第一篇：《白毛女》是典型的民族歌舞劇

從戲劇改良、兒童歌舞劇、歌舞樂劇和音樂劇的百花齊放中走到發(fā)展中國歌舞劇位置的延安藝術(shù)家，應(yīng)該選擇走什么樣的道路？如何樹立自己的歌舞劇風(fēng)格？

擺在當(dāng)時延安創(chuàng)作團隊面前可供參考的，主要是瓦格納、普契尼等偉大歌劇大師及其作品。一些人主張，要做中國新歌劇，就應(yīng)該遵循經(jīng)典歌劇的創(chuàng)作方法和美學(xué)原則，走國際化和專業(yè)化道路。多數(shù)人認為，這是全盤西化，中華民族豐富的生活內(nèi)容是西方歌劇語言無法表達的，所以，應(yīng)該創(chuàng)造一種能真正代表中華民族文化精神的新歌劇。

于是，這些中國歌舞劇先驅(qū)們在創(chuàng)造新歌劇的理論旗幟下，實際上走上了以民間小戲為主要基礎(chǔ)的民族歌舞劇的道路。《白毛女》不僅是創(chuàng)造我國的民族歌舞劇的奠基石，也是中華民族歌舞劇走向成熟的標(biāo)志。它在群眾藝術(shù)實踐的秧歌劇基礎(chǔ)上，借鑒了我國古典戲曲和西洋歌劇，創(chuàng)造了新的民族形式，為創(chuàng)造民族歌舞劇開辟了一條富有生命力的道路。

當(dāng)周揚第一次把《白毛女》題材創(chuàng)作成歌劇的任務(wù)交給音樂和戲劇專家時，大家非常興奮，同時也沒有把握。這樣一個有著不同版本的真真假假故事，要搬到舞臺上去，如何才能收到歌舞效果？據(jù)馬可回憶，那時候大家根本沒有創(chuàng)作歌舞劇的經(jīng)驗：將來在舞臺上如何開口唱？唱些什么？要不要舞蹈起來？這些問題誰也沒法確切回答。直到創(chuàng)作成功，才真正明確了中華民族歌舞劇的創(chuàng)作方法。

首先在內(nèi)容上，為了進一步提高《白毛女》的思想性、革命性和藝術(shù)性，劇組一邊演出一邊深入群眾，征求修改意見。最大的修改有三次：1946年在張家口；1947年在東北；1949年在北京。第一，最初的《白毛女》中的喜兒形象較多地保留了舊思想的痕跡。如當(dāng)喜兒受到黃世仁污辱并懷孕時，曾對黃世仁抱有不切實際的幻想。通過征求意見，許多人指出，喜兒忘卻殺父之仇而想委身黃世仁，這不符合人物性格發(fā)展的邏輯。賀敬之、丁毅在聽取了群眾的意見后，將這段內(nèi)容刪去了，并通過加強喜兒反抗性的故事情節(jié)，使喜兒作為勞動人民堅貞不屈的反抗統(tǒng)治者的美德進一步得到展現(xiàn)。在情節(jié)安排上，新增添的“深山生活”和“與黃世仁狹路相逢，用供果痛擊黃世仁”等戲，都使喜兒的絕不屈服、絕不罷休的堅強意志得到充分的表現(xiàn)。第二，經(jīng)過改編的《白毛女》進一步體現(xiàn)了黨的影響故事情節(jié)。如1946年在張家口演出中增添了大春大鎖痛打穆仁智、趙老漢講述紅軍故事、大春在趙老漢指點下投奔紅軍以及楊格村解放后，大春回到家鄉(xiāng)開展反霸斗爭等重要情節(jié)。這樣就把農(nóng)民的反抗性進一步和黨的影響聯(lián)系了起來，大大提高了作品的思想性。第三，減少了原稿中的話劇味道，強化了歌舞劇色彩，同時將原先的六幕壓縮為五幕，刪除了表現(xiàn)喜兒在山洞里的生活細節(jié)的第四幕，使戲劇情節(jié)更加精煉緊湊。此后《白毛女》雖然有幾次修改，但都是以1949年的定稿本為藍本的。

其次在戲劇上，“白毛仙姑”的傳說，主要提供了一個離奇的情節(jié)，而使用這些情節(jié)以塑造出楊白勞、喜兒等一系列人物形象，這是劇作者們運用了自己農(nóng)村生活的積累，在文學(xué)上所作出的貢獻。開頭的一場戲充滿了農(nóng)村生活的情調(diào)，把楊白勞和廣大受壓迫農(nóng)民的愿望做了充分的表現(xiàn)。但是他的這種卑微的生活要求卻不能得到滿足，反而被逼上絕路，含恨而死。這是因為他已經(jīng)從幾十年的生活經(jīng)歷中，看到了“縣長、財主、狼蟲、虎豹”，卻不敢有推翻他們、改變現(xiàn)實的念頭，認為除了承受地主階級的壓迫，便沒有其他的希望和出路，更談不上起來抗?fàn)?。這是他的性格中懦弱的一面，因而這個形象始終受到廣大觀眾的深切同情。

喜兒的性格和生活道路與楊白勞迥然相異。劇本在開頭描寫了她的天真淳樸，接著描寫她在生活中所受到的一系列打擊，最后才把她的反抗性推上了最高點。當(dāng)她受到黃世仁的污辱后，也曾喊著“爹呀！我要跟你去啦！”企圖自盡，但在遇救后很快就拋棄了“不能見人”的思想，并決然地拒絕步父輩委曲求全，甚至忍受屈辱之后塵，表示“我就是再沒有能耐，也不能再象我爹似的了。”憑借著這種強烈的反抗性、頑強的求生意志和堅強的復(fù)仇愿望，她隱居深山數(shù)年，過著非人生活，創(chuàng)造了人間的奇跡。劇本還特意設(shè)計了一場她與黃世仁在奶奶廟窄路相逢的場面，讓喜兒的滿腔仇恨得到了一個噴發(fā)的機會。劇本描寫她見到仇人時，怒火突起，直撲黃世仁等，并把手里所拿的供獻香果向黃世仁等擲去，如長嗥般地呼喊：“我要撕你們！我要掐你們！我要咬你們哪！”在這種極為鮮明突出的仇恨情節(jié)中，完成了喜兒形象的塑造。

