第一篇：三曹及其詩歌創(chuàng)作

三曹及其詩歌創(chuàng)作

—亳州歷史名人隨筆之十四

朱海東

在古今中外文學史上，父子三人同登文學殿堂的不多，能同領風騷的則更少。值得稱道的是，曹操、曹丕、曹植父子三人不但同登文學殿堂，而且以其輝煌的思想成就和藝術成就引領了一個時代的文學。本文試就三曹的生平事跡及其詩歌創(chuàng)作成就作一探討，以求教于方家。

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學家。出身微賤，少時任俠放蕩，好權術，喜“刑名之學”，為人簡易無威重。年輕時曾被當時名士許劭評為“治世之能臣，亂世之奸雄”。曾隨袁紹伐董卓，后迎獻帝遷都許昌，自任大將軍和丞相，“挾天子以令諸侯”，成為北方的實際統(tǒng)治者。

曹操多才多藝，對書法、音樂、圍棋都相當精通。于戎馬倥傯之馀，不廢吟詠，創(chuàng)作了不少出色的詩歌。王沈《魏書》說他“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。他曾收羅人才，對幾乎失傳的漢代音樂、歌舞進行了整理。曹操的詩，現(xiàn)存二十馀首，都是樂府詩，其內容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神一脈相承。其中一部分詩反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實和人民遭受的苦難，如《蒿里行》就如實地描寫了初平元年（１９０）關東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件，對袁紹等將領各懷私心、畏葸不前之態(tài)進行了揭露和批評。詩末六句對長期的戰(zhàn)亂給社會和百姓造成的災難、痛苦，深表關懷和同情。其中也體現(xiàn)了曹操作為杰出的政治家欲整治國家、統(tǒng)一疆土的胸懷和抱負。這些詩歌，由于反映現(xiàn)實深刻真實，因而被后人稱為“漢末實錄”。

曹操的另一部分樂府詩則表現(xiàn)了他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志。這類詩悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛?！抖谈栊小肥瞧渲械拇?。全詩共八解，開頭兩解說：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康”抒發(fā)了詩人對時光流逝功業(yè)未成的深沉感慨，接著通過思念賢才，宴飲嘉賓的描寫，表現(xiàn)了他愛賢若渴的心情。末解寫道：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)他搜覽人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。這首詩經(jīng)過幾個低昂回旋，把詩人起伏不平的心情，復雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。此外，他的《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表現(xiàn)了老當益壯的戰(zhàn)士情懷?！队^滄?！罚骸扒镲L蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”則通過遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩人開闊的胸懷。

游仙詩也是曹操詩歌的重要級成部分。在這類詩中，曹操展開綺麗的想象，吟詠了與仙人遨游天地、宴飲等宏大場面，這些詩從表面看有脫離現(xiàn)實的一面，然而，當曹操以質樸的語言、綺麗的想象折射現(xiàn)實時，對士人朝不保夕的憂生意識有曲折的反映。

曹操的詩不僅對建安文學有開風氣的作用，由于創(chuàng)造性較大，對后代文學也有重要的影響。他的以樂府古題寫時事的作法對后來的新樂府詩有很大的啟示。從他這種舊題新事樂府到杜甫的“即事名篇”的新題新事樂府，再到白居易等到人掀起的新樂府運動，可以清晰地看出一肪相承的發(fā)展。另外，《詩經(jīng)》以后，四言詩很少佳篇，曹操繼承了“國風”和“小雅”的抒情傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動人的篇章，使四言詩再一次放出光彩。后來嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩都是沿著這條路走下去的。

曹丕，字子桓，曹操次子。于公元２２０年代漢自立，是為魏文帝。現(xiàn)存詩歌四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩，這些詩多寫游賞之樂，模山范水比較細致，文詞富麗，常用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位。第二類是抒情言志之作。如《黎陽作詩》三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”和志在“靖亂”的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩的水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》二首等。最著名的作品是《燕歌行》（其一）：

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？

此詩寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人?！堆喔栊小肥俏覈F(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇У男伦冎饕憩F(xiàn)在兩個方面：一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運感和平定天下的抱負有關，曹丕卻更努力于個人情感的表達。他著名的作品《雜詩》，采用了《古詩十九首》的題材，然而他那“棄置勿復陳，客子常畏人”的體驗，甚至超過了漢末游子自身的切膚之痛。他對人生中凄涼情感的體驗，是超出于同時代其他詩人的。二是文人化藝術表現(xiàn)手法的使用與藝術風格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達他纖麗的情思。在藝術形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十余首詩，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。其中長篇雜言歌行《大墻上蒿行》，長達７５句，三百六十馀字，三字至九字句都有，極盡縱橫開闔之能事。

曹植，字子建，曹丕弟。生于亂世，幼年即隨曹操四方征戰(zhàn)。他自稱“生乎亂，長乎軍”，在時代的熏陶和曹操的影響下，樹立雄心，以 “戮力上國，流惠下民”自期。曹植天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛，幾乎被立為太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕勵，終于失寵。建安二十五年（２２０），曹操病逝，曹丕繼任魏王后，誅殺曹植心腹丁儀、丁廙兄弟。曹植位為藩侯，實同囚徒，汲汲無歡，終于在憂憤中死去。曹植最后一任徙封陳王，卒后謚為“思”，故后人又稱之為陳思王。在政治上，曹植是一位悲劇人物，然而政治上的悲劇客觀上促成了他在詩歌創(chuàng)作上的卓越成就。

曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心?！栋遵R篇》即是這方面的代表作。這首詩緊扣追求建功立業(yè)的主旋律，抒寫了曹植以身報國的人生理想。詩從描繪白馬少年入筆，先寫“幽并游俠兒”超人的武藝，后寫其勇赴國難、視死如歸的英雄形象。詩風豪邁、慷慨激昂，從中可觸摸到曹植要求建功立業(yè)的脈搏。

曹植后期詩歌，主要是表達由理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤。其內容可分為四類：第一類是對自己和朋友遭遇迫害的憤懣。這方面的典型作品則是《贈白馬王彪》。當時詩人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京城朝會。任城王到京后不明不白地死去，詩人與白馬王回返封地時，又為有司年阻，不能同行，于是詩人憤而成篇，寫下了這首贈詩。全詩共分七章，以感情活動為線索，集中抒發(fā)了詩人數(shù)年來屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。詩中痛斥小人挑撥曹丕與他們的手足之情，對任城王的暴卒，表示深切地悼念。這首詩在抒情中穿插以敘事、寫景，將詩人后期備受迫害的感受凝聚起來，鮮明感人，是文學史上有名的長篇抒情詩。第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》、《美女篇》、《七哀詩》、《種葛篇》、《雜詩》（“西北有織婦”、“南國有佳人”）等。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。郭茂倩《樂府詩集》卷六十三評《美婦篇》云：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時，雖見征求，終不屈也?！薄镀甙г姟芬埠苡写硇?。劉履評此詩曰：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也。”此詩命意曲折，感情凄婉，含蓄蘊藉，意味深長。第三類是述志詩。曹植用世之心，在黃初以后屢屢訴諸詩賦，《雜詩》（“仆夫早嚴駕”）就是這方面的代表作。詩中說：“仆夫早嚴駕，吾行將遠游。遠游欲何之，吳國為我仇。將騁萬里途，東路安足由。”表示愿為伐吳效力，但報國無門：“江介多悲風，淮泗馳急流。愿欲一輕濟，惜哉無方舟?！痹娔┱f： “閑居非吾志，甘心赴國憂”充滿慷慨之音。第四類是游仙詩。曹植在現(xiàn)實世界中處處碰壁，深感時常流逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩，如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠游篇》、《升天行》等。詩中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，實際上是詩人理想世界的象征。曹植對神仙之事一直持否定態(tài)度，其《辨道論》即說“不信之矣”；《贈白馬王彪》也說：“虛無求列仙，松子久吾欺?！笨梢姴苤驳挠蜗稍姡瑢嶋H上是其憂生之心、憂患之詞。

