第一篇：《白毛女》是典型的民族歌舞劇

從戲劇改良、兒童歌舞劇、歌舞樂(lè)劇和音樂(lè)劇的百花齊放中走到發(fā)展中國(guó)歌舞劇位置的延安藝術(shù)家，應(yīng)該選擇走什么樣的道路？如何樹(shù)立自己的歌舞劇風(fēng)格？

擺在當(dāng)時(shí)延安創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)面前可供參考的，主要是瓦格納、普契尼等偉大歌劇大師及其作品。一些人主張，要做中國(guó)新歌劇，就應(yīng)該遵循經(jīng)典歌劇的創(chuàng)作方法和美學(xué)原則，走國(guó)際化和專(zhuān)業(yè)化道路。多數(shù)人認(rèn)為，這是全盤(pán)西化，中華民族豐富的生活內(nèi)容是西方歌劇語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的，所以，應(yīng)該創(chuàng)造一種能真正代表中華民族文化精神的新歌劇。

于是，這些中國(guó)歌舞劇先驅(qū)們?cè)趧?chuàng)造新歌劇的理論旗幟下，實(shí)際上走上了以民間小戲?yàn)橹饕A(chǔ)的民族歌舞劇的道路?！栋酌凡粌H是創(chuàng)造我國(guó)的民族歌舞劇的奠基石，也是中華民族歌舞劇走向成熟的標(biāo)志。它在群眾藝術(shù)實(shí)踐的秧歌劇基礎(chǔ)上，借鑒了我國(guó)古典戲曲和西洋歌劇，創(chuàng)造了新的民族形式，為創(chuàng)造民族歌舞劇開(kāi)辟了一條富有生命力的道路。

當(dāng)周揚(yáng)第一次把《白毛女》題材創(chuàng)作成歌劇的任務(wù)交給音樂(lè)和戲劇專(zhuān)家時(shí)，大家非常興奮，同時(shí)也沒(méi)有把握。這樣一個(gè)有著不同版本的真真假假故事，要搬到舞臺(tái)上去，如何才能收到歌舞效果？據(jù)馬可回憶，那時(shí)候大家根本沒(méi)有創(chuàng)作歌舞劇的經(jīng)驗(yàn)：將來(lái)在舞臺(tái)上如何開(kāi)口唱？唱些什么？要不要舞蹈起來(lái)？這些問(wèn)題誰(shuí)也沒(méi)法確切回答。直到創(chuàng)作成功，才真正明確了中華民族歌舞劇的創(chuàng)作方法。

首先在內(nèi)容上，為了進(jìn)一步提高《白毛女》的思想性、革命性和藝術(shù)性，劇組一邊演出一邊深入群眾，征求修改意見(jiàn)。最大的修改有三次：1946年在張家口；1947年在東北；1949年在北京。第一，最初的《白毛女》中的喜兒形象較多地保留了舊思想的痕跡。如當(dāng)喜兒受到黃世仁污辱并懷孕時(shí)，曾對(duì)黃世仁抱有不切實(shí)際的幻想。通過(guò)征求意見(jiàn)，許多人指出，喜兒忘卻殺父之仇而想委身黃世仁，這不符合人物性格發(fā)展的邏輯。賀敬之、丁毅在聽(tīng)取了群眾的意見(jiàn)后，將這段內(nèi)容刪去了，并通過(guò)加強(qiáng)喜兒反抗性的故事情節(jié)，使喜兒作為勞動(dòng)人民堅(jiān)貞不屈的反抗統(tǒng)治者的美德進(jìn)一步得到展現(xiàn)。在情節(jié)安排上，新增添的“深山生活”和“與黃世仁狹路相逢，用供果痛擊黃世仁”等戲，都使喜兒的絕不屈服、絕不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志得到充分的表現(xiàn)。第二，經(jīng)過(guò)改編的《白毛女》進(jìn)一步體現(xiàn)了黨的影響故事情節(jié)。如1946年在張家口演出中增添了大春大鎖痛打穆仁智、趙老漢講述紅軍故事、大春在趙老漢指點(diǎn)下投奔紅軍以及楊格村解放后，大春回到家鄉(xiāng)開(kāi)展反霸斗爭(zhēng)等重要情節(jié)。這樣就把農(nóng)民的反抗性進(jìn)一步和黨的影響聯(lián)系了起來(lái)，大大提高了作品的思想性。第三，減少了原稿中的話劇味道，強(qiáng)化了歌舞劇色彩，同時(shí)將原先的六幕壓縮為五幕，刪除了表現(xiàn)喜兒在山洞里的生活細(xì)節(jié)的第四幕，使戲劇情節(jié)更加精煉緊湊。此后《白毛女》雖然有幾次修改，但都是以1949年的定稿本為藍(lán)本的。

其次在戲劇上，“白毛仙姑”的傳說(shuō)，主要提供了一個(gè)離奇的情節(jié)，而使用這些情節(jié)以塑造出楊白勞、喜兒等一系列人物形象，這是劇作者們運(yùn)用了自己農(nóng)村生活的積累，在文學(xué)上所作出的貢獻(xiàn)。開(kāi)頭的一場(chǎng)戲充滿(mǎn)了農(nóng)村生活的情調(diào)，把楊白勞和廣大受壓迫農(nóng)民的愿望做了充分的表現(xiàn)。但是他的這種卑微的生活要求卻不能得到滿(mǎn)足，反而被逼上絕路，含恨而死。這是因?yàn)樗呀?jīng)從幾十年的生活經(jīng)歷中，看到了“縣長(zhǎng)、財(cái)主、狼蟲(chóng)、虎豹”，卻不敢有推翻他們、改變現(xiàn)實(shí)的念頭，認(rèn)為除了承受地主階級(jí)的壓迫，便沒(méi)有其他的希望和出路，更談不上起來(lái)抗?fàn)帯＿@是他的性格中懦弱的一面，因而這個(gè)形象始終受到廣大觀眾的深切同情。

喜兒的性格和生活道路與楊白勞迥然相異。劇本在開(kāi)頭描寫(xiě)了她的天真淳樸，接著描寫(xiě)她在生活中所受到的一系列打擊，最后才把她的反抗性推上了最高點(diǎn)。當(dāng)她受到黃世仁的污辱后，也曾喊著“爹呀！我要跟你去啦！”企圖自盡，但在遇救后很快就拋棄了“不能見(jiàn)人”的思想，并決然地拒絕步父輩委曲求全，甚至忍受屈辱之后塵，表示“我就是再?zèng)]有能耐，也不能再象我爹似的了?！睉{借著這種強(qiáng)烈的反抗性、頑強(qiáng)的求生意志和堅(jiān)強(qiáng)的復(fù)仇愿望，她隱居深山數(shù)年，過(guò)著非人生活，創(chuàng)造了人間的奇跡。劇本還特意設(shè)計(jì)了一場(chǎng)她與黃世仁在奶奶廟窄路相逢的場(chǎng)面，讓喜兒的滿(mǎn)腔仇恨得到了一個(gè)噴發(fā)的機(jī)會(huì)。劇本描寫(xiě)她見(jiàn)到仇人時(shí)，怒火突起，直撲黃世仁等，并把手里所拿的供獻(xiàn)香果向黃世仁等擲去，如長(zhǎng)嗥般地呼喊：“我要撕你們！我要掐你們！我要咬你們哪！”在這種極為鮮明突出的仇恨情節(jié)中，完成了喜兒形象的塑造。