第三，在音樂上，運用了民歌、小調(diào)和地方戲曲的曲調(diào)，但它既不是民間小戲的擴大，也不是傳統(tǒng)的板腔戲或?qū)m調(diào)戲。它在創(chuàng)作的形式和手法上充分考慮歌舞劇民族化，因而大膽而又謹慎地采用了中國民間歌曲、戲曲唱腔與西洋歌劇作曲技法相結(jié)合的形式，使歌舞劇音樂既有鮮明的民族特點，又有強烈的戲劇性。為更好地表現(xiàn)劇中的主題和人物性格，創(chuàng)作者不僅成功地根據(jù)山西民歌“拾麥根”改編而成的主要唱腔“十里風(fēng)雪”、“扎紅頭繩”、“廊檐下紅燈照花眼”、“老天殺人不眨眼”等，將楊白勞這位尚未覺醒的老一輩農(nóng)民的人物形象塑造得栩栩如生，而且，選用了河北民歌“小白菜”、“青陽傳”和河北梆子、秦腔等戲曲音樂作為塑造主人公喜兒音樂形象的音樂素材，在不同場合利用變體的手法將其發(fā)展變化，通過“北風(fēng)吹”、“昨天黑夜爹爹回到家”、“進他家來幾個月”、“刀殺我、斧砍我”和“我要活”等多個唱腔，給觀眾呈現(xiàn)出喜兒從天真浪漫到滿腔仇恨再到寧死不屈的飽滿形象。作者恰如其分地將戲曲唱腔中的音樂元素融入到創(chuàng)作當(dāng)中，例如，“小白菜”原是反抗后娘欺壓的兒童歌謠，作者巧妙地利它來表現(xiàn)喜兒受黃母欺凌的情緒，由于調(diào)子比較幽怨，與喜兒在楊白勞撫愛下天真活潑的性格不相吻合，作者們就選用河北民歌“青陽傳”的比較歡快輕揚的曲調(diào)，譜寫了“北風(fēng)吹，雪花飄”；在喜兒哭爹這場戲中，作曲家運用了秦腔唱腔中得戲曲元素，增強了這一唱腔的戲劇表現(xiàn)力，給人一種撕心裂肺、喊天天不應(yīng)、喊地地不答的悲情；到了喜兒進山和在奶奶廟與黃世仁相遇時，則采用了高亢激越的山西梆子曲調(diào)，來表現(xiàn)她怒不可遏的階級仇恨。因此，《白毛女》的音樂既對表現(xiàn)人物性格起到重要作用，又與廣大群眾的審美情趣相結(jié)合，這是《白毛女》從音樂上取得成功的重要因素。

第四，在舞蹈上，與歌同時敘事，這是《白毛女》的顯著特點，但被大家有意或者無意給遺忘了。在創(chuàng)作和編排過程中，導(dǎo)演們認識到，在唱時，能舞的地方就舞起來，不能舞的，沒必要太多舞的地方就不舞、少舞。最早劇中第二幕有一段戲，表現(xiàn)喜兒打了砂鍋，逃至黑虎堂里，不知不覺睡著了，夢見自己的父親楊白勞。導(dǎo)演決定在這時候采用舞蹈來表現(xiàn)這個夢境。為區(qū)別于日常生活，他們決定融合陜北隴東跑花燈的碎步法和蘇聯(lián)舞劇電影《噴泉》中最后一場中公主從墓后出現(xiàn)的芭蕾舞姿和步法。喜兒在第二幕送蓮子湯，上場唱“進他家來幾個月”那一段時，由于她所演唱的內(nèi)容與正在發(fā)生的事情無關(guān)，只是反映一種她受壓抑的一種情緒，所以，導(dǎo)演決定把其中所有歌所表演的動作完全去掉，從而把喜兒受盡折磨，欲反抗而不能的情緒充分地表現(xiàn)了出來。有些舞蹈則干脆去掉。比如，原來劇本第五幕中，喜兒頭發(fā)變白以后，有一段“我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我是??”的唱腔，導(dǎo)演從喜兒長長的白頭發(fā)，想到某些舊劇中的胡子舞，同時想到人們在大禍臨頭時摘去紗帽，露出一縷長發(fā)的發(fā)舞來，所以要求演員每唱一句時就甩發(fā)，先向左甩，再向右甩，再甩兩個圓圈，再從頭甩到后腦去。考慮到喜兒既不是青衣，也不是花旦或彩旦，而是現(xiàn)代人，不能把幾百年以前或幾十年前的古人的動作不加分析和批判地搬到現(xiàn)代人身上來，所以，這種很生硬的拼湊舞蹈，后來被廢除。對于能舞蹈之處則充分舞蹈起來。比如，第二幕中，黃世仁提著燈籠到黃母房間去尋找喜兒的那一段唱，唱詞中的心理和生理動作，都是正在發(fā)生發(fā)展的，導(dǎo)演就決定舞蹈起來。再如，喜兒在暴風(fēng)雨中下山尋食那一場，在風(fēng)雨中跌跌爬爬，完全可以也應(yīng)該舞蹈起來，但由于經(jīng)驗不足，技術(shù)不熟練，還無法將這些活生生的生活動作加以歷練和節(jié)奏化，再舞蹈起來。