曹植在詩歌藝術上有很多創(chuàng)新發(fā)展。他的詩歌雖然也脫胎于漢樂府，但同時也吸收了漢末文人古詩的成就，并努力在藝術上加上創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府出來逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩的面目了。如《美女篇》模仿漢樂府的《陌上?！?，但描寫的細致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙ぃ憩F(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成成了他的“詞采華豐”的一面。他的詩善用比喻，不只多而貼切，并且常常以全篇為比如以少年救黃雀喻解救受難者，以轉蓬飄蕩哈流徙生活等。他的詩又注意對偶、煉字和聲色。此外他的詩還工于起調，善為警句，如“高樹多悲風，海水揚其波，”“驚風飄白日，光景馳西流，”它們或在篇首，或在篇中，都使全詩增色。

曹植也寫了不少抒情小賦，《洛神賦》是他賦中的名篇。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄福州題材，通過夢幻境界，描寫了一個人神戀愛的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫到詩人的愛慕之情和洛神的感動。通過這些動作的描繪把洛神多情的性格也刻劃的十分突出。最后寫到人神之道貌岸然殊，洛神含恨贈鐺而去，和詩人失意追戀的心情，有濃厚的悲劇氣氛。這篇賦象豐富，描寫細膩，詞采流麗，抒情意味和神話色彩很濃，藝術的魅力很大。曹植的其它散文，不論議論或敘事，都富于感情，駢散結合，氣勢充沛，《與吳質書》、《與楊祖德書》、《求自試表》等，都是為人傳誦的名篇。

由于曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻，后人給予他極高的評價。鐘嶸《詩品》說：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻?！敝x靈運說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（宋無名氏《釋常談》卷中引）張戒《歲寒堂詩話》說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也?！辈苤参逖栽妼笫涝妷绊懞艽螅\如胡應鱗指出的那樣：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖； ‘公子敬愛客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍?！?/p>

三曹的詩歌具有鮮明、獨特的藝術特色。首先是他們在詩歌創(chuàng)作上，繼承和發(fā)揚了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以親身的經(jīng)歷、目睹的現(xiàn)實“借古樂府寫時事”，創(chuàng)作許多揭露戰(zhàn)亂罪惡，抨擊軍閥混戰(zhàn)，同情人民疾苦的現(xiàn)實主義作品，被后世稱之為“詩史”。其次是他們將學習漢樂府民歌形式應用于自己的創(chuàng)作實踐中，寫出了大量的樂府詩題詩，使作品帶有明顯的樂府民歌風味，如曹操所留下的二十幾首詩，全都是樂府詩題。再次是在創(chuàng)作中不僅對悲慘亂離的現(xiàn)實發(fā)出哀怨悲涼之音，而且又抒發(fā)出慷慨之氣，這些就形成了三曹獨具的悲涼、慷慨的藝術特色，也就是后人所稱的“建安風骨”。但由于曹氏父子的地位、處境的不同，詩歌的特色上又各具千秋。曹操是杰出的政治家、軍事家，他的思想積極奮發(fā)、爽朗豪邁，一生又南征北戰(zhàn)、東征西討，因而他的詩歌表現(xiàn)出雄渾、沉雄、古樸的藝術風格。曹丕是皇帝，但思想不是奮進，生活大半在宮廷游宴中度過，因而他的詩歌表現(xiàn)出清麗婉轉、低淚哀怨、流于纖弱的藝術風格。曹植前期受曹操寵愛，思想樂觀有抱負、自信，后期受曹丕、曹睿打擊、壓抑，思想惶鞏、憂懼，因而他的詩歌具有前期渾厚、昂揚，后期悲涼慷慨的藝術風格。鐘嶸評價其詩時是“骨氣奇高”、“情兼雅怨”。

論做人

人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。

人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。做人比事業(yè)和愛情都更重要，不管你在名利場和情場上多么春風得意，如果做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什么樣的人。

做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。

做事有兩種境界。一是功利的境界，事情及相關的利益是唯一的目的，于是做事時必定會充滿焦慮和算計。另一是道德的境界，無論做什么事，都把精神上的收獲看得更重要，做事只是靈魂修煉和完善的手段，真正的目的是做人。正因為如此，做事時反而有了一種從容的心態(tài)和博大的氣象。

從長遠看，做事的結果終將隨風飄散，做人的收獲卻能歷久彌新。如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會問你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。

做事即做人。人生在世，無論做什么事，都注重做事的精神意義，通過做事來提升自己的精神世界，始終走在自己的精神旅程上，只要這樣，無論做什么事都是有意義的，而所做之事的成敗則變得不很重要了。

我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。這些責任多半是應該承擔的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。

每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強烈的責任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，惟有對自己的人生的責任，每個人都只能完全由自己來承擔，一絲一毫依靠不了別人。

對自己人生的責任心是其余一切責任心的根源。一個人惟有對自己的人生負責，建立了真正屬于自己的人生目標和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。我不能想象，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看作從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。

我相信，如果一個人能對自己的人生負責，那么，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關系上，他對自己的行為都會有一種負責的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量的有效率的社會。

一個不知對自己的人生負有什么責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什么。許多人對責任的關系是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出于自覺的選擇，而是由于習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當作了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責任問題上也就必然是盲目的了。

人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。

第二篇：五一 詩歌創(chuàng)作

春節(jié)物語

五一 楊忠昊

春來返寒棉衣添，絲雨滴答冷風卷。

新春吉羊福祿至，雨打春葉祥席門。

走親訪友車穿行，好友親朋聚一堂。

晚會聲聲樂無消，人語碎事談笑間。

想一首詩

五一 張新宇

想一首詩，詩里有鳥兒飛出。

想一首詩，詩里有有蟲鳴，伴你淺淺入眠。

想一首詩，詩里有涌泉流出，汩汩，汩汩…

想一首詩，詩里有悠揚的琴音。

它…

一切

五一 朱晨曦

不是一切大樹，都被風暴折斷。

不是一切種子，都找不到生根的土壤。

不是一切真情，都流失在人心的沙漠里。

不是一切夢想，都甘愿折斷翅膀。

憶家鄉(xiāng)

五一 顧欣琪

每當游子等閑時，望起明月思故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)之中無煩事，讓游子不禁懷念。

聽

五一 馬鑫蕊

聽，那嬰兒哭泣的聲音。

是誰在睡夢中被吵醒？

聽，那秋風呼呼的聲音，是誰的秋葉被亂去？

聽，那學生讀書的聲音，是誰在欣慰的微笑。

聽，那寂寞腳步的聲音，是誰在深夜獨自哭泣。

第三篇：詩歌創(chuàng)作總結

詩歌創(chuàng)作大賽活動總結

整個活動，在緊張而忙碌中度過，但我們人文教研室教師回顧走過的艱辛，看到活動過程中良好的運作趨勢，個個更加信心十足，而且一個個鮮活的經(jīng)歷和體驗給我們每個成員，都帶來了無窮的樂趣和快慰。我們共收到13中職學生原創(chuàng)詩歌124篇，通過評選，評出一等獎3名，二等獎 5名，三等獎10名，優(yōu)秀獎15名。

通過本次活動，我們發(fā)現(xiàn)：

1、學生對詩歌的興趣，遠遠超出了我們預想，大部分的同學都曾蒙發(fā)過寫作的欲望，并確實有過嘗試的經(jīng)歷。學生雖對詩歌有濃厚的興趣，但對“詩歌”的認識膚淺。有的一無所知，有的只憑感覺，學生對詩歌的學習，帶有一定的沖動與盲目性，對詩歌的特點認識不足，從學生即興創(chuàng)作的作品看，缺少內涵，不講技巧。

