)該是來自于話本小說。宋元的話本小說和明代的擬話本小說里，這一類的故事頗多。

《清平山堂話本》里有一個故事《戒指兒記》。丞相之女玉蘭因聞吹簫之聲，識得鄰居阮三郎。彼此有了情意。然而相門如海，相會不得。害了相思病的阮三郎臥床不起，他的朋友為了成就他，找了一個尼姑，設(shè)計要小姐公子在尼庵相會。孰料阮三久病，和小姐云雨之時竟然一命嗚呼?！胺顒袷郎夏凶?，”明人周清源在《西湖二集》里語重心長地告誡有妻子的男子，“將自己的妻子好好放在家間，做個清清白白，端端正正的閨門，有何不好?何苦縱容他到尼庵里去，不干不凈?！?8世紀(jì)的一位地方官員則嚴(yán)令禁止婦女們進(jìn)入寺廟：

婦女禮處深閨，坐則垂簾，出必?fù)砻妫詣e嫌疑、杜窺伺也。何乃習(xí)于游蕩，少婦艷妝，出頭露面，絕無顧忌。或兜轎游山，或燈夕走月，甚至寺廟游觀，燒香做會，跪聽講經(jīng)，僧房道院，談笑自如。又其甚者，三月下旬，以宿神廟為結(jié)緣，六月六日，以翻經(jīng)十次可轉(zhuǎn)男身，七月晦日，以點肉燈為求福，或宿山廟還愿求子，或舍身于后殿寢宮，朔望供役，僧道款待，惡少圍繞，本夫親屬，恬不為怪。深為風(fēng)俗之玷。

這位憤怒的官員對江南地區(qū)的這種風(fēng)俗采取了一種直接的打擊：出示庵觀，有聽從少年婦女入寺廟者，地方官即將僧道枷示廟前，仍拘夫男懲處。但他忽視了婦女們的這種需求來自于現(xiàn)實生活的壓力和內(nèi)心世界的空虛。顧頡剛先生認(rèn)為古代的廟觀，就相當(dāng)于女子們的公園，到廟觀的燒香祀神，就如同出外散心。在幾乎完全被逐出社會生活之余，除了自己的家庭，婦女們需要一些喘息的空間，需要化解死亡、病痛的打擊，當(dāng)然也需要來自志同道合者的精神支持。

在一些故事里，夫婦們一起去寺院進(jìn)香，是他們?nèi)松兄档没匚兜拿篮糜洃??！肚迤缴教迷挶尽防铮逗喬蜕小防锏哪俏换矢λ沙匀俗髋娜μ?，休了自己的妻子。一年之后的正月初一，回憶起過去：“每年正月初一日，夫妻兩人，雙雙地上本州大相國寺里燒香。我今年卻獨自一個，不知我渾家那里去?”這個暴烈的漢子無情地休棄了自己無辜的妻子，此刻卻流下兩行淚來。

“一卷離騷一卷經(jīng)，十年心事十年燈，芭蕉葉上聽秋聲?”在吳藻們的時代，婦女們面對巨大的精神痛苦，把自己埋首于佛經(jīng)，偶爾的放縱，便是在前往或近或遠(yuǎn)的寺廟進(jìn)香，走出壅蔽的家門，觀賞沿途景致，祈求大慈大悲的神靈的保佑，在香煙繚繞中，在喃喃祝語里，發(fā)泄、釋放內(nèi)心的絕望和痛苦，以達(dá)致心靈的超度和平衡。

追思昔日深閨內(nèi)，玉肌綽約飄香佩，小鬟扶我傍花陰，弓鞋怕溜苔痕翠。寧知中歲苦奔波，烈日狂飄任折磨。

清代女詩人胡石蘭，在奔波的中年的一天，突然回憶起了早年的深閨生活。那時候她生活優(yōu)渥，優(yōu)雅而美麗地在深閨里低吟淺唱，其證明便是一雙纖纖小腳──怕地面上蒼苔濕滑，弓鞋不勝其翠，小丫鬟在旁邊扶著她──那是明清女子有閑階層背景的象征。然而人到中年，卻遭逢逆境，胡石蘭不得不到處奔波，曝曬于炎炎太陽下面，早歲的風(fēng)雅蕩然無存。她現(xiàn)在是一位巡游的女塾師。

像胡石蘭這樣的女子，廣泛地活躍于明末清初的江南地區(qū)。她們長于詩文繪畫，出入于官員和富商的家庭，擔(dān)任其嫵媚的女兒、小妾的家庭女教師。這種生活非常不穩(wěn)固，隨著官員升遷或是自己家庭搬遷，她們的職業(yè)生涯也極為動蕩。胡石蘭的中年便是這樣奔波無定。在帝國晚期高度城市化的江南，一個流動的女性教師階層，經(jīng)營出新的女性空間，她們獲得了一個職業(yè)專稱“閨塾師”。

和兩個世紀(jì)以后她們的英國同行一樣，她們的身份頗為尷尬。在雇主家里，她們既不是客人，也不是主人，也不是仆役，她們得到一定程度的尊重，也許可能和自己的學(xué)生情誼深厚，但她們的職業(yè)生涯卻依賴于雇主的喜好和心情。她們教學(xué)生識字、繪畫，更多的則是教閨中女子作詩。維多利亞時代英國女教師，多是神職人員的孤女，或破產(chǎn)的中產(chǎn)階級女孩。閨塾師們則是傳統(tǒng)文人家庭里的女兒。她們有女性教育的傳統(tǒng)，從母親和祖母那里獲得傳統(tǒng)的學(xué)問和書畫藝術(shù)。

《曹大家班惠班》中插圖

17世紀(jì)末期的一幅雕版繪畫再現(xiàn)了這些閨塾師優(yōu)雅知性的氣質(zhì)。清人金古良的《無雙譜》里有一幅《曹大家班惠班》，畫中女子是閨塾師們的偶像、漢代的班昭，她完成了兄長班固未竟的事業(yè)，續(xù)成《漢書》，她也是皇宮里包括皇后、貴人們在內(nèi)的貴婦們的老師，又因為嫁給姓曹的男子而被稱作曹大家。畫中女子溫雅端麗，服飾是典型的明代女子裝束。她左手手捧書卷，右手蘭指輕攏，右嘴角微微輕翹，顯示著她沉浸于書中的世界。

曹大家是完美的閨塾師。她本人是一位大儒，**、后宮的妃嬪這些王朝最尊貴的女性聆聽她的道德教誨和學(xué)問傳授。也正是她作《女誡》，為女子樹立了一套男尊女卑夫為妻綱三從四德的思想。她被列為女教的圣人。在男性空間里的如魚得水反而令她站在男性立場上嚴(yán)格規(guī)范女性的生存空間。在此之前的《禮記·內(nèi)則》已經(jīng)規(guī)定了女子教育的根本：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事以共衣服，觀于祭祀，納酒漿，籩豆菹醢，禮相助奠??女孩從十歲起就要接受女教師的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)禮儀說話，紡織烹飪，為將來成為妻子和母親做準(zhǔn)備。