第五，在歌舞劇的表演上，他們從多次失敗中摸索到一些規(guī)律，這就是：既然歌舞劇的表演不能拘泥于生活表面上的真實和不必要的心理活動過程的寫實，那么，至少在從說到唱之間，應(yīng)該接近朗誦調(diào)，就必須將動作和語調(diào)，加以洗練和夸張；既然是歌舞劇，就應(yīng)該有歌曲和舞蹈；既然話可以唱出來，動作可以跳起來，那么演唱時動作就不能是日常生活中的動作，而應(yīng)該舞起來，但不一定手舞足蹈，一定要在整個音樂的氛圍中和在舞蹈的節(jié)奏中進行表演，從而有效地借鑒古典戲曲的歌唱、吟誦、道白和舞蹈相結(jié)合的歌舞劇傳統(tǒng)。喜兒的出場就是用歌唱敘了戲劇發(fā)生的特定情景：“爹出門去躲賬整七天，三十晚上還沒回還。”然后用獨白向觀眾介紹了身世和家庭。其他人物，如楊白勞、黃世仁、穆仁智也都在出場時，通過歌唱作自我介紹，不少地方也用獨白敘述事件過程。人物對話采用話劇的表現(xiàn)方法，同時注意學(xué)習(xí)戲曲中的道白。在道白與歌舞的關(guān)系上，則運用歌舞來敘述事件，回憶歷史，介紹人物，襯托氣氛，并在感情需要爆發(fā)時，用來揭示人物的內(nèi)心世界。由于轉(zhuǎn)折比較自然，并不給人以話劇加歌舞的感覺。

第六，在表演唱法上，以王昆為代表，包括李波、孟于、唐榮枚等一批歌唱家，不僅保留了西洋唱法中較好的呼吸方法，而且，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)的民間唱法，并將傳統(tǒng)戲曲唱腔的各種優(yōu)點融為一體，從而初步發(fā)展初一種比較適合于民族歌舞劇的演唱形式—戲歌綜合唱法。這種唱法十分突出地表現(xiàn)在民歌演唱的親切自然和戲曲演唱的行腔韻味兩個美學(xué)層次上，風(fēng)格獨特的戲歌唱法啟開了中華民族歌舞劇表演藝術(shù)的大門。所以，“洋的”發(fā)聲法，雖然嗓子不易于啞，但如果要表現(xiàn)民族的情緒和風(fēng)格，就必須向民族的唱法學(xué)習(xí)；而“土的”唱法，雖然唱得好聽，有情緒，但嗓子容易啞，就必須學(xué)習(xí)先進的發(fā)聲方法。

第七，在整合上，《白毛女》強調(diào)群眾路線，編劇、作曲、導(dǎo)演、演員與舞臺美術(shù)設(shè)計聯(lián)合工作，并力求為群眾喜聞樂見，為大眾服務(wù)。例如，所有人物關(guān)系、戲劇情節(jié)直到人物名字，都是集體設(shè)計的。大致方針確定以后，大家一場一場地拉戲，每談好一場戲，賀敬之就去整理，結(jié)構(gòu)好，寫好歌詞，交三位作曲家譜好曲子，再交相關(guān)演員去練唱。甚至排練完成以后，還在內(nèi)部幾次征求意見，不斷修改。

總之，《白毛女》不是西洋的歌劇，當(dāng)時的主流西洋歌劇是忽視戲劇性而以音樂為主的，除了唱歌就是音樂，音樂以后還是歌唱，幾乎沒有臺詞，最多有很少的朗誦，舞蹈也不是很多。觀眾主要不是用眼睛看歌劇，而是用耳朵聽歌劇。《白毛女》也與舞劇不同，不止是用舞蹈和身體動作來表現(xiàn)人物的思想和情緒。按當(dāng)時的導(dǎo)演之一舒強的解釋，《白毛女》“不但有歌有舞，還有劇，是三位一體的，用歌舞劇綜合起來地來表現(xiàn)人物的思想情緒，而且劇的成分是很重的或者說是主要的?！彼踔练Q新歌劇就是歌舞劇。

我們注意到，《白毛女》最早版本中第二幕有這樣一段戲：喜兒打了砂鍋，逃至黑虎堂里，不知不覺進入夢鄉(xiāng)，夢見自己日思夜想的父親楊白勞。為表現(xiàn)這一夢境，導(dǎo)演決定在這時候采用舞蹈，以區(qū)別于日常生活。他們不僅學(xué)習(xí)了陜北隴東跑花燈的碎步法，而且，大膽借鑒了蘇聯(lián)舞劇電影《噴泉》中最后一場中公主從墓后出現(xiàn)的芭蕾舞姿和步法，并試圖將二者巧妙地糅合起來。

這使我們自然而然地想起1943年百老匯敘事音樂劇成型之作《俄克拉荷馬》中的“夢芭蕾”，二者無疑有異曲同工之妙。中華民族歌舞劇和百老匯敘事音樂劇在不同時空的鼎力名劇，在“夢境”處理上的英雄所見略同，不得不讓我們至今仍要敬佩前輩們的卓越智慧。

對于音樂劇而言，具有歷史意義的，不是足尖轉(zhuǎn)圈的數(shù)目，而是以舞步跳出故事的意境；以充滿戲劇性的舞姿，跳出音樂和臺詞難以表達的人物性格和細膩情感，從而超越時空，達成芭蕾和音樂劇戲劇性的完美結(jié)合。

對比這段歷史，掩卷回味，思如泉涌：當(dāng)白毛女在舞臺上盡情起舞，我們仿佛看見她高踢的雙腿已經(jīng)掠過大西洋的波濤，展開的雙臂已經(jīng)伸向美國百老匯42街。云卷云舒，花開花落，鳥飛鳥翔，載歌載舞，這是同一個超凡入神的歌舞劇世界。這樣的霓姿虹影不是誰都能夠創(chuàng)造，但卻是人人得而仰視，得而神往。