2、我們多次組織學生進行讀背大賽、詩歌朗讀比賽等活動，大大激發(fā)了學生詩歌閱讀的興趣，讓學生初步感知了詩歌的語言美、內容美、形式美。鼓勵一部分有創(chuàng)作天賦和對詩歌有特別愛好的孩子，率先步入“創(chuàng)作”天堂，以此帶動和誘導更多的孩子產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和激情。

3、我們寓創(chuàng)作于鑒賞之中，寓創(chuàng)作于活動之中，扶放結合，仿練結合，課內外結合，理論與實踐結合，學生創(chuàng)作激情高漲，而且文思如泉，大量的詩歌作品如雨后春筍，層出不窮。

通過我們共同的努力，用點點辛勞換來了碩果累累。

1、教師的科研理論水平和教學業(yè)務能力得到了大幅度的提升。

2、學生的創(chuàng)作能力、認知水平、審美情趣等得到了全面和諧的發(fā)展。從以上統(tǒng)計可以看出，學生的創(chuàng)作激情，已到了難以抑制的地步。學生能準確表情達意，對文學產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調整自己的情感、態(tài)度、價值觀。到目前為止，學生嘗試創(chuàng)作的詩歌作品獲獎的有30余篇。在這些稿件中，有抒情詩，有敘事詩，有有韻詩，有無韻詩，還有的是自由體的散文詩，形式不同、內容各異。

3、學生人文素養(yǎng)，審美情趣，認識水平等諸方面能力大幅度提高。

語言、行為，健康、文明；個性、品格、健康向上，談吐文雅、有修養(yǎng)、有品位。知識面廣，觀察力、想象力強，善于發(fā)現(xiàn)美、能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質，并有自己看待事物的獨到見解。能準確表情達意，對文學產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調整自己的情感、態(tài)度、價值觀。

通過活動的開展，我們的最終目標是通過詩歌的研究陶冶學生的性情，增強學生的審美情趣，提高學生的人文素養(yǎng)。事實證明，“詩文化”確實能鑄造心靈，啟迪心智，提升品位。

基礎部

2014年5月15日

第四篇：郭小川詩歌創(chuàng)作

山西大同大學渾源師范分校教案

郭小川

一、郭小川的生平

郭小川（1919—1976）：郭小川是一位藝術功底深厚、才華橫溢的時代歌手，他是以戰(zhàn)士兼詩人的形象置身于優(yōu)秀詩人行列的。在文學史上，他與賀敬之齊名，代表了我國當代政治抒情詩的最高成就。

他原名叫郭恩大，1919年出生在河北省豐寧縣一個知識分子家庭。童年時代在父親的私塾讀書，少年時代參加了抗日救亡運動，1937年“七七事變”以后參加了八路軍，被分配到120師三五九旅，在王震的直接領導下當過文藝戰(zhàn)士、政治教員、司令部機要秘書。1937年18歲入黨，1941年被組織上送到延安學習，在馬列學院、中央黨校進修馬列主義和文藝理論。1945年回到家鄉(xiāng)豐寧縣當縣長，領導了清匪反霸運動和土改斗爭。從1945——文革前，他主要從事黨的領導工作和文藝領導工作，當過編輯部主任、宣傳處處長、作協(xié)書記處書記、《詩刊》編委等，1962年調到《人民日報》編輯部當特約記者，直到文革開始。文革中，江青、姚文元親自對郭小川開刀，把他打成了“修正主義分子”、“反動文人”，下放到湖北咸寧五七干校和天津團泊洼干校勞動改造，身心都受到摧殘。1975年9月，澄清了事實，他恢復了自由，回到了北京。1976年1月9日早晨，他聽到周總理逝世的消息，悲痛萬分，哭得起不來床，寫了一首悼詩寄給了鄧穎超，算作他的唁電。朱德、毛澤東先后逝世以后，他每天淚流不止，以至眼睛發(fā)了炎，寫悼詩手也寫腫了。1976年10月9日，他去河南安陽看眼病，聽到了粉碎四人幫的重要社論，欣喜若狂，正準備回北京開始新的生活，不幸于18日凌晨，被一場意外的火災奪去了生命，終年57歲。1976年12月14日，在北京舉行了追悼會，王震等400多人參加，收到唁電、唁函、悼詩數(shù)百首。

年

月

日

山西大同大學渾源師范分校教案

郭小川為人胸懷坦蕩、平易近人，生活樸實、為人正派，同事們都稱他為“實干家”、“黨和人民的好兒子”、“無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士與詩人”。

二、郭小川的創(chuàng)作道路：

郭小川寫詩起步也比較早，抗日戰(zhàn)爭時期寫過一些抗日救亡的詩文，參軍以后，寫過一些歌頌革命斗爭的詩和劇本，但是一次過黃河時，都丟掉了。在延安時期寫的詩都收進了詩集《平原老人》和《投入火熱的斗爭》。他創(chuàng)作的真正成熟期是在建國后，可以劃分為四個階段：

A、建國后到56年。50年代：他和陳笑雨、張鐵夫合作，以“馬鐵丁”為筆名寫了大量的思想雜談，影響很大。1955年他寫出

山西大同大學渾源師范分校教案

人的相互信賴、關懷，就如一根紐帶將他們連得更緊，給予他們力量去戰(zhàn)勝物質的貧乏和感情危機，過的人生的富足?？上?，這些作品在當時并沒有得到應有的評價，甚至受到批判和指責。

C、60年代前期：郭小川以記者身份，走了許多地方，到過內蒙古的包鋼、鋼都鞍山，煤都撫順，還去過北大荒和小興安嶺。這個階段詩歌的主題是歌頌中國人民在困難面前表現(xiàn)出來的堅定樂觀精神，比較注重闡發(fā)哲理, 詩作更加貼近現(xiàn)實政治運動。代表作《林區(qū)三唱》（《祝酒歌》、《青松歌》、《大風雪歌》）、《甘蔗林—青紗帳》、《廈門風姿》、《鄉(xiāng)村大道》。

D、十年**期間：他在干校受審，一方面繼續(xù)鉆研馬列主義著作，做了大量筆記，密切注視著政治風云變化；一方面仍然堅持寫作，寫出了《萬里長江橫渡》、《長江組歌》、《團泊洼的秋天》、《秋歌》兩首。17年他出版了10個詩集，他去世以后，出版了《郭小川詩選》、《詩選續(xù)集》、《郭小川詩集》（上、下）。

三、郭小川的詩歌分類

郭詩有三大類：

A、直抒胸臆的政治抒情詩，如《閃耀吧，青春的火光》、《投入火熱的斗爭》、《向困難進軍》。

分析《閃耀吧，青春的火光》。（待續(xù)）

B、表現(xiàn)自己對宇宙人生認識思考，感物詠志的生活抒情詩，如《團泊洼的秋天》、《望星空》、《甘蔗林—青紗帳》。

分析《團泊洼的秋天》（待續(xù)）

C、敘事詩，如《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《嚴厲的愛》、《將軍三部曲》等。

四、郭詩的總體特征：

年

月

日

山西大同大學渾源師范分校教案

山西大同大學渾源師范分校教案

詠的情感；行行如韻，一韻到底，有格律之美，增強了詩的音樂美和整體感，又可以形成豪放的氣勢。

評論家楊匡漢評價郭小川說：“在和新中國一起唱歌的行列中，郭小川是一位公認的才氣橫溢、思想敏銳、善于思考、不斷地探索著前進的詩人。他自然難免受到時代和歷史的局限而有其不足和缺失。他也難免因道路之崎嶇多艱而產(chǎn)生過內心的矛盾與痛苦，并發(fā)為矛盾重重的歌吟。但是，他的絕大部分篇章體現(xiàn)了作為優(yōu)秀的人民詩人的真誠。他那顆感應著生活脈搏、又屬于自己的詩心、使詩格與人格同時生輝。”

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第五篇： 淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

目 錄

摘 要?????????????????????????????2 Abstract?????????????????????????????2 前 言??????????????????????????????2