明代畫家仇英繪《六十仕女圖》局部

另外一位女塾師是宋代著名的詞人李清照。在丈夫趙明誠死后，戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)求生，他們夫婦收藏的金石文物散盡。無兒無女的詞人沒有了任何依靠，匆忙中，詞人嫁給了一個狡獪小人張汝舟，很快她發(fā)現(xiàn)這是一場失敗的婚姻，抓住張汝舟騙官的把柄告發(fā)他，不惜為此坐牢(宋代法律，妻子告發(fā)丈夫，即使事實確鑿，妻子也要服刑兩年)。她的親戚故舊當(dāng)然不能坐視，在他們的援手下，她只被關(guān)了九天就出獄了。晚年流蕩無歸生活沒有保障，李清照選取一些資質(zhì)出眾的女弟子，把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗傳授予她們，同時以作稻粱之資?！蹲砦陶勪洝酚涊d了韓玉父《尋夫題漠口鋪》詩，詩前小序里說，“妾本秦人，先大父嘗仕，朝亂離落，因家錢塘。兒時，易安居士教以寫詩”。南宋陸游《夫人孫氏墓志銘》里說他的太太“幼有淑質(zhì)。故趙建康明誠之配李氏，以文辭名家，欲以其學(xué)傳夫人。時夫人始十余歲，謝不可，曰：‘才藻非女子事也。’”作為女塾師的李清照看起來比較失敗，有材質(zhì)的女孩子選擇一種更平凡而安穩(wěn)的女性之路，她所教授的學(xué)生似乎無一名世。但明末清初的女塾師們比她們的前輩走得更遠(yuǎn)。這得益于女性生活的活躍。女性的才華受到推崇，地方志中不僅記錄那些為丈夫守寡的貞烈節(jié)婦，也為那些才華出眾的士紳女子留下名字和詩歌。生于浙江嘉興的黃媛介是一個著名的例子。她的家族盛產(chǎn)學(xué)者，她的哥哥是一位學(xué)者，而姐姐是一位詩人，然而貧窮也與她們家庭如影隨形。結(jié)婚以后，黃媛介開始在男性世界里謀生，她四處教書，售賣詩、畫、字來供養(yǎng)家庭。她的丈夫描述了一幅場景，這是黃媛介沿著江南水道獨自旅行中的一幕：皆令渡江時西陵雨來，沙流濕汾，顧之不見，斜頜乃見踟躕于驛亭之間，書奩繡帙半棄之傍舍中，當(dāng)斯時，雖欲效扶風(fēng)橐筆撰述東征，不可得矣。蜷縮在驛站的黃媛介，書箱、行李散落一地，而她的丈夫只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。她徹底打破了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系格局。公眾領(lǐng)域?qū)ε圆湃A的贊賞，黃媛介們的巡游教育，就連社會上一般人家對女子教育都有了一種不同以前的態(tài)度。明人凌濛初的擬話本《二刻拍案驚奇》里有個故事《李將軍錯認(rèn)舅劉氏女詭從夫》，托言元末淮南民家，有一個聰明異常的女兒翠翠，五六歲就能誦讀詩書，父母就把她送到學(xué)堂里去，“做個不帶冠的秀才”。她和同學(xué)金定是最出色的兩個學(xué)生，小兒女互相戀慕，終于成就一段絕世因緣。翠翠稍稍長大之后就不再上學(xué)。這里的私塾，男女同學(xué)是無疑的了。在另外一個故事《同窗友認(rèn)假作真女秀才移花接木》里，作者直言“蜀女多才，自古為然。至今兩川風(fēng)俗，女人自小從師上學(xué)，與男人一般讀書，還有考試進(jìn)庠，做青衿弟子”。18世紀(jì)，塾師已經(jīng)是女性一種獲得社會認(rèn)可的職業(yè)。詩人蘇畹蘭自己辦了一個“家塾”，專收女弟子。但家庭女教師和男主人的戀情故事并沒有發(fā)生在中國。那些知名閨塾師的傳記作家們忙著證明她們品性高潔，盡管才華出眾聲名遠(yuǎn)播，卻無損于一位清白妻子的德行，她們?nèi)匀皇莻鹘y(tǒng)兩性格局的維護(hù)者;只不過，在她們身上，男女性別角色發(fā)生了短暫的扭轉(zhuǎn)??

第二篇：蘇軾的精神世界

蘇軾的精神世界

蘇軾思想的一個突出特點，就是儒釋道三家思想圓融兼通，在不同的處境中，能夠以不同的思想體系支撐著自己的人生信念。

在艱難困苦的境遇中，他往往能夠保持一種曠達(dá)樂觀的心態(tài)。他的順生、達(dá)觀態(tài)度，浸透著佛家“禪學(xué)”思想的影響。從生活實踐的角度來看，在逆境中能保持樂觀，并且出之以自然曠達(dá)，而不是放大自恣，這是相當(dāng)不容易的，但蘇軾卻能夠常常如是堅持。這在他的很多作品中都有明證。

他貶官黃州期間寫的《記承天寺夜游》，描寫一個歲末的不眠之夜，自己與同樣被貶在黃州的張懷民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描繪，“何夜無月，何處無柏，但少閑人如吾兩人者耳”的議論，全然沒有遷客騷人的悲戚和消沉，以恬淡曠達(dá)的襟懷和慧筆靈心作著平和、親切的娓娓敘說。讓我們真切感受到了逆境蘇軾的人格魅力。

再如，他在黃州寫的札記小品，《二紅飯》云：“今年東坡收大麥二十余石，賣之價甚賤，而粳米適盡，乃課奴婢舂以為飯，嚼之嘖嘖有聲。小兒女相調(diào)，云是嚼虱子。日中饑，用漿水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味。今日復(fù)令庖人，雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鮮二紅飯也’”其間除了民生艱難的憂患，以苦作樂的歡然心態(tài)，超然曠達(dá)的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影響下，連他的家人不是也能苦中作樂嗎？

后來，他被貶往時稱瘴癘之地的惠州時，竟能放聲高歌：“日食荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！?這不僅僅是一種生存智慧，更是一種傲岸不屈的偉大人格。蘇軾的“不辭長作嶺南人”的豁達(dá)態(tài)度，又一次惹惱了那些當(dāng)權(quán)的勢要，半年之后他就再被貶為瓊州別駕。六月二十日夜渡海之時，他看到的不是茫茫滄海，仕途險惡；想到的也不是此去蠻荒，前途未卜?！翱沼圄斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南蠻吾不恨，茲游奇絕冠平生?！焙婪旁~句中洋溢的豁達(dá)樂觀情緒，真正表達(dá)出了蘇軾之所以為蘇軾的本來面目。

蘇軾的精神世界

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

豪放樂觀的蘇軾

您，一人一筆，走遍天涯海角；您，壯志難酬，唯有寄情于文字。屢次遭貶，打不倒您的信念；艱難世事，造就了您的豪放詩作。您的杰作，無意不可入，無事不可言。懷古傷今，只為報效國家；論史談玄，方顯男兒本色。

您把苦難研成墨，把貶謫當(dāng)做筆，揮毫出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。

是您，凝望廬山，道出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理；是您，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概；是您，對飲明月，吟出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的人間祝福。官場上的險惡**，并沒有消沉您高昂的意志；生活上的清貧，并沒有銷蝕掉您那樂觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，消逝了多少哀傷與生活磨難。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給赤壁帶來了完美壯烈，這是詩，更是實。

您，蘇軾，讓世人領(lǐng)悟到： 面對生活坎坷應(yīng)樂觀，面對人生浮沉應(yīng)有風(fēng)度。

喜 歡 蘇 東 坡

方方

中華幾千年的文明史中，名標(biāo)青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數(shù)。但往往詩文作得好的，可人并不可愛；人品相當(dāng)不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這樣詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實在也是鳳毛麟角。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得黯然失色。

喜歡蘇東坡當(dāng)然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、酒、月都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有意味的詩是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡（“若將西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，其他都“馀詞盡廢”。無論蘇東坡是在思情，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品的“之最”。當(dāng)年神宗陛下每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到了這種地步，實在是讓人除去佩服和仰慕，再無話說。

蘇東坡之讓無數(shù)的后人崇敬和偏愛，除了他的才華蓋世，還因為他的既智慧又仁厚、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因為太才華出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個“元祐黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實他并沒有過多少太平安靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地?zé)釔壑睿瑯酚^著人生，使他的天才橫溢一生：他一戲墨，就創(chuàng)立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千年；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說筆，就讓和尚成為名僧；??如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。

一個人能活到如此地步，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人，什么叫做大家氣度。

我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽不得別人不喜歡蘇東坡。如有聽之，便一定是紅下臉來，意欲一爭高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由地問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個閱讀蘇東坡詩文的人、能一天到晚聽到蘇東坡談笑風(fēng)生的人該是怎樣的幸福！

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，滄海如幕，來到這古戰(zhàn)場——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊栕约弘y道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿腹經(jīng)綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時？面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官，后來修了一座祠廟來緬懷這一偉大的文人、知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中稱“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾”。

是?。∵@一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠(yuǎn)也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感?！扒∷埔唤核驏|流”的憂慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與詩情不朽。

赤壁因蘇軾而光芒四射。

赤壁，只屬于蘇軾。

——選自福建高考滿分作文《蘇軾的赤壁》

面對挫折

魚兒游弋于大海，接受驚濤駭浪的洗禮，才有魚躍龍門的美麗傳說；雄鷹翱翔藍(lán)天，接受風(fēng)刀雪劍的磨礪，才能擁有叱咤風(fēng)云的豪邁；人也一樣，需要馳騁于荒原，接受荊棘的考驗，才能造就輝煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨礪：有了挫折的磨礪，才能增長能力；有了挫折的磨礪，才能走向成功；有了挫折的磨礪，才能使人生豐富多彩。

所以說，挫折也是一筆財富。

劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。沒有了功名，沒有了皇帝的垂青，可他卻在不如意中明白：

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”

歐陽修雖遭貶謫，可他卻能面對挫折，沒有悲嘆，沒有灰心喪氣，而是與滁民同樂，寫出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的大氣胸襟。

李白因遭受讒言被免官，此時的他“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”?？伤麑ψ约菏┱共拍?、實現(xiàn)理想依然充滿自信，他堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?。于是他留下了“驚風(fēng)雨、泣鬼神”的絕妙詩篇。

蘇軾一生多次遭貶，可他在種種困境中明白“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺”，以豁達(dá)大度對待一切磨難，留下了名垂千古的絕唱。

生命如花朵，挫折如風(fēng)雨；生命如藍(lán)天，挫折如烏云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活變得炫麗多彩，挫折是一個人難得的一筆財富，讓人們收獲頗多??