第三，在音樂(lè)上，運(yùn)用了民歌、小調(diào)和地方戲曲的曲調(diào)，但它既不是民間小戲的擴(kuò)大，也不是傳統(tǒng)的板腔戲或?qū)m調(diào)戲。它在創(chuàng)作的形式和手法上充分考慮歌舞劇民族化，因而大膽而又謹(jǐn)慎地采用了中國(guó)民間歌曲、戲曲唱腔與西洋歌劇作曲技法相結(jié)合的形式，使歌舞劇音樂(lè)既有鮮明的民族特點(diǎn)，又有強(qiáng)烈的戲劇性。為更好地表現(xiàn)劇中的主題和人物性格，創(chuàng)作者不僅成功地根據(jù)山西民歌“拾麥根”改編而成的主要唱腔“十里風(fēng)雪”、“扎紅頭繩”、“廊檐下紅燈照花眼”、“老天殺人不眨眼”等，將楊白勞這位尚未覺(jué)醒的老一輩農(nóng)民的人物形象塑造得栩栩如生，而且，選用了河北民歌“小白菜”、“青陽(yáng)傳”和河北梆子、秦腔等戲曲音樂(lè)作為塑造主人公喜兒音樂(lè)形象的音樂(lè)素材，在不同場(chǎng)合利用變體的手法將其發(fā)展變化，通過(guò)“北風(fēng)吹”、“昨天黑夜爹爹回到家”、“進(jìn)他家來(lái)幾個(gè)月”、“刀殺我、斧砍我”和“我要活”等多個(gè)唱腔，給觀眾呈現(xiàn)出喜兒從天真浪漫到滿(mǎn)腔仇恨再到寧死不屈的飽滿(mǎn)形象。作者恰如其分地將戲曲唱腔中的音樂(lè)元素融入到創(chuàng)作當(dāng)中，例如，“小白菜”原是反抗后娘欺壓的兒童歌謠，作者巧妙地利它來(lái)表現(xiàn)喜兒受黃母欺凌的情緒，由于調(diào)子比較幽怨，與喜兒在楊白勞撫愛(ài)下天真活潑的性格不相吻合，作者們就選用河北民歌“青陽(yáng)傳”的比較歡快輕揚(yáng)的曲調(diào)，譜寫(xiě)了“北風(fēng)吹，雪花飄”；在喜兒哭爹這場(chǎng)戲中，作曲家運(yùn)用了秦腔唱腔中得戲曲元素，增強(qiáng)了這一唱腔的戲劇表現(xiàn)力，給人一種撕心裂肺、喊天天不應(yīng)、喊地地不答的悲情；到了喜兒進(jìn)山和在奶奶廟與黃世仁相遇時(shí)，則采用了高亢激越的山西梆子曲調(diào)，來(lái)表現(xiàn)她怒不可遏的階級(jí)仇恨。因此，《白毛女》的音樂(lè)既對(duì)表現(xiàn)人物性格起到重要作用，又與廣大群眾的審美情趣相結(jié)合，這是《白毛女》從音樂(lè)上取得成功的重要因素。

第四，在舞蹈上，與歌同時(shí)敘事，這是《白毛女》的顯著特點(diǎn)，但被大家有意或者無(wú)意給遺忘了。在創(chuàng)作和編排過(guò)程中，導(dǎo)演們認(rèn)識(shí)到，在唱時(shí)，能舞的地方就舞起來(lái)，不能舞的，沒(méi)必要太多舞的地方就不舞、少舞。最早劇中第二幕有一段戲，表現(xiàn)喜兒打了砂鍋，逃至黑虎堂里，不知不覺(jué)睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己的父親楊白勞。導(dǎo)演決定在這時(shí)候采用舞蹈來(lái)表現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)境。為區(qū)別于日常生活，他們決定融合陜北隴東跑花燈的碎步法和蘇聯(lián)舞劇電影《噴泉》中最后一場(chǎng)中公主從墓后出現(xiàn)的芭蕾舞姿和步法。喜兒在第二幕送蓮子湯，上場(chǎng)唱“進(jìn)他家來(lái)幾個(gè)月”那一段時(shí)，由于她所演唱的內(nèi)容與正在發(fā)生的事情無(wú)關(guān)，只是反映一種她受壓抑的一種情緒，所以，導(dǎo)演決定把其中所有歌所表演的動(dòng)作完全去掉，從而把喜兒受盡折磨，欲反抗而不能的情緒充分地表現(xiàn)了出來(lái)。有些舞蹈則干脆去掉。比如，原來(lái)劇本第五幕中，喜兒頭發(fā)變白以后，有一段“我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我是??”的唱腔，導(dǎo)演從喜兒長(zhǎng)長(zhǎng)的白頭發(fā)，想到某些舊劇中的胡子舞，同時(shí)想到人們?cè)诖蟮溑R頭時(shí)摘去紗帽，露出一縷長(zhǎng)發(fā)的發(fā)舞來(lái)，所以要求演員每唱一句時(shí)就甩發(fā)，先向左甩，再向右甩，再甩兩個(gè)圓圈，再?gòu)念^甩到后腦去?？紤]到喜兒既不是青衣，也不是花旦或彩旦，而是現(xiàn)代人，不能把幾百年以前或幾十年前的古人的動(dòng)作不加分析和批判地搬到現(xiàn)代人身上來(lái)，所以，這種很生硬的拼湊舞蹈，后來(lái)被廢除。對(duì)于能舞蹈之處則充分舞蹈起來(lái)。比如，第二幕中，黃世仁提著燈籠到黃母房間去尋找喜兒的那一段唱，唱詞中的心理和生理動(dòng)作，都是正在發(fā)生發(fā)展的，導(dǎo)演就決定舞蹈起來(lái)。再如，喜兒在暴風(fēng)雨中下山尋食那一場(chǎng)，在風(fēng)雨中跌跌爬爬，完全可以也應(yīng)該舞蹈起來(lái)，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，技術(shù)不熟練，還無(wú)法將這些活生生的生活動(dòng)作加以歷練和節(jié)奏化，再舞蹈起來(lái)。