在中華民族歌舞劇風(fēng)起云涌之時，美國開始從音樂喜劇中抽身而出，一曲What a beautiful morning，一段夢幻芭蕾（dream ballet）的故事敘說，音樂劇的新生就在這些敘事歌舞的跳躍間，沖破地面洶涌噴射而出，呼喚著一個超越流行的熱情洋溢的歌舞精靈，這個精靈日后被稱為敘事音樂劇。它希望于這樣的音樂劇世界中，變成一團戲劇性更強烈、整合性更嚴密的歌舞火焰，無限美麗地上升，達成人類音樂劇更燦爛的現(xiàn)代立體戲劇理想。從此，人類意識到他們正在進入的歌舞生存世界，是一種劇本與歌舞的結(jié)合越來越水乳交融的、戲劇性越來越強的娛樂圣地。當(dāng)這種戲劇要素進入到音樂劇場中以后，特別是到了1943年敘事音樂劇《俄克拉荷馬》大獲成功，它越益形成為一種“寫實敘事”與“有機整合”的、具有最高美學(xué)價值的敘事音樂劇。音樂、舞蹈、唱詞、舞美、明星等，正是這種現(xiàn)代整體戲劇在不同側(cè)面上的戲劇體現(xiàn)。它們的共同特征，便是一種相對獨立的整體“戲劇性”、娛樂性和大眾性，而每個要素因為身處于其中，而成為相互提攜、一律平等的基因。

第二篇：中國夢是民族的夢

中國夢 方城夢 我的夢

夢是雨后的彩虹，夢是生命的渴望，夢是追求，是奮斗，是揮灑的汗水?？涓钢鹑帐亲非蠊饷鞯膲?，嫦娥奔月是飛天的夢，愚公移山是人定勝天的夢，夢是一個令人遐思的字，也是催人奮進的字，更是詮釋生命意義的字。

一個民族有一個民族的夢想，170多年前，當(dāng)?shù)蹏髁x的堅船利炮轟開中華民族的大門時，中華兒女就有一個民族復(fù)興的偉大夢想。如今在實現(xiàn)這個偉大夢想的征程上，總書記將中華民族的昨天今天明天熔鑄了百余年中國滄桑巨變的歷史圖景中，中國夢迎著初升的朝陽走進新時代，走進新生活。今天的中國夢更豐富，更精彩，更美麗，今天的中國夢不僅是強國之夢，富民之夢。更是開放，和諧，文明之夢。如果有人問我，我的中國夢是什么，我會說，我的中國夢是中國人要有夢，中國人要敢做夢！因為有夢才有創(chuàng)新，有夢才有未來，才有神州大地的發(fā)憤圖強。地震來了，不怕，她有鐵一般的脊骨。洪水來了，不怕，她有的是山一般的胸膛。你的夢，我的夢，他的夢，匯聚成13億人民的夢。周恩來總理的夢是中國夢。他用自己的智慧和奉獻讓中國的脊梁挺的更直，讓中國在世界的聲音更響。雷鋒的夢是中國夢，人得生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，他為了實現(xiàn)自己的夢，把青春全部獻給黨和人民。他們的夢也鞭策著一代又一代人。鞭策著工作在基層，建設(shè)著美麗家鄉(xiāng)的我。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層是我工作成長的地方，上面千條線，下面一根針是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的最好注解。如果說上級的各種法規(guī)和政策是一副藥，保護著

經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。那基層干部就是一劑溫和的藥引，確保各項惠民政策真正落到實處。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作是辛勞的，農(nóng)村的工作是復(fù)雜的。忘不了年輕的大學(xué)生村官們整夜整夜地守著電腦旁，錄進新農(nóng)保的數(shù)據(jù)，紅腫的雙眼用無聲的語言在訴說著他們的疲憊。忘不了我的同事們，為了計劃生育、社區(qū)建設(shè)，跑斷了腿，磨破了嘴。滿身的泥土卻用最樸素的語言在訴說著內(nèi)心的堅定。他們從噓寒問暖的小事做起，從田間地頭的實事做起。每一個政策貫徹都能影響一批群眾，每一次困難救助都能播散一片愛心，每一起糾紛調(diào)解都能喚起一份和諧，每一次治安巡防都能增添一份平安。清晨，裹挾著依稀的夜色上路；夜晚，沐浴著璀璨的星光回家。一個個普普通通的基層干部，一件件普普通通的事，詮釋著基層干部權(quán)為民謀，踐行中國夢的堅守。代表了鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層人的精神境界和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也堅定了我在扎根基層，奉獻基層，服務(wù)基層的信念，堅定了這片黃土地上所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部為黨的光榮事業(yè)不懈奮斗的夢想。

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

對農(nóng)民兄弟來說，方城夢是實現(xiàn)農(nóng)民致富奔小康的夢，對城市居民來說，方城夢是改善城市居住環(huán)境的夢，而我們的工作則是百姓的圓夢之旅，讓老百姓的一個個夢想變成現(xiàn)實。從一個人到一個城市，一個民族，一個國家，都離不開夢想和追求，如今越來越多的人訴說著自己的夢想，越來越多的人暢想自己的夢想，越來越多的人都在努力讓自己的夢想照進現(xiàn)實。身為方城人，我看見了追去方城夢的人們

掀起了XX行動。

有一句格言說得好：“我固然不能選擇生命的長度，但卻可以決定我生命的寬度”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作繁瑣細微，但是在這個過程中，我感覺到了充實，感覺到了快樂，有事做、真好，能做事、真好；能腳踏實地的干事，真好！

天上一顆星，地上一盞燈，萬家燈火的方城，每一盞燈都閃耀著一個美好的夢想，潘河滋潤的裕州大地每一片田野都寄語著一個幸福的期望，古老裕州厚重燦爛的文化積淀，現(xiàn)代方城開放圖強的進取精神，正引領(lǐng)著百萬方城兒女共鑄“方城夢”。風(fēng)潮洶涌，自當(dāng)揚帆破浪，任重道遠，更需策馬揚鞭。讓我們“懷愛民之心，守為民之責(zé)，謀富民之策，辦利民之事”。共同開啟實現(xiàn)“中國夢”的偉大征程。