一、詩歌創(chuàng)作分類????????????????????????3

二、詩歌的內容特色 ???????????????????????4

三、風格流變及其成因????????????????????????7

四、創(chuàng)作的價值與意義??????????????????????? 11 結 語?????????????????????????????13 參考文獻 ???????????????????????????14

淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

摘 要：單純的從文學角度出發(fā)，武則天就是唐代詩壇上的一個奇女子：一生以大無畏的氣概，行非常之事，做非常之人，為非常之文。以超越時代的見識在數(shù)量有限的作品中傳達出一種全新的女性意識。現(xiàn)從武則天詩作的題材、內容特色以及風格流變等問題入手，對其相關問題進行簡要的闡述。

關鍵詞：武則天；詩作；女性意識

Abstract:Purely literary point of view, Empress Wu is an amazing woman in the Tang poetry : life with great courage, great things line, do extraordinary as is the text.Beyond the era of knowledge in a limited number of works convey a new female consciousness.This paper from the poetry of the content and style of Empress Wu to start their brief description of related issues, thus helping us on a deep understanding of Empress Wu and her poetry.Key words:WU Ze-tian;Poetic works;Feminist consciousness

1400多年來，世人圍繞武則天所產(chǎn)生的爭議從來都不曾平息，套用一句西方的俗話，那就是：一千個人的眼中，就有一千個武則天。這種所謂的仁者見仁、智者見智，使得關于武則天的審視角度呈現(xiàn)兩極分化的狀態(tài)。贊賞者將其頂禮膜拜，不吝溢美之辭;鄙棄者恨不能將其置于萬劫不復之地，永世不得翻身。由此屋及彼烏，這種評價模式也被毫不客氣的套用到了武則天的詩作之中。有人說“以

武后之雄才大略，詩文宜無所不能，是以自來宮闈文學者，武后恒為一大家也”[1]10。就有人應聲駁之曰：辭藻華麗，內容空虛，堆砌文字而已?？陀^的說，武則天的一部分詩作確實存在內容空洞、堆砌文字的現(xiàn)象，這是由于頌詩本身的政治功能所決定的。但她其他的詩作，還是比較富有才情的。即便是在體制呆板的頌詩中，也同樣不乏有類似“捫天遂啟極，夢日乃升曦”[2]29這樣極具帝王氣概的佳句出現(xiàn)。

一、詩歌創(chuàng)作分類

武則天保留下來的詩作并不多，共有47首。包括以服務政治為目的的頌詩40首，比較富有才華的山水詩5首，贈別詩2首以及抒發(fā)個人情感的愛情詩一首。盡管總體數(shù)量有限，但卻跨越了她人生的各個階段：從青年、中年到晚年，均有不同類型的詩作出現(xiàn)，現(xiàn)依據(jù)題材與寫作年代的不同，大致將其分為三類。

第一類是以抒情詩為主，大約作于武則天入宮前后。其時武則天雖已涉入宮廷斗爭，但只是限于后宮爭寵，距真正的權力中樞尚有一段距離。因此，武則天此時作詩，仍是保持常人心態(tài)。例如她在感業(yè)寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙?！盵2]58短短四句，傳達出多層次多方位的復雜情緒。首句“看朱成碧思紛紛”，賦比興兼具，有多重含意。不僅明寫詩人相思過度，以致魂不守舍，恍惚迷離中竟將紅色看成綠色；同時暗指美好春光的流逝，眼見花紅褪盡，枝頭只剩下綠葉。當然也含有借此比喻自己紅顏薄命之意。詩人用白描的手法，把由昔日歡聚的幸福墜入今日冰冷的相思之苦、憔悴之態(tài)，寫得淋漓盡致，真切感人；把身處人生逆境中的深刻體驗，以及對情人刻骨銘心的思念與期盼合盤托出。后人曾評價此詩說：“匠心獨運石榴裙，聲聲寫淚思紛紛。情到肝腸寸斷時，一寸相思一寸灰?！?/p>

第二類是以政治宣傳為目的的頌詩，約作于其御極稱帝前后。例如在其稱帝之前，垂拱四年（688）所作的《唐大享拜洛樂章》，以及之后所作的《唐享昊天樂》以及《唐明堂樂章》等。武則天的頌詩在繼承《詩經(jīng)》“風、雅、頌”藝術傳統(tǒng)的基礎上，嫻熟地運用賦、比、興等藝術手法，同時注入了個人獨有的強烈意志與偉大抱負。因此，雖然是政治抒情詩，表達著政治宣言，但很少空洞的口號，而善于用典與比興，引用歷史，敘述政績，描寫現(xiàn)實，不僅富于概括力，而且形象生動，充滿浩然之氣，頗有扣人心弦、震撼靈魂的征服力和沖擊力。特別是《唐享昊天樂章》中許多詩句，十分耐人尋味?！罢白蠘O，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠，誠必通。垂厚澤，降云宮?！盵2]30——這樣的詩句，充滿著動感和力度，既有充滿神秘色彩的想象力，又有正大光明的說教力。同時，武則天詩在意像上，都取像大氣、宏偉，動輒以日月星漢、山河雷電、云海霓虹等為書寫對象，表達她駕馭天下的非凡氣概和唯我獨尊的理性思維?！疤幠粱?，真耀蘊軒儀”、“捫天遂啟極，夢日乃升曦”“巍巍睿業(yè)廣，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日馭，動云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。”[2]30??這樣的詩句，想象力奇特，意境高遠，神馳于天地之間，出入于神人之界，游仞于歷史與現(xiàn)實之中，透出詩人對人與自然的解悟，對人間正道的思考。武則天的40首“頌詩”,并不是純粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情懷。在艱深華麗的詞句中，包裹著她治國安邦的宏圖大志；在權力意志、主宰天下的表達中，展露著她令百官臣服的詩教力量；在以詩樂營造輿論、控制人心的話語權力中，滲透著女皇的政治宣言，強化著女皇的統(tǒng)治意識。同時，這也成了武則天治國理政方略的表達和記錄。以歷史的、揚棄的辯證思維和眼光，來讀這些“頌

詩”，我們就可以理解唐中宗對武則天“雷霆其武，日月其文，英才遠略，鴻業(yè)大勛”的評價，并不虛妄。

第三類是武則天進入晚年的時候，其詩歌以山水詩為主。武則天借喻山水，詠嘆風物，抒發(fā)生命的體驗與個人的懷抱。代表作品如《石淙》：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”[2]32，想象高絕，氣勢壯觀，詩風大氣豁朗。她與群臣游九龍?zhí)?，賦詩道：“山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有風入松?！盵2]31全詩景物觀察細膩，體驗深刻，構思大氣，意象取“玉女”、“雙鳳”、“芙蓉”、“竹葉”,突出女性色彩，語言質樸、生動、精粹、形象，詩意如畫，悠然自得，一派女詩人的溫潤、柔婉、清麗的詩風。尤其是頸聯(lián)“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”，巧妙的由宏觀的景色描寫轉入到對微觀事物的描寫上：一個“浮”字，傳達出了詩人閑適愉悅的心情；一個“寫”字，刻畫出了女性所特有的細膩情懷，與她的政治抒情詩迥然不同。

二、詩歌的內容特色

武則天在她的詩作中，除了灌注其天賦的才情與強烈的意志以外，還宣示出了一種濃重的女權主義色彩，這也是她的詩作迥然不同于其他帝王詩的主要原因。女權主義是伴隨著女性意識覺醒而產(chǎn)生的現(xiàn)代文明社會的產(chǎn)物，其主要內容是宣揚男女在政治、經(jīng)濟、法律等各個方面具有平等的權利。與西方的女權主義相比較，中國現(xiàn)代的女權主義僅僅停留在初步階段，即爭取男女平等的權利。而在中國漫長的封建社會中，女性只是男性的附屬品與屈服者，本身沒有任何權利可言。但是，武則天不僅擺脫了作為男人附屬品與屈服者的命運，而且真正的實現(xiàn)了參與政治的權利，比之現(xiàn)代的女權主義者，有過之而無不不及，可以說是真正的女權主義者。