第五，在歌舞劇的表演上，他們從多次失敗中摸索到一些規(guī)律，這就是：既然歌舞劇的表演不能拘泥于生活表面上的真實(shí)和不必要的心理活動(dòng)過(guò)程的寫(xiě)實(shí)，那么，至少在從說(shuō)到唱之間，應(yīng)該接近朗誦調(diào)，就必須將動(dòng)作和語(yǔ)調(diào)，加以洗練和夸張；既然是歌舞劇，就應(yīng)該有歌曲和舞蹈；既然話可以唱出來(lái)，動(dòng)作可以跳起來(lái)，那么演唱時(shí)動(dòng)作就不能是日常生活中的動(dòng)作，而應(yīng)該舞起來(lái)，但不一定手舞足蹈，一定要在整個(gè)音樂(lè)的氛圍中和在舞蹈的節(jié)奏中進(jìn)行表演，從而有效地借鑒古典戲曲的歌唱、吟誦、道白和舞蹈相結(jié)合的歌舞劇傳統(tǒng)。喜兒的出場(chǎng)就是用歌唱敘了戲劇發(fā)生的特定情景：“爹出門(mén)去躲賬整七天，三十晚上還沒(méi)回還。”然后用獨(dú)白向觀眾介紹了身世和家庭。其他人物，如楊白勞、黃世仁、穆仁智也都在出場(chǎng)時(shí)，通過(guò)歌唱作自我介紹，不少地方也用獨(dú)白敘述事件過(guò)程。人物對(duì)話采用話劇的表現(xiàn)方法，同時(shí)注意學(xué)習(xí)戲曲中的道白。在道白與歌舞的關(guān)系上，則運(yùn)用歌舞來(lái)敘述事件，回憶歷史，介紹人物，襯托氣氛，并在感情需要爆發(fā)時(shí)，用來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界。由于轉(zhuǎn)折比較自然，并不給人以話劇加歌舞的感覺(jué)。

第六，在表演唱法上，以王昆為代表，包括李波、孟于、唐榮枚等一批歌唱家，不僅保留了西洋唱法中較好的呼吸方法，而且，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)的民間唱法，并將傳統(tǒng)戲曲唱腔的各種優(yōu)點(diǎn)融為一體，從而初步發(fā)展初一種比較適合于民族歌舞劇的演唱形式—戲歌綜合唱法。這種唱法十分突出地表現(xiàn)在民歌演唱的親切自然和戲曲演唱的行腔韻味兩個(gè)美學(xué)層次上，風(fēng)格獨(dú)特的戲歌唱法啟開(kāi)了中華民族歌舞劇表演藝術(shù)的大門(mén)。所以，“洋的”發(fā)聲法，雖然嗓子不易于啞，但如果要表現(xiàn)民族的情緒和風(fēng)格，就必須向民族的唱法學(xué)習(xí)；而“土的”唱法，雖然唱得好聽(tīng)，有情緒，但嗓子容易啞，就必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的發(fā)聲方法。

第七，在整合上，《白毛女》強(qiáng)調(diào)群眾路線，編劇、作曲、導(dǎo)演、演員與舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)合工作，并力求為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，為大眾服務(wù)。例如，所有人物關(guān)系、戲劇情節(jié)直到人物名字，都是集體設(shè)計(jì)的。大致方針確定以后，大家一場(chǎng)一場(chǎng)地拉戲，每談好一場(chǎng)戲，賀敬之就去整理，結(jié)構(gòu)好，寫(xiě)好歌詞，交三位作曲家譜好曲子，再交相關(guān)演員去練唱。甚至排練完成以后，還在內(nèi)部幾次征求意見(jiàn)，不斷修改。

總之，《白毛女》不是西洋的歌劇，當(dāng)時(shí)的主流西洋歌劇是忽視戲劇性而以音樂(lè)為主的，除了唱歌就是音樂(lè)，音樂(lè)以后還是歌唱，幾乎沒(méi)有臺(tái)詞，最多有很少的朗誦，舞蹈也不是很多。觀眾主要不是用眼睛看歌劇，而是用耳朵聽(tīng)歌劇。《白毛女》也與舞劇不同，不止是用舞蹈和身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的思想和情緒。按當(dāng)時(shí)的導(dǎo)演之一舒強(qiáng)的解釋?zhuān)栋酌贰安坏懈栌形瑁€有劇，是三位一體的，用歌舞劇綜合起來(lái)地來(lái)表現(xiàn)人物的思想情緒，而且劇的成分是很重的或者說(shuō)是主要的?！彼踔练Q(chēng)新歌劇就是歌舞劇。

我們注意到，《白毛女》最早版本中第二幕有這樣一段戲：喜兒打了砂鍋，逃至黑虎堂里，不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)見(jiàn)自己日思夜想的父親楊白勞。為表現(xiàn)這一夢(mèng)境，導(dǎo)演決定在這時(shí)候采用舞蹈，以區(qū)別于日常生活。他們不僅學(xué)習(xí)了陜北隴東跑花燈的碎步法，而且，大膽借鑒了蘇聯(lián)舞劇電影《噴泉》中最后一場(chǎng)中公主從墓后出現(xiàn)的芭蕾舞姿和步法，并試圖將二者巧妙地糅合起來(lái)。

這使我們自然而然地想起1943年百老匯敘事音樂(lè)劇成型之作《俄克拉荷馬》中的“夢(mèng)芭蕾”，二者無(wú)疑有異曲同工之妙。中華民族歌舞劇和百老匯敘事音樂(lè)劇在不同時(shí)空的鼎力名劇，在“夢(mèng)境”處理上的英雄所見(jiàn)略同，不得不讓我們至今仍要敬佩前輩們的卓越智慧。

對(duì)于音樂(lè)劇而言，具有歷史意義的，不是足尖轉(zhuǎn)圈的數(shù)目，而是以舞步跳出故事的意境；以充滿(mǎn)戲劇性的舞姿，跳出音樂(lè)和臺(tái)詞難以表達(dá)的人物性格和細(xì)膩情感，從而超越時(shí)空，達(dá)成芭蕾和音樂(lè)劇戲劇性的完美結(jié)合。

對(duì)比這段歷史，掩卷回味，思如泉涌：當(dāng)白毛女在舞臺(tái)上盡情起舞，我們仿佛看見(jiàn)她高踢的雙腿已經(jīng)掠過(guò)大西洋的波濤，展開(kāi)的雙臂已經(jīng)伸向美國(guó)百老匯42街。云卷云舒，花開(kāi)花落，鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)翔，載歌載舞，這是同一個(gè)超凡入神的歌舞劇世界。這樣的霓姿虹影不是誰(shuí)都能夠創(chuàng)造，但卻是人人得而仰視，得而神往。

