第一篇：走向世界的浙江現(xiàn)代詩歌

論走向世界的浙江現(xiàn)代詩歌

李標晶

縱觀中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展歷史外來文化、外國文學特別是外國詩歌是中國現(xiàn)代新詩發(fā)展的重要藝術源泉。新詩發(fā)展的歷史同時就是對外來影響進行選擇、接受、消化、吸納的歷史。新詩成就的取得和外來營養(yǎng)的攝取密切相關，廣泛吸收異域營養(yǎng)是新詩發(fā)展的成功經(jīng)驗。浙江現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代散文一樣也起著引領潮流的作用，從某種意義上，更甚于散文。

1917年2月，胡適在《新青年》上發(fā)表《白話詩八首》，中國現(xiàn)代新詩由此發(fā)端。在1917～1949年30多年的發(fā)展過程中，新詩經(jīng)歷了自由體、新格律體、自由體的體式嬗變和現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義的詩潮的綿延更替，形成了新月詩派、七月詩派、九葉詩派等多個有影響的詩歌流派。

在對中國現(xiàn)代新詩流變中的外來影響作深入而細致的考察時，仍然不能不看到浙江作家的引領作用。

一、現(xiàn)實主義詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

當“五四”文學運動發(fā)生，新詩以戰(zhàn)斗的姿態(tài)沖擊舊詩的時候，世界文學中洶涌著三股詩潮：現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義。其中，現(xiàn)代主義占主導地位。而中國當時缺乏現(xiàn)代主義生長的土壤。所以，中國現(xiàn)代詩歌流派，始終貫穿著現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作思潮，并成為詩歌流派的主流。在現(xiàn)實主義與浪漫主義之中又以現(xiàn)實主義更具生命力。中國現(xiàn)代新詩的許多詩派，都可以涵蓋在現(xiàn)實主義思潮之下。

“五四”新文學運動，是以白話新詩作為開路先鋒的。在這一批初期白話詩人中，浙江籍作家占的比重很大。1917年2月《新青年》首次發(fā)表胡適的“白話詩八首”。次年1月《新青年》又發(fā)表了胡適、沈尹默（浙江吳興人）、劉半農(nóng)三人的白話詩九首。這些詩，是我國新詩草創(chuàng)期最初的一批產(chǎn)兒。以后又有陳獨秀、唐俟（魯迅）、俞平伯（浙江德清人）等相繼在《新青年》上發(fā)表的新詩?！拔逅摹卑自捫略娨婚_始就沿著現(xiàn)實主義（當時稱為寫實主義）的方向前進。這與當時文學革命的先驅者們提倡寫實主義的主張有密切的關系。茅盾指出：“初期白話詩一貫和最堅定的方向，是寫實主義?！保┒堋墩摮跗诘陌自捲?》 文學第8卷1號，1937）周作人主張“平民文學”，他們提倡的寫實主義被運用到新詩初創(chuàng)期。初期白話詩人的詩歌主張體現(xiàn)了寫實主義精神。

真正從流派的意義上接受西方現(xiàn)實主義文學思潮影響的詩歌流派是以文學研究會為代表的寫實主義型現(xiàn)實主義。文學研究會的中堅力量無疑是浙江作家，如沈雁冰、周作人、鄭振鐸（生于浙江永嘉）。他們在理論上借重俄國文學的“為人生”精神，與中國知識分子傳統(tǒng)的文化精神——憂患意識——和傳統(tǒng)審美意識即“教化”觀結合起來，形成以強調(diào)文藝社會功利性為特點的現(xiàn)實主義美學原則。在沈雁冰等文學研究會作家鼓吹宣傳下，形成了“為人生”的藝術思潮，把面向社會人生悲苦現(xiàn)實的寫實主義作為新文學的方向：“新文學描寫社會黑暗，用分析的方法來解決問題；詩中多抒個人情感，其效用使人讀后，得社會的同情、安慰和煩悶”，（沈雁冰《大轉變時期何時來呢》《文學周報》第108期。）從而使文學“有激勵人心的積極性”，（俞平伯《詩底進化的還原論》《詩》第l卷第1號1922）文學研究會詩人中雖然出了象征詩人李金發(fā)，唯美詩人徐志摩，但絕大多數(shù)詩人認為“詩是人生的表現(xiàn)，并且還是人生向上的”。（劉延陵《美國的新詩運動》《詩》第1卷第2號，1922）“詩人的天職不在歌吟以往的死的故事，而在于歌吟現(xiàn)在的活的人生”。（鄭振鐸《血與詛的文學》《文學旬刊》第6期，1921）這樣，文學研究會的詩歌創(chuàng)作就表現(xiàn)出明顯的特色：在“為人生”的旗幟下，自由地抒寫個人對人生的思索和對現(xiàn)實生活的感受。

鄭振鐸的詩鮮明地體現(xiàn)著“為人生”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀。他在《血和淚的文學》、《文學的使命》、《新文學觀的建設》、《平凡與纖巧》等一系列文章中大聲疾呼“革命之火，燃吧！青年之火，燃吧，燃吧！被擾亂的靈魂沸滾了，苦悶的心神漲裂了！兄弟們呀！果真不動心么？記??！記??！我們所需要的是血的文學，淚的文學，不是‘雍容爾雅’、‘吟風嘯月’的冷血的產(chǎn)品?！保ㄠ嵳耔I《雪朝·短序》《雪朝》商務印書館．1922 6．）他的大量詩篇，如《祈禱》、《灰色的兵廠》、《漂泊者》、《脆弱之心》、《厭憎》等向人們呈現(xiàn)沾滿血淚的不平、屈辱和悲憤。

從寫實主義出發(fā)，文學研究會詩人追求詩歌風格的“真”。鄭振鐸說：“我們要求‘真率’，有什么話便說什么話，不隱匿，也不虛冒。我們要求‘質(zhì)樸’只是把我們心里所感到的坦白無飾地表現(xiàn)出來?！保ㄓ崞讲渡鐣蠈τ谛略姷母鞣N心理觀》《 新潮》第2卷第1 號，1919年）俞平伯認為：文學家的唯一天職是“老老實實表現(xiàn)人生”，“新詩的大革命，就在含有濃厚的人生的色彩上面”（王統(tǒng)照《新詩瑣語》 《王統(tǒng)照文集》第5卷，濟南：山東人民出版杜1985年）詩必須“傳達人間的真摯、自然，而且普遍的情感”，“使詩建設在真實普遍的人生上面”。（沈雁冰《文學與人》《 茅盾文藝雜論集》(上)上海：上海文藝出版社，1981年101頁）沈雁冰說：“人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學就把那種反映出來。譬如人生是個杯子，文學就是杯子在鏡子里的影子?！保ㄉ蜓惚蹲匀恢髁x與中國現(xiàn)代小說》《小說月報》第1卷第7號，1922年）這些論述在強調(diào)真實的基礎上，或多或少帶有純客觀化的色彩。這種美學追求，曾使一些詩人的寫實主義追求出現(xiàn)記帳式而缺乏藝術魅力的傾向。這表明，寫實主義沒有理性的科學精神的滲透和潛在制約，其弱點就暴露出來了?；诖?，鄭振鐸指出：“寫實主義的文學，雖然是忠實的寫社會或人生的斷片，而其截取此斷片時至少必融化有作者的最高理想在中間?！保ㄠ嵳耔I《文藝叢談》《小說月報》第12卷第3號，1921年）沈雁冰也有了新認識：忠于寫實的作家應“把科學上發(fā)見的原理”應用到創(chuàng)作中，并“該研究社會問題，男女問題，進化論種種學說，否則恐怕沒法免去內(nèi)容單薄或用意淺顯兩個毛病?！保ㄉ蜓惚蹲匀恢髁x與中國現(xiàn)代小說》《小說月報》第12卷第7號，1922年）這是想用自然主義的主張來對寫實主義的弊端進行救正。

20世紀30年代，現(xiàn)實主義詩歌潮流發(fā)生了新的時代的變化。在中國詩歌會之外，30年代活躍在詩壇的浙江現(xiàn)實主義詩人還有殷夫（浙江象山人）和艾青（浙江金華人）等。他們可以說是全身心地感受著20 世紀30年代中國社會中的重大生活內(nèi)容。他們?yōu)檗r(nóng)村而歌，為都市而歌，為國際而歌。在創(chuàng)作的題材現(xiàn)實性方面，他們有和中國詩歌會一致的主張。

如果我們把展現(xiàn)于殷夫“紅色鼓動詩”中的政治傾向、語言風格和表現(xiàn)技巧等與20世紀起對歐洲(包括蘇俄)產(chǎn)生了廣泛影響的未來主義文藝思潮相聯(lián)系的話，就會發(fā)現(xiàn)中國左翼文藝思潮其實蘊含著未來主義文藝思潮的諸多思想、藝術特征。

2O世紀初的意大利，由于資本主義工業(yè)化進程的加快，國內(nèi)的社會政治、經(jīng)濟、文化生活隨之受到波及。一方面，新興科技飛速發(fā)展?；疖嚒⑵?、飛機、輪船和工廠接連闖入人們的生活，給人們以巨大的精神刺激；另一方面，當時資本主義的秩序卻因而也變得更加陰森龐大，給個體身心以更深廣的壓抑。在這種社會歷史背景下，人們舊有的思維方式、價值觀念和生活態(tài)度都受到了猛烈震撼，使他們對自己的命運產(chǎn)生了深深的焦慮，對現(xiàn)實中的資本主義秩序感到強烈不滿。作為人類敏感前鋒的詩人，在這種情緒狀態(tài)下自然會以詩歌的藝術形式來抒發(fā)自己復雜微妙的情感和思考，于是，未來主義詩歌就由此而應運而生。