清河鄉(xiāng)政府田中凱

第三篇：愛國，是民族的靈魂

《愛國，是民族的靈魂》

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

早上好！

今天，我非常的榮幸，能夠站在莊嚴的國旗下為大家演講。再過五天就是國慶節(jié)了，再我們?yōu)榉偶俑吲d的時候，不要忘了我是一個中國人！愛國是我們必須做的！

中華民族是一個偉大的民族，愛國主義精神是我們這個民族最美的花朵。愛國，是一個神圣的字眼，在歷史發(fā)展的曲折過程中，愛國主義歷來是我國人民所崇尚的。進入二十一世紀(jì)，我們偉大的祖國日益繁榮昌盛，愛國主義更應(yīng)該成為這個時代的最強音！愛國主義是我國各族人民團結(jié)奮斗的光輝旗幟，是推動我國社會歷史前進的強大動力，而愛國教育無疑是最重要的教育！

回顧中華民族的歷史長河，無數(shù)為國家拋頭顱、灑熱血、無私奉獻的民族英雄至今活在我們心中，古代，有南宋的岳飛，明代的戚繼光，鄭成功……近代以來，為了保衛(wèi)國家，反抗帝國主義的侵略，更是有許多仁人志士為捍衛(wèi)民族主權(quán)而慷慨就義。新中國成立以后，有很多杰出人物，如鄧稼先、華羅庚、錢學(xué)森等等，他們放棄國外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量。這些人的光輝形象和他們可歌可泣的動人事跡，永遠激勵著每一個中國人奮發(fā)向上！我們作為新世紀(jì)的青少年一代，是祖國的希望，祖國的未來必將屬于我們。因此，我們更要繼承

和發(fā)揚崇高的愛國主義精神。

原國家主席江澤民同志說過：“繼承和發(fā)揚愛國主義精神，要體現(xiàn)在行動中。“如果祖國需要我們拋頭顱、灑熱血的話，每一個有正氣的中國人都會毫不猶豫地為國捐軀。但是，現(xiàn)在我們生活在和平年代，祖國并不需要我們上戰(zhàn)場。我們應(yīng)該如何來愛國呢？作為學(xué)生我們首先要做到的是熱愛自己的學(xué)校。一個連自己的學(xué)校都不愛的學(xué)生，又怎么可能愛自己的國家呢？熱愛學(xué)校是一種非常具體而切近的行動。三小為我們提供了優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，三小的老師為培養(yǎng)我們成才而兢兢業(yè)業(yè)，這里是我們成長的搖籃。作為三小的學(xué)生，我們沒有理由不去熱愛自己的學(xué)校。三小的每一位學(xué)生都要像愛護自己的眼睛一樣去維護三小的形象和榮譽；我們還要像對待自己的兄弟姐妹一樣去熱愛三小的每一位同學(xué)，讓我們互愛互學(xué)，一起歡樂成長！我們要珍惜時間，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，奪取各學(xué)段的優(yōu)異成績，將來為祖國貢獻自己的一份力量，以此來報答養(yǎng)育了我們的三小，報答我們敬愛的老師！

愛國，是至高無上的品德、是民族的靈魂。親愛的同學(xué)們，為了三小的榮譽、為了我們肩上的重任，為了中華民族的騰飛，讓我們努力學(xué)習(xí)，做一個無愧于人民的具有愛國主義情懷的三小學(xué)子吧！

第四篇：56個民族是一家教案

56個民族是一家教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.知道我國是一個有著多民族的國家，共有56個民族。

2.了解少數(shù)民族的特色和傳統(tǒng)文化，了解漢族源遠流長的文化，增強民族自豪愿感，感受民族統(tǒng)一與團結(jié)。

3、自主學(xué)習(xí)，合作探究了解并介紹少數(shù)民族的特色和傳統(tǒng)文化。教學(xué)過程：

聯(lián)系舊知，激情導(dǎo)入

１．師：同學(xué)們，今天上課老師給你們帶來了幾位老朋友呢，看你們還記得 嗎？（PPT出示《我們的民族小學(xué)》插圖）

２.看來，同學(xué)們有著很棒的記性。是啊，大家來自不同地方，穿戴不同來到一所學(xué)校學(xué)習(xí)真是開心。你們也一樣，和這么多同學(xué)在一起真開心。

３.在偉大的中國，地廣物博，在課文中同學(xué)們認識了一些少數(shù)民族。老師今天帶來了我們祖國的地圖，你們能試著去看看他們民族所在的地區(qū)嗎？

（PPT出示地圖，讓學(xué)生在圖上尋找）初步感知

一．從地圖中感知多民族

1.有找到的嗎？可以把你找到的告訴其他同學(xué)嗎？

2.是啊，要找到也確是不易。因為我國是一個擁有著56個民族的國家。同 學(xué)們在圖中可以看到，我們的少數(shù)民族遍布全國各地。你還看到了哪里民族呢？可以把你找到的少數(shù)民族告訴大家嗎？

3.少數(shù)民族不止僅僅出現(xiàn)在我們的書本與地圖上，少數(shù)民族也出現(xiàn)在我們 生活中。

（PPT）出示資料

據(jù)縣民族宗教局不完全統(tǒng)計，目前，我縣有畬族、侗族、苗族、仡佬族、土家族、蒙古族、回族等23個少數(shù)民族，總?cè)丝?000多人，散居在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的農(nóng)村；有1個民族鄉(xiāng)、7個民族村，其中畬族人口占較大的比例，有4536人，另有苗族383人、仡佬族128人、土家族105人、蒙古族65人、回族38人，重點居住在莪山畬族鄉(xiāng)、富春江鎮(zhèn)的大莊民族村、橫村鎮(zhèn)的灣