首先，在武則天早期的詩作中，表現(xiàn)出了一種強烈的自我主體意識，即處于萌芽狀態(tài)的女權主義。所謂自我主體意識，就是女性在自我覺醒的過程中，逐漸意識到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自強不息和自我奮斗，才有成功的可能。以《如意娘》為例，這首詩展示了一個具有自我主體意識的女性在困頓狀態(tài)中逐漸覺醒的特殊心理活動：盡管她一樣的為離別而“憔悴支離”，甚至“看朱成碧”，但卻不再是獨自默默地承受相思之苦，一句“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”，悲而不傷，嗔而不怒，想要喚回相思之人的心思昭然若揭，一個執(zhí)著決然的女子形象分明而立。如果說此時武則天詩中的自我主體意識僅僅是一種心理活動的話，那么在頌詩中，則表現(xiàn)成為一種具體的語言和實際的行動。在《唐享昊天樂》第二章中，一句“聽雖遠，誠必通”，取“天高聽

卑”之意，巧妙地將帝王的自信與執(zhí)著蘊含于女皇特有的虔誠中，很好的展現(xiàn)了其自強不息的精神狀態(tài)。在提倡“男尊女卑”、“夫為妻綱”的封建社會中，武則天能夠在詩中傳達出一種“女兒當自立，女人當自強”的主體意識，的確是難能可貴的。這是一種現(xiàn)代女性也未必普遍具備的心理素質。曾經(jīng)有人說過這樣一句話：“如果命運不愿意創(chuàng)造一個偉大的女性，那么只能有一個偉大的女性來創(chuàng)造她自己的命運”，[3]69這句話用來形容武則天一生的奮斗過程是及其合適的。

當然，這種自我主體意識一旦與至高的權力相結合，就必然膨脹成為一種專制甚至是霸道。這是過于張揚的個性與權力結合所導致的必然結果，由此造成的性情畸變在武則天的詩作中得到了不止一次的驗證。有人甚至將她在《臘日宣詔幸上苑》的狂妄和異想天開都歸結于其過于膨脹的自我主體意識。這也是儒家用來誹謗武則天及反對其參政的最大理由。但是客觀地說，武則天不是天生的政治野心家，她只是在輔助高宗處理政事的過程中洞悉了男人的平庸與懦弱，又剛好具備了天生的抱負與后天具備的處理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不該因為一個女人使用了一些不甚正當?shù)氖侄螀⑴c政治權力的角逐而將其一生的政績否定。感業(yè)寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的標準，但卻撼動不了長安城外的一草一木；武則天雖然被視為牝雞司晨的典型，但卻給大唐的下層庶民帶來了福祉。

其次，我們說武則天在其頌詩中體現(xiàn)出了對于女性權力的真正實踐。在大型樂章《拜洛樂章》中，“女主”對權力流露出一種強烈欲望，“皇帝”的的形象雖然不十分清晰，但呈現(xiàn)一種呼之欲出的態(tài)勢。盡管“她”已經(jīng)具備了從政的能力，并且兢兢業(yè)業(yè)的履行自己的職責，“乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)”，“撫俗勤雖切，還淳化尚虧”，但卻囿于時代的觀念局限不能也不敢貿然的以明朗的姿態(tài)君臨天下。因此，不得不對政治采取一種迂回的方式，通過所謂的“天授寶圖”這種自欺欺人的把式來堵住天下悠悠之口。后人在評價這一事件時，多認為這是一出鬧劇，是武則天攫取權力而耍弄的手段，卻忽略了這其實從一個側面反映了女性參與政治時所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂樂章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身處權力頂峰，掌控著大唐的政治中樞神經(jīng)，以皇帝的身份指點江山，駕馭百官，處理國家政務，彰顯出政治家特有的從容風范。這種從容大氣在《迎送王公》中借助四言詩的句式特點形成一種氣魄豪邁的帝王氣概，“君臣德合，魚水斯同。瑞圖方水，周歷長隆?！闭故玖艘粋€由女人開創(chuàng)的新王朝生機勃勃的景象，也是對那些頑固不化叫囂“以婢為后，使皇統(tǒng)亡絕，社稷傾淪”，“臣恐海內失望，荊棘生于閱庭，宗廟不血食，期有日矣”的有力回擊。武則天追求參與政治的意識，如果以現(xiàn)代社會的視角審視，無疑是極具進步意義的。但在武則天所處的時代，女人參政卻是不被社會尤其是上層社會所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍將武則天的行為稱為“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武則天能夠在其詩作中表現(xiàn)出對權力的追逐與掌控的意識是極其可貴的。

需要指出的是，武則天詩中所說的女性參與權力掌控與現(xiàn)代的女性參政有著本質上的不同，它不是在女性獲得普遍權利的基礎上產(chǎn)生的，而是一個人基于裙帶關系的基礎上奪得的。因此，它勢必會受到上流社會的極力反對，有人甚至是不惜以命相搏。這是一個想要在男權社會中參與政治的女性所必然遭遇的阻力，她已經(jīng)成為眾矢之的，如果沒有卓越的政治手段，將無法應對來自各個方面的反對。

再次，在武則天的詩作中，展示了由于權力壟斷而催生的畸變的女權主義。武則天出于炫耀并穩(wěn)固已獲權力的目的，凡是歷代天子所舉行過的象征皇帝至高無上的活動，不管怎樣勞民傷財，她幾乎都要嘗試一下，《曳鼎歌》中涉及的鑄鼎之事僅是其中典型的一例，此外還有《拜洛樂章》中場面奢華的祭祀活動，也顯示了武則天特殊的心理結構。對權力中樞的絕對掌握，使得武則天順利實現(xiàn)了從邊緣到中心、從缺席到在場的轉變，從一個權力的觀望者轉而成為其執(zhí)掌者。但隨著其自身權力的無限制擴大，武則天的欲望也呈現(xiàn)無限制膨脹的狀態(tài)。她開始追求極度奢侈的物質生活并且把這些視作理所當然應該獲取的權利，更重要的是，她開始利用業(yè)已獲得的權力來掠奪他人起碼的生存權利。有一句關于權力的話是這樣說的：絕對的權力，催生絕對的腐敗。同樣：絕對的權力，催生絕對變形的女權主義。武則天對女權主義的追求過分的側重于權力的實踐，而忽略了其他方面。一如她在自己的頌詩中表現(xiàn)出來的對于權力的極度迷戀。這種過分依托于權力的女權主義不僅沒有普及的可能，而且極易產(chǎn)生精神上的危機。在武則天的《贈胡天師》中，詩人表面上傳達的是對道家生活的向往以及對于長生之術的癡迷，實則是透露了她在精神上的極度空虛與無聊，甚至是對生活現(xiàn)狀的厭倦?！敖褚菇蚝由?，延首望靈槎”，[2]31單純的權力實踐不是實現(xiàn)女權的最佳方式，恰恰相反，它只會讓女權主義徹底的走向潰敗。同時，伴隨著最高政治權力的實踐，武則天迅速的在詩作中表現(xiàn)出一種基于壟斷基礎上的霸權意識。在那首著名的《臘日宣詔幸上苑》中表現(xiàn)的最為明顯：“明朝游上苑，火急報春知?；氝B夜發(fā)，莫待曉風吹。”她希望以自己的意志號令天下萬物，甚至是自然規(guī)律。結果牡丹因為不服其號令，而被其一怒之下貶至洛陽?；íq如此，人何以堪？她開始盲目的將自己的意志無限制的擴展，直至加諸于所有她能夠觸及的事物。這種試圖控制一切的已經(jīng)趨于變態(tài)的心理，是女權主義與壟斷的權力結合之后所催生的必然結果。