從總體上看，盡管20世紀二三十年代的中國在整體上仍是一個“鄉(xiāng)土中國”，但在殷夫從事創(chuàng)作實踐的舊上海，卻是一處初步工業(yè)化、畸形而高度西化的地方：有醉生夢死、飛揚跋扈的中外資產(chǎn)階級，有荷槍實彈、為虎作倀的國民黨軍閥特務，也有欲痛哭而無處呼喊的工農(nóng)民眾，當然還有醒來的知識青年和力圖改變黑暗現(xiàn)實的左翼人士。各種人物戲劇化地集中在同一個城市平臺之上。這就使得這從政治、經(jīng)濟到倫理、文化。都存在著深刻的社會危機和精神危機的黑暗社會，激起了每個青年人內(nèi)心里那動蕩不安、焦灼憂慮的情緒，同時又促使他們對公正、和諧的理想社會產(chǎn)生了強烈向往，于是，在他們的生活中，信仰與誘惑，理想與現(xiàn)實之間不斷發(fā)生劇烈的沖突，讓他們隨時處于被激發(fā)狀態(tài)。

雖然“意大利的馬里內(nèi)蒂、帕拉澤斯基——俄國的馬雅可夫斯基—— 中國的殷夫”這一未來主義的傳遞、流變過程還沒有得到充足文獻史料的證實，但是，從舊上海和當時意大利、俄國社會中所共有的矛盾和危機以及殷夫“紅色鼓動詩”自身的政治傾向、藝術和思想特征來看，基本可以說它們之間有著共通的基質(zhì)和對應關系。

殷夫“紅色鼓動詩”的脊梁是組詩《血字》，其中每一首獨立詩篇都筆觸冷峻如劍，無情地挑開舊制度的膿瘡，把彌漫充溢著舊上海的種種丑惡和齷齪統(tǒng)統(tǒng)揭露出來，同時，紅色的熱烈信念更因此而在詩人胸中如火升騰。痛苦，卻絕不甘于沉淪，他高唱道：“真理的偉光在地平線下閃照／死的恐怖都辟易遠退／熱的心火會把冰雪溶消’’（丁景唐，陳長歌．殷夫集[M]．杭州：浙江文藝出版社。1984．(Pl54)。

這不禁讓人想起帕拉澤斯基在他那首著名詩歌《我是誰》中所提出的“心靈狀態(tài)三要素”：“瘋狂”、“憂愁”、“悲哀”。（柳鳴九《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》北京：中國社會科學出版社，1987．(P17)其中，“憂愁”、“悲哀”是指要把黑暗社會制度的污濁，以觸動人心的感性詞句傳達出來，表現(xiàn)當時生活的陰郁悲哀、令人窒息，而“瘋狂”則是要通過混亂而狂熱的情緒，把自己對社會現(xiàn)狀的不滿，以及自己對理想社會的狀態(tài)的向往，用急促的語速和爆炸性的語言展露出來，所以，這位未來主義的先驅要宜布：“我寫的每一首詩，都是一把燃燒的烈火”（柳鳴九《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》北京：中國社會科學出版，1987．(Pl)。

并且，盡管未來主義在其發(fā)展流變過程中，出現(xiàn)了諸多政治傾向、文藝態(tài)度等方面的衍化變異，但其中穩(wěn)固不變的是他們那種青年知識分子的狂躁、激進的情緒。他們的詩歌，無論是外在形式還是內(nèi)在思想，都滲透、洋溢著這種情緒。

未來主義詩歌思潮要求詞句能生動真切地表現(xiàn)出運動感、速度感、反叛精神以及情緒沖動，為此就需要革新、打破舊有的用詞規(guī)律和語法規(guī)范，使詩歌口語化、情緒化。

殷夫的“紅色鼓動詩”之所以具有熾熱浩大的鼓動效果，能夠在詩歌中營造出激發(fā)讀者情緒的“場效應”，除了內(nèi)容的激進性，更重要的是其用于承載內(nèi)容的形式，已被加以了細致的安排、建構。在詩中，殷夫把“聲響”、“重量”、“氣味”這被馬里內(nèi)蒂著重強調(diào)的“未來主義詩歌三要素”，連同賦予詞匯以濃烈奪目色調(diào)的手法，使詩歌的鼓動性得以極富爆炸性和感染力地生發(fā)、彰顯出來。《一九二九年的五月一日》極具有刺激性和表現(xiàn)力的詞句，它們猛烈地涌人讀者的眼簾，直至靈魂深處，從而調(diào)動了讀者潛沉著的豐富情緒，讓他們仿佛也身臨其境地置身于火熱的革命斗爭之中。詩歌的運動感和震撼力就更是隨著詞句的遞進而加強，最終達到馬里內(nèi)蒂主張的“表現(xiàn)物的運動，貫注我洪水般的熱情”的未來主義詩歌美學要求。

追溯其淵源，艾青是有代表性的。在巴黎時，艾青讀了一些譯成中文的俄國小說，還有譯成法文的俄羅斯的詩：普希金詩選、勃洛克的《十二個》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》，葉賽寧的《無賴漢的懺悔》等。他還讀了一些法國詩：《法國現(xiàn)代詩選》等。其中，象征派詩人波特萊爾、蘭波、古爾蒙和維爾哈倫都值得注意。可見，艾青從一開始，他的藝術視野就比較開闊。從波特萊爾對大都市種種罪惡的揭示，到馬雅可夫斯基以鋼鐵般的轟鳴在詩壇刮起“共產(chǎn)主義未來派”的旋風，對艾青早期詩歌的影響是明顯的。馬雅可夫斯基粗暴的詩風和新鮮的比喻，他的政治激情，他對資本主義大都市的描寫，都使艾青受到啟發(fā)。另一個給艾青影響的是葉賽寧。艾青說：“因為我生在農(nóng)村，甚至也曾喜歡過對舊式農(nóng)村表示懷戀的葉賽寧”。（艾青《艾青詩選·自序》] 北京：人民文學出版社．1978）葉賽寧對于農(nóng)村景象的真切動人的描繪以及哀怨憂郁的情調(diào)都融入了艾青對自己這片土地的一往情深的傾訴。艾青多次說過：“而我最喜歡、受影響較深的是比利時大詩人凡爾哈侖的詩，它深刻地揭示了資本主義世界的大都市的無限擴張和廣大農(nóng)村瀕于破滅的景象?！保ò唷栋嘣娺x·自序》，北京：人民文學出版社．1978）艾青從這位詩風雄健的、具有更多現(xiàn)實主義傾向的象征派詩人這里，學習了多層次的聯(lián)想，既繁復又單純的總體藝術感受，形成了自己最突出的藝術特長。艾青的革命現(xiàn)實主義詩歌由于攝取了異域的營養(yǎng)而得到獨樹一幟的發(fā)展。為20世紀30年代現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展作出了貢獻。

與同時代的詩人相比，艾青是接受外來影響最廣泛的一位。從他的自述中可以了解，他喜歡并直接受到啟發(fā)的外國詩人有美國的惠特曼，比利時的維爾哈侖(凡爾哈倫)，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基、勃洛克、葉塞寧，法國的蘭波、波德萊爾、阿波里納爾，英國的拜倫、雪萊等。這些詩人分屬不同國家、不同時代、不同詩歌流派，而艾青正是通過博采眾長，借鑒融會現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，深刻反映時代和社會，傳達思想感情的。艾青赴法研習繪畫的2O年代末，正值后期象征主義在法盛行，未來主義也方興未艾。波德萊爾、蘭波、阿波里奈爾等象征派、未來派詩人給予他深刻的影響。艾青的早期詩作，如《馬賽》、《巴黎》諸篇，是用“彩色的歐羅巴”帶回的“蘆笛”吹奏的、“毀滅的詛咒的歌”，堪稱“波德萊爾和蘭波”的“回響”。

艾青對法國象征派未來派的借鑒重點集中在藝術技巧上，在《浮橋》、《縱火》等詩中，他引進象征主義化丑為美的審美觀念，表現(xiàn)抗戰(zhàn)時期現(xiàn)實的殘酷和侵略者的殘暴；任《叫喊》、《0R—ANGE))、《大堰河——我的保姆》里，他運用象征主義聲音、色彩、意象的構筑與組接方式，完成隋感的抒發(fā)和事件的記敘。與初期象征派詩人李金發(fā)等不同，艾青的詩不再“復制”波德萊爾式的頹廢、空虛與絕望，而是透過表現(xiàn)對社會人生的關注、對民眾苦難的深刻同情，呈現(xiàn)剛健、明朗的特色。從成名作《大堰河》開始，艾青走上的是現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作道路，他融入象征主義的表現(xiàn)技巧，旨在豐富現(xiàn)實主義。在實現(xiàn)現(xiàn)實主義與象征主義的結合方面。艾青有明確的態(tài)度和清醒的認識，他對象征主義的取舍、揚棄，就建立在這一基礎上。

從惠特曼、馬雅可夫斯基、雪萊、拜倫等詩人那里，艾青攝取的是自由的詩體形式、強烈的主觀抒懷和極有震撼力的恢宏氣勢。浪漫主義詩風的滲入，使艾青的詩更具感染力，呈現(xiàn)出廣博而深厚的藝術底蘊。

艾青宣稱，“最喜歡，受影響較深的” 比利時詩人維爾哈倫(艾譯凡爾哈爾)。他唯一的譯詩集《原野與城市》收錄的全部是凡爾哈爾的詩作。他在談《手推車》創(chuàng)作經(jīng)歷時說，“我用它來表現(xiàn)北方農(nóng)民在戰(zhàn)爭年代的艱苦，凡爾哈爾寫農(nóng)村的破落與城市的觸角啟發(fā)了我寫中國黃河流域日益增長的苦難?！保ā缎略娙圪p詞典·(手推車>》，上海辭 出版社1991年版。）維爾哈侖這位帶有現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義雙重傾向的詩人，為艾青提供的是反映農(nóng)村的“不完全是農(nóng)民”的獨特視角和社會批判精神。艾青的《曠野》、《雪落在中國的土地上》等詩篇，有明顯借鑒維爾哈侖《原野》、《來客》的痕跡。

同樣出于對田野的熱愛，艾青還“喜歡過對舊式農(nóng)村表示懷戀的‘鄉(xiāng)村詩人’葉塞寧”（《艾青詩選·自序》，開明書店1951年版。），原屬意象派的葉塞寧重視色彩與視覺感受，擅長熔鑄虛實結合的意象，從葉塞寧那里，艾青獲得了許多意象派的藝術技巧。