品讀山水

中國人自古對山水情有獨鐘。中國許多成語山水契合成妙語。有山無水，山便顯得頑冥；有水無山，水便顯得落寞。山與水是一對甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而靈動。沒有水的山如同沒有情感的男人，沒有山的水就像沒有韻味的女人。的確，中國人早已把山與水人格化，使它成為托志言情的對應(yīng)物。所謂“福如東海，壽比南山”，所謂“有容乃大唯山水”，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，寄寓了多少賢達(dá)仁人的豪情與壯志，希望與感慨??

每當(dāng)呤誦劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句時，總令人對中華民族的山山水水肅然起敬。

山與水各有各的性格：山，高深博大志存高遠(yuǎn)；水，靈動柔變波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意機(jī)智。山的性格是聳立挺拔不畏浮云遮望眼。水的習(xí)慣是迂回曲折緩緩滲透，水滴石可穿也。山是靜止的書，因此讀山能懂得什么是持之以恒；水是流動的情，所以讀水會悟出什么叫稍縱即逝。不過，同樣的山，同樣的水，在不同人眼中，便有了不同。同是劍門山路，在李白是險阻：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開?！痹陉懹文抢?，卻變得清秀可親：“此身合似詩人來，細(xì)雨騎驢入劍門?！蓖嵌赐ズ?，在孟浩然是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，氣勢逼人；在李白卻是“將船買酒白云邊”，變得溫情可人。仁者樂山，智者樂水?？磥恚?dāng)個仁人智士就必須寄情山水，去接受山川河流那深奧而耐心的教誨。何況，好山好脈，多有河流的芳影。五指山和萬泉河，喜瑪拉雅山和雅魯藏布江，巴顏喀拉山和黃河、長江，大興安嶺和黑龍江，長白山和松花江，阿里山和日月潭??名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，繾綣纏綿的生死戀。

山水是自然最生動、最完美的體現(xiàn)。那屹立萬年的大山，多像靜穆莊重的仁者；那歡快流動的江河，多像才華橫溢的智者。仁者在山的穩(wěn)定、博大和豐富中，積蓄和錘煉自己的仁愛之心；智者則涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和機(jī)敏。人們品讀山水，可以領(lǐng)略到世界的興衰變遷，人生的喜怒哀樂，故歷代文人墨客無不于名山大川尋求靈感?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水風(fēng)光中蘊藏著許多哲學(xué)命題，孕育著無限的詩情畫意，乍入其間，你會感到山水永恒，生命永恒，讓人心扉洞開，領(lǐng)悟到偉山麗水那特有的和諧與真誠。尤其是長期生活在鋼筋水泥叢中的都市人，有機(jī)會常去山水之間，更會感受到一種久違的清新。碧波蕩漾的湖水使人們心靜氣平；雄偉高山的險景勝地，又使人們振奮。有人將山水歸納為形態(tài)美、色彩美和景致的聽覺美。游山玩水所進(jìn)行的山水審美過程，可以獲得心靈深處的愉悅，而這種愉悅則是陶冶性靈的最好的精神養(yǎng)料。人們一旦進(jìn)入山水，過濾了私心與雜念，榮辱可以皆忘，同時清洗浮躁、苦惱、不平??

“淡”是人生最深的滋味

蘇東坡在落難的時候，才在岸邊寫下“大江東去，浪淘盡”這樣完美的詩句來。受到皇帝賞識時，他的書法漂亮、工整、華麗，而且得意。因為他是一個才子，才子總是很得意的。但是他從來沒有想過，他讓很多人受過傷。他得意的時候，很多人恨得要死，別人沒有他的才氣，當(dāng)然要恨他。但是他落難寫的書法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒無所謂，卻變成中國書法的極品。

此時苦味出來了，他開始知道生命的苦味，并不是你年輕時得意忘形的樣子，而是在這么卑屈、所有的朋友都不敢見你的時候，在河邊寫出最美的詩句。

他原來是一個翰林大學(xué)士，但因為政治，朋友都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。當(dāng)時他的朋友馬夢得，不怕政治上受連累，幫蘇軾夫婦申請了一塊荒蕪的舊營地使用，所以蘇軾就改名叫蘇東坡。

蘇東坡開始在那里種田，寫詩，他忽然覺得：“我何必一定要在政治里爭這些東西？為什么不在歷史上建立一個光明磊落的生命情感？”

所以他那時候?qū)懗鲎詈玫脑?。他有米可吃了，還跟他太太說，讓我釀點酒喝好不好？他還是要喝酒！“夜飲東坡醒復(fù)醉”是說，晚上就在這個坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉?！皻w來仿佛三更”則是，回來已經(jīng)很晚?！凹彝窍⒁牙坐Q”是說，當(dāng)?shù)剡€有一個小孩幫他管管家務(wù)，但是他睡著了，鼻子打呼?！扒瞄T都不應(yīng)”是指，蘇東坡敲門都不應(yīng)。我們看到他之前的詩，敲門都不應(yīng)，就要發(fā)脾氣了，可是現(xiàn)在就算了，他就走去聽江水的聲音，“倚杖聽江聲”。蘇軾變成了蘇東坡后，他覺得丑都可以是美。他開始欣賞不同的東西，他那時候跑到黃州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壯漢，那個人就把他打在地上說：“什么東西，你敢碰我！你不知道我在這里混得怎樣？”他不知道這個人是蘇東坡，然而倒在地上的蘇東坡，忽然就笑起來，回家寫了封信給馬夢得說：“自喜漸不為人知。”這是了不起生命的過程，他過去為什么這么容易得意忘形？他是才子，全天下都要認(rèn)識他，可是落難之后，他的生命開始有另外一種包容，有另外一種力量。

所以我覺得，蘇東坡酸甜苦辣咸百味雜陳最后出來的一個味道是“淡”，所有的味道都嘗過了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀飯、一塊豆腐好像沒有味道，可是這個味道是生命中最深的滋味。你會發(fā)現(xiàn)他在做官的時候，從來沒有感覺到清風(fēng)徐來，但是從他的詩中看到，因為他不做官，才感覺到清風(fēng)。

我覺得蘇東坡應(yīng)該感謝的是：他不斷被下放，每一次的下放就更好一點。因為整個生命被現(xiàn)實的目的性綁住了，所以被下放的時候，才可以回到自我，才能寫出這么美的句子出來。

他可以感受到：歷史上那些爭名爭利，最后變成一場虛空?？梢浴岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”，是因為他回到自我。

我相信，美是一個自我的循環(huán)。美到最后不管你是富貴，或是貧窮，有自我，才有美可言；如果這個自我是為別人而活著，其實感覺都不會美。所以你經(jīng)歷酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可貴。所以他寫過一首很有名的詞說，“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”。我回頭看我走來的這一生，心很靜，也就無所謂了。

高考熱點話題：蘇軾頻出場 李杜皆浮云

楚天都市報訊(記者范寧，大學(xué)生記者楊蔚、許玲娜，實習(xí)生向莉)在高考語文卷中，誰能橫跨文言文閱讀、詩詞賞析、填空三大領(lǐng)域且“長盛不衰”？這個人就是蘇軾。

在2012年高考語文卷中，據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇軾作品至少成為8省考題；而從2004年起，蘇軾9年10次亮相高考湖北語文卷。老爺子一開始“跑場子”，屈賈李杜都成了浮云。武漢大學(xué)教授李敬一認(rèn)為，蘇軾作為“全能式”的文學(xué)家受青睞并不奇怪，“他不是單純的詩人，有很多散文、詞賦可用；而且宋朝文人喜歡講理，與生活、人生和哲學(xué)靠得比較近，也更適合作為考題出現(xiàn)?！比A師一附中高級教師吳洪濤說，蘇軾曠達(dá)、樂觀的個性融入其作品中，讓他的作品容易受青睞，“對考生，對當(dāng)代人也是有啟示作用的?！?/p>