武則天因緣際會，以一個人的力量面對舊有的文化體制，以及一個偌大的封建王朝極其擁護者，這就決定了其女權主義失敗的必然性。它將隨著武則天的存在而達到頂峰，收益的也只是包括武則天在內的極個別的女性。但是，從現(xiàn)有的詩作中我們仍然可以知道，武則天對于女性的地位提高還是起到了一定作用。例如在《早春夜宴》中，武則天以皇后身份邀請命婦與百官一起在宣正殿參加盛大的宴會，這無疑是對女性積極參與社交活動的一種鼓勵。從而使得廣大婦女能夠走出家庭，融入社會，在無形間提高了女性的地位。同時，在武則天的頌詩中大量出現(xiàn)“坤德”、“太陰”等象征女性的詞語，極大的沖擊了當時秉持儒家觀念的封建文人，對于文壇乃至整個社會風氣的開放都有一定的促進作用。這種寬容開放的社會氛圍有利于形成一種兼容并包的文化現(xiàn)象，對于唐代詩歌的發(fā)展具有很大的意義。

總體而言，武則天的行為應該是受到肯定的進步行為。盡管她混淆了權力與權利的區(qū)別（她也不可能分清這兩者之間的區(qū)別），盡管她在維護自己的權益的同時損害了其他一部分人的權益，但這畢竟是中國歷史上第一個真正實現(xiàn)了問鼎最高權力的女性。雖然這種畸變的權力追逐不但沒有在當時產(chǎn)生真正意義上的社會效應，甚至將后來的女性參政帶到了一個死角當中，但這是囿于時代的原因，是無法避免的。

三、風格流變及其成因

武則天不同時期的詩作有著不同的風格，或情真意切，自然天成；或霸氣十足，傲氣逼人；或悠然自得，溫潤清麗。即便是在同一題材中，其詩歌風格也會隨著其心境的變化而呈現(xiàn)微妙的不同：例如同為頌詩，但稱帝前后的風格就存在著明顯的差異。而導致這一區(qū)別的根本原因，就取決于她與權力的距離。

第一次轉變是從感業(yè)寺到大明宮。隨著身份地位的變化與人生觀的改變，其詩作風格也開始改變。如果與其進宮之前的《如意娘》相比較，武則天入宮之后所作的《從駕幸少林寺并序》中一掃她在感業(yè)寺中為尼的凄楚不堪，而代之以從容不迫的大家風范。最后一句“風枝不可靜，泣血竟何追” [2]31，包含了一種“往者不可追”的感慨之意，頗含人生哲理。由情意綿綿到從容不迫，出現(xiàn)這一轉變的原因在于武則天地位的提升以及身處宮廷所帶來的心智上的快速成熟。武則天用了六年的時間順利完成了從寺院到皇宮、從尼姑到皇后的跨越，這對于一個原本已經(jīng)被命運拋棄的女人而言是不可思議的。因此，在《從駕幸少林寺并序》中，她還能夠以一種感恩的心態(tài)來看待自己已經(jīng)擁有的一切，尤其當她回顧昔日與青燈古佛相伴的孤寂與絕望時，更是把這一切都歸功于佛祖的庇佑。但是，這種感恩的背后，隱藏著對卑瑣平庸生活的巨大恐懼，以及由此而導致的對于權力的極

度渴望?！度缫饽铩分须[藏的那種痛徹心扉的孤獨與無助，徹底激發(fā)了一個天生不甘沉淪的女人的全部斗志。這一切，迅速的將感恩之心轉化成攫取權力的原始動力，武則天從此走上了一條政治上的不歸路。同時，在這一過程中，武則天充分意識到了自身所具有的財富，比如說先天具備的智慧、美貌、以及后天具備的政治手腕等，既可能給她帶來無上的榮耀，也有可能給她帶來滅頂之災。未來的一切屬于待定，一切都取決于她自己的選擇。

第二次轉變是在踏入權力中心之后。武則天在政治這條道路上，每距離權力中樞進一步，身上的人情便少一分。早期的她能夠寫出抒情詩，起碼證明她心中尚有情，而到了“無情可抒”或者“有情不能抒”的時候，大唐歷史上獨具一格的郊廟歌辭便出現(xiàn)了。之所以說武則天的頌詩獨具一格，關鍵在于她在這一傳統(tǒng)的題材中注入了全新的性別元素。頌，是祭祀天地祖宗時念誦的條文。據(jù)《白虎通義》解釋：“主者所以立宗廟何？曰：生死殊路，敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存。故欲立宗廟以祭之。此孝子之心，所以追孝寄養(yǎng)也”[4]32。這是一種政治附屬活動，在封建時代具有濃重的男權色彩，存在鮮明的性別禁忌。武則天第一次以女性的身份參與這一活動，本身就具有顛覆性的意義。同時，由于武則天所特有的帝王氣質，使得其筆下的頌詩在大氣豪邁之中兼有女性特有的浪漫情懷。武則天的頌詩可依據(jù)其風格的不同分為兩部分。

第一部分是作于垂拱四年的《唐大享拜洛樂章》。詩作辭藻華麗，用語整齊，語調鏗鏘，凝練有致，總體而言兼有一統(tǒng)天下的帝王氣魄與“女主”特有的低姿態(tài)。尤其是在《拜洛》中，充滿了對天地神靈的敬畏之心。其實，與其說武則天是對神靈懷有敬畏之心，不如說是她對天下百姓懷有敬畏之心。我們知道所謂的“天授寶圖”只是武則天自導自演的一場政治鬧劇，是其邁向帝王寶座的一個重要步驟。她利用儒家的這一傳統(tǒng)規(guī)則，在禮樂聲中一遍遍的宣傳“女主”的的形象，其目的不只是為了顯示女皇的威儀，更是為了借此堵住天下悠悠之口。畢竟唐代是一個儒家觀念已經(jīng)深入人心的時代，武則天不敢也不愿冒天下之大不韙，公然接手李家王朝。因此，她不得不以一種謙遜的姿態(tài)，出現(xiàn)在這一活動中，并希望以對神靈的敬畏之心換得相對平和的輿論氛圍。這不代表她對權力沒有欲望，此時的武則天對待權力恰如對待“天授寶圖”的一樣：想要卻又不能直接要，不要又不行。因而不得不擺出一個低姿態(tài)，掛出一個迷信的幌子，達到不能言說的意愿。第二部分是武則天稱帝之后所做的《唐明堂樂章》與《唐享昊天樂》。這兩則樂章一掃《拜洛》樂章中的謙遜平和，以帝王身份作詩，引用歷史，敘述政績，想象奇特，處處以太陽、月亮等自然景物為描寫對象，彰顯了武則天“牝雞司晨經(jīng)日月，奴婢稱孤靡王侯”的非凡氣概。出現(xiàn)詩風轉變的原因無疑與武則

天掌握權力中樞有關。公元689年，68歲的武則天“自名瞾”、“該詔曰制”、“使用周正朔”[5]6435，這與“洛水受圖”一事只間隔5年時間，在這五年時間中，武則天以迅雷不及掩耳的手段在短短三個月中平定了徐敬業(yè)謀反，此后三年又平定瑯琊王李崇、越王李貞的謀反。至此，在兵力上能夠與武則天抗衡的勢力消失殆盡。同時，在朝廷之中，武則天任用周興、來俊臣等酷吏，殺唐宗室，興冤獄，廣為株連，致使朝堂之上敢為李家王朝說話的大臣不死即流放。這種大肆屠殺一方面使得新生的政權能夠平穩(wěn)的運行，無意間助長了武則天作為一代帝王的激越豪邁之情，使得她猶如不受束縛的行空之天馬，自由自在的揮灑自己的意志與才情，寫出“式乾路，辟天扉?；厝振S，動云衣。登金闕，入紫微”這樣惟我獨尊的詩句。另一方面，無休止的背叛激起了女皇帝所有的憤怒和疑慮，她一邊殺戮，一邊威嚇，一邊恐懼，直至對所有的人失去信任。她的自信隨同權力的擴張一起無限的膨脹，當權力達到頂峰的時候，她的自信也達到了極致。