此外，法國印象派繪畫也給艾青的詩歌創(chuàng)作注入了藝術活力。印象派畫家輕造型、重寫意，以光與色表達感受、直覺、情緒。這種審美體驗方式為艾青所利用，在《向太陽》、《吹號者》等作品中，他嫻熟的“用語言捕捉美的光，美的色，美的形體”，傳遞鮮活的藝術感覺。

抗戰(zhàn)直至解放戰(zhàn)爭時期崛起的七月詩派，倡導革命現(xiàn)實主義詩歌。因為擯棄“自我表現(xiàn)”和“唯美的追求”，在接受外來影響方面，有自己的取舍標準。一般認為，艾青在《詩的散文美》里提出的“我們喜歡惠特曼、凡爾哈侖和其他許多現(xiàn)代詩人，我們喜歡《穿褲子的云》的作者”，代表七月詩派的共識。七月派詩人的詩風的形成，有上述外國詩人的積極影響。

艾青的影響對于七月詩派的形成、發(fā)展不容忽視。艾青是在《七月》發(fā)表詩作最多的一個。他的《向太陽》、《北方》都收入《七月詩叢》。他為七月奠基，對于“七月”詩人的影響是巨大的?！捌咴隆痹娕衫^承的是中國自由詩的傳統(tǒng)，他們都追求詩的意境美、散文美，表明艾青一影響的深遠。

二、浪漫主義文學詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

“五四”前后以人的覺醒為核心的民主啟蒙運動，給浪漫主義詩潮的興起提供了極好的條件，難怪有人說“五四”新詩革命時代是一個狂飚突進的浪漫主義時代。浪漫主義詩人以張長揚直覺情緒、激活想象，心造一個“應該是這樣”的生活來作為自已的創(chuàng)作追求目標。因此，他們必然會顯示反對現(xiàn)實傳統(tǒng)規(guī)范的特性，從而助長隨心所欲、自由放縱的自我存在原則，并且以主觀本位的自我表脫為美學上的終極追求。20世紀中國新詩中浪漫主義的出現(xiàn)和流變過程正好處在社會大動蕩的時期，浪漫主義追求者既要面對黑暗的社會勢力，竭力體現(xiàn)生命自主，又要面對殘酷的現(xiàn)實壓迫帶來的人生困惑，竭力想獲得生命解化。這就使浪漫主義詩潮出現(xiàn)生命自主與生命解化兩類自我表現(xiàn)在詩中的并仔或雙向交流。這一階段的浪漫主義詩潮，這兩類自我表現(xiàn)也都存在，不過以生命自主類自我表現(xiàn)為主。

基于“五四”狂飚突進時代確立了人的價值體系，所以，20世紀20年代浪漫主義追求者的生命自主類自我表現(xiàn)以創(chuàng)造社、湖畔詩社和后期創(chuàng)造社、太陽社較為突出。不過前二者同后二者在“我的”自我表現(xiàn)上有不同的存在形念，前二者的自我表現(xiàn)可說是個體本位的，后二者的自我表現(xiàn)則是個體變形的。

所謂個體本位的自我表現(xiàn)，指作為個體的自我是不分裂也不擴張的，在生命自主的追求中，創(chuàng)造社和湖畔詩社的詩人們始終把個性解放抒情作為終極目的，而其出發(fā)點則是維護作為“人”的自我生命的自主。汪靜之雖是安徽人，但他主要的詩歌活動是在浙江，同時也是湖畔詩社的發(fā)起人之一。他在詩集《蕙的風》中的一些詩，如《自由》等，通過青年男女婚戀中反抗封建倫理道德、追求自我情感尊嚴等社會具體問題來顯示他的個性解放追求?？梢钥闯?，他們都是立在“我的”自我的個體本位上，高揚個性解放激情來完成自我表現(xiàn)的。

作為新月詩派的代表詩人，徐志摩的思想開始形成是在英國留學的兩年中，他追求愛、自由和美，這三種追求凝結為一個理想的人生形式，這表明徐志摩在走上文學道路時，是一個徹頭徹尾的浪漫主義者。他的詩歌創(chuàng)作，最先是受18世紀末、19世紀初英國浪漫派詩人的深刻影響和熱烈激發(fā)而噴吐出來的。在康橋，他熱心于以超功利的純粹審美的態(tài)度對待生活，他的從大自然中尋求自我的存在與生命的和諧意向，使他與英國湖畔詩人華茲華斯的詩歌產(chǎn)生共鳴。他的《再別康橋》，從情調(diào)、結構、韻律方面都有英國湖畔詩派的風韻。與西方湖畔詩派相媲美的是東方田園詩人泰戈爾。他的濃厚的東方情調(diào)、靜穆的田園情趣都使徐志摩神往。泰戈爾訪華期間，徐志摩曾經(jīng)擔任翻譯，他還曾陪同泰戈爾訪問日本。訪日期間，他寫《留別日本》、《沙揚娜拉》組詩18首。前者所表現(xiàn)的東方情調(diào)和理想；后者自然而清新的詩句，輕捷、飄忽的詩思，都深得泰戈爾詩歌的韻致。

在徐志摩的詩中，既有湖畔詩人以及泰戈爾的清雅、平和、超脫，也可以體味到拜倫、雪萊式的高張自我、怒目抗爭的氣質(zhì)。當徐志摩的性格、行為以及濃厚的西方資產(chǎn)階級個性自由思想同黑暗的封建現(xiàn)實和根深蒂固的封建思想傳統(tǒng)發(fā)生沖突的時候，他便自然地與富有叛逆精神和反抗激情的拜倫詩歌產(chǎn)生精神情感上的共鳴。徐志摩所贊美的是孤獨、憂郁、桀傲、與社會對立這些拜倫式英雄的特征。在徐志摩的《這是一個懦怯的世界》、《灰色的人生》兩首詩中，激蕩著詩人鄙視懦怯的世界和灰色人生的冷傲情緒，以及自我擴張、反抗社會的豪放氣度。尤其是《去吧》一詩，提供了一個典型的拜倫式英雄的形象，字里行間激蕩著拜倫式的豪放縱恣和冷傲不群的情緒。

濟慈詩歌濃厚的唯美情緒和纏綿繾綣的風格，也深深感染著徐志摩。他非常贊賞濟慈運用絕妙想象力創(chuàng)造出種種“與自然諧和”、富于美感魅力的意象和純美境界。他的《哀曼殊斐兒》、《客中》、《詩句》等詩都帶有濟慈詩思的某些痕跡。

哈代是徐志摩特別喜愛的一位著名英國小說家兼詩人。對理想之愛的追尋過程中必有的“憂郁”構成了徐志摩接近哈代的心理——精神動力。徐志摩認為哈代的詩與小說表現(xiàn)出對人生“這猜不透的迷謎”的不倦探討，“不留戀的戡破虛榮或剖開幻象”，表現(xiàn)出“對于生命本體的嘲諷與厭惡”。（徐志摩：《哈代的悲觀》[A]，《新月》[J](第1卷)1.）哈代的這些特點深深地傳給了徐志摩。在他的《五老峰》一詩中，對從容的器度、對“人事的虛榮”、“塵世的倉促與噩夢”的贊頌里，可以感覺到追求解脫的哈代的性格?！侗拔ⅰ芬辉娭袀鞒龅膮捑氲撵`魂的低聲的叫喊，這種對命運的屈服顯然是來自哈代式的宿命觀念與悲觀態(tài)度。

徐志摩的詩經(jīng)歷了從浪漫精神到“現(xiàn)代”意識的發(fā)展歷程?！皭耗г娙恕辈ㄌ厝R爾及其名作《惡之花》，在19世紀中葉的歐洲詩壇上異軍突起。他一反浪漫派的美學趣味，沒有了對美和善的歌詠和風花雪夜的情懷，而以墮落的巴黎的種種罪惡為詩的題材和靈感的源泉，從丑中創(chuàng)造出美，從惡中挖掘出詩意。這對徐志摩的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。他從波特萊爾那里汲取了新鮮、怪異、奇譎的詩的想象力，開拓了他新的詩歌題材領域。在1924年，徐志摩翻譯了波特萊爾的《死尸》，在譯序中稱贊《惡之花》的“奇臭”“奇香”，并且竭力推崇波詩的神秘的音樂性。指出波詩具有“異樣的香與毒”。這顯示出他對波詩美學特點及藝術風格有著比較準確的感受和把握。在徐志摩的《又一次試驗》、《毒藥》、《白旗》、《運命的邏輯》、《無題》等詩中留下了努力營造奇、惡意象的印記。

總之，浪漫派對美的歌頌，悲觀派對死的詠嘆，象征派對丑的暴露，這三方面的影響在徐志摩的詩中都留下了深刻的印記，他的詩歌創(chuàng)作的影響源表現(xiàn)出少有的復雜性。

三、現(xiàn)代主義詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

在現(xiàn)代詩派中，起過重要作用的詩人是浙江籍詩人戴望舒。他在借鑒、變異、消融西方現(xiàn)代主義詩藝方面的歷史，與他自己的詩歌創(chuàng)作道路是基本同步的。

《我的記憶》收入詩人1924——1926年所作26首詩，編為《舊錦囊》、《雨巷》、《我的記憶》三輯。

《舊錦囊》共收早期詩作12首，是他接受西方現(xiàn)代派影響以前的詩作。這些詩帶有濃郁的頹唐色彩，這與表現(xiàn)青春期愛情有關，更多的是晚唐詩詞的影響。其中，《十四行》、《可知》等有新月派格律體詩的某些影響。