[熱評] 早已長眠于地下的蘇東坡或許不會想到，他的詩文與人格魅力會對后人有如此大的引力和影響。蘇東坡“生前”雖屢遭迫害，但談詩論文，矢志不渝，其詩文刊刻之多，流傳之廣，在中國歷史上難找第二人。中國蘇軾學(xué)會常務(wù)理事、眉山市三蘇文化研究院創(chuàng)作室主任劉小川對蘇東坡滿懷敬仰之情。他說：“和蘇東坡相比，我們才像古人，當(dāng)我們作古千百年以后，蘇東坡三個字肯定還會閃閃發(fā)光?！彼f，《品中國文人》中有一句話：“一個蘇東坡，勝過十萬影視明星?！笔翘K東坡讓我們知道人的生命、人的精神的豐富性和高度。蘇東坡文化的文化價值不僅體現(xiàn)在他留下的詩文等文化遺產(chǎn)方面，還體現(xiàn)在他曠達(dá)不屈服的人生精神、對生活的積極態(tài)度和悲天憫人的情懷等方面。

第三篇：明清女性詩歌的繁榮及其在文學(xué)史中的缺席

論文關(guān)鍵詞： 明清女性詩歌 清 自然 男權(quán) 話語權(quán)

論文摘要：明清時期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個性解放啟蒙思潮的推動，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩歌創(chuàng)作趨向自覺，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話語權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問題和研究的不足及女性詩歌自身的“殘缺”，女性詩歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。

一 緒論： 明清女性詩歌的繁榮

胡文楷先生在其《歷代婦女著作考·自序》中說道：“自班氏《漢書·藝文志》出，群書始有著錄，??唐宋二代，如武皇后、魚玄機(jī)、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存。《明史·藝文志》所著錄者，僅三十馀家，其未著錄者，見于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千。”可見，我國古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現(xiàn)了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過專集的女詩人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品集約4741部，另外還有合刻的集子54部，總集129部。這一系列數(shù)據(jù)表明，明清之際的女性文學(xué)達(dá)到了空前的繁榮。在這么多的女性作家作品中，超過90%的是女詩人和詩集。明清之際女性詩歌如此繁榮，是以前歷朝歷代難以企及的，其中原因值得探究。

二 明清女性詩歌繁榮的原因

（一）特定的歷史氛圍，女性意識的覺醒，推動創(chuàng)作的自覺

在漫長的封建社會里，在以儒家為基石的中國傳統(tǒng)文化體系中，中國婦女一直忍受著神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的奴役，長期受著所謂的“婦德、婦言、婦容、婦功”等封建倫理道德的教化，隱藏閨閣，深居簡出，幾乎隔絕于外界社會。在傳統(tǒng)社會里，婦女始終處于從屬和次要的邊緣地位，以男權(quán)為中心的權(quán)利社會剝奪了她們的話語權(quán)，“餓死事小，失節(jié)事大”，“女子無才便是德”等一系列封建傳統(tǒng)觀念使得古代的婦女失去了經(jīng)濟(jì)獨立，失去了權(quán)利話語，更失去了應(yīng)扮演一個社會角色的意識。

明代中期以后，民主思想不斷抬頭，個性解放啟蒙思潮興盛。王學(xué)左派高舉離經(jīng)叛道的大旗，黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中概括王學(xué)左派的主要精神說：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫?！薄捌綍r只是率性而行，純?nèi)巫匀?，便謂之道。??凡先儒見聞，道理格式，皆足以障道。”他們肯定人欲的合理要求，主張人際間的地位平等，追求個性的自然發(fā)展，洋溢著一種叛道的勇氣和張揚個性的精神。這種高揚個性和復(fù)蘇人性的思想推動了在創(chuàng)作中強(qiáng)化主體的意識。于是在詩文領(lǐng)域興起與傳統(tǒng)相對抗的“性靈說”和“童心說”。清代，具有民主思想的文人黃宗羲、王夫之、顧炎武等人都反對宋明理學(xué)，尤其是清代中葉的袁枚，他生活通脫放浪，個性放蕩不羈，頗具離經(jīng)叛道的反叛傳統(tǒng)的精神。他宣揚性情至上，肯定情欲合理，主張即“情”求“性”，強(qiáng)調(diào)男女是真情本原，與沈德潛等人反復(fù)辯論，公開地為男女之情的詩歌張目。[1][!--empirenews.page--] 正是在這樣的社會思潮大背景下，明清之際有民主傾向的男性文人紛紛開始關(guān)心婦女問題，主張男女平等。如李贄提出“天地一夫婦”（《夫婦論》）的男女二元論，主張男女平等。清代的唐甄、張履祥主張夫妻平等尤當(dāng)恤女；袁枚則重視女子教育，廣收女弟子，培養(yǎng)女詩人，褒獎“婦人女子，村氓淺學(xué)”的詩才；文人俞正燮極其同情婦女處境，反對男子納妾出妻，反對女子纏足，守節(jié)，守貞；更有甚者，像李汝珍在《鏡花緣》中對調(diào)男女的地位，提出了“女性中心社會說”，創(chuàng)造了一個以女性為中心的“女兒國”?！澳凶臃创┮氯梗鳛閶D人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男子，以治外事。”《鏡花緣》中的女子的智慧才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女子。從男性文人的角度來看，他們極力抬高女子的地位，使得女子有了一種話語意識。由于男性的抬舉，明清之際的女性詩人普遍有了種自覺意識，她們開始自尋出路，謀求自己的話語地位。一方面，她們大量的寫詩，認(rèn)為作詩是她們的分內(nèi)之事。寒山陸卿子在為明代女詩人項蘭貞的《詠雪齋遺稿》作序時說道：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無所事，則效往古女流，遺風(fēng)剩響而為詩；詩固非大丈夫職業(yè)，實我輩分內(nèi)物也?！?“生而夙慧，幼閑詩書”的顧若璞在其《臥月軒集·自序》中云：“嘗讀詩知婦人之職，惟酒食是議耳，其敢弄筆墨以與文士爭長乎？然物有不平則鳴，自古在昔，如班左諸淑媛，頗著文章自娛，則彤管與箴管并陳，或亦非分外事也?！辫b湖女俠秋瑾亦云：“女子當(dāng)有學(xué)問，求自立，不當(dāng)事事仰給男子。今新少年動謂‘革命，革命’，吾謂革命當(dāng)自家庭始，所謂男女平權(quán)是也?！币陨蠋孜慌娙硕紝⑽膶W(xué)之事看成是自己的分內(nèi)事，而不再是男子的專權(quán)。另一方面，她們自己編纂并出版詩集。明末清初桐城的方維儀“嘗取古今女子之作，編為宮閨詩史”；吳江葉氏家族的沈宜修編《伊人思》；清初的王端淑則花費二十五年時間編纂《名媛詩緯》；柳如是編《歷代女子詩詞選》；嘉慶年間，隨園女弟子駱綺蘭編《聽秋館閨中同人集》，收十八姐妹唱和之作。此外明清女詩人還有大量的詩話問世，像熊璉《譫仙詩話》，周潤的《悟香樓詩話》等。

可見，明清之際的女性詩人普遍具有一種自覺意識，她們自認(rèn)為作詩乃是她們的分內(nèi)之事，追求同男性一樣的平等地位，謀求自己的話語權(quán)。[1][2][3][4][5]下一頁