在中華民族歌舞劇風(fēng)起云涌之時(shí)，美國(guó)開(kāi)始從音樂(lè)喜劇中抽身而出，一曲What a beautiful morning，一段夢(mèng)幻芭蕾（dream ballet）的故事敘說(shuō)，音樂(lè)劇的新生就在這些敘事歌舞的跳躍間，沖破地面洶涌噴射而出，呼喚著一個(gè)超越流行的熱情洋溢的歌舞精靈，這個(gè)精靈日后被稱(chēng)為敘事音樂(lè)劇。它希望于這樣的音樂(lè)劇世界中，變成一團(tuán)戲劇性更強(qiáng)烈、整合性更嚴(yán)密的歌舞火焰，無(wú)限美麗地上升，達(dá)成人類(lèi)音樂(lè)劇更燦爛的現(xiàn)代立體戲劇理想。從此，人類(lèi)意識(shí)到他們正在進(jìn)入的歌舞生存世界，是一種劇本與歌舞的結(jié)合越來(lái)越水乳交融的、戲劇性越來(lái)越強(qiáng)的娛樂(lè)圣地。當(dāng)這種戲劇要素進(jìn)入到音樂(lè)劇場(chǎng)中以后，特別是到了1943年敘事音樂(lè)劇《俄克拉荷馬》大獲成功，它越益形成為一種“寫(xiě)實(shí)敘事”與“有機(jī)整合”的、具有最高美學(xué)價(jià)值的敘事音樂(lè)劇。音樂(lè)、舞蹈、唱詞、舞美、明星等，正是這種現(xiàn)代整體戲劇在不同側(cè)面上的戲劇體現(xiàn)。它們的共同特征，便是一種相對(duì)獨(dú)立的整體“戲劇性”、娛樂(lè)性和大眾性，而每個(gè)要素因?yàn)樯硖幱谄渲?，而成為相互提攜、一律平等的基因。

第二篇：中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng) 方城夢(mèng) 我的夢(mèng)

夢(mèng)是雨后的彩虹，夢(mèng)是生命的渴望，夢(mèng)是追求，是奮斗，是揮灑的汗水?？涓钢鹑帐亲非蠊饷鞯膲?mèng)，嫦娥奔月是飛天的夢(mèng)，愚公移山是人定勝天的夢(mèng)，夢(mèng)是一個(gè)令人遐思的字，也是催人奮進(jìn)的字，更是詮釋生命意義的字。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的夢(mèng)想，170多年前，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中華民族的大門(mén)時(shí)，中華兒女就有一個(gè)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。如今在實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想的征程上，總書(shū)記將中華民族的昨天今天明天熔鑄了百余年中國(guó)滄桑巨變的歷史圖景中，中國(guó)夢(mèng)迎著初升的朝陽(yáng)走進(jìn)新時(shí)代，走進(jìn)新生活。今天的中國(guó)夢(mèng)更豐富，更精彩，更美麗，今天的中國(guó)夢(mèng)不僅是強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，富民之夢(mèng)。更是開(kāi)放，和諧，文明之夢(mèng)。如果有人問(wèn)我，我的中國(guó)夢(mèng)是什么，我會(huì)說(shuō)，我的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人要有夢(mèng)，中國(guó)人要敢做夢(mèng)！因?yàn)橛袎?mèng)才有創(chuàng)新，有夢(mèng)才有未來(lái)，才有神州大地的發(fā)憤圖強(qiáng)。地震來(lái)了，不怕，她有鐵一般的脊骨。洪水來(lái)了，不怕，她有的是山一般的胸膛。你的夢(mèng)，我的夢(mèng)，他的夢(mèng)，匯聚成13億人民的夢(mèng)。周恩來(lái)總理的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)。他用自己的智慧和奉獻(xiàn)讓中國(guó)的脊梁挺的更直，讓中國(guó)在世界的聲音更響。雷鋒的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，人得生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，他為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)，把青春全部獻(xiàn)給黨和人民。他們的夢(mèng)也鞭策著一代又一代人。鞭策著工作在基層，建設(shè)著美麗家鄉(xiāng)的我。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層是我工作成長(zhǎng)的地方，上面千條線，下面一根針是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的最好注解。如果說(shuō)上級(jí)的各種法規(guī)和政策是一副藥，保護(hù)著

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。那基層干部就是一劑溫和的藥引，確保各項(xiàng)惠民政策真正落到實(shí)處。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作是辛勞的，農(nóng)村的工作是復(fù)雜的。忘不了年輕的大學(xué)生村官們整夜整夜地守著電腦旁，錄進(jìn)新農(nóng)保的數(shù)據(jù)，紅腫的雙眼用無(wú)聲的語(yǔ)言在訴說(shuō)著他們的疲憊。忘不了我的同事們，為了計(jì)劃生育、社區(qū)建設(shè)，跑斷了腿，磨破了嘴。滿(mǎn)身的泥土卻用最樸素的語(yǔ)言在訴說(shuō)著內(nèi)心的堅(jiān)定。他們從噓寒問(wèn)暖的小事做起，從田間地頭的實(shí)事做起。每一個(gè)政策貫徹都能影響一批群眾，每一次困難救助都能播散一片愛(ài)心，每一起糾紛調(diào)解都能喚起一份和諧，每一次治安巡防都能增添一份平安。清晨，裹挾著依稀的夜色上路；夜晚，沐浴著璀璨的星光回家。一個(gè)個(gè)普普通通的基層干部，一件件普普通通的事，詮釋著基層干部權(quán)為民謀，踐行中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)守。代表了鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層人的精神境界和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也堅(jiān)定了我在扎根基層，奉獻(xiàn)基層，服務(wù)基層的信念，堅(jiān)定了這片黃土地上所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部為黨的光榮事業(yè)不懈奮斗的夢(mèng)想。

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

對(duì)農(nóng)民兄弟來(lái)說(shuō)，方城夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民致富奔小康的夢(mèng)，對(duì)城市居民來(lái)說(shuō)，方城夢(mèng)是改善城市居住環(huán)境的夢(mèng)，而我們的工作則是百姓的圓夢(mèng)之旅，讓老百姓的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。從一個(gè)人到一個(gè)城市，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，都離不開(kāi)夢(mèng)想和追求，如今越來(lái)越多的人訴說(shuō)著自己的夢(mèng)想，越來(lái)越多的人暢想自己的夢(mèng)想，越來(lái)越多的人都在努力讓自己的夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。身為方城人，我看見(jiàn)了追去方城夢(mèng)的人們

掀起了XX行動(dòng)。

有一句格言說(shuō)得好：“我固然不能選擇生命的長(zhǎng)度，但卻可以決定我生命的寬度”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作繁瑣細(xì)微，但是在這個(gè)過(guò)程中，我感覺(jué)到了充實(shí)，感覺(jué)到了快樂(lè)，有事做、真好，能做事、真好；能腳踏實(shí)地的干事，真好！