《雨巷》共收6首，戴望舒直接承受法國象征派詩人魏爾倫和英國頹廢派詩人影響。卞之琳說：“在這個階段，在法國詩人當中，魏爾倫似乎對望舒更具吸引力，因為這位外國人詩作的親切和含蓄的特點，恰合中國舊詩詞的主要傳統(tǒng)?！辈⑶?，戴詩此時“感傷情調(diào)的泛濫，易令人想起‘世紀末’英國唯美派例如陶孫（按：即道生）甚至法國的同類”。（卞之琳：《戴望舒詩集·序》四川人民出版社，1981）戴望舒吸取了魏爾倫詩的音樂美、形象的流動性和主題的朦朧性以及憂郁美等因素。魏爾倫主張“萬般事物中，音樂位居第一”；提倡意象的“模糊和精確緊密結合”，因為“唯有令人半醉的歌曲可貴”；強調(diào)把情緒寓于朦朧的意象之中，像“面紗后面的美麗的雙眼”，“正午時分顫栗的驕陽”。（轉引自闕國虬：《試論戴望舒詩歌的外來影響與獨創(chuàng)性》《文學評論》1983，第4期。）可以《雨巷》一詩為例，看魏爾倫對戴望舒的影響?！队晗铩肥窃娙诵撵`寂寞痛苦的歌唱。詩的想象方式在于表現(xiàn)一種幻覺，一種詩人在“雨的哀曲”中獲得的瞬間印象。這首詩在主題、意象、想象方式上都有著朦朧的特點，詩人的情緒寓于朦朧之中。杜衡就曾一語破的地指出：戴望舒是個熱衷于“一個人在夢里泄漏自己的潛意識，在詩作里泄漏隱秘的靈魂，然而也只是象夢一般地朦朧的。”（杜衡：《〈望舒草〉序》，《現(xiàn)代》1933，第3卷第4期。）這種手法與魏爾倫的主張頗相近?！队晗铩返摹耙魳访馈币餐坑形籂杺惖纳?，直接師承魏爾倫“音樂先于一切”的主張。全詩7節(jié)，每節(jié)6行，長短句相間，大致勻稱，每節(jié)押韻二至三次，間隔有致?！癮ng”、“an”“y”韻交錯出現(xiàn)，構成一種回蕩往返、攝人心魄的音樂旋律既達到了聽覺的和諧，更傳達出一種流動著的情緒，一種迷離恍惚的感覺，從而造成“雨中愁”那種若隱若現(xiàn)和飄忽不定的朦朧美。詩人對詩的節(jié)奏、聲的和諧和韻腳這三方面的追求，可以和魏爾倫的《夕陽》、《秋歌》、《木馬》相媲美。此外，《雨巷》輯中的《Spleen》（《憂郁》）的首節(jié)，點化了魏爾倫的同名詩的首行；《Mandoline》（《聞曼陀鈴》）幾乎是對魏爾倫同名詩的逆寫。

《雨巷》在運用象征主義方法的同時，也融進了民族詩歌的傳統(tǒng)，而與象征派的詩有所不同。首先，象征派詩歌的意象與意象之間的“跳躍性”較大，因而晦澀難解，而《雨巷》卻緊緊圍繞“雨巷”這一中心意象展開，藝術表現(xiàn)上顯得單純集中。其次，《雨巷》雖然借鑒了西方自由詩，尤其借鑒了“行斷意不斷”的寫法，但在語言節(jié)奏、尤其是音步的變化及其流程上卻又化入了古詩長短句的音節(jié)，回響著民族詩歌傳統(tǒng)的調(diào)子。

《我的記憶》收入詩8首，從這一輯開始，戴望舒疏離了魏爾倫，逐漸傾向后期象征主義者古爾蒙、耶麥、保爾·福爾等。到《望舒草》出版，作為一個界標體現(xiàn)了他向更為自由、樸素、親切的詩風轉變。他認為保爾·福爾“用最抒情的詩句表現(xiàn)出他的迷人的詩境，遠勝過其他用著眾多的和形而上的辭藻的諸詩人”。（戴望舒：《保爾·福爾詩·譯后記》，《新文藝》第1卷第4期。）他稱贊耶麥的作品“拋棄了一切虛夸的華麗、精致、嬌美，而以他自己的淳樸的心靈來寫他的詩”。（戴望舒：《耶麥詩·譯后記》，《新文藝》創(chuàng)刊號，1929，9月。）他欣賞古爾蒙的詩“有著絕端底微妙——心靈底微妙與感覺底微妙。他底詩情完全是呈給讀者底神經(jīng)，給人微細到纖毫的感覺的?！保ㄞD引自闕國虬：《試論戴望舒詩歌的外來影響與獨創(chuàng)性》《文學評論》1983，第4期。）《我的記憶》、《望舒草》體現(xiàn)了上述象征派詩人的藝術特征。詩人把感覺導向內(nèi)心，把客觀物視為情緒的象征。戴望舒在理論上提出“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”（戴望舒《詩論零札》，《望舒草》卷末，現(xiàn)代書局，1933。）的主張，發(fā)展了魏爾倫的“韻律試驗”，創(chuàng)造了“情緒節(jié)奏”。詩人不再沉醉于對外在音樂美的追求，而是在散文化的詩行中構成內(nèi)在的情感節(jié)奏。詩人擷取現(xiàn)代人的口語入詩，從而形成樸素而親切的新的詩風。

戴望舒曾譯介了古爾蒙《西茉納集》中的11首作品。他自己的詩與《西茉納集》有許多共同點?！段鬈约{集》感覺與心靈的微妙和纖細的特點，體現(xiàn)在詩的取材上；也體現(xiàn)在對“客觀對應物”的細致描寫上。在這些詩沒有情緒上的大喜大悲，也沒有情境上的喧囂激烈，詩情上體現(xiàn)出輕靈怡然的韻味。戴望舒的詩雖然在感情上比《西茉納集》深沉哀怨，但戴的詩情也常常是“溫柔的是縊死在你的發(fā)絲上”，甚至“那飄過的風”也會帶去他的“青春和愛”，“然后絲絲地吹入，凋謝了的薔薇花叢?！保ù魍妫骸兑埂罚浴锻娌荨贰睲〕現(xiàn)代書局，1933。）

戴望舒還曾譯介保爾·福爾的詩作《回旋舞》、《我有幾朵小青花》、《曉歌》等6首。譯詩的影子可以在戴詩中看到，如《我有幾朵小青花》的情調(diào)可以在戴詩《路上的小語》找到。戴望舒的《煩憂》，從立意到意象都與保爾·福爾的《曉歌》相似。

在法國后期象征派詩人中，戴望舒譯介最多的還是耶麥。對耶麥的愛好在他自己的作品中留下了印跡。戴望舒的《我的記憶》一詩的立意與耶麥的《膳廳》有相同之處。此外戴望舒的《村姑》與耶麥的《少女》、《秋》與《天要下雪了》在立意與情調(diào)上都有相似之處。

抗戰(zhàn)的社會現(xiàn)實終于驚醒了象牙塔中的詩人。戴望舒在藝術傾向上向古爾蒙、保爾·福爾、耶麥告別，轉向瓦雷里、艾呂雅、蘇拜維艾爾、洛爾迦等，呈現(xiàn)出象征主義、超現(xiàn)實主義、寫實主義、浪漫主義兼收并蓄的多元態(tài)勢。這一時期，他譯介了法國超現(xiàn)實主義詩人艾呂雅、法國立體未來派詩人阿波里奈爾和“象征三杰”之一瓦雷里的詩作。他自己的詩作《燈》明顯受蘇拜維艾爾《燭焰》的啟發(fā)?！堆邸酚邪瑓窝拧度藗儾荒堋泛屯呃桌铩逗I墓園》的影子?！段矣脷垞p的手掌》融超現(xiàn)實主義、象征主義于一體，帶有蘇拜維艾爾《遠方的法蘭西》的構思原型，同時又有發(fā)展和創(chuàng)造。他不同于蘇氏那種實際地“撫摸我們的群山”，而是在予以超現(xiàn)實構思的同時，還予以象征的表現(xiàn)，將象征體的實境和超現(xiàn)實的幻境統(tǒng)一為一體，富于特殊的藝術魅力。

現(xiàn)代派詩在20 世紀40年代繼續(xù)發(fā)展，不過“現(xiàn)代”二字注入了西方詩藝和現(xiàn)代關懷的新鮮內(nèi)涵。40年代評介現(xiàn)代派的主力無疑是西南聯(lián)大的一批師生，介紹的對象主要是一批現(xiàn)代派詩，如里爾克、葉芝、瓦雷里、艾略特、奧登和法國早期象征派等。在抗戰(zhàn)大后方的西南聯(lián)大，學術上，有廣闊的自由，朗誦詩活動很活躍，西方現(xiàn)代詩的譯介也從象征主義轉向后期象征主義，里爾克、艾略特和奧登的作品及理論經(jīng)馮至、卞之琳、梁宗岱、趙蘿蕤的譯介，很是激動了西南聯(lián)大詩人們年青的詩心。

其主要代表人物就是浙江的穆旦、王佐良（上虞）和后起的袁可嘉。王佐良以評論家的口吻寫道：“這些聯(lián)大的年青詩人們，并沒有白讀了他們的艾里奧脫和奧登。也許西方會吃驚地感到它對東方文化的無知，以及這無知的可恥。當我們告訴它，如何地，帶著怎樣的狂熱，以怎樣夢寐的眼睛，有人在遙遠的中國讀著這二個詩人”。（王佐良《一個中國詩人》）穆旦等人對艾略特和奧登有著比以往更真切的感受和更熱烈的興味。穆旦的《詩集1939——1945》、唐湜《騷動的城》及袁可嘉的一些詩作都留下西方現(xiàn)代派影響的痕跡。更為重要的是，英國現(xiàn)代詩人，新批評詩論家威廉·燕卜蓀在西南聯(lián)大開設了《現(xiàn)代英詩》課程。1938年奧登來到中國戰(zhàn)場，寫了一組《戰(zhàn)時的中國作》十四行詩。所有這些都構成了的中國年輕詩人的現(xiàn)代觀念的震蕩，促使他們想現(xiàn)代詩學靠近。

第二篇：走向世界演講稿

Good evening, ladies and gentlemen, today my topic is “go to the world”.When I was a child, I just know one country in the world, that＇s china.With time passing by, I know there is a colorful world in addition to my motherland.There are England Japan America and so many other countries in the distant areas.I think the process I get to know the world is just like our ancestors.As we all know, we closed our door and enjoyed the Celestial Empire position until we got aggression from other countries.It＇s in Qing dynasty when we start to open our eyes to observe the world.And It＇s in that time we started to mix into the world.That means we go to the world.With so many years developing, China plays an important role in the world now.As we all know, we always hold out our hands when other countries suffer from natural disasters；we always try our best to maintain world peace as one of five permanent membership of security council；And we always take positive measures to promote world economic development.That means the world needs China.At the same time, China benefits a lot from going to the world.We can see this from some small things around us.There are more and more people who go abroad for traveling and studying；There are so many foreign products around us；And there are a lot of cultural phenomenon from other counties to make our life more colorful.In one world, our modern life has been influenced by western style of living in so many ways that it＇s no longer surprising to see teenagers going crazy about Rap, whole family dining out at MC Donald＇s and people running after IPHONE.From all above that, we know the world needs China.Ladies and gentleman, I＇m glad to see china is so powerful that nobody can afford to neglect, and It gives a strong voice on the world stage.I am proud of china, I am proud of being a Chinese.Thank you very much.