（二）男性文人的推崇

明清之際，才女層出不窮，她們大量出版自己的詩集以謀求自己的社會話語權(quán)，同時，當(dāng)時的男性文人積極維護(hù)這些才女，贊助她們出版詩集，并竭力為女性作品的經(jīng)典化而努力?？梢哉f，倘若沒有男性文人的支持和推崇，女性詩人便不可能有如此多的作品問世，并在當(dāng)時成名。正如孫康宜女士在《明清文人的經(jīng)典論與女性觀》里指出的那樣：“我們可以說，當(dāng)時的‘女性研究’其實是明清文人對理想女性向往的一種產(chǎn)物。他們一方面深深感到自己的邊緣處境，一方面也對被埋沒的才女賦予極大的同情，所以當(dāng)時許多文人不惜傾注大半生的時間和精力，努力收集和整理女詩人的作品。從政治上的失意轉(zhuǎn)移到女性研究，可以說成了當(dāng)時的風(fēng)氣?！睆暮目壬摹稓v代婦女著作考》收錄的詩歌總集來看，明清的共有129部，其中有過百部是由男性文人編纂的，因而女性詩歌成名很大程度上得益于男性。“尤留意于廣東文獻(xiàn)”的冼玉清在其《廣東女子藝文考·自序》中對此有清醒的認(rèn)識：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽(yù)自廣?！闭缳袂逅裕髑逯H的女性詩人絕大多數(shù)要么是名門之后，受過良好的教育；要么是才士之妻，夫婦唱和；或是令子之母，子侄相尊為之表揚。僅以明代的吳江葉氏家族的女性文學(xué)創(chuàng)作來看，我們就可以洞察這一點。明末吳江葉氏“一門之內(nèi)，同時閨秀遂有十人，可云盛矣?！比~紹袁之妻沈宜修是當(dāng)時的吳江詩壇的女性代表人物，其女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞都才貌雙全，富有文才。據(jù)《宮閨氏籍藝文考略》載：“沈宜修字宛君，吳江人，副使珫女，工部葉紹袁妻?！鄙虼髽s《葉夫人遺集序》曰：“葉夫人字宛君，余之女弟也。幼而奇慧，識鑒過人；秋月銀河，可方內(nèi)度，春池琪樹，差擬容儀，支機(jī)天巧，班蔡文華。”沈宜修是按察司副使沈珫的女兒，是著名作曲家沈璟的侄女，其丈夫葉紹袁曾任過北京國子監(jiān)助教和工部主事?？梢娚蛉~兩家都是官宦，兩家都重視文化教育，具有濃厚的文學(xué)風(fēng)氣和傳統(tǒng)，因而沈宜修從小就接受了良好的教育，深受文化熏陶，嫁給進(jìn)士葉紹袁以后，更是夫唱婦和，因而方能“支機(jī)天巧，班蔡文華”。葉氏三姐妹葉紈紈、葉小紈、葉小鸞，生長在這樣的詩風(fēng)濃厚的家庭，從小就耳濡目染，她們德色才兼?zhèn)?，具有很?qiáng)的女性意識，敢于大膽沖擊思想的禁錮，顯示出強(qiáng)烈的思想解放意識，她們才情超絕，詩詞俱佳，更相唱和。葉氏家族可謂“門內(nèi)人人集，閨中個個詩”。清代的袁枚更是冒天下之大不韙，廣收女弟子，并與她們互相唱和，廣游天下，切磋文學(xué)?！八姆脚?，聞其名者，皆欽為漢之伏生夏侯勝一流。故所到處，皆斂衽及地，以弟子禮見。先生有教無類，就其所呈篇什，都為拔尤選勝而存之?！彼帯峨S園女弟子詩》六卷，共選二十八人詩。自古才子佳人配，才士歌伎配，明清之際尤顯突出，像侯方域和李香君，冒襄和顧媚，楊文驄與馬嬌，葛徵奇和李因，錢謙益與柳如是等等，她們的結(jié)合無疑給女性詩歌注入了新鮮的血液。[!--empirenews.page--] 可見，明清之際的男性文人普遍關(guān)注女詩人的成長，力推她們的作品，我們不妨將此作為女性詩歌繁榮的外在推動因素。

（三）“自然”和“清”的特質(zhì)暗合男性文人的審美趣味

男性文人推崇女性詩人的作品，固然要找到其合理的理由，進(jìn)一步說，就是要找到女性詩作的真正的文學(xué)價值。哈羅德·布魯姆在其《西方正典》里說：“使一個文學(xué)作品贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)特質(zhì)，乃是一種特異性，我們要不就永遠(yuǎn)無法予以歸類同化，要不就因為它顯得司空見慣，以致我們根本忽視了那種特異的本質(zhì)?！迸栽姼璧玫矫髑逦娜说娜绱饲嗖A，我想也正在于這一點，在于女性詩歌的特異性，這種“特異性”便是“自然”和“清”的特質(zhì)。直接指出這兩個特質(zhì)的當(dāng)屬晚明的鐘惺，他在《名媛詩歸序》中以一個男性學(xué)者的身份對當(dāng)時的詩壇表態(tài)宣言，對女性創(chuàng)作價值進(jìn)行系統(tǒng)的評論，序中提出這樣兩個重要的文學(xué)觀點。一曰“自然”：

詩也者，自然之聲也，非假法律模仿而工者也?！度倨纷缘巧缴娉^，唱為懷人之祖，其言可歌可詠，要以不失溫柔敦厚而已，安有所為法律哉？今之為詩者，未就蠻箋，先言法律，且曰某人學(xué)某格，某書習(xí)某派，故夫今人今世之詩，胸中先有曹劉溫李，而后擬為之者也。若夫古今名媛，則發(fā)乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，無南皮西昆，而自流其悲雅者也。??故凡后日之工詩者，皆前日之不能工詩者也。

“自然”是詩歌的本色，便是說，詩歌創(chuàng)作當(dāng)以自己的性情為本，直抒自己的真情實感，只有這樣，方乃真詩也。

鐘惺何以提出這樣的觀點來對女性詩歌價值進(jìn)行評價？我們不妨再次回歸到當(dāng)時的社會思潮來看。其一，當(dāng)屬王學(xué)左派的興起和禪宗思想的廣泛滲透。前文已述，他們張揚個性和肯定人欲。其二當(dāng)受李贄的“童心說”和公安派的“性靈說”影響。他們抨擊偽道學(xué)，重視個性精神，注重個人情感與生活欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感。還有李夢陽對文學(xué)本質(zhì)新的理解，他認(rèn)為 “真詩乃在民間”，而所謂“真者，音之發(fā)而情之原也?！保ā对娂孕颉罚┧?，鐘惺認(rèn)為“詩家當(dāng)求古人真詩所在，真詩者，精神所在也?！蓖瑸榫沽昱傻淖T元春也表示：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍?！盵2] 清代的黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對宋明理學(xué)大力反對。由于處在易代后的特殊階段，他們更提倡文學(xué)的經(jīng)世致用的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“為時”，“為事”，但同時他們亦認(rèn)為“詩本性情”。黃宗羲論文學(xué)時就注意到了文學(xué)的特質(zhì)，認(rèn)為“詩之道，從性情而出，往往是不平之鳴，所以‘詩之道甚大，一人之性情，天下之治亂所藏納’”。（《南雷詩歷·題辭》）秉性灑脫不拘的袁枚，在詩壇上公開批評嘲諷沈德潛的格調(diào)說和翁方綱的肌理說，重建和發(fā)揮性靈說，認(rèn)為詩重性情，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真我，真性情，創(chuàng)作重靈機(jī)和真趣。[1]從這一點來說，當(dāng)時的進(jìn)步文人都追求一種自然的詩風(fēng)，要求詩歌創(chuàng)作需“發(fā)乎情，根乎性”。而當(dāng)時的女性詩歌則恰好做到了這一點，她們深居簡出，很少踏出閨門，很少有機(jī)會去游歷名山大川，活動范圍狹小。駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集·序》中就說：“女子之詩，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也？身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習(xí)，以淪其性靈；又無山川登覽，以發(fā)其才藻。”也許正是因為這一點，使得她們保留了一份真性情，發(fā)乎于詩，真情自現(xiàn)。而當(dāng)時的男性文人作詩則模仿一定的人物，一定的流派，并依循一定的法則進(jìn)行創(chuàng)作，號亦言其志，但已不是自然之聲。也正是這份自然，使得她們的詩歌也同時具有了溫柔敦厚的潛質(zhì)，合乎了儒家的中和之美和風(fēng)雅精神的主張。《山東通志》載：“毛鐘秀詩溫厚和平，莊嚴(yán)不佻?！鼻鍟煒侵髟谄洹肚宕|秀詩鈔·序》中說：“昔夫子訂詩，《周南》十有一篇，婦女所作居其七，《召南》十有四篇，婦女所作居其九。溫柔敦厚之教，必自宮闈始?！泵鞔w世杰在其《古今女史·序》中說：“吾不知女才之變，窮于何極，??一寓目而興觀群怨，皆可助揚風(fēng)雅。”由此可見，在時人看來，女性詩歌在當(dāng)時不僅是發(fā)乎性情的，而且具有溫柔敦厚的儒家詩教精神，“風(fēng)以動之，教以化之”，女性詩歌亦以委婉含蓄的方式起到教化作用，同時又合乎風(fēng)雅，具有自然質(zhì)樸明朗的風(fēng)格，因而獲得明清之際文人的激賞。大學(xué)士陳之遴在其繼妻徐燦的《拙政園詩馀序》中贊美其妻之作表達(dá)了溫柔敦厚的特質(zhì)，范濂評王瑞卿的詩亦曰：“爾雅俊拔，類劉長卿；風(fēng)骨非但無宋人煙火氣，即長慶西昆諸體，皆不逮也。”[!--empirenews.page--]上一頁[1][2][3][4][5]下一頁 由上可見，明清之際的女性詩歌普遍具有一種“自然”的特質(zhì)，唱和吟詠，皆出于心聲，同時又兼溫柔敦厚和風(fēng)雅之美，這正是當(dāng)時文人所追求和推崇的。再來看鐘惺對“清”的論述：

夫詩之道，亦多端矣，而吾必取于清。向嘗序友夏《簡遠(yuǎn)堂集》曰：詩，清物也，其體好逸，勞則否；其地喜凈，移則否；其境取幽，雜則否；然之?dāng)?shù)者，本有克勝女子者也。蓋女子不習(xí)軸仆輿馬之務(wù)，縟苔芳樹，養(yǎng)絙薰香，與為恬雅??嗟乎！男子之巧，洵不及婦人矣！