伴隨著武則天登上權力的頂峰，其詩作風格也又一次發(fā)生了變化。簡單的形容就是雄渾豪邁，霸氣十足；權力催生的極度自信中，略有自戀的成分。在那首膾炙人口的《臘日宣詔幸上苑》中：“明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風吹”，武則天欲以一己之力，改天換地，扭轉時令。自戀是武則天登上皇帝位置以后性格中的重要組成部分,這一方面來源于她身處權力頂峰時張揚到極致的自信與樂觀，另一方面則是無休止的背叛所導致的情感危機所導致的。武則天不能接受天下人對自己的背叛，一如天下無法接受一個女人統(tǒng)治天下一樣。尤其是當她自己的兒子也站在反對自己的行列中時，更加讓她瘋狂。作為女人，武則天擁有令世上須眉仰視的資格：權力，智慧，財富等等。但這所有的一切都無法彌補她由于親情缺失而導致的情感危機。情感危機特指女性因工作忙碌、壓力過大而延誤情感生活，或者目前的情感生活不盡如人意而致使情感出現(xiàn)的失重狀態(tài)。雖然這是現(xiàn)代社會的用語，但卻適用于一切因事業(yè)心過重而導致家庭危機的女性，而無論她處于哪個朝代。

直接導致武則天親情缺失的原因，就是她以女人的身份參與了權力的角逐，并由此激起了皇位繼承者即她的兒子們的強烈反感，這種反感使得原本就疏遠的母子之間的猜忌更加嚴重，甚至發(fā)展到彼此不相容的地步。當武則天以皇帝的身份挑選皇嗣時，這種猜忌演變成為殘酷的骨肉相殘。在《皇嗣出入升降》中，她作為一個皇帝同時以母親的身份向自己的兒子同時也是皇位繼承者提出了期許與要求。作為母親，她希望自己的兒子要做到“大孝”、“謙”、“恭”。孝者，順也，這是普天下所有母親的愿望，無可非議。但問題在于，一個合格的皇嗣需要具備的不是一味的順從父輩的意志，而是獨立處理政事的能力。妥協(xié)與堅韌這兩

種能力很難完滿的統(tǒng)一于一個人身上，這也是歷代皇帝所面對的難題。他們希望自己的繼承者能夠成為一代明君，但是這種英明必須要在自己死后才能夠展示出來，不然，就可能會威脅到自己手中的權力，這是大多數(shù)皇帝都無法忍受的?；仕玫倪^于英明同樣是令癡迷權力的武則天所無法接受的事情。她依照政治的標準挑選兒子，鴆殺長子于合璧宮，潛斃次子于巴州，致使歷史上留下了母子不能相容的《黃臺瓜辭》：“種瓜黃臺下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘猶自可，摘絕抱蔓歸?！盵2]14照此一輪淘汰下來，武則天英明的、堪承大統(tǒng)的兒子都給她毫不留情的“摘”掉了，只剩下兩個雖然能夠順從她的意志但卻平庸不堪的“歪瓜”。這是一個皇帝的苦心經(jīng)營，她的確成功了，起碼保證了在有生之年沒有變生肘腋。但作為一個母親，她卻是失敗的，兒子們不理解一個母親的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。這對一個母親而言，實在是一個致命的打擊。

由于親情的缺失而導致的精神空虛在武則天晚年的詩作中表現(xiàn)尤其明顯。例如在《游九龍?zhí)丁分校沱惖淖匀痪吧?，卻有一種淡淡的思鄉(xiāng)之情?！耙罴疑胶?，唯有風入松”，權力的榮耀無法滿足一個人對于家庭和親情的渴望，輝煌的大明宮不能取代并州汶水山上一縷清風穿過松葉的聲音。武則天懷念的其實不是家鄉(xiāng)的風景，而是那種不摻雜權力爭斗的生活狀態(tài)。一如她在《贈胡天師》中所流露的對于權力爭斗的極度厭倦，“今夜津河上，延首望靈槎”，她根本不相信所謂的長生不老之術，她只是向往道家超脫的境界。武則天作為一個母親的最大失敗之處，在于疏于母子之間的情感交流而導致的骨肉形同陌路，在這一事件中，她本身也是一個受害者，而且是最大的受害者。

精神與靈魂的背向而行，成為糾結武則天的最大問題。君臨天下的榮耀無法取代一個母親真正向往的幸福，那是兒孫繞膝，共享天倫之樂，而不是天下人的尊崇與膜拜。親情的淡漠是多數(shù)從政女性無法克服的危機，是其心里永遠不能觸摸的傷疤。那種不能兩全的傷痛不會隨著歲月的流逝而退色，它的存在只為提醒她：你是一個除了權力以外一無所有的女人。

在經(jīng)歷了無數(shù)次由于權力斗爭而導致的血腥屠戮之后，晚年的武則天終于選擇了偃武修文，永戟干戈，而且由于其心態(tài)趨于平和的緣故，使得其詩作普遍呈現(xiàn)平和而富有生機的風格。甚至間或在某些詩作中會流露出對權力斗爭的厭倦之情。例如寫于久視元年的《石淙》，全詩感情細膩，詩風秀麗，心態(tài)愉悅平和，與君臨天下的頌詩風格迥然不同。這首詩其實是武則天晚年心態(tài)的生動寫照。當時，她最為擔心的兩個問題基本上已經(jīng)得到解決。一個是新生政權的鞏固問題，另一個是皇嗣的人選問題。前一個問題早在武則天稱帝的時候已經(jīng)得到了解決，她以強有力的手段平定了朝廷內外的反對勢力，使得能夠對新生政權構成威脅的勢力已經(jīng)形不成什么氣候?？梢哉f，由武則天一首開創(chuàng)的大周政權順利的實現(xiàn)了過渡。而另一個問題則在困擾了武則天20年之后，終于在狄仁杰等大臣的勸說下得到了完善的解決：重新將李顯召回，立為皇儲。這一事件不僅博得了天下臣民的交口贊賞，而且終止了武氏家族與李氏皇族之間因為皇儲問題而導致的水火不容，令處于內憂外患的武則天終于舒了一口氣。因此，這一時期的武則天，無論是家庭還是政事，都處于一個比較和諧的狀態(tài)。尤其是前者，對于一個已經(jīng)年邁的女人而言，意義更為重大。安定、繁榮的局面，兒女繞膝的天倫之樂，漸趨平和的心態(tài)：武則天似乎又回到了一個正常人的心態(tài)。

四、創(chuàng)作的價值與意義

評價武則天的詩作，不能一概而論。因為頌詩本身具有鮮明的政治功能，抒情詩不能與其相提并論。要想客觀的評價武則天的詩作，必須將其分離開來，各自評價。

首先是抒情詩，它的最大價值，就在于這些詩從人性的角度還原了真實的武則天，是其女兒情懷的真實流露，反映了其“真性情”，因此，人們歷來對武則天的抒情詩評價比較高。例如，在唐代就流傳著有關《如意娘》的故事：李白曾有《長相思》一首，其中寫道“昔日橫波日，今日流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前?！逼浞蛉丝戳苏f：“君不聞武后詩乎？‘不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙?！畎茁犃撕螅蝗羰?。我們姑且不追究這件事的真?zhèn)?，但起碼可以看出這首詩在當時社會中流傳的廣泛性與接受的普遍性。鐘惺在《名媛詩歸》第九卷中評價這首詩說：“‘看朱成碧’四字已奇，然尤覺‘思紛紛’三字，憒亂顛倒得無可奈何，老狐媚甚，不媚不惡”。這句話與其說是對武則天人品的貶低，不如說是對其文學才華的褒揚。