第三篇：中國茶文化如何走向世界

中國茶文化如何走向世界

姓名：陳皖湘

學號：0902020203

系別：中文與傳媒系

摘要：中國茶歷史悠久，中國的茶文化也是我們中國的傳統(tǒng)文化中的精髓，為我們所敬仰。但是國際化的趨勢是否也能帶動這種文化走向世界，為世界所熟知和接受呢？文章將從四個方面來分析一下，首先對茶作一個大概的了解，再對茶文化的自身進行剖析，比如內(nèi)涵、以及現(xiàn)狀等。第三部分闡述一下茶文化走向世界的具體措施以及應該注意的問題，最后給予總結和說明茶文化走向世界還有多遠??

關鍵詞：茶茶文化茶道茶藝功能優(yōu)劣勢現(xiàn)狀技術投入品牌品牌定位品牌個性媒介宣傳政府投入強強聯(lián)合茶，是中華民族的舉國之飲，據(jù)傳是在公元前2737年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)了它，又在魯周公時期為人們所知，到了唐朝就開始興起飲茶之風，并在宋代達到了鼎盛。如今已經(jīng)成為風靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一，且有我國的“國飲”一說。尋根溯源,世界各國最初所飲的茶葉,引種的茶種,以及飲茶方法、栽培技術、加工工藝、茶事禮俗等,都是直接或間接地由中國傳播去的。茶樹原產(chǎn)我國西南地區(qū),我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家,中國是茶的發(fā)祥地,被譽為茶的祖國。中國既是茶的發(fā)源地，當然其茶文化也是起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚。茶文化的內(nèi)涵其實就是中國文化的一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結合中國漢文化而論。中國素有禮儀之邦的稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結合形成的一種具有中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也是一種禮節(jié)現(xiàn)象。在中國當有客來訪時，以茶待客是必不可少的一種禮節(jié)，在備茶時應爭求客人意見，因為我國制茶、飲茶已有幾千年的歷史，且名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶、黑茶，各種細分茶類更是多之又多，故應選用最合來客口味和最佳茶具待客。待客選茶除了茶的歷史因素，茶本身所具有的藥效功能更能顯示對客人是一種尊敬。中國古人曾認為茶有十德：以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以 1

茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。

唐朝盧仝的《七碗茶歌》也對茶做了非常形象的描述：“一碗喉吻潤，二碗破孤

悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五

碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。”現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)

了茶的基本成分有礦物質(zhì)、維生素等，有利于安神、醒酒、去減肥、清熱解毒、延年益壽等等??

在人們沏茶、賞茶、飲茶的背后又可以折射出其它有關茶文化的許多內(nèi)容。

比如，沏茶的方法、賞茶應該注意的細節(jié)、飲茶的動作、品茶后的感覺讓人聯(lián)想的知識等等，這些就形成了今天特定的茶道藝術?！安璧馈笔且环N以茶為媒的生

活禮儀，也被認為是修身養(yǎng)性的一種方式，在茶的品飲過程中，可以增進友誼，美心修德、學習禮法，是一種很有益的和美儀式。也有很多人可能會把茶道和茶

藝的概念混淆，認為茶道即是茶藝。當然二者是有聯(lián)系的，茶道是以修行得道為

宗旨的飲茶藝術，包含茶禮、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶

藝。茶藝重點在“藝”，重在習茶藝術，以獲得審美享受；茶道的重點在道“，旨

在通過茶藝修心養(yǎng)性、參悟大道。茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。

茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道和茶文化之間。然而這里所說的?藝?，是

指制茶、烹茶、品茶等茶藝之術，是可以通過茶藝表演的形式展現(xiàn)出來的。我們

這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫徹的精神。其中“和”是中國茶道哲學的思想核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習的方法；”怡“是中國茶道的心

靈感受；”真“是中國茶道的終極追求。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而

無道，藝則無精、無神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全

可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高

度統(tǒng)一的結果。

茶文化和茶的歷史，茶道和茶藝的內(nèi)在關系，讓我們驚嘆中國文化博大的同

時也應該關注一下茶文化在當代社會的發(fā)展現(xiàn)狀。

中國是產(chǎn)茶大國，且中國茶在世界市場上有舉足輕重的地位也是無可厚非的。但中國是產(chǎn)茶大國卻不是強國，我們所知道的中國茶類別繁多，且每種茶都

有其特定的文化底蘊，但是真正為人們所熟知的卻少之又少，更不用提走出國門

走向世界。除了產(chǎn)業(yè)鏈，技術方面的原因外，現(xiàn)在的品牌化讓中國人尤其的意味

深長，因為我們即使在質(zhì)量上高人一籌，但在價格上依然與別人相差甚遠，所以

樹立中國茶文化的品牌是一條必須實施的戰(zhàn)略！

現(xiàn)在就針對中國茶文化如何走向世界提出一些我的想法。

一、建立茶文化的品牌

我國茶文化有深厚的內(nèi)涵，所以第一步可以確定品牌的文化內(nèi)涵。不論是茶

文化茶道的精神內(nèi)涵還是茶藝表演的外在形式，都可以確立一個方向，沿著中國

傳統(tǒng)文化的路子，融入其中，流向世界市場?；蛘哒业揭粋€和別人文化的契合點

然后進行品牌定位。說到品牌定位，我們也可以根據(jù)不同的國家和地區(qū)具體做出

分析，細分市場，滲透式的商業(yè)營銷。不過茶現(xiàn)在一般被定位成一種飲料，和世

界品牌碳酸類飲品、咖啡類飲品作著搶奪市場的大戰(zhàn)，但是前進卻是異常艱難。

我們可以找到茶的差異點進行定位，比如在茶的藥效功能上下功夫，在越來越注

重生活健康養(yǎng)生的今天也許可以走出一條新的道路。在品牌化的過程中也要借鑒

別人的優(yōu)點，在發(fā)揮品牌的個性上，可以優(yōu)化包裝的樣式等，在傳承中國文化的同時也要結合各國的不同風格。

二、加大技術投入，創(chuàng)新工藝流程

在茶的制作上也要注重創(chuàng)新工藝，只有不斷創(chuàng)新才能符合歷史的潮流，不

被淘汰出局。新的工藝流程可以提高生產(chǎn)效率，降低成本，提高利潤。在推向

世界的過程中更多了競爭的空間，也能增加吸引消費者的籌碼，有利于品牌的推

廣，也為高端品牌的建立提供技術支持。

三、加大媒介宣傳

加大媒介宣傳，對于提高茶文化的知名度和美譽度是必不可少的。首先，在傳統(tǒng)的電視媒體上，利用世界性的頻道來進行推廣，比如，茶藝表演、茶產(chǎn)區(qū)的風光展現(xiàn)、或者茶鄉(xiāng)的城市宣傳廣告等。可以在各國知名雜志上介紹茶要用價值

對于保養(yǎng)的優(yōu)勢，以及推廣茶文化知識。利用世界性的賽事或者活動進行宣傳，定期進行新聞發(fā)布會，以及外國旅客免費茶園參觀等。最新穎的也是最值得推廣的就是網(wǎng)絡的宣傳，建立專門的網(wǎng)站和外人進行交流，分享茶文化資源，解答茶

文化的相關問題。

四、政府的支持和投入

茶飲料已被人們當作茶飲，國家在扶持方面應該給予更多的照顧。出了加大資金的支持，在技術，特別是人才的培養(yǎng)和供應上應相匹配。茶文化有關的人才相對來說還是比較緊缺的，特別是專業(yè)型的從茶人員，對這方面的重視程度一直不夠。應該在大專本科高等院校開設有關這方面的課程，積極吸取一些對這方面感興趣的新年輕一代。在中小學的教育中也要進行茶文化的知識普及工作。

五、國內(nèi)企業(yè)間相互聯(lián)合國內(nèi)企業(yè)間在面對茶文化走向世界的這條路上要加強聯(lián)合，不能因為暫時的私利相互絞殺，惡意競爭，這樣中國茶首先在國內(nèi)就難以很好的生存，更何況走出國門？大型企業(yè)應該進行交流合作，形成強強聯(lián)合之勢，進行資源的共享，但同時也要各自建立特色，在茶的商戰(zhàn)中贏得一席之地！

目前，我國茶葉出口主要包括綠茶、紅茶、特種茶三大部分。其中綠茶出口規(guī)模居世界首位，出口達110個國家和地區(qū)，出口量21．87萬噸，金額3．9億美元，約占世界綠茶貿(mào)易量的83％，雖然越南、印尼等國的綠茶出口量有小幅增長，但我國綠茶品質(zhì)得天獨厚，競爭優(yōu)勢明顯，仍處于霸主地位。綠茶出口對北非、西非、獨聯(lián)體市場增勢強勁；對美出口量大幅上升；對歐盟出口繼續(xù)呈大幅上升趨勢；亞、非地區(qū)的伊斯蘭國家是我國綠茶傳統(tǒng)主銷市場，對摩洛哥、烏茲別克斯坦、加納、阿爾及利亞、美國和日本出口綠茶均在萬噸以上。美國、俄羅斯是我國出口新興市場，也是我國茶葉出口新的增長點，并表現(xiàn)出巨大潛力和購買力。另外我國出口紅茶3．15萬噸，金額4，245萬美元，出口特種茶3．64萬噸。從這些數(shù)字不難看出我國茶文化走向世界的可能性，只要通過各種渠道的相互融合，各企業(yè)見同舟共濟，就不難將茶文化品牌做大做強，走向世界！