天上一顆星，地上一盞燈，萬(wàn)家燈火的方城，每一盞燈都閃耀著一個(gè)美好的夢(mèng)想，潘河滋潤(rùn)的裕州大地每一片田野都寄語(yǔ)著一個(gè)幸福的期望，古老裕州厚重燦爛的文化積淀，現(xiàn)代方城開(kāi)放圖強(qiáng)的進(jìn)取精神，正引領(lǐng)著百萬(wàn)方城兒女共鑄“方城夢(mèng)”。風(fēng)潮洶涌，自當(dāng)揚(yáng)帆破浪，任重道遠(yuǎn)，更需策馬揚(yáng)鞭。讓我們“懷愛(ài)民之心，守為民之責(zé)，謀富民之策，辦利民之事”。共同開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程。

清河鄉(xiāng)政府田中凱

第三篇：愛(ài)國(guó)，是民族的靈魂

《愛(ài)國(guó)，是民族的靈魂》

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

早上好！

今天，我非常的榮幸，能夠站在莊嚴(yán)的國(guó)旗下為大家演講。再過(guò)五天就是國(guó)慶節(jié)了，再我們?yōu)榉偶俑吲d的時(shí)候，不要忘了我是一個(gè)中國(guó)人！愛(ài)國(guó)是我們必須做的！

中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛(ài)國(guó)主義精神是我們這個(gè)民族最美的花朵。愛(ài)國(guó)，是一個(gè)神圣的字眼，在歷史發(fā)展的曲折過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是我國(guó)人民所崇尚的。進(jìn)入二十一世紀(jì)，我們偉大的祖國(guó)日益繁榮昌盛，愛(ài)國(guó)主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音！愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，而愛(ài)國(guó)教育無(wú)疑是最重要的教育！

回顧中華民族的歷史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)為國(guó)家拋頭顱、灑熱血、無(wú)私奉獻(xiàn)的民族英雄至今活在我們心中，古代，有南宋的岳飛，明代的戚繼光，鄭成功……近代以來(lái)，為了保衛(wèi)國(guó)家，反抗帝國(guó)主義的侵略，更是有許多仁人志士為捍衛(wèi)民族主權(quán)而慷慨就義。新中國(guó)成立以后，有很多杰出人物，如鄧稼先、華羅庚、錢(qián)學(xué)森等等，他們放棄國(guó)外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國(guó)來(lái)，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。這些人的光輝形象和他們可歌可泣的動(dòng)人事跡，永遠(yuǎn)激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人奮發(fā)向上！我們作為新世紀(jì)的青少年一代，是祖國(guó)的希望，祖國(guó)的未來(lái)必將屬于我們。因此，我們更要繼承

和發(fā)揚(yáng)崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

原國(guó)家主席江澤民同志說(shuō)過(guò)：“繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要體現(xiàn)在行動(dòng)中?！叭绻鎳?guó)需要我們拋頭顱、灑熱血的話，每一個(gè)有正氣的中國(guó)人都會(huì)毫不猶豫地為國(guó)捐軀。但是，現(xiàn)在我們生活在和平年代，祖國(guó)并不需要我們上戰(zhàn)場(chǎng)。我們應(yīng)該如何來(lái)愛(ài)國(guó)呢？作為學(xué)生我們首先要做到的是熱愛(ài)自己的學(xué)校。一個(gè)連自己的學(xué)校都不愛(ài)的學(xué)生，又怎么可能愛(ài)自己的國(guó)家呢？熱愛(ài)學(xué)校是一種非常具體而切近的行動(dòng)。三小為我們提供了優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，三小的老師為培養(yǎng)我們成才而兢兢業(yè)業(yè)，這里是我們成長(zhǎng)的搖籃。作為三小的學(xué)生，我們沒(méi)有理由不去熱愛(ài)自己的學(xué)校。三小的每一位學(xué)生都要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣去維護(hù)三小的形象和榮譽(yù)；我們還要像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣去熱愛(ài)三小的每一位同學(xué)，讓我們互愛(ài)互學(xué)，一起歡樂(lè)成長(zhǎng)！我們要珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，奪取各學(xué)段的優(yōu)異成績(jī)，將來(lái)為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量，以此來(lái)報(bào)答養(yǎng)育了我們的三小，報(bào)答我們敬愛(ài)的老師！

愛(ài)國(guó)，是至高無(wú)上的品德、是民族的靈魂。親愛(ài)的同學(xué)們，為了三小的榮譽(yù)、為了我們肩上的重任，為了中華民族的騰飛，讓我們努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)無(wú)愧于人民的具有愛(ài)國(guó)主義情懷的三小學(xué)子吧！

第四篇：56個(gè)民族是一家教案

56個(gè)民族是一家教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.知道我國(guó)是一個(gè)有著多民族的國(guó)家，共有56個(gè)民族。

2.了解少數(shù)民族的特色和傳統(tǒng)文化，了解漢族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，增強(qiáng)民族自豪愿感，感受民族統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。

3、自主學(xué)習(xí)，合作探究了解并介紹少數(shù)民族的特色和傳統(tǒng)文化。教學(xué)過(guò)程：

聯(lián)系舊知，激情導(dǎo)入

１．師：同學(xué)們，今天上課老師給你們帶來(lái)了幾位老朋友呢，看你們還記得 嗎？（PPT出示《我們的民族小學(xué)》插圖）

２.看來(lái)，同學(xué)們有著很棒的記性。是啊，大家來(lái)自不同地方，穿戴不同來(lái)到一所學(xué)校學(xué)習(xí)真是開(kāi)心。你們也一樣，和這么多同學(xué)在一起真開(kāi)心。

３.在偉大的中國(guó)，地廣物博，在課文中同學(xué)們認(rèn)識(shí)了一些少數(shù)民族。老師今天帶來(lái)了我們祖國(guó)的地圖，你們能試著去看看他們民族所在的地區(qū)嗎？

（PPT出示地圖，讓學(xué)生在圖上尋找）初步感知

一．從地圖中感知多民族

1.有找到的嗎？可以把你找到的告訴其他同學(xué)嗎？

2.是啊，要找到也確是不易。因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)擁有著56個(gè)民族的國(guó)家。同 學(xué)們?cè)趫D中可以看到，我們的少數(shù)民族遍布全國(guó)各地。你還看到了哪里民族呢？可以把你找到的少數(shù)民族告訴大家嗎？

3.少數(shù)民族不止僅僅出現(xiàn)在我們的書(shū)本與地圖上，少數(shù)民族也出現(xiàn)在我們 生活中。

（PPT）出示資料

據(jù)縣民族宗教局不完全統(tǒng)計(jì)，目前，我縣有畬族、侗族、苗族、仡佬族、土家族、蒙古族、回族等23個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?000多人，散居在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的農(nóng)村；有1個(gè)民族鄉(xiāng)、7個(gè)民族村，其中畬族人口占較大的比例，有4536人，另有苗族383人、仡佬族128人、土家族105人、蒙古族65人、回族38人，重點(diǎn)居住在莪山畬族鄉(xiāng)、富春江鎮(zhèn)的大莊民族村、橫村鎮(zhèn)的灣