其次是山水詩。武則天的山水詩明麗質樸，大氣流暢，相對于唐初的作品，少了一些媚態(tài)，多了一些豪爽。這種豪邁之氣不僅反映了處于上升階段的大唐的社會風氣，而且對當時以及后來的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。同時，武則天 崇尚詩文，倡導君臣唱和，臣僚競賽，留下了傳頌千古的“奪袍以賜”的故事?？傮w而言，武則天對于唐代文壇尤其是山水詩的發(fā)展的推動和影響，是一般文人學士無法取代，也無法企及的。對此，后人曾客觀的評價說：“唐興文雅之盛，尤在則天以來。內有上官之流，染翰劉麗，天下聞風。而蘇、李、沈、宋接聲并鶩，文士之多，于此為盛” [6]197。她創(chuàng)作的山水詩，將宮廷官員的詩情從宮廷引向大自然的湖光山色。她組織大規(guī)模的游山玩水活動，扭轉齊梁以來萎靡不振、弄月吟風的柔媚情調和詩風，開創(chuàng)了大氣、陽剛、昂揚、向上的詩風。當然，武

則天的山水詩中在宣揚皇家威儀的時候不可避免的會沾染上富貴俗氣，但相對于政治頌詩而言，這些富有人情味的詩作，還是比較值得肯定的。

再次是頌詩。評價武則天的頌詩，不能從詩作本身的規(guī)律出發(fā)，因為頌詩本身就不是以抒情懷展才華為目的的，更多的是展示其政治抱負。在武則天的頌詩中，不僅表現(xiàn)了其卓越的執(zhí)政能力，而且展示了其出色的馭臣手段。在頌詩《拜洛樂章》中，篇篇突出“和”的主題：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齊和、歸和等等，用華麗整齊、鏗鏘凝練的詩句，張揚天地陰陽之和諧，自然萬象之和諧，國家社會之和諧，上下官民之和諧，邊境安定之和諧。和諧意識之強，言辭之切，曲調之高，歷代罕見。而與和諧理念相輔助的是其民本思想?？梢哉f，民本思想是武則天的基本治國方略。早在上元元年，即武則天剛做皇后的時候，就上表十二條，其中第一條就是“勸農(nóng)桑，薄賦斂”。執(zhí)政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失業(yè)”。掌權之后，通過一系列強有力的措施，例如推行均田制的恢復、打擊豪強士族，擴戶等，保障了下層百姓的生活來源。因此在《石淙》中，當女皇帝看到“均露均霜標勝壤，交風交雨列皇畿”的太平之景時，心情不禁大為愉悅。因為對于一個政治家而言，美好的景色固然令人心動，但天下太平的景象才是其奮斗的目標。武則天輔助高宗執(zhí)政34年，做女皇獨立執(zhí)政15年，在將近半個世紀的執(zhí)政過程中，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，版圖擴張，為“開元盛世”奠定堅實基礎。雖然遭遇不間斷的反叛，但整體呈現(xiàn)上升趨勢。這種局面之所以能夠出現(xiàn)，武則天詩中所體現(xiàn)的和諧觀念與民本思想才是關鍵的原因。同時，一首《制袍字賜狄仁杰》，將其善于籠略人才的手段盡顯無遺。善于識別人才，重視、愛惜人才，是武則天執(zhí)政的一大特色。光宅元年（684）徐敬業(yè)據(jù)揚州（今江蘇揚州）起兵反抗武則天，到處散發(fā)駱賓王撰寫的《為徐敬業(yè)討伐武氏檄》，用極其惡毒的語言誣蔑、攻擊武則天，武則天看后因感嘆其文采飛揚，贊揚駱賓王“人有如此才，而使之流落不偶乎！”認為這是“宰相之過”[5]6424。清朝詩人丘逢甲在《題駱賓王集》詩中，贊嘆武則天的表現(xiàn)：“鳳閣鸞臺宰相忙，此才意令落蠻荒。若將文字論知己，惟有當時武媚娘?！辈痪幸桓竦倪x拔人才，并且能夠包容愿意為自己的政權服務的大臣，這也是狄仁杰等一班人才能夠衷心的為其服務的原因。毛澤東曾經(jīng)評價說：武則天確實治國之才，她既有容人之量，又有識人之智，還有用人之術。這一評價對武則天而言，是比較中肯的。后人誤解武則天，認為她竊奪李氏政權，排斥諸子，濫用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混亂，其實不然。《新唐書》的作者曾給過武則天這樣的評價：武后自高宗時挾天子威福，挾制四海，雖逐嗣帝、改國號，然賞罰己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能終天年，跕亂而不亡.這里所

說的僭于上而治于下，才是真正的問題所在。或者換一種說法，下層百姓關心的不是統(tǒng)治者是男人還是女人，姓李還是姓武，而是這個統(tǒng)治者能夠給他們帶來什么樣的生活。武則天以漿車賣流之女，臨朝聽政，御極稱帝，一步步踏入權利的核心不是必然事件。但這一具有很大偶然因素的事件之所以能夠發(fā)生，武則天自身的能力，尤其是加馭臣下的能力起到了很關鍵的作用。

此外，武則天對于四言詩的發(fā)展也值得我們關注。四言詩始見于《周易》，到中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，已基本上是以四言為主。東漢之后，四言詩的發(fā)展逐漸式微，其地位很快為五言詩所取代。直至魏晉南北朝時期，四言詩的發(fā)展才有所突破，出現(xiàn)了比較能繼承《詩經(jīng)》遺風的，稱得上四言正體的詩作，例如曹操的《步出夏門行》以及陶淵明的《停云》等作品。四言詩有其自身的局限性，即形式上節(jié)奏單純、句式簡單以及表達內容上的適于言志而不宜于抒情。但是武則天卻很好的發(fā)揮了四言詩適于言志的特點，在傳承和發(fā)展《詩經(jīng)》四言詩形式的基礎上，在這種概括力極強，節(jié)奏短促，鏗鏘有力的句式中，注入自己剛健的情志性格和斬釘截鐵的語勢，加上格律詩的對仗、對偶和排比的手法，使“四言詩”更能展示她那種氣勢飛動、氣魄宏大、胸襟開闊、統(tǒng)攬?zhí)煜碌姆欠矚舛群透呶萁?、旋轉乾坤的精神氣象。著名學者王富仁說，“在中國，寫好四言為主體的詩詞，幾乎是一個人有帝王氣概的象征?！盵7]74。武則天以四言為詩，本身就是在向天下昭示她的帝王氣概。

武則天以一個女強人的姿態(tài)，橫亙于大唐初期的統(tǒng)治歷史上，上承貞觀之治，下啟開元盛世，對盛唐局面的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎。在其統(tǒng)治期間，改唐為周，開啟了一個由女人統(tǒng)治的王朝。她按照自己的政治理想和意愿，設置合乎她理想性格的新的上層建筑和社會風尚。同時，以一個政治家的身份，采取了一系列措施來促進文學的發(fā)展。縱觀武則天的一生，誠如譚正壁所說：“武盟是政治家而兼文學家，她的一生事業(yè)，大足為五千來沉埋的女性一吐憤氣” [8]29。但是，由于儒家觀念的影響，武則天在歷史上始終未曾受到客觀的評價。即便是在現(xiàn)代，我們在評價武則天的時候，雖然在其名諱前面加上“女皇帝”三個字以示特殊與尊崇，但同時還要要加上“風流”二字，借以夸大其私生活的“不檢點”，卻忽略了她在歷史上的巨大意義。普通的民眾只是通過影視作品來了解這個中國歷史上唯一的女皇帝，而影視作品的無限扭曲又使得人們認為她只是一個驕奢淫逸殘酷無情的女人。這不僅對武則天而言是一件悲哀的事情，同是也證明了一種文化體制的狹隘。

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