第四篇：關于走向世界的英語演講

關于希望的英語演講稿 dear teachers: i’m very glad to say something here.today, my topic is-----i wish.every person has many beautiful dreams, so do i.i wish that i have a good friend who has magic power like多啦a夢.he could give me anything which i want, such as maliang’s paintbrush.thank you.親愛的老師們：

我很高興能在這里談談。今天，我演講的題目是----我希望。每個人都有許多美好的夢想，我也一樣。我希望我有一位像多啦a夢一樣有魔法的朋友。他能給我任何我想要的東西，比如，馬良的神筆。

我希望我能用它幫助人們。比如，天冷的時候，我能畫衣服給窮人穿；人們饑餓的時候，我能畫食物給他們吃；我還能畫一座房子給他們住。我希望有一天我的夢想會實現(xiàn)。

謝謝！篇二：關于夢想的英語演講 good morning，boys and girls!i’m very glad to stand here and give you a short speech!to begin with ,i want to pop a question.does everybody dream a good dream last night? actually ,today i want to talk about dream with you.of course, what i want to talk is not a dream you have last night,but a dream about life.every one has dreams about life, different dreams at different life stage,and we need dreams to support us.dreams are like the stars we never reach in the sky,but like most mariners,we can chart our course by them.with the dream,we have a direction,with a direction, we were no longer confused.with the dream, there is hope,with hope, we have the strength to fight.life is tough,and there are always ups and downs, maybe we fail in the way to our aims,and we may feel depressed ,whenever at this time, the dream in our heart can always confort us, encourage us ,and support us to move ahead.so bear in mind your dream and never give up your dream easily.look into the great people’s experiences, you may find the truth that good dream makes a good one, because there is nothing like a dream to create the future and build up our body.你會發(fā)現(xiàn)真理，好夢是好的，因為沒有什么比夢想更能創(chuàng)造未來，建立我們的身體。最后，我想建議。有一個夢想，追求它。要明智地使用你的時間，做你應該做什么來讓你的夢想成真。雖然這是一個很辛苦的工作來頂你的夢想山，但俗話說，“山的高度，但男人使峰值”。只要我們堅持，我們將最終實現(xiàn)它。dreams?are sent by zeus.夢想，是來自宙斯的禮物。（荷馬）if you can dream it, you can do it.有夢者事竟成。（沃特）

你的生活深度取決于你對年幼者的呵護，對年長者的同情，對奮斗者的憐憫體恤，對弱者及強者的包容。因為生命中總有一天你會發(fā)現(xiàn)其中每一個角色你都扮演過。（喬治·華盛頓）

“夢想有兩扇門，”在奧德修斯結束了十年的漂泊后，潘尼洛對他說，“一扇是號角制成，一扇是象牙制成。通過精雕細縷的象牙門得夢想不過是一場會歸于無的海市蜃樓的童話；而那些通過磨礪的號角門的夢想才會成為真實，為人所見?！?faith consists in believing when it is beyond the power of reason to believe.it is not enough that a thing be possible for it to be believed.當還缺乏產(chǎn)生信仰的足夠理由時，要用信念去包涵。模棱兩可不足以支持一個信仰。（伏爾泰）as wishes may inspire dreams, so dreams may inspire wishes.正如心愿能夠激發(fā)夢想，夢想也能夠激發(fā)心愿。

how to get happiness 如何獲得快樂 there is no doubt that happiness is the most precious thing in the world.without it, life will be empty and meaningless.if you wish to know how to get happiness, you must pay attention to the following two points.first, health is the secret of happiness(the key to happiness).only a strong man can enjoy the pleasure of life.secondly, happiness consists in contentment.a man who is dissatisfied with his present condition is always in distress.無疑的快樂是世界上最寶貴的東西。沒有它，人生將是空虛的而且毫無意義的。如果你希望知道如何獲得快樂，你須注意下面兩點。

健康是快樂的要訣。唯有身體強壯的人才能享受人生的樂趣。

快樂在于知足。一個不滿于現(xiàn)狀的人終是處在痛苦之中。the value of time 愛惜時光 an english proverb says that time is money.i consider it(this)wrong.why? because we all know that we can earn money be work but can not in any way get back time(in anyway).for this reason, we may(can)say that time is more valuable than money.many people do not know the value of time.it(this)is indeed a great pity.we must bear(keep)in mind that wasting time is equal to wasting your life.英國有句諺語說，時間就是金錢。我認為這是不對的。為什么？因為我們大家都知道我們能夠用工作賺錢，但無論如何卻無法把時間爭取回來?；诖朔N理由，我們可以說時間比錢錢更寶貴。許多人不知愛惜時光。這確實是可惜的。我們必須記住浪費時間等于浪費生命。

ladies and gentlemen, good morning!i’m very glad to stand here and give you a short speech.how to say future? maybe it’s a nice wish.lets make up our minds, stick to it and surely well enjoy our life.女士們，先生們，早上好！我很高興站在這里給你一個簡短的講話。人的一生是一個成長的過程，其實我站在這里是一個增長。如果一個人的一生必須面臨不同的選擇，那么我就是伴隨著這些選擇成長起來。曾經(jīng)我盼望將來能上大學，然而那已經(jīng)過去了，你知道我來這里，現(xiàn)在我想知道未來的我。當我來到這所學校，我告訴我自己：我不久的將來，一切從這里開始。下面我將學習如何成為一個男人，一個綜合的人，誰擁有優(yōu)良的機構，可以承擔重要的任務，能獨立思考，思想開放，心思縝密，有判斷是非的能力，有一份不錯的工作。我的老師曾經(jīng)告訴我說：“你不是縫紉，你是設計師；永遠不要忘記你所能展示給人們的是你的思想，而不是你的手藝?！蔽視⑽业膫€性與我的興趣和能力到我的研究，在這些過程中我將學習與工作結合起來。如果我能實現(xiàn)這個“未來”，我就認為我真的成長了。并且我深信我的親人，良好的友情和愛情的完美和幸福的未來。怎么說的未來？也許這是一個美好的愿望。讓我們下定決心，堅持到底，好好的享受生活。in fact, a few months ago, i fell in love with you...inextricably bogged down in.love your kind and cute!~ sometimes i stand in front of you, i dont know what to say, i was very nervous, i remember a time, when you do on the blackboard, i obviously feel my heart beat fast...the fear that they have done wrong, you are wrong!this is me, maybe for you, i can do a lot of, lots of...and i just want to get a chance...i really want to ask god, can? this is probably my feelings for you!is the feeling of the heart.how do you hand in the end? the last time that i saw your hands are some wounds...the temperature is so high, take good care of yourself......hope you can happy every day, academic success!oh.remember every day to go to bed earlier......the rabbit tooth younger sister......love oath, express robert篇三：關于堅持的英語演講稿

關于堅持的英語演講稿 overeating formed one of obesity, as well as indicators of overall physical disorders, so that affects my work and life.in friends to encourage and supervise, the participated in the team now considered to have been more than three years, neither the fine rain, regardless of winter heat, a day out with 5:00 time.the beginning, have been discouraged, suffering, and disappointment, but in the end of the urging of friends, to re-in fact, i did not build big, nor strong muscles, not a sport-born people.over the past few years to adhere to it, because i have a team behind, the strength of a strong team here, very grateful to our team, for a long time, we encourage each other, and with sweat, as the saying goes: steed leap, not ten steps, ten inferior horse riding, gong-in give up.indeed, a much needed one and give up the spirit of wedge.adhering to the this is indeed a need for very perseverance.insist on a day to rest in accordance with the fixed time, leisurely days gone lax, especially late at night to rest and change the way of life, which seems young, it is inconceivable, and since five oclock the morning, a little bright days, it is a good time to dream.a friend of mine has a joke that you had on the old age.in fact, we have no longer a dream, only to establish goals, determined to move forward towards a direction, will eventually achieve the ideal.assessment units have been my female colleagues as the most stamina of men, i would like them to the high uation, individual meters on a county to run the second prize winner in the podium, from the ministers and deputy head of publicity, who took over a certificate of merit and enjoy the award-winning treatment of athletes, the stronger the confidence in the future to participate in sports.this is me, not the end, but a milestone, but also a new say, the organization also realized the purpose of running fitness.成績并不重要，但可以作為堅持多年晨跑的一個紀念。多年前，由于庸懶習慣和暴飲暴食，形成了一身的肥胖，以及體檢指標的全盤失常，以致于影響到了我的工作和生活。在好友的鼓勵和督促下，參加了晨跑隊伍。現(xiàn)在算來，已經(jīng)

三年多了，無論天晴下雨，不管寒冬酷暑，每天五點準時起來出門晨跑。開始時，也曾氣餒過、痛苦過、失望過，但最后都在好友們的催促下，重新爬起來，站到了操場上。

其實我沒有高大身材，也沒健壯肌肉，天生不屬于運動型的人。幾年來能夠堅持下來，因為我的背后有一個團隊，有著強大團隊的力量，在這里，非常感謝我們的晨跑隊，長期以來，我們相互鼓勵著，一起流汗，共同享受著健康帶來的快樂。比如這次幾位跑友為了維持秩序，未能參加萬米跑，而他們卻時刻關心著兄弟們狀況，及時通報名次和時間，給我們帶來了信心和勇氣。同時，也來于自己內(nèi)心的渴望和執(zhí)著的追求，為了一個健康的體魄，曾為自己的晨跑寫

