第一篇：明清民俗小品略論 Microsoft Word 文檔

明清民俗小品略論

鄭小寧

內(nèi)容提要 明清時(shí)期，筆記小說(shuō)極其繁盛，而民俗小品成為其中異軍突起的重要內(nèi)容之一。明清民俗小品具有內(nèi)容豐富多彩、搖曳多姿；對(duì)民俗風(fēng)情觀照的審美化、藝術(shù)化、閑適化和世俗化；寓情于俗，托理于俗，寄評(píng)于俗以及藝術(shù)特色鮮明，風(fēng)格各異等明顯特征，值得珍視。

關(guān)鍵詞明清 民俗 小品 特征

民俗具有歷史性、地方性、社會(huì)性、承傳性、變異性等特征，是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族傳統(tǒng)文化和文明的忠實(shí)載體，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)，并影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，故古人素重采風(fēng)，且由詩(shī)風(fēng)以觀民風(fēng)為發(fā)端，形成采風(fēng)問(wèn)俗，補(bǔ)察時(shí)政以及治國(guó)化民，發(fā)展禮俗的傳統(tǒng)。如孔子在對(duì)周民歌進(jìn)行刪選編輯時(shí)，便著眼于“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。而民間采詩(shī)以聞天子，亦以觀政治之厚薄，將風(fēng)俗之盛衰與政治之得失聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”（《禮記·樂(lè)記》）的目的。至于“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而口諱”更是成了人們?nèi)粘６Y儀之箴言、要訣。也正因如此，歷代見(jiàn)諸于各種史籍、地方志書、詩(shī)詞文賦謠諺，以及筆記小說(shuō)中的采風(fēng)文字，可謂車載斗量，不勝枚舉，難以數(shù)計(jì)。如先秦便有《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《穆天子傳》；漢魏南北朝有《史記》、《漢書》、《后漢書》、《搜神記》、《風(fēng)俗通義》、《四民月令》、《荊楚歲時(shí)記》；唐代有《四時(shí)纂要》、《酉陽(yáng)雜俎》、《歲時(shí)廣記》；宋代有《醉翁談錄》、《都城紀(jì)勝》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》、《繁盛錄》；元代有《南村輟耕錄》、《真臘風(fēng)土記》、《析津志》??等。迄明清，有關(guān)記載更是層出不窮，并成為從極其繁盛的筆記小說(shuō)之野史雜錄瑣記類中異軍突起的閑情小品的重要內(nèi)容之一。

縱觀明清民俗小品，其一大特征是作者筆下的民俗風(fēng)情豐富多彩、搖曳多姿。內(nèi)容涉及到人生歷程、歲時(shí)節(jié)令、居住器用、服飾飲食、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、文化教育、工藝制作、宗教信仰、游戲娛樂(lè)等多個(gè)方面的民俗事象，范圍頗廣。其中既有如元旦賀歲、新年游樂(lè)、元宵燈節(jié)、迎春耕耤禮、清明祭祖、踏青、端午劃龍船、禁忌辟邪、中元盂蘭會(huì)、放河燈等歷史上長(zhǎng)期以來(lái)相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也有如紹興隋民、京城清客等在特定的歷史時(shí)期內(nèi)存在的社會(huì)習(xí)尚，以及如蘇杭游女、錢塘江觀潮、什剎海賞荷、韓廟求子等一方生活風(fēng)情小景；既有經(jīng)長(zhǎng)

期的歷史發(fā)展，各民族文化匯集、交流、融合以致“同化”，從而得到普遍認(rèn)同之俗，也有如跳月、拜同年、跳神、天葬、青稞糌粑、蒙古包、水會(huì)、工夫茶等具有濃郁的民族、地方色彩之習(xí)。它們猶如一束束千姿百態(tài)的畫卷，一道道色彩繽紛的風(fēng)景線，真實(shí)地反映了具有鮮明的歷史及時(shí)代特征的民俗風(fēng)情，其所蘊(yùn)含的社會(huì)功能，充分體現(xiàn)了作為一個(gè)歷史悠久、幅員廣大、民族眾多、傳統(tǒng)深厚的泱泱大國(guó)的文化風(fēng)貌，具有頗高的史料價(jià)值，可補(bǔ)正史之缺。其中有不少良俗、美俗、善俗，如明代王士性的《廣志繹·中州之俗》記述的是中州大地淳厚質(zhì)直之風(fēng)。這里的人們“雖一時(shí)好剛，而可以義感”；“語(yǔ)言少有詭詐，一斥破之，則愧汗而不敢強(qiáng)辯?！薄昂脛偂睘椤耙粫r(shí)”，“詭詐”乃“少有”，且可以“義感”，服膺道理，甚至為錯(cuò)而羞愧汗顏，可見(jiàn)其淳真、樸實(shí)、憨厚之性何等的鮮明！文中還具體記述了告助和吃會(huì)的情況。此兩種形式的特點(diǎn)是互助，其目的是解人之困。如告助，“親朋或征逋追負(fù)而貧不能辦??召諸友善者以數(shù)十百而脫之”，其困自解；又如吃會(huì)，其表面是飲，“每會(huì)約同志十?dāng)?shù)人，朔望飲于社廟”，但實(shí)質(zhì)是“蓄”，“各以余錢百十交于會(huì)長(zhǎng)蓄之，以為會(huì)中人父母棺會(huì)緩急之備，免借貸也。父死子繼，愈久愈蓄”，儼然為一種福利之保障。這是兩種頗有意義之俗，體現(xiàn)了“我為人人，人人為我”的互助互愛(ài)的道德風(fēng)尚，而作為封建社會(huì)民間的一種自發(fā)性形式，尤其難能可貴。清代張燾在《津門雜記》中記述的“水會(huì)”與中州之俗有異曲同工之妙：