下民族村和百江鎮(zhèn)的金塘塢畬族村。還有少數(shù)散居在分水鎮(zhèn)的陳家自然村，鐘山鄉(xiāng)的青南山自然村，舊縣的大山灣自然村等。12月28日是莪山畬族鄉(xiāng)成立17周年紀(jì)念日。改革開(kāi)放后，特別是近五年來(lái)，我縣的少數(shù)民族村，在生活、民族風(fēng)情方面發(fā)生了可喜的變化。

4.老師今天還帶來(lái)了同學(xué)們?cè)谏钪械谋匦杵?，它也有著少?shù)民族的象征 呢？藏在老師的口袋里，我們一起找找。（人民幣）

你能找到人民幣中的少數(shù)民族嗎？（文字）其實(shí)在以前的人民幣中，還有一些少數(shù)民族元素，老師也帶來(lái)給你們，我們一起看看吧。

5．同學(xué)們知道自己是哪個(gè)民族的嗎？在56個(gè)民族中人數(shù)最多的是哪個(gè)民族？對(duì)了，就是我們漢族。

組織學(xué)習(xí)，有獎(jiǎng)競(jìng)答

1.漢族是我國(guó)56個(gè)民族中人口最多、分布最廣的民族，同時(shí)也是世界上人口最多的民族。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的文化。那么你知道的有哪些？老師之前有讓同學(xué)們進(jìn)行學(xué)習(xí)，接下來(lái)，我們以組為單位開(kāi)展一次有將競(jìng)答。獎(jiǎng)品老師也準(zhǔn)備好了。

（PPT出示10題）

2.那么少數(shù)民族的杰出人物，優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)和神話故事你知道嗎？（PPT出示阿凡提的故事）同學(xué)們，你們喜歡阿凡提嗎？關(guān)于阿凡提的故事還有很多，同學(xué)們課后可以通過(guò)多種方式去認(rèn)識(shí)了解他。

3.接下來(lái)，老師帶同學(xué)們?cè)俑惺芤幌鹿?jié)日的氣氛，這是什么節(jié)日，你們知道嗎？（生答：潑水節(jié)）有人知道與它有關(guān)的傳說(shuō)嗎？老師再講關(guān)于傣族潑水節(jié)的故事。

自主探究，合作學(xué)習(xí)

各少數(shù)民族之間，除了傳說(shuō)故事不同，還有什么不同呢？（生答）今天，老師就帶同學(xué)們通過(guò)一個(gè)民族的服裝來(lái)認(rèn)識(shí)他們。1．微視頻播放藏族服飾及文化風(fēng)俗

通過(guò)微視頻幫助學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族有著自己的民族特色和傳統(tǒng)文

化，各種原因也讓各民族的服裝也各有不同。2．通過(guò)學(xué)習(xí)單能猜出民族服飾。

教師準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)習(xí)以組為單位，填寫(xiě)表格，試著分辨

民族服裝的差異。

3．說(shuō)說(shuō)你最喜歡哪個(gè)民族服裝 總結(jié)升華

1．老師今天還帶來(lái)了一個(gè)數(shù)學(xué)公式，你們看這樣對(duì)嗎？

是啊，生活在祖國(guó)的每個(gè)民族都是我們的家人，我們有著好大一個(gè)

家，在這個(gè)家里生活學(xué)習(xí)我們都感到很快樂(lè)。所以有民族都應(yīng)該團(tuán)結(jié)在一，共同為這個(gè)家努力。

2．老師今天還帶來(lái)了一首歌，也要送給你們。（播放歌曲《愛(ài)我中華》）

3．學(xué)習(xí)應(yīng)是我們不間斷的腳步，課后試著搜集一些關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族的資料，并把自己收集到的資料和同學(xué)們一起分享，合作辦個(gè)小小民族知識(shí)展。

第五篇：商朝夏朝是同一個(gè)民族嗎？

商朝夏朝是同一個(gè)民族嗎？

商朝夏朝是同一個(gè)民族嗎？民俗玄學(xué)研究員 歷史問(wèn)答達(dá)人

夏商是同宗而不同族。同宗：他們都是黃帝的后代，夏朝開(kāi)國(guó)君主是大禹，而大禹的父親叫鯀，是顓頊的兒子，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫。商的開(kāi)國(guó)君主是成湯，其祖先叫契，契母叫簡(jiǎn)犾，簡(jiǎn)犾為高辛帝之妃，而高辛是黃帝的曾孫。好的，已經(jīng)一目了然了，夏商開(kāi)國(guó)君主均是黃帝之后裔，所以說(shuō)他們同宗。不同族：首先我們要知道民族的概念是什么？《辭?！方忉?zhuān)哂泄餐Z(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活及其表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。是人們?cè)谝欢v史發(fā)展階段形成的。明顯民族不以血緣劃分而是以文化概念，地域，經(jīng)濟(jì)生活為定義的標(biāo)桿。夏與商均是從不同的地域發(fā)展起來(lái)的朝代，比如講：商之所以叫商，就是商朝是從商這個(gè)地域發(fā)展起來(lái)的。而且夏與商由于在不同地域發(fā)展，所以倆者的文化乃至宗教人文更是差距不少。比如：夏的圖騰文彩是崇尚青色，然而商的圖騰文彩卻是崇尚白色。因此說(shuō)他們并非同族。說(shuō)到夏與商就不得不提兩大事件：

一、當(dāng)年掃者披靡于漠北西亞的匈奴人，及以上帝之鞭橫掃歐陸大地的阿提拉的匈奴軍民源于夏禹，其是夏后氏之苗裔。史記的匈奴列傳記載：匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也。作為補(bǔ)遺史記的括地譜記載：夏桀之子叫獯鬻（不同于黃帝北拒的暈粥，前者是一個(gè)人而后者是一個(gè)民族），他在桀被流放三年而死后，帶著夏桀的妻眾及殘部屬遷徙于漠北，過(guò)著游牧生活，中原人稱(chēng)其為匈奴。難怪匈奴人時(shí)常都?jí)粝胫匦氯肴貖Z那被奪的中原。此有經(jīng)濟(jì)因素，更有著情意結(jié)的原因。

二、商朝甲骨文?，F(xiàn)時(shí)能找到的甲骨文字均出于商代，文字是進(jìn)入文明的最重要的象征。甲骨文無(wú)疑是中國(guó)漢字之祖，也是世上最具美的文字?，F(xiàn)在NBA打得風(fēng)山水起的金州勇士隊(duì)的主場(chǎng)館就是叫做甲骨文球館。由此可見(jiàn)，西方一哥美國(guó)對(duì)甲骨文之尊崇。

又然商的人文理念甚至影響至今人，比如史記記載一故事：當(dāng)年商湯見(jiàn)獵人四周?chē)W(wǎng)獵飛禽，就下令只準(zhǔn)三面圍捕而網(wǎng)開(kāi)一面！其這種對(duì)大自然尊敬與環(huán)境保育的思維不正是今人尤其強(qiáng)調(diào)的環(huán)保思想么？

好了，夏與商同宗不同族的解釋答問(wèn)就寫(xiě)到于此，希望我的回答能幫到題主?