過許多日志，以此來為自己加油、鼓勁。

俗話說：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。真的，人非常需要這種楔而不舍的精神。在堅持晨跑這件上，確實是需要非常毅力的。每天要堅持早睡早起，要按照固定的作息時間，悠閑散漫的日子一去不返，特別是晚上不能休息太遲，改變了生活方式，這在年輕人看來，簡直是不可思議的事，因為早上五點鐘，天微微亮，正是做夢的好時光。曾經(jīng)有朋友笑話說，你們都過上了老年生活。實際上，我們已經(jīng)不能再做夢了，只有樹立目標，下定決心，勇往直前地朝著一個方向前進，理想終將實現(xiàn)。曾經(jīng)單位女同事評我為“最有

毅力男人”，我想她們給了過高的評價，或許她們看到我比較執(zhí)著的一面吧。

登上了全縣萬米個人跑二等獎的領獎臺，從宣傳部長和副縣長手中接過獎狀，享受了運動員得獎的待遇，更加堅定了今后參與運動的信心。這對我來說，不

是終點，而是一個里程碑，更是一個新的起點。這么說來，也實現(xiàn)了組織全民健身跑的目的。篇四：關于旅行的英語演講 travel is a very good means of broadening a persons perspective.travel may relieve a person of boredom and gloom.travelers can choose different modes of transportation which have advantages and disadvantages.范文

travel may also relieve person of boredom and gloom.travel brings you enjoyment and attraction.it gives you a pleasant experience，which will disperse your boredom and make you forget whatever annoys you.travel broadens your mind and leaves you good memories.later，you may go over these memories and enjoy your past experiences，thus keeping a fresh and sunny mind.整理

關于旅游的英語作文 tourism has enjoyed sex.tourism in order to escape from real life stress, relax, feel differently through the journey, different experiences, the pursuit of joy to experience.tourist enjoying enjoyment of the physiology of the body, or it can be free of emotion and imagination.tourism is enjoying nature and allows people to really integrate into the grounds, enjoy a very enjoyable trip.旅游具有享受性。旅游是人們?yōu)榱颂与x現(xiàn)實生活工作的壓力、自我放松，通過旅途中不同的感受，不同的經(jīng)歷，追求愉悅身心的體驗。旅游的享受性既可是身體的生理的享受，也可以是情感的無拘無束，充滿想象。因此旅游是具有享受性的，讓人們真正融入到旅途中，享受旅途快樂。

旅游的意義在于有所發(fā)現(xiàn)，然后提升自我。travel is all about discovery and self.yudan, famous scholars, professor of beijing normal university the teachers words made me realize that tourism is not the meaning of travel thousands of miles, but from thousands of miles were found journey.road, we encountered a situation is uncertain, constantly changing environment can sometimes give us surprises, and more is let us start thinking experiences that are already starting to rediscover yourself.when we swim in tourist destinations, as well as the native way of life when it is hard to fit into their lives, then let us have more opportunity to quietly reflect on our old life, or even think about life.于老師的這段話讓我認識到，旅游的意義不是踏遍千山萬水，而是從千山萬水的旅途中有所發(fā)現(xiàn)。旅途中我們所遇到的情況都是不確定的，在不斷變化的環(huán)境中有時會給我們驚喜，而更多的則是讓我們從已有的經(jīng)歷中開始重新認識思考自己。當我們穿梭在旅游地以及當?shù)厝说纳罘绞街袝r，我們很難融入進他們的生活，則讓我們有更多機會去靜靜思考我們原有的生活，甚至思考生命。旅游者游走在不同的景觀，不同的生活方式，不同的文化背景之間，總會讓人的情感心靈發(fā)生碰撞，讓人的心傾刻寧靜、胸懷廣闊、思緒明朗，發(fā)現(xiàn)平時所發(fā)現(xiàn)不了的東西。旅游中得來的這些感悟是難能可貴的，它常常是我們對自己、對生命更深層次的理解與感悟，這也正是旅游的意義所在 everyone has a different definition of travel, some people only think of travel as a way of relaxing, while others travel as a learning, they need to be alone on the roads, one free lessons of travel are nutrients for their growth helped.每個人對旅行的定義都不同，有些人僅僅把旅行當作放松的一種方式，而有些人把旅行當作一種學習，他們需要孤身上路，一個人隨心所欲的汲取旅行中得到的養(yǎng)分，為自己成長助益。

someone said, life is just a journey, traveling is the taste of a different life.travel, is to leave the familiar place, then dont return.travel, is to return to the starting place and know it again.travel is a point on the map, leaving their footprints, then slowly and taste memories.travel is to experience a variety of geography and culture, there has a different way of life, has a different kind of life posed by the varied cultural polymorphism.有人說“人生其實就是一場旅行，旅行就是體味不同的人生”。

旅行，就是離開生活熟悉的地方，然后不一樣的歸來。旅行，就是重新回到出發(fā)的地方，并重新認識它。

旅行，就是在地圖上的一個點，留下自己的腳印，然后慢慢回憶和品味。旅行，就是體驗不同的地理和文化，那里有著別樣的生存

方式，有著別樣的人生所構成的多姿多態(tài)的文化。travels on holiday china nowadays, more and more people like to travel in their holidays.the other day i read a report about the ways people spend their holidays.it is reported that in recent years several new holiday habits have been developed.among them, the most interesting one is the growth of the so-called holiday camps.why did those changes appear? i think there are several reasons.first, it s because people can afford traveling.second, people prefer to pursue a high-quality and colorful life.third, their attitudes to relaxation have changed.less people want to save much money by leading a simple life.in short, peoples living standard today has been rising greatly.the best way of traveling 最好的旅游方式 people travel by plane, by train, by ship, by bus.for me, the best way of traveling on a summer vacation is to go on foot.人們?nèi)ヂ糜斡械某孙w機、有的坐火車、坐船、乘公共汽車。對我來說在暑假，最好的方式是徒步旅行。my preference depends on the purpose of the travel.on a summer vacation i travel to refresh myself and to see the countryside.when i use my feet and walk on a grass covered path along a river or among the hills i feel detached from the noise of the city and closer to the nature.and when i travel on foot i get more freedom.i can plan my own schedule.i can choose my own route.i can stop where i like.and i can see things and people that i might miss if i travel on a train or on a bus.我的偏好取決于旅行的目的。在暑假我旅游是為了消除疲勞并欣賞鄉(xiāng)村美景。當我沿著河流或在群山之間走在一條青草覆蓋的路上時，我覺得我遠離了城市的喧囂、親近了自然。徒步旅行，使我很自由。我可以自己安排行程?？梢赃x擇我自己的路線。我可以把車子停在我喜歡的地方。而且我可以遇到那些坐火車或公共汽車會錯過的人和事。

當更迅速、更方便的方式使旅游變得更便捷，我仍然熱衷于徒步旅行。我從中得到許多樂趣。人們?nèi)?/p>

旅游有的乘飛機、有的坐火車、坐船、乘公共汽車。對我來說在暑假，最好的方式是徒步旅行。tour is not only a personal interest but also a kind of knowledge.a merry journey will be the memory that you can’t forget through your lifetime.it’s really at ease if you wander with two or three china pates who have a little exploratory energy to stay in the interesting places as long as you want but just ignore the unsightly places.旅游不單是一種興趣，還是一門學問，快樂的旅途是你終生難忘的回憶。要是有點探險精神的，三兩同游，好玩的多逗留，游個飽，不好的不看也罷，自由自在； it’s not good to join the travel agency otherwise we should call it gaining a superficial understanding through cursory observation but not traveling.of course, we should study to choose a most toward occasion for the most famous and beautiful scene in the places before we are going to.不參加旅游團為好，那叫走馬觀花，不叫旅游。當然，出去之前應該研究一下，要知道你想前往的地方最出名最美麗的風光何時才有 and we need enough money, enough time, special channel and also an economical plane, it’s convenient for us.and we can save more time to view the blue sky generally and look out upon the cloud dancing freely outside the plane.要是有足夠的錢，寬容的時間，路線也應講究，經(jīng)濟許可的可坐飛機，便捷省時，一覽碧空，看云兒在腳下自由自在的飄舞； it’s also not bad to travel by train.enjoy the scenery out of the train on the way, just look around here and there , maybe you can get some new friends in this narrow but long carriage.certainly you’d better choose the different path when you return back from the place of interest so that you can make your eyes full of the landscape of interest on the way and never need to revisit the once familiar place.how far-flung and galland the rivers and mountains in our homeland are!there are still too many places we can go.坐火車呢，那也不俗，沿途景致，這邊看看那邊望望，說不定在車上還能交上朋友呢！當然來回路線最好不要一樣，這樣可把沿途的山水名勝游個飽，將來也不用再到這一片熱土作重游之想了。我們的祖國啊河山遼闊壯麗，要去的地方多著呢。time is limited but the interest of traveling is limitless.we travel just because of our love knot to the natural mountains and rivers!旅游之趣，不是一時能談完的，不過，旅游，皆自對山水之鐘情呵！

作文 there is a saying that “you can either travel or read, but either your body or soul must be on the way.” with the improvement of living standards, more and more people have time and money to travel.during traveling, one can meet various people, make new friends and experience various lifestyles of different places.有句俗話說：“你可以去旅行或者閱讀，但是你的身體和靈魂必須在路上?！彪S著生活水平的提高，越來越多的人們時間和金錢去旅游。在旅游期間，可以見到形形色色的人，交新朋友，在不同地方體驗不同的生活方式。

對于旅游，許多人都懷有濃厚的興趣。人從自然中來，崇尚自然，乃人類之天性。

現(xiàn)代都市，生活的高節(jié)奏，生存空間的喧囂和擁擠，使越來越來的人背起行囊輕裝走向自然，記得有一首歌《我想去桂林》，正很好地唱出了人們想去遠游的愿望。traveling, of course, it’s to get into the physical landscape which can help to give you a good temper, wash away the dust from your soul and make you cheer the nice life.旅游，當然是到真正的山水中去，可以陶冶你的情操，蕩滌心靈的塵埃，令你歡呼生命的美好。