“清”同“自然”一樣，文人尤喜之，何也？誠如鐘惺所指出的那樣，婦女詩歌具有“清”與“真”的特質(zhì)，女性詩境具有真善美的品質(zhì)，也使得女性作品成了男性文人的楷模，因為男性文人正日漸缺乏這種“清”的特質(zhì)。[3]筆者在研閱《歷代婦女著作考》時發(fā)現(xiàn)，明清文人都強(qiáng)調(diào)女性詩歌傳統(tǒng)的歷史悠久性，動輒列數(shù)前朝的女性詩歌創(chuàng)作來抬高女性詩人、詩歌的地位，尤其是追溯到《詩經(jīng)》這一最具權(quán)威的詩集，指出里面很大部分是女性的作品。關(guān)于此點，孫女士在其著作里亦述，此亦不贅。然而值得我們注意的是，我們必須同時關(guān)注女性詩歌中“自然”和“清”的特質(zhì)，要看到二者是緊密聯(lián)系的，誠如孫女士指出的那樣：由于一般婦女缺乏寫詩的嚴(yán)格訓(xùn)練，反而使她們保持了“清”的本質(zhì)。[3]由于在現(xiàn)實社會領(lǐng)域的局限性，反而使她們更加接近自然并擁有情感的單純——那就是所謂的“真”。（筆者在這里將“真”理解為“自然”）

“自然”和“清”的特質(zhì)可以說是明清女性詩歌的內(nèi)在美學(xué)價值，我們可以將其看作是女性詩歌繁榮的內(nèi)在決定因素。

（四）創(chuàng)作的群體化與區(qū)域化

明清之際的女性詩歌之所以如此繁榮，還與其創(chuàng)作的群體化與區(qū)域化有著極其重要的關(guān)系，我們可以將其視為女性詩歌繁榮的“助推器”。

先看創(chuàng)作的群體化。

其一，創(chuàng)作的家庭化傾向。最典型的代表當(dāng)屬吳江葉氏家族，據(jù)載，葉紹袁和沈宜修夫婦共有八男五女，《蘇州府志·文苑傳》載：“葉氏五子三女并有文藻，一門之中，更相唱和以自娛?！笨梢娙~氏家內(nèi)文風(fēng)之盛。她們的創(chuàng)作成果極豐，母沈宜修的《鸝吹集》收詩634首，另有補(bǔ)遺詩2首；長女葉紈紈《愁言集》收詩97首；次女葉小紈的《存馀草》收詩51首；三女小鸞《返生香集》收詩113首，補(bǔ)遺詩2首；五女小繁存詩12首；三子之妻沈憲英存詩18首。如此繁盛，無與倫比。葉氏家族是當(dāng)時女性詩壇的中心，這顯然與其家族化的集體創(chuàng)作是分不開的。沈家也非常重視文化教育，葉沈結(jié)合，更相唱和?！段鐗籼萌泛汀秴墙蚴祥|秀集》便記錄了他們的詩歌創(chuàng)作成就。再如桐城的“名媛詩社”，以方維儀、方孟式和方維則為首，在她們身旁聚集了大批親友眷屬。還有像袁枚的隨園女弟子群的詩歌創(chuàng)作亦可看作是家庭化的。[4] 其二是女性結(jié)社。謝國楨在《明清之際黨社運動考》中說道：“結(jié)社這件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩有詩社，??那時候不但讀書人要立社，就是女士們也要起詩酒文社，提倡風(fēng)雅，從事吟詠?！笨梢姰?dāng)時女性結(jié)社蔚然成風(fēng)，規(guī)模也很大。著名的女性詩社有“名媛詩社”、“蕉園詩社”、“清溪吟社”、“秋紅吟社”、“湘吟社”等，女子結(jié)社對于女性的詩歌創(chuàng)作水平的提高有著極其重要的作用。一來她們可以相約游山玩水，開闊視野，從而豐富詩作的內(nèi)容，二來她們可以更相唱和，互相切磋文學(xué)，互相促進(jìn)，共同出版詩集，這些對女性詩歌的繁榮具有重要的推動作用。[4][!--empirenews.page--] 再看創(chuàng)作的區(qū)域化。

這里主要指的是女性創(chuàng)作的地理分布。筆者在此想以明清之際安徽籍的女性作家為例來說明。筆者據(jù)《歷代婦女著作考》統(tǒng)計，明清有詩文結(jié)集的安徽籍女作家計約240人，其中明代16人，清代224人；從地理分布來看，以南方的為多，又主要集中在兩個地區(qū)，一是以桐城為中心的安慶地區(qū)，一是以休寧、歙縣和婺源為中心的徽州地區(qū)。

首先是桐城為中心的安慶地區(qū)。明清之際桐城出版過作品集的達(dá)五十多人，蔚為大觀。桐城自古就山清水秀，人杰地靈，名人輩出，具有濃厚的文化底蘊，孕育了此地悠久的文明。這里誕生過很多的杰出人士，清代的“桐城派”可謂聞名遐邇。這里不但男性文人學(xué)士輩出，而且女性才人也層出不窮，前文提及的名媛詩社就誕生于此，正是此地悠久的歷史和濃厚的人文氣息孕育了無數(shù)的才淑名媛。

其次是徽州地區(qū)。此地亦是藏龍臥虎，自古就是個人才輩出的風(fēng)水寶地。最著名的當(dāng)推徽商文化，明清之際徽商盛極一時，他們踏遍大江南北，見多識廣，徽商尤為重視文化教育事業(yè)，很多飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸。這種重視文化教育的作法在當(dāng)時可以說形成了風(fēng)氣，因而女子讀書自然成了易事?；罩菖訙厝豳t惠，知書達(dá)理，這與當(dāng)時重視文化教育是分不開的。另外，徽商們長年在外，家中也需要一位具有一定文化素養(yǎng)的女性來支持門戶。正因為這樣，女子習(xí)文學(xué)詩成了風(fēng)氣，女性吟詩作對更是一種風(fēng)尚。

筆者不僅想以此來作為明清女性詩歌繁榮的一方面原因，更想說明的是：我們對明清女性文學(xué)的研究應(yīng)該要放到特定的地理環(huán)境和文化區(qū)域內(nèi)，這樣我們才能看得更清。上一頁[1][2][3][4][5]下一頁 三 文學(xué)史中女性詩人、詩歌的缺席

（一）解放前女性詩人、詩歌在文學(xué)史中的地位

前文筆者描述了明清女性詩歌的繁榮，并且淺析了其原因，毋庸質(zhì)疑，明清的女詩人取得了巨大的成就。然而打開現(xiàn)在通用的中國文學(xué)史教材，如此繁榮的女性文學(xué)在文學(xué)史卻難覓其蹤；再從研究角度來說，研究的文章幾乎集中在蔡琰、李清照、秋瑾等少數(shù)幾個人身上，出版的研究專著也很少，幾乎都是20世紀(jì)三四十年代出版的，像謝無量的《中國婦女文學(xué)史》，譚正璧的《中國婦女文學(xué)史》，梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》《中國婦女文學(xué)史綱》等，這令我們深思。誠如梁啟超在《中國韻文里頭表現(xiàn)的情感》一文說道：“唐宋以后，閨秀詩雖然很多，有無別人捉刀，已經(jīng)待考??內(nèi)中惟李易安杰出可與男子爭席，其余也不過爾爾，可憐我們文學(xué)史上極貧弱的女界文學(xué)，我實在不能多舉幾位來撐門面。”