冷清先生 歷史問(wèn)答達(dá)人

作者:冷清先生，個(gè)人歷史科研成果，嚴(yán)禁抄襲剽竊。夏朝和商朝是同一個(gè)民族，就是華夏民族，也就是漢族的前身。

那么華夏民族又是怎么回事呢？華夏民族又是如何起源的呢？

華夏民族起源于距今六萬(wàn)二千年前的隴西成紀(jì)(天水秦安)大地灣遺址。在玉木冰期的盛冰期，北緯30度線以北，基本都被冰川所覆蓋，而唯獨(dú)這里沒(méi)完全被冰雪覆蓋，盤(pán)古(混沌)和女?huà)z遷徙到這里，并且生存了下來(lái)。

盤(pán)古女?huà)z的后裔，在大地灣范圍內(nèi)(天水地區(qū)和平?jīng)龅貐^(qū))，生活了三萬(wàn)年后，玉木冰期結(jié)束后，冰雪線向北極后退。盤(pán)古女?huà)z的后裔，開(kāi)始向歐亞大陸四面八方遷徙。

盤(pán)古女?huà)z的后裔們，感念人祖女?huà)z強(qiáng)大的生育能力，最初的圖騰就是青蛙和蟾蜍，因?yàn)閮蓷?lèi)強(qiáng)大的生殖能力。而對(duì)青蛙蟾蜍的崇拜，后來(lái)又?jǐn)U大到對(duì)魚(yú)類(lèi)和其他爬行類(lèi)的崇拜，龍的概念誕生了。華夏民族的祖先，最早的圖騰就是魚(yú)龍圖騰。

距今兩萬(wàn)年的時(shí)候，燧人氏發(fā)明了鉆木取火，而燧人氏的靈感來(lái)自于鳥(niǎo)類(lèi)。于是，華夏的先民又誕生了鳥(niǎo)圖騰，由一種鳥(niǎo)而衍生出很多種鳥(niǎo)圖騰，最后演化為鳳鳥(niǎo)圖騰。并且，古人相信火是太陽(yáng)的光芒，鳳鳥(niǎo)圖騰就演化為太陽(yáng)神崇拜。魚(yú)龍圖騰的原型是青蛙和蟾蜍，它們的蝌蚪只能在夏天看到，所以，崇拜魚(yú)龍圖騰的部族，就被稱(chēng)作“夏”。鳳鳥(niǎo)圖騰的原型和火有關(guān)系，后來(lái)演繹成太陽(yáng)神崇拜，所以，崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰的部族就被稱(chēng)作“華”。

華和夏，不是兩個(gè)民族，而是同一個(gè)民族的兩種圖騰形式。華夏民族一直不斷地向四面八方遷徙，主流方向是中原地區(qū)。華胥氏之國(guó)在寶雞武功一代，就是伏羲氏的母族。華胥氏踐雷獸腳印而生伏羲氏，暗示伏羲氏的父親是魚(yú)龍圖騰的夏部族的首領(lǐng)，因?yàn)槟菚r(shí)候，實(shí)行的是群婚制度。早期的華夏分區(qū)，魚(yú)龍圖騰崇拜的夏部族在天水地區(qū)，鳳鳥(niǎo)圖騰的華部族在平?jīng)鰧氹u地區(qū)，因?yàn)檫@一地區(qū)，是上古農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。伏羲氏誕生后，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開(kāi)了，華夏民族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，人口的大量增殖，驅(qū)使華夏民族不斷地向中原遷徙。從考古遺址文化的繼承關(guān)系來(lái)看，大地灣是源頭，因?yàn)榇蟮貫尺z址有中國(guó)考古的七個(gè)之最，最早的旱作物標(biāo)本和最早的宮殿式建筑，說(shuō)明天水在5000年前最發(fā)達(dá)，而且是中國(guó)的政治中心。

華夏先民向東遷徙則產(chǎn)生半坡、姜寨文化；再向東則產(chǎn)生仰韶文化；仰韶文化再向東則產(chǎn)生大汶口文化；向東南則產(chǎn)生河姆渡文化。大地灣向西北傳播則產(chǎn)生馬家窯文化。當(dāng)年，安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)，斷定仰韶文化是西方傳入的。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)，證明安特生對(duì)了一半；馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)，證明大地灣是世界文化傳播的中心。

華夏向東和東南遷徙的順序是，鳳鳥(niǎo)圖騰的“華”部族先向東遷徙，魚(yú)龍圖騰的“夏”部族再向東遷徙。六千前，華和夏的分界線在河南仰韶，因?yàn)檠錾爻鐾烈患笆Q魚(yú)彩缸”。5000年前華與夏的分界線在太行山。炎帝東遷后，炎帝的都城在空桑(曲阜)，炎帝本是夏部族，東遷后居住在華部族屬地，所以又結(jié)合了華的圖騰。

南方蚩尤造反后，炎帝把帝位“禪讓”給黃帝，黃帝的子孫有的分封在華部族，有的分封在夏部族。大禹之父鯀就是夏部族，鯀的名字就是魚(yú)龍“水族”圖騰。鯀治水的時(shí)候，在甘肅積石山娶有莘氏女修己。后來(lái)，由于鯀治水無(wú)功，被帝舜法辦了，流放鯀到羽山而死。修己回到石紐(積石山)，生下大禹。

大禹是黃帝的第二十代孫，大禹在位45年后，在巡視會(huì)嵇時(shí)駕崩，大禹之子啟，篡奪了帝位，建立了夏朝。大禹不是夏朝的開(kāi)國(guó)皇帝，大禹是“象朝”的最后一位帝王。夏后啟建立夏朝，宣告古代民主選舉制(禪讓制)壽終正寢，中國(guó)進(jìn)入第一個(gè)世襲制王朝。

商的祖先叫契，是“象朝”的第八位“帝”嚳的兒子，帝嚳是黃帝的第十三代孫。契又稱(chēng)卨或閼伯，而契的封地在商丘，是屬于鳳鳥(niǎo)圖騰的“華”部族。

《史記、殷本紀(jì)》記載:“帝嚳之妃簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋而生商契”?！对?shī)經(jīng)、商頌、玄鳥(niǎo)》:“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??”