第五篇：中國文學怎樣才能走向世界？范文

王寧：中國文學如何有效地走向世界？

2010-03-22 15:10討論中國文學如何走向世界在當下已經(jīng)不是一個新鮮課題了。早在上世紀80年代中期，在上海舉行的一次中國文學國際研討會上，當一群中國作家正喋喋不休地談論中國作家為何沒有獲得諾貝爾文學獎時，著名漢學家和諾獎評委馬悅然卻直言不諱道，中國作家之所以未能獲得諾貝爾文學獎的一個重要原因就在于沒有好的西文譯本。馬悅然的這一回答語驚四座，令聽者愕然。人們不禁問道，難道諾貝爾文學的評獎標準不是文學內(nèi)容本身而是其語言表達形式嗎？這一質(zhì)問聽上去好像很有說服力，但仔細一想，馬上就會覺得又難以服眾。難道文學不是語言的藝術嗎？如果是的話，對于那些不懂中文的諾獎評委以及數(shù)量更多的西方讀者而言，翻譯的再現(xiàn)作用難道不占很大的比重嗎？對于那些不能直接閱讀中文的西方讀者和評委，他們所據(jù)以評判的標準就是一兩部西文譯本，往往大多是英文譯本。因此能否一下子打動他們便成了這部作品能否順利地躋身世界文學經(jīng)典的一個重要因素。

誠然，在過分強調(diào)文學的意識形態(tài)作用的那些年代，人們也許并不認為翻譯的作用多么重要，它充其量不過是被人們認為把已經(jīng)存在的原作品用另一種語言表達出來而已。因此在國內(nèi)的很多學術機構，翻譯著作，不管是文學名著還是學術名作，甚至都不被認為是科研成果。但在今天的全球化時代，當我們的經(jīng)濟騰飛、綜合國力強大時，我們不禁再次問道，中國文化和文學在世界上究竟處于何種地位？如果我們通過周密的調(diào)查拿出令人驚嘆的數(shù)據(jù)時，我們就會感到，在促使中國文學有效地走向世界的進程中，翻譯的作用是何等的重要??！我們可以打個比方：一部優(yōu)秀的文學作品，經(jīng)過兩個水平大相徑庭的譯者的推介，會出現(xiàn)什么樣的結果呢？經(jīng)過優(yōu)秀的譯者的再創(chuàng)造式的翻譯，這部作品會在另一語境下更加增色，甚至比在原作所產(chǎn)生的語境下更為暢銷；而經(jīng)過拙劣的譯者的翻譯，這部本來卓越的作品卻會變得黯然失色，甚至失去另一語境中的眾多讀者而終究被人們遺忘。即使是兩個水平相當?shù)淖g者，若采取不同的翻譯策略，所產(chǎn)生的效果也會大相徑庭。這一點尤其體現(xiàn)于將中國文學翻譯到英語世界所產(chǎn)生的不同效果。

我們都知道，《紅樓夢》是中國文學史上一部劃時代的文學巨著，同時也是英語世界許

多漢學家和翻譯家試圖問鼎的一部經(jīng)典作品。但在眾多英譯者中，真正有效地將其譯成英文并為英語世界的廣大讀者誦讀的譯者當首推2009年剛去世的英國著名漢學家和翻譯家大衛(wèi)·霍克斯(DAVID HAWKES)，這位前牛津大學的中國文學教授翻譯的《紅樓夢》在英文中叫THE STORY OF THE STONE(《石頭記》)，在今天的英語圖書市場十分暢銷。確實，霍克斯的譯筆十分流暢優(yōu)美，令英語世界的讀者愛不釋手，他的譯本一版再版，暢銷整個英語世界，我們甚至可以在英美任何一家規(guī)模稍大的銷售文學作品的書店里見到他的譯本。我本人去年12月出訪英國時，甚至偶然在倫敦希斯羅機場的書店里也見到了《紅樓夢》的這個譯本。因此，我們完全可以認為，霍克斯確實是有效地將《紅樓夢》譯成了英文，并使之成為英語世界的文學經(jīng)典。比霍克斯大8歲并且和他同一年去世的中國翻譯家楊憲益的翻譯也很出色，他早年也在霍克斯的母校牛津大學學習，并娶了一位英國太太，他們珠聯(lián)璧合，辛勤筆耕，幾乎“翻譯了半個中國”的文學作品。此外，楊憲益還獨自將荷馬史詩譯成漢語，使之成為漢語世界的文學經(jīng)典。楊憲益夫婦合作翻譯的《紅樓夢》就標題本身而言就很忠實，在英文中叫A DREAM OF RED MANSIONS。客觀地承認，楊譯本就其忠實性而言，是霍克斯的譯本所難以望其項背的，但過分強調(diào)了語言形式的忠實而忽視了文化的傳播和接受因素，再加之翻譯速度之快是令人難以想象的，因此便自然忽視了譯本的可讀性和英語世界讀者的接受程度。尤其是這兩位譯者離開英國多年，雖然經(jīng)?；赜ナ煜び⒄Z中的最新用法，但畢竟遠離了英文的語境，更是遠離了廣大的普通讀者，因而對當代英語世界的讀者的閱讀習慣和接受程度逐漸陌生。所以他們的譯本在英美的各大書店都很難見到，只能在一些有東亞語言文學系的大的高校圖書館里才能覓見。就我的經(jīng)驗而言，我曾經(jīng)在劍橋大學和耶魯大學的圖書館里見到過楊譯本，但至今看上去還很新，顯然很少有讀者去問津。這樣看來，這部譯著并沒有達到有效地將中國文學介紹到英語世界。當然，我這種比較并沒有貶低楊憲益夫婦的英文翻譯本身的價值，相反，在我看來，在當今這個全球化的時代，中國文化和文學要走向世界，我們就更加需要像楊憲益夫婦這樣的翻譯大師，因為他們的翻譯使得中國文學能夠為英語世界的讀者所了解。但問題是，如何使我們的文學能夠卓有成效地走向世界？這才是我們需要探討的。毫無疑問，我們今天生活在一個全球化的時代，全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)使得我們在考察和研究各民族文學現(xiàn)象時往往會自覺地將其置于一個廣闊的世界文學背景之下，評價一個作家或一部作品時，往往也會將其與國際范圍內(nèi)的前輩或同時代人相比較。這樣我們才能判斷這位作家或作品在絕對意義上的獨創(chuàng)性，這樣看來，人們對翻譯的要求就更高。在今天的全球化語境下重溫世界文學這個概念，我認為，我們應當同時考慮到文化趨同性和文化差異性的并

存。若將其應用于文學批評，我們便可得出這樣的結論，即既然文學具有一定的共性，那么我們就應當將各民族的文學放在一個廣闊的世界文學背景下來評價其固有的文學形式和審美風尚，因而得出的結論就更帶有普遍性，對于不同的民族文學的發(fā)展也有著一定的指導意義。另一方面，各民族文學所表現(xiàn)的內(nèi)容又帶有強烈的民族精神和文化認同，它們分別是由不同的語言作為其載體的，因此我們又必須考慮其民族文學的固有特征和特定的時代精神。過分地強調(diào)上述某個方面而忽視另一方面至少不是實事求是的態(tài)度。即使是同一種文學體裁在不同的語言文化中的表達也是千差萬別的，對此我們應該有著充分的認識。否則，我們就會像一些天真的人們所認為的那樣，既然世界上絕大多數(shù)國家的人都可以通過英語進行交流，那么翻譯還有什么用？實際上，我們的生活幾乎每天都離不開翻譯，這種翻譯并非傳統(tǒng)意義上的文字層面的翻譯，而更是深層次的文化翻譯。各民族文學的深層次交流固然更是離不開翻譯，因此以關注文學翻譯現(xiàn)象為主的文化翻譯就必然提到全球化時代的翻譯工作者和研究者的議事日程上。

應該承認，中國是一個翻譯大國，而且在外譯中方面也堪稱翻譯強國。自19世紀后半葉中國向世界真正開放以來，我們的翻譯工作者幾乎把西方的所有主要學術思想和文學名著都已譯成了中文，一部中國現(xiàn)代文學史在某種程度上就是一部文學翻譯史。甚至中國現(xiàn)代漢語也是在翻譯的影響下逐漸形成的。翻譯及翻譯研究的文化轉向早已成為一個國際性的現(xiàn)象，生活在當今時代的人可以同時接觸到不同的文化，因此確實離不開翻譯，就像我們也同樣離不開語言和文化一樣，我們每天至少要通過不同的方式接觸到翻譯過來的文化，因而它已經(jīng)侵入到了我們的日常生活中，并且滲透到當代文化的各個方面。另一方面，在一個廣闊的跨文化視野下從事人文社會科學研究也不得不涉及翻譯問題。例如，我們在中國舉辦各種類型的國際學術會議就離不開翻譯，即使所有的代表都用英語發(fā)言，包括我們自己在內(nèi)的那些母語不是英語的代表仍需要將自己的發(fā)言稿譯(寫)成英文，因為他/她需要用英語將自己用母語思考的問題表達出來，因此這就必然涉及翻譯。即使我們完全具備了用英文思維和寫作的技能，我們的出發(fā)點和思考的視角也離不開我們的母語和母國文化。這也許正是為什么當今的人文社會科學各分支學科的學者都對翻譯頗感興趣的一個原因所在。

現(xiàn)在再回過頭來看霍克斯和楊憲益對中國文學英譯的貢獻，我認為，前者更注重英語世界讀者的接受程度和理解水平，因而在其譯本中加入了許多解釋性的段落，雖然從語言文字的層面來追究，這種添加有失“忠實”，但從一個更深層的文化翻譯和文化傳播的角度來看，它恰恰有效地把中國文學的精髓翻譯到了英語世界，因此效果更為顯著；而后者則在一個大量翻譯國外作品的年代敢于獨辟蹊徑，走一條更為艱難和寂寞的道路，并在一定程度上取得了一些效果，這種精神也是我們今天所要大力提倡的?？傊?，在把中國文學有效地翻譯到英語世界進而翻譯到整個世界的過程中，我們應當更為注重譯入語的文化接受因素，這對中國文化和文學在海外的傳播是至關重要的。