中國傳統(tǒng)文化是非常剛性的，陽性的，男性處于社會的主導(dǎo)地位，擔(dān)負(fù)著社會的重大責(zé)任和使命。儒家的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人，實際上就是做一個真正的男人，因而，“修身、齊家、治國、平天下”都成了男人的事，在他們眼中是沒有小人進(jìn)入的，沒有女人進(jìn)入的?！芭訜o才便是德”，“女子習(xí)文則淫”，女子被推到了社會的邊緣，她們只有深居閨閣之內(nèi)，處于被壓抑奴役的地位。男女這種截然不同的境遇使得女性被排斥在主流話語權(quán)之外，失去了自己應(yīng)有的聲音。中國漫長的封建社會和完備的倫理體系，使得女子應(yīng)以持家為重的思想根深蒂固，在男權(quán)的壓制下，女子自幼就接受這種暗示，并將這種禁錮化為自覺遵守的行為規(guī)范。班昭就曾制《女誡》來讓女子學(xué)習(xí)，以正婦德。謝無量說：“夫男女先天地位,既無有不同；心智之本體，亦無有不同。凡百事之才能，女子何遽不若男子？即以文學(xué)而論，女子固亦可與男子爭勝。然自來文章之勝，女子終不逮于男子者，莫不由境遇之差，有以致之?！眴桃凿撆恳仓赋觯骸皞鹘y(tǒng)女性意識的構(gòu)筑，不僅基于婦女作為人類自身生產(chǎn)的主要承擔(dān)者的自然現(xiàn)實，而且基于婦女長期處于被壓迫受奴役地位的歷史境遇。在長期的封建社會里，女性不僅被剝奪了參與外部世界建構(gòu)的各種權(quán)利而只能退守家庭，并且由于受到封建禮教的精神戕害，絕大多數(shù)人的女性意識處于一種嚴(yán)重扭曲的狀態(tài)。在強(qiáng)烈意識到自身性別的同時，否定了這種性別的‘人’的實質(zhì)，在被迫與婦女傳統(tǒng)命運認(rèn)同的過程中，自覺不自覺地生成按照男性中心的倫理規(guī)范看待外部世界和女性自身的眼光?！笨梢娕釉谀行詸?quán)利的映照下，經(jīng)濟(jì)、[!--empirenews.page--] 政治上失去了獨立的地位，以致自身獨立的意識也日漸被消磨，因而在文學(xué)領(lǐng)域就更難爭得一席之地了。女子這種主內(nèi)，藏于閨閣的境遇使她們文學(xué)創(chuàng)作倍感艱難，因而戴鑒在為許夔臣纂輯的《國朝閨秀香咳集》作序時說道：“然吾謂女子之工詩，更有難于男子者，何也？僻處深閨，非有名山大川以瀹其性靈，非有良朋益友以辨其正偽，而且操井臼，事針黹，米鹽瑣屑，擾其心思，藉非天資明敏，高才穎悟者，且不知風(fēng)雅為何事。”駱綺蘭在其《聽秋館閨中同人集》自序中也有這樣清醒的認(rèn)識：“女子之詩，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也？身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習(xí)，以論其性靈；又無山川登覽，以發(fā)其才藻。非有賢父兄弟為之溯源流，分正偽，不能卒其業(yè)也。迄于歸后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無暇為之?！彼l(fā)出“閨秀之傳，難乎不難！”的感慨。[2] 然而明清之際終究產(chǎn)生了這么多的女性作家和創(chuàng)作了如此多的作品，為什么在文學(xué)史依然不傳呢？

前文列舉過冼玉清提出的“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者”的論斷。由此看來，女性作家的成名無不與男性文人有著千絲萬縷的聯(lián)系。明清的女性文人很多有著“男性化”的傾向，其作品亦是這樣，把女性男性化。如吳藻和柳如是無論是生活上還是創(chuàng)作上都表現(xiàn)出一種男性化的情結(jié)[8]，這向我們昭示出一個事實，那便是壓制女性發(fā)展的男權(quán)仍然投射在女性的心靈深處。一方面女性寫作詩歌，想擺脫男性的干擾，謀求自己的話語權(quán)，達(dá)到文學(xué)上的自我拯救；但另一方面做到這一點可謂是舉步維艱，她們又不得不借助于男權(quán)來標(biāo)榜自己，表現(xiàn)出與男性趨同的人格風(fēng)貌。由此可見，女性還是從屬于了男性主導(dǎo)的權(quán)利社會，進(jìn)入了他們的話語范圍內(nèi)，只能戴著鐐銬跳舞。我們固然不能說男性是文學(xué)史的主要編纂者，里面帶有很強(qiáng)的性別歧視，因而少選女性作品，選的幾個只算是點綴門面。但是我們可以說男性在編纂文學(xué)史時，無不昭示出一種主流文化性質(zhì)，而這種性質(zhì)無不深深的打上了父權(quán)意識的專制性質(zhì)的烙印。也就是說，只有合乎了這種主流文化，男性期許的女性作家作品方能獲準(zhǔn)入選文學(xué)史的資格；或者說，男性可以按照男權(quán)文化進(jìn)行解讀的女性作家作品可以入選。那么明清的女性作家作品怎么樣呢？在當(dāng)時來說，顯然合乎了男性文人的口味。鐘惺指出女性詩作具有“自然”和“清”的特質(zhì)。正是有鑒于此，才受到當(dāng)時男性文人的推崇，因為他們正缺乏這樣的特質(zhì)，女性詩作此時無疑滿足了他們，順乎了他們的解讀規(guī)范，女性作品成了他們的理想和追求的寄托。胡適先生在《三百年中的女作家》中這樣寫道：“這兩千多個女子所以還能做幾句詩，填幾首詞者，只因為這個畸形的社會向來把女子當(dāng)作玩物，玩物而能做詩填詞，豈不更可夸炫于人？豈不更加玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的大夫都希望才女做他們的玩物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們老婆決不敢說老實話，寫真實的感情，訴真實的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩詞而已。既可夸耀于人，又沒有出乖露丑的危險，我想一部分的閨秀詞的刻本都是這樣來的吧？”這樣的評論，言辭可能稍顯過激，卻深刻地反映出女性創(chuàng)作受到男性話語的絕對影響。前文筆者在分析明清女性詩歌繁榮原因時，無不與男性掛起鉤來，這也正印證了這一點，因而說明清女性詩歌顯性繁榮的背后隱藏著巨大的危機(jī)，無法逃脫男權(quán)話語的壓制，終將走向隱性的缺席。[!--empirenews.page--] 五四新文化運動帶來了一場變革，建立起這樣一種婦女觀：傳統(tǒng)女性是舊制度的犧牲品，是被男性摧殘玩弄的對象，與此相應(yīng)，她們的詩詞只是閨閣脂粉之氣，充斥著傳統(tǒng)的情感和道德。[5]鑒于此，當(dāng)時的文學(xué)史編寫者必然要將其排斥在外，難怪胡適先生會說出那樣的話來。此外，明清女性詩歌具有很大的私人性和封閉性，表現(xiàn)的主題幾乎僅限于閨閣庭院之內(nèi)，因而與當(dāng)時的明清主流文學(xué)小說和戲曲是無法抗衡的，反映到文學(xué)史中也自然是小說戲曲了。上一頁[1][2][3][4][5]下一頁

（二）解放后文學(xué)史中女性詩人、詩歌的缺席的原因探析

解放后，中國思想文化界越來越走向民主、開放，真可謂“百家爭鳴，百花齊放”。然而，奇怪的是我們的文學(xué)史教材中依然是那么幾位女作家在支撐門面。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？我想不外乎以下幾個原因。

1、文學(xué)的經(jīng)典化問題。劉象愚在《文學(xué)理論·總序》中提到：“為什么西方經(jīng)典中盡是古人，亡人呢？經(jīng)典的形成常常需要漫長的時間的檢驗，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過若干時代的閱讀，闡述和淘洗之后，才存留下來。那些只經(jīng)過少數(shù)人或者一兩代人的認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典。”我們以此來看明清女性詩人及其作品，就會發(fā)現(xiàn)其合理性。明代，特別是清代，離現(xiàn)在不過幾百年的歷史，明清之際的女性作家和作品還沒有得到充分的閱讀和淘洗，可能文學(xué)史還尚不能貿(mào)然引入。是不是離現(xiàn)在越近的作品就越難成為經(jīng)典呢？答案顯然是否定的。那究竟什么樣的文學(xué)作品能成為經(jīng)典？明清之際的女性詩歌能不能算作經(jīng)典呢？我們不妨來看看童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》一文中的看法：“經(jīng)典是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，它們具有超時空性和永恒性；經(jīng)典的普遍性在于寫出了人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’的問題。就是說，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴?！?明清之際的女性詩歌顯然是具備了這種“情感”的。前人評葉小鸞的詩詞“情深藻艷，宛約凝修”,小鸞的詩歌表現(xiàn)了女性特有的細(xì)膩情感；秋瑾則以昂揚豪放的調(diào)子，引吭高唱祖國之悲歌，并以自己的青春熱血，凝鑄成壯麗之詩篇；再看桐城才女方維儀的《旅夜聞寇》：“蟋蟀吟秋戶，涼風(fēng)起暮山。衰年逢世亂，故國幾時還。盜賊侵南甸，軍書下北關(guān)。生民涂炭盡，積血染刀镮?！笔惆l(fā)了自己的一腔愛國之情。這樣說來，明清的女性詩歌當(dāng)屬于文學(xué)經(jīng)典的范疇了，然而現(xiàn)在它只能算作“文學(xué)史經(jīng)典”，是尚未經(jīng)歷歷史化和經(jīng)典化的“經(jīng)典”，它只具有文學(xué)史意義，而不具有文學(xué)經(jīng)典意義。經(jīng)典的確立從來就不是一個純粹的文化問題，這不僅涉及其與社會政治的關(guān)系，而且也與經(jīng)典本身的歷史化過程有關(guān)。這就是說，明清的女性詩歌要想成為“文學(xué)經(jīng)典”入選文學(xué)史，還需要一個“歷史化”過程。