下民族村和百江鎮(zhèn)的金塘塢畬族村。還有少數(shù)散居在分水鎮(zhèn)的陳家自然村，鐘山鄉(xiāng)的青南山自然村，舊縣的大山灣自然村等。12月28日是莪山畬族鄉(xiāng)成立17周年紀(jì)念日。改革開放后，特別是近五年來，我縣的少數(shù)民族村，在生活、民族風(fēng)情方面發(fā)生了可喜的變化。

4.老師今天還帶來了同學(xué)們在生活中的必需品，它也有著少數(shù)民族的象征 呢？藏在老師的口袋里，我們一起找找。（人民幣）

你能找到人民幣中的少數(shù)民族嗎？（文字）其實在以前的人民幣中，還有一些少數(shù)民族元素，老師也帶來給你們，我們一起看看吧。

5．同學(xué)們知道自己是哪個民族的嗎？在56個民族中人數(shù)最多的是哪個民族？對了，就是我們漢族。

組織學(xué)習(xí)，有獎競答

1.漢族是我國56個民族中人口最多、分布最廣的民族，同時也是世界上人口最多的民族。在悠久的歷史發(fā)展過程中，這個民族創(chuàng)造了燦爛的文化。那么你知道的有哪些？老師之前有讓同學(xué)們進行學(xué)習(xí)，接下來，我們以組為單位開展一次有將競答。獎品老師也準(zhǔn)備好了。

（PPT出示10題）

2.那么少數(shù)民族的杰出人物，優(yōu)美動人的傳說和神話故事你知道嗎？（PPT出示阿凡提的故事）同學(xué)們，你們喜歡阿凡提嗎？關(guān)于阿凡提的故事還有很多，同學(xué)們課后可以通過多種方式去認識了解他。

3.接下來，老師帶同學(xué)們再感受一下節(jié)日的氣氛，這是什么節(jié)日，你們知道嗎？（生答：潑水節(jié)）有人知道與它有關(guān)的傳說嗎？老師再講關(guān)于傣族潑水節(jié)的故事。

自主探究，合作學(xué)習(xí)

各少數(shù)民族之間，除了傳說故事不同，還有什么不同呢？（生答）今天，老師就帶同學(xué)們通過一個民族的服裝來認識他們。1．微視頻播放藏族服飾及文化風(fēng)俗

通過微視頻幫助學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族有著自己的民族特色和傳統(tǒng)文

化，各種原因也讓各民族的服裝也各有不同。2．通過學(xué)習(xí)單能猜出民族服飾。

教師準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)習(xí)以組為單位，填寫表格，試著分辨

民族服裝的差異。

3．說說你最喜歡哪個民族服裝 總結(jié)升華

1．老師今天還帶來了一個數(shù)學(xué)公式，你們看這樣對嗎？

是啊，生活在祖國的每個民族都是我們的家人，我們有著好大一個

家，在這個家里生活學(xué)習(xí)我們都感到很快樂。所以有民族都應(yīng)該團結(jié)在一，共同為這個家努力。

2．老師今天還帶來了一首歌，也要送給你們。（播放歌曲《愛我中華》）

3．學(xué)習(xí)應(yīng)是我們不間斷的腳步，課后試著搜集一些關(guān)于我國少數(shù)民族的資料，并把自己收集到的資料和同學(xué)們一起分享，合作辦個小小民族知識展。

第五篇：商朝夏朝是同一個民族嗎？

商朝夏朝是同一個民族嗎？

商朝夏朝是同一個民族嗎？民俗玄學(xué)研究員 歷史問答達人

夏商是同宗而不同族。同宗：他們都是黃帝的后代，夏朝開國君主是大禹，而大禹的父親叫鯀，是顓頊的兒子，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫。商的開國君主是成湯，其祖先叫契，契母叫簡犾，簡犾為高辛帝之妃，而高辛是黃帝的曾孫。好的，已經(jīng)一目了然了，夏商開國君主均是黃帝之后裔，所以說他們同宗。不同族：首先我們要知道民族的概念是什么？《辭?！方忉?，具有共同語言、地域、經(jīng)濟生活及其表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。是人們在一定歷史發(fā)展階段形成的。明顯民族不以血緣劃分而是以文化概念，地域，經(jīng)濟生活為定義的標(biāo)桿。夏與商均是從不同的地域發(fā)展起來的朝代，比如講：商之所以叫商，就是商朝是從商這個地域發(fā)展起來的。而且夏與商由于在不同地域發(fā)展，所以倆者的文化乃至宗教人文更是差距不少。比如：夏的圖騰文彩是崇尚青色，然而商的圖騰文彩卻是崇尚白色。因此說他們并非同族。說到夏與商就不得不提兩大事件：

一、當(dāng)年掃者披靡于漠北西亞的匈奴人，及以上帝之鞭橫掃歐陸大地的阿提拉的匈奴軍民源于夏禹，其是夏后氏之苗裔。史記的匈奴列傳記載：匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也。作為補遺史記的括地譜記載：夏桀之子叫獯鬻（不同于黃帝北拒的暈粥，前者是一個人而后者是一個民族），他在桀被流放三年而死后，帶著夏桀的妻眾及殘部屬遷徙于漠北，過著游牧生活，中原人稱其為匈奴。難怪匈奴人時常都夢想重新入塞，重奪那被奪的中原。此有經(jīng)濟因素，更有著情意結(jié)的原因。

二、商朝甲骨文。現(xiàn)時能找到的甲骨文字均出于商代，文字是進入文明的最重要的象征。甲骨文無疑是中國漢字之祖，也是世上最具美的文字?，F(xiàn)在NBA打得風(fēng)山水起的金州勇士隊的主場館就是叫做甲骨文球館。由此可見，西方一哥美國對甲骨文之尊崇。

又然商的人文理念甚至影響至今人，比如史記記載一故事：當(dāng)年商湯見獵人四周圍網(wǎng)獵飛禽，就下令只準(zhǔn)三面圍捕而網(wǎng)開一面！其這種對大自然尊敬與環(huán)境保育的思維不正是今人尤其強調(diào)的環(huán)保思想么？

好了，夏與商同宗不同族的解釋答問就寫到于此，希望我的回答能幫到題主?