欲詳細(xì)了解華夏起源，敬請(qǐng)期待冷清專(zhuān)著《華夏源考、三皇五帝本紀(jì)》，正在操作出版發(fā)行。

文史瑯琊閣 海南省國(guó)際文化交流中心書(shū)畫(huà)院活動(dòng)部部長(zhǎng)

探討商朝和夏朝是否起源于同一民族，首先要弄清楚，我國(guó)最早的民族是什么時(shí)候誕生的。

民族有廣義和狹義兩個(gè)概念。比如華夏族、中華民族都是廣義的概念。根據(jù)考古學(xué)家考證，華夏族的稱(chēng)呼最早起源于春秋時(shí)期，也就是說(shuō)夏朝和商朝還沒(méi)有民族的稱(chēng)謂。

如果硬要說(shuō)華夏族是一個(gè)民族的話。那么我們祖先除了炎帝和黃帝，還有起源于西北的華胥氏，它是距今5千年仰韶時(shí)代的強(qiáng)大部落，最早生活的甘肅天水一帶，后來(lái)遷徙到陜西華山附近。華夏中的“華”就是華胥氏。

在黃帝和炎帝部落聯(lián)盟打敗蚩尤后，建立了一個(gè)偉大的華夏部落聯(lián)盟，這便是我們認(rèn)為的華夏族的最早起源。其實(shí)，它還是由眾多的分散部族構(gòu)成，其中就有夏朝和商朝的祖先。按照大多數(shù)考古學(xué)家的觀點(diǎn)，夏朝屬于山西南部陶寺遺址附近的族群，商朝屬于山東和河南交界地區(qū)的東夷族群。如果從這種觀點(diǎn)上來(lái)看，夏朝和商朝不是同一民族。

但是，夏朝和商朝都曾經(jīng)臣服于三皇五帝，其中商朝人更是把帝嚳視為先祖，因此，如果從廣義的華夏族的概念來(lái)看，夏朝和商朝確實(shí)是屬于同一民族的，他們都代表著中原地區(qū)的發(fā)達(dá)文明。

還我美麗山河

北方游牧民族主體，本身就是來(lái)自中亞，他們由中亞?wèn)|進(jìn)，入北疆，占據(jù)蒙古高原，最遠(yuǎn)至東北。氣候及地形適合放牧，形成中國(guó)長(zhǎng)城以北的東西向民族大走廊。因此中國(guó)北方游牧民族族群登上歷史舞臺(tái)，先后主要形成了匈奴、突厥、蒙古滿(mǎn)等。所以包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化傳統(tǒng)上就會(huì)有些關(guān)聯(lián)。這一支末端與中原來(lái)的夏、夷 相遇于東北南部的遼河一帶，碰撞出早期玉@龍文化部落@《紅山文化》(題外話:清王朝也興于此，歷史有驚人相似)，紅山文化部落由東北向南，經(jīng)《涿鹿之戰(zhàn)》后定鼎中原，誘發(fā)了走向文字文明的商文化，從此拉開(kāi)了華夏文明大融合的序幕。想讓其融合統(tǒng)一的人，有不可告人的目的。想讓其分化的，同樣也有可告人的目的。包括漢人在內(nèi)中國(guó)主體主要由南方遷入。最主要的一條是由緬甸經(jīng)云南北部進(jìn)入中國(guó)形成濮、羌(藏漢源頭之一)、苗、夏(華)。末端直至東北南部遼河一帶。這一支留在長(zhǎng)江中上游的形成巴蜀楚苗，北上為華。所以南方各民族基因基本相同，再加上后來(lái)的姬人的成功殖民活動(dòng)，形成強(qiáng)勢(shì)的華夏族形成并擴(kuò)散，相似度更高了。這一支南方另一條線路是由緬甸南下入中南半島，再由滇南、廣西、越南進(jìn)入嶺南，延著東南部沿海地帶擴(kuò)展到江蘇南部，形成僚人(壯泰侗黎等)、百越人。這兩支末端相遇于山東境內(nèi)，形成夷人。所以南方各民族基因基本相同，再加上后來(lái)的姬人的殖民的成功，強(qiáng)勢(shì)的華夏族形成并擴(kuò)散，相似度更高了。

柴墟子孫 泰州市法院工作人員

要證明這一點(diǎn)先了解商朝祖先。商朝的祖先姓子名契，契和楔通假，楔形文是古代蘇美爾人首創(chuàng)的文字，他是用蘆桿在粘土上刻成蝌蚪狀文字的文章，在用火烤成形長(zhǎng)期保存?！瓷袝?shū)〉五帝三墳，就是指文章即楔形文文章意思。這是從黃帝時(shí)期炎黃子孫在兩河流域所創(chuàng)造的文字，在邦國(guó)僅流行五百多年。契是黃帝的四世子孫，曾在禹時(shí)期任教育部長(zhǎng)。夏朝開(kāi)國(guó)國(guó)王啟是大禹的兒子，也是黃帝的直系后裔。因而他們屬于同一民族。

夏天的蟲(chóng)4

民族？你用近代的民族觀去考察古人，就好像問(wèn)一個(gè)小姑娘：‘你是奶奶，還是外婆’一般，很難回答你，因?yàn)槟鞘俏磥?lái)的事。

從血緣上看，夏商周的部落首領(lǐng)都是親戚，論母系都可以上推到遠(yuǎn)古華國(guó)——華胥氏之國(guó)。從文化上來(lái)看，夏朝屬于戎狄，主要是軒轅（葷粥、獫狁）部落和西羌部落主導(dǎo)。而商朝屬于蠻夷，主要是東夷部落和南蠻部落主導(dǎo)。。我們沒(méi)有辦法給他們劃分民族，知道嗎？

即使經(jīng)過(guò)了漢唐，我們也很難劃分民族。比如黨項(xiàng)是夏人之后，黃帝的子孫；比如契丹是羌人的分支，炎帝的子孫；那么你說(shuō)西夏人和遼國(guó)人是不是炎黃子孫？炎黃子孫算不算漢族呢？你再看宋人，宋的國(guó)號(hào)實(shí)際上繼承商，就是說(shuō)宋屬于蠻夷，蠻夷算不算漢族？。。所以用近代的民族觀去劃分長(zhǎng)期統(tǒng)一強(qiáng)大的古代華夏人，那是扯談。

靈石42187965

那時(shí)應(yīng)該不能籠統(tǒng)的稱(chēng)什么民族，夏朝應(yīng)該是中原及周邊部落兼并統(tǒng)一后的王朝，民族差異性應(yīng)該沒(méi)有那么明顯。夏朝以后的王朝這樣的民族融合也還在不斷的產(chǎn)生。秦漢以后民族融合基本定型，以漢民族為主體的華夏族成為了這片廣袤土地的主人，但戰(zhàn)爭(zhēng)及自然災(zāi)害等因素的影響民族融合也沒(méi)有完全停止，還是在不斷的有民族融合進(jìn)大一統(tǒng)的華夏族中，形成了我們今天的無(wú)敵民族漢族。