2、研究不夠深入充分。其一，目前從事女性文學(xué)研究的隊伍還不夠壯大，并且研究多集中在現(xiàn)當(dāng)代的女性文學(xué)，因而對明清的女性詩歌研究更顯不足。其二，資料缺乏，研究難度大。一來明清女詩人遺著多由她們的父兄或夫婿子孫為其刊刻，分贈親友，印數(shù)本就不多，日漸湮沒。更有一些女詩人甚至自焚其稿，如黃宗羲的夫人葉寶林：“葉氏當(dāng)聞悉閨內(nèi)閨秀作詩結(jié)社，又和男女舉權(quán)唱和，大嘆‘此傷風(fēng)敗俗之尤也’，乃焚其手稿寄慨?！睅装倌陙淼倪z失，資料越來越少。再者，殘存下來的明清之際的女性作品多藏于北京圖書館，有不少資料存于美國各大學(xué)圖書館等，因而要想進(jìn)行徹底的研究，收集資料的難度較大。[!--empirenews.page--]

3、自身缺陷。憑心而論，明清女性詩歌在不少方面還很不完善。如主題和題材的狹小，就是一個障礙，因而文學(xué)史慎選。筆者認(rèn)為一方面因為她們深居閨閣，視野不夠開闊，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)作源泉。另一方面還應(yīng)該注意一個突出的現(xiàn)象，那便是“紅顏薄命”。明清之際才女早夭，婚姻不幸的俯拾即是，像葉小鸞、夏伊蘭、方維儀、駱綺蘭、顧若璞等不是早夭就是早寡，這對她們的文學(xué)創(chuàng)作無疑會產(chǎn)生很大的影響。我們不禁要問：李清照與她們有著相似的經(jīng)歷，為什么可以有如此高的文學(xué)成就？無疑，婚姻的不幸給李清照的詩詞創(chuàng)作帶來了巨大的影響，然而深究，我們會發(fā)現(xiàn)，帶來她婚姻不幸的罪魁禍?zhǔn)资菄萍彝?。故國淪喪震動著她的心靈，激發(fā)了她的詩詞創(chuàng)作，她創(chuàng)作的詩詞表現(xiàn)出關(guān)心國家命運的愛國主義精神，表達(dá)了自己堅持民族氣節(jié)的決心。如《詠史》、《上樞密韓公詩》、《夏日絕句》等，詩文的思想性都提高了，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，抒發(fā)了傷時念舊、懷鄉(xiāng)悼亡的情感。丹納在其著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中，明確提出影響文學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展的社會因素有種族、環(huán)境和時代三個方面?！皶r代”是影響文學(xué)的后天因素，時代的走向制約著作家文學(xué)才能和創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)揮。因而說，也是時代玉成了李清照如此高的文學(xué)成就。

四 結(jié)語

明清時期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個性解放啟蒙思潮的推動，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩歌創(chuàng)作趨向自覺，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話語權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問題和研究的不足及女性詩歌自身的“殘缺”，女性詩歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。隨著女權(quán)主義浪潮的興起與發(fā)展，女性文學(xué)研究高潮的迭起，相信在這樣的大背景下，明清之際的女性詩歌研究會越來越受到學(xué)者們的重視，文學(xué)史自會還其“公道”。

第四篇：《學(xué)生的精神世界》讀后感

《學(xué)生的精神世界》讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的《學(xué)生的精神世界》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

“無論多么寡言、靦腆和平庸的學(xué)生，在心靈深處都珍藏著為人民利益而英勇獻(xiàn)身的愿望?！蔽覀兘處煹娜蝿?wù)，就是創(chuàng)造良好環(huán)境，愛護(hù)、培育這種愿望，并使之早日化為行動。這是蘇霍姆林斯基的《學(xué)生的精神世界》一書中的一個基本觀點。

教師應(yīng)該怎樣看待學(xué)生？這是具有現(xiàn)實意義的嚴(yán)肅課題。書中指出，教師不僅應(yīng)該是學(xué)生心理健康的保健醫(yī)生，更應(yīng)成為人際關(guān)系的藝術(shù)家，讓他們的個性得到充分、和諧的發(fā)展。因此，教師就必須研究分析青少年學(xué)生的年齡特征和心理特征，入情入理地進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作，使他們生來就有的“一顆能生長出個人愛好和能力的茁壯幼芽的種子”開花、結(jié)果。這一切的'前提應(yīng)是，對待他們要象對待公民和同志那樣，了解、尊重他們享受快樂的權(quán)利和所應(yīng)履行的義務(wù)。

令人遺憾的是，在我們的教師中，還有相當(dāng)一些人受某些傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，維護(hù)“師承”的訓(xùn)條，無視當(dāng)代青少年的特點和要求，傷害他們的自尊，抹殺他們的特長，摧殘他們的個性，這就很可能會貽誤他們的將來。諷刺挖苦學(xué)生，動輒轟出教室，以“解氣”為目的而向家長告狀，體罰、變相體罰，不乏其例。在教學(xué)上，搞疲勞或轟炸戰(zhàn)術(shù)，更是大有人在。學(xué)生以學(xué)習(xí)為痛苦，由此造成厭惡學(xué)習(xí)甚至厭惡生活的心理。凡此種種，至今仍未引起足夠重視。

蘇霍姆林斯基主張，讓學(xué)生在學(xué)校要過上熱烈的沸騰的多彩多姿的精神生活，可我們的調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校生活是單調(diào)枯燥的。這與教師對待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系極大。”教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽光“。我體會這里所說的“人格”，包括教師的德才學(xué)識以及意志、性格、興趣、情感等。教師行為可以使他們產(chǎn)生感應(yīng)，從而影響他們的全部智力生活和全面發(fā)展的進(jìn)程。

因此，讀了此書后我感到，當(dāng)務(wù)之急是端正教師的學(xué)生觀、人才觀，提高教師的思想境界。

第一步要倡導(dǎo)教師熱愛學(xué)生。學(xué)生渴求“理解”，我們就要用理解的態(tài)度去對待他們當(dāng)中存在的一些現(xiàn)象，例如三毛熱、瓊瑤熱、辯論熱和所謂的早戀，學(xué)生希望“愛護(hù)”，我們就要從愛護(hù)方面出發(fā)，正確對待他們的弱點，如幼稚、冷熱病、耍小聰明等。只有尊重信任學(xué)生，才能取得教育的資格。

進(jìn)一步就是實施“蘇步青效應(yīng)”。蘇先生認(rèn)為，不是“名師出高徒”，而是“高徒捧名師”。科學(xué)史證明，學(xué)生超過自己的老師是一條規(guī)律。早在“五四”運動時期，魯迅先生就指出：“只要思想未遭禁錮的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。”陶行知的箴言今人譽(yù)醉：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”我們完全有理由認(rèn)為，“不想讓學(xué)生超過自己的，就不是好教師”！試想，如青出于藍(lán)而不能勝于藍(lán)，或不愿意讓“青”勝于“藍(lán)”，那我們還有什么指望？

教師怎樣使自己具有博大寬容的胸懷呢？讀一讀《學(xué)生的精神世界》，或許不無裨益。

第五篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當(dāng)你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當(dāng)你看到一個打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會去提醒她嗎？當(dāng)你……

這些不過是一些小事，或許我們都已經(jīng)司空見慣了，正因為這樣我們會把小朋友讓座視為理所應(yīng)當(dāng)，把女孩隨口吐痰視為見慣不慣，既不會贊揚，也不會提醒，這一切都說明我們正在麻木中，而且麻木的越來越厲害。

曾經(jīng)，雷鋒精神時時在耳邊響起，現(xiàn)在，只剩下利欲熏心。物質(zhì)世界的時代仍在繼續(xù)，人們的精神世界卻在一點點的枯萎，一點點的拜倒在利益的石榴裙下，當(dāng)哪天我們回首的時候是否會自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時的善良純真早已被物欲橫流的社會打磨的不見蹤影，人們被金錢束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見原來的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠的心就會回來。

好在我們的社會中還有那么一些用真心去對待社會的人，為了追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿面，是對他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志像英雄學(xué)習(xí)，正是因為有了這樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質(zhì)生活和精神世界不應(yīng)該此消彼長，而是應(yīng)該相互促進(jìn)。我們的社會正這樣發(fā)展著。生活在如此一個物質(zhì)生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會不會也心存欣喜呢？