冷清先生 歷史問答達人

作者:冷清先生，個人歷史科研成果，嚴禁抄襲剽竊。夏朝和商朝是同一個民族，就是華夏民族，也就是漢族的前身。

那么華夏民族又是怎么回事呢？華夏民族又是如何起源的呢？

華夏民族起源于距今六萬二千年前的隴西成紀(jì)(天水秦安)大地灣遺址。在玉木冰期的盛冰期，北緯30度線以北，基本都被冰川所覆蓋，而唯獨這里沒完全被冰雪覆蓋，盤古(混沌)和女媧遷徙到這里，并且生存了下來。

盤古女媧的后裔，在大地灣范圍內(nèi)(天水地區(qū)和平?jīng)龅貐^(qū))，生活了三萬年后，玉木冰期結(jié)束后，冰雪線向北極后退。盤古女媧的后裔，開始向歐亞大陸四面八方遷徙。

盤古女媧的后裔們，感念人祖女媧強大的生育能力，最初的圖騰就是青蛙和蟾蜍，因為兩棲類強大的生殖能力。而對青蛙蟾蜍的崇拜，后來又擴大到對魚類和其他爬行類的崇拜，龍的概念誕生了。華夏民族的祖先，最早的圖騰就是魚龍圖騰。

距今兩萬年的時候，燧人氏發(fā)明了鉆木取火，而燧人氏的靈感來自于鳥類。于是，華夏的先民又誕生了鳥圖騰，由一種鳥而衍生出很多種鳥圖騰，最后演化為鳳鳥圖騰。并且，古人相信火是太陽的光芒，鳳鳥圖騰就演化為太陽神崇拜。魚龍圖騰的原型是青蛙和蟾蜍，它們的蝌蚪只能在夏天看到，所以，崇拜魚龍圖騰的部族，就被稱作“夏”。鳳鳥圖騰的原型和火有關(guān)系，后來演繹成太陽神崇拜，所以，崇拜鳳鳥圖騰的部族就被稱作“華”。

華和夏，不是兩個民族，而是同一個民族的兩種圖騰形式。華夏民族一直不斷地向四面八方遷徙，主流方向是中原地區(qū)。華胥氏之國在寶雞武功一代，就是伏羲氏的母族。華胥氏踐雷獸腳印而生伏羲氏，暗示伏羲氏的父親是魚龍圖騰的夏部族的首領(lǐng)，因為那時候，實行的是群婚制度。早期的華夏分區(qū)，魚龍圖騰崇拜的夏部族在天水地區(qū)，鳳鳥圖騰的華部族在平?jīng)鰧氹u地區(qū)，因為這一地區(qū)，是上古農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)。伏羲氏誕生后，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開了，華夏民族先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)，人口的大量增殖，驅(qū)使華夏民族不斷地向中原遷徙。從考古遺址文化的繼承關(guān)系來看，大地灣是源頭，因為大地灣遺址有中國考古的七個之最，最早的旱作物標(biāo)本和最早的宮殿式建筑，說明天水在5000年前最發(fā)達，而且是中國的政治中心。

華夏先民向東遷徙則產(chǎn)生半坡、姜寨文化；再向東則產(chǎn)生仰韶文化；仰韶文化再向東則產(chǎn)生大汶口文化；向東南則產(chǎn)生河姆渡文化。大地灣向西北傳播則產(chǎn)生馬家窯文化。當(dāng)年，安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化時，斷定仰韶文化是西方傳入的。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)，證明安特生對了一半；馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)，證明大地灣是世界文化傳播的中心。

華夏向東和東南遷徙的順序是，鳳鳥圖騰的“華”部族先向東遷徙，魚龍圖騰的“夏”部族再向東遷徙。六千前，華和夏的分界線在河南仰韶，因為仰韶出土一件“石斧鶴魚彩缸”。5000年前華與夏的分界線在太行山。炎帝東遷后，炎帝的都城在空桑(曲阜)，炎帝本是夏部族，東遷后居住在華部族屬地，所以又結(jié)合了華的圖騰。

南方蚩尤造反后，炎帝把帝位“禪讓”給黃帝，黃帝的子孫有的分封在華部族，有的分封在夏部族。大禹之父鯀就是夏部族，鯀的名字就是魚龍“水族”圖騰。鯀治水的時候，在甘肅積石山娶有莘氏女修己。后來，由于鯀治水無功，被帝舜法辦了，流放鯀到羽山而死。修己回到石紐(積石山)，生下大禹。

大禹是黃帝的第二十代孫，大禹在位45年后，在巡視會嵇時駕崩，大禹之子啟，篡奪了帝位，建立了夏朝。大禹不是夏朝的開國皇帝，大禹是“象朝”的最后一位帝王。夏后啟建立夏朝，宣告古代民主選舉制(禪讓制)壽終正寢，中國進入第一個世襲制王朝。

商的祖先叫契，是“象朝”的第八位“帝”嚳的兒子，帝嚳是黃帝的第十三代孫。契又稱卨或閼伯，而契的封地在商丘，是屬于鳳鳥圖騰的“華”部族。

《史記、殷本紀(jì)》記載:“帝嚳之妃簡狄吞玄鳥蛋而生商契”?！对娊?jīng)、商頌、玄鳥》:“天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??”

欲詳細了解華夏起源，敬請期待冷清專著《華夏源考、三皇五帝本紀(jì)》，正在操作出版發(fā)行。

文史瑯琊閣 海南省國際文化交流中心書畫院活動部部長

探討商朝和夏朝是否起源于同一民族，首先要弄清楚，我國最早的民族是什么時候誕生的。

民族有廣義和狹義兩個概念。比如華夏族、中華民族都是廣義的概念。根據(jù)考古學(xué)家考證，華夏族的稱呼最早起源于春秋時期，也就是說夏朝和商朝還沒有民族的稱謂。

如果硬要說華夏族是一個民族的話。那么我們祖先除了炎帝和黃帝，還有起源于西北的華胥氏，它是距今5千年仰韶時代的強大部落，最早生活的甘肅天水一帶，后來遷徙到陜西華山附近。華夏中的“華”就是華胥氏。

在黃帝和炎帝部落聯(lián)盟打敗蚩尤后，建立了一個偉大的華夏部落聯(lián)盟，這便是我們認為的華夏族的最早起源。其實，它還是由眾多的分散部族構(gòu)成，其中就有夏朝和商朝的祖先。按照大多數(shù)考古學(xué)家的觀點，夏朝屬于山西南部陶寺遺址附近的族群，商朝屬于山東和河南交界地區(qū)的東夷族群。如果從這種觀點上來看，夏朝和商朝不是同一民族。

但是，夏朝和商朝都曾經(jīng)臣服于三皇五帝，其中商朝人更是把帝嚳視為先祖，因此，如果從廣義的華夏族的概念來看，夏朝和商朝確實是屬于同一民族的，他們都代表著中原地區(qū)的發(fā)達文明。

還我美麗山河

北方游牧民族主體，本身就是來自中亞，他們由中亞東進，入北疆，占據(jù)蒙古高原，最遠至東北。氣候及地形適合放牧，形成中國長城以北的東西向民族大走廊。因此中國北方游牧民族族群登上歷史舞臺，先后主要形成了匈奴、突厥、蒙古滿等。所以包括語言在內(nèi)的文化傳統(tǒng)上就會有些關(guān)聯(lián)。這一支末端與中原來的夏、夷 相遇于東北南部的遼河一帶，碰撞出早期玉@龍文化部落@《紅山文化》(題外話:清王朝也興于此，歷史有驚人相似)，紅山文化部落由東北向南，經(jīng)《涿鹿之戰(zhàn)》后定鼎中原，誘發(fā)了走向文字文明的商文化，從此拉開了華夏文明大融合的序幕。想讓其融合統(tǒng)一的人，有不可告人的目的。想讓其分化的，同樣也有可告人的目的。包括漢人在內(nèi)中國主體主要由南方遷入。最主要的一條是由緬甸經(jīng)云南北部進入中國形成濮、羌(藏漢源頭之一)、苗、夏(華)。末端直至東北南部遼河一帶。這一支留在長江中上游的形成巴蜀楚苗，北上為華。所以南方各民族基因基本相同，再加上后來的姬人的成功殖民活動，形成強勢的華夏族形成并擴散，相似度更高了。這一支南方另一條線路是由緬甸南下入中南半島，再由滇南、廣西、越南進入嶺南，延著東南部沿海地帶擴展到江蘇南部，形成僚人(壯泰侗黎等)、百越人。這兩支末端相遇于山東境內(nèi)，形成夷人。所以南方各民族基因基本相同，再加上后來的姬人的殖民的成功，強勢的華夏族形成并擴散，相似度更高了。

柴墟子孫 泰州市法院工作人員

要證明這一點先了解商朝祖先。商朝的祖先姓子名契，契和楔通假，楔形文是古代蘇美爾人首創(chuàng)的文字，他是用蘆桿在粘土上刻成蝌蚪狀文字的文章，在用火烤成形長期保存?！瓷袝滴宓廴龎灒褪侵肝恼录葱ㄐ挝奈恼乱馑?。這是從黃帝時期炎黃子孫在兩河流域所創(chuàng)造的文字，在邦國僅流行五百多年。契是黃帝的四世子孫，曾在禹時期任教育部長。夏朝開國國王啟是大禹的兒子，也是黃帝的直系后裔。因而他們屬于同一民族。

夏天的蟲4

民族？你用近代的民族觀去考察古人，就好像問一個小姑娘：‘你是奶奶，還是外婆’一般，很難回答你，因為那是未來的事。

從血緣上看，夏商周的部落首領(lǐng)都是親戚，論母系都可以上推到遠古華國——華胥氏之國。從文化上來看，夏朝屬于戎狄，主要是軒轅（葷粥、獫狁）部落和西羌部落主導(dǎo)。而商朝屬于蠻夷，主要是東夷部落和南蠻部落主導(dǎo)。。我們沒有辦法給他們劃分民族，知道嗎？

即使經(jīng)過了漢唐，我們也很難劃分民族。比如黨項是夏人之后，黃帝的子孫；比如契丹是羌人的分支，炎帝的子孫；那么你說西夏人和遼國人是不是炎黃子孫？炎黃子孫算不算漢族呢？你再看宋人，宋的國號實際上繼承商，就是說宋屬于蠻夷，蠻夷算不算漢族？。。所以用近代的民族觀去劃分長期統(tǒng)一強大的古代華夏人，那是扯談。

靈石42187965

那時應(yīng)該不能籠統(tǒng)的稱什么民族，夏朝應(yīng)該是中原及周邊部落兼并統(tǒng)一后的王朝，民族差異性應(yīng)該沒有那么明顯。夏朝以后的王朝這樣的民族融合也還在不斷的產(chǎn)生。秦漢以后民族融合基本定型，以漢民族為主體的華夏族成為了這片廣袤土地的主人，但戰(zhàn)爭及自然災(zāi)害等因素的影響民族融合也沒有完全停止，還是在不斷的有民族融合進大一統(tǒng)的華夏族中，形成了我們今天的無敵民族漢族。