?津郡人煙稠密，店鋪毗連，有時(shí)不戒于火，為害甚烈。一經(jīng)燎原，亦有乘機(jī)搶奪者。本城各紳商，舊有捐立水會(huì)四十多局，置造救火各樣器具，詳立章程。遇警鳴鑼傳遞，名曰‘串鑼’，各局頃刻奔集撲救，并不分畛域。分疆劃界，無(wú)論晝夜，弗辭勞苦。救火人名伍善，半屬負(fù)戴貿(mào)易之人，身穿號(hào)衣，捍患御災(zāi)，爭(zhēng)先恐后，情愿急公，分文不取。災(zāi)場(chǎng)附近之家，多因未及延燒，以點(diǎn)心數(shù)百觔相助者。火既熄，乃緩其鑼，名曰‘倒鑼’，按道里遠(yuǎn)近，分次序而散。一方賴之。常例于每年春秋兩季，捐款呈供演戲，敬祀赤帝真君，設(shè)席酬勞伍善，名曰‘?dāng)[會(huì)’。余項(xiàng)公存，會(huì)首經(jīng)營(yíng)，以備救災(zāi)時(shí)蠟燭茶水零費(fèi)支使。會(huì)中定章，意美法良。?（1）（P253）水會(huì)雖是“捐立”的，且有40多局，但其組織卻頗為嚴(yán)密。會(huì)中除了置有各種救火器具外，還有詳細(xì)的“意美法良”的章程。從發(fā)現(xiàn)火情“串鑼”示警后，各局“頃刻奔集撲救”，到火被撲滅后“倒鑼”，“按道里遠(yuǎn)近，分次序而散”的救火過(guò)程看，足見(jiàn)這個(gè)組織紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)練有素，效率頗高。尤為難得的是各局之間“并不分畛域??，無(wú)論晝夜，弗辭勞苦”，具有頗強(qiáng)的“全局觀念”。水會(huì)的基本組成人員是那些被稱為“伍善”的救火人，他們“捍患御災(zāi)，爭(zhēng)先恐后，情愿急公，分文不取”，體現(xiàn)了可貴的“奉獻(xiàn)精神”。正因如此，災(zāi)場(chǎng)附近多因未及延燒之家，“以點(diǎn)心數(shù)百觔相助者”，自然是情真意切，發(fā)自肺腑的。良、美、善俗可起到激勵(lì)民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自信心的積極作用。至于有些作品所反映出來(lái)的如迷信巫卜、娼妓、賭博、裹足、納妾、點(diǎn)繡女等陋俗、丑俗、惡俗以及一些不良的地方社會(huì)習(xí)尚，則主要是作為批判的對(duì)象，以起到警示作用，并使我們看到，在繼承、弘揚(yáng)歷史上傳統(tǒng)的良、美、善俗的同時(shí)，也還需要增強(qiáng)識(shí)別能力，擯棄和革除那些陋、丑、惡俗，以達(dá)到“移風(fēng)易俗”，推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的目的。

對(duì)民俗風(fēng)情觀照的審美化、藝術(shù)化、閑適化和世俗化，是明清民俗小品的另一特征。作者筆下所反映的民俗事象大多是在現(xiàn)實(shí)生活中的親見(jiàn)親聞。如果說(shuō)，前代的采風(fēng)，更多的是帶有政治功用目的的話，那么，此時(shí)文人們的采風(fēng)，較多 的則是用審美的、藝術(shù)的、閑適的眼光和心態(tài)予以觀照的。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，他們不是荷責(zé)負(fù)重的政治文人，而是瀟灑超脫的藝術(shù)文人。因此，他們能從容不迫地多側(cè)面、多視角、立體式地用藝術(shù)之心去細(xì)致感受眼前的一切。如寫京城游俗：

?都人好游，婦女為甚。每歲，元旦則拜節(jié)。十六過(guò)走百病，燈光徹夜。元宵燈節(jié)，高樓珠翠，轂擊肩摩。清明踏青，高粱橋盤盒一望如畫圖。三月東岳誕，則耍松樹(shù)，每每三五為群，解裙圍松樹(shù)團(tuán)坐，藉草呼廬，雖車馬雜杳過(guò)，不顧。歸則高冠大袖，醉舞驢背，間有墜驢臥地不知非家者。?（2）（P56）寫虎丘中秋：

?每至是日，傾城閡戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚裝麗服，重菌累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。?（3）（P5）寫上海城隍廟：

?上元之夕，羅綺成群，管弦如沸，火樹(shù)銀花，異常璀璨。園中茗寮重敞，游人畢集……蹀躞街前，惟見(jiàn)往還者如織，塵隨馬去，影逐人來(lái)。?（4）（P12）

寫避署納涼：

?或泊舟胥門萬(wàn)年橋洞，或艤櫂虎阜字十洋邊，或分集琳宮梵宇、水窗冰榭，隨意流連。作牙牌、葉格、馬吊諸戲，以為酒食東道，謂之斗牌。習(xí)清唱，為避署計(jì)者，白堤青舫，爭(zhēng)相斗曲，夜以繼日，謂之曲局。或招盲女瞽男，彈唱新聲綺調(diào)；名目男子，演說(shuō)古今小說(shuō)，謂之說(shuō)書。置酒屬客，遞為消遺之宴。蓋此時(shí)爍石流金，無(wú)可消遺，借乘風(fēng)涼為行樂(lè)也……。?（5）（Pl37）這些描述，是何等的活潑而又充滿機(jī)趣，意味盎然！從中可看出，此時(shí)的小品，其傳統(tǒng)的載道功能的弱化，消閑功能的增強(qiáng)。此外，作者們與生活相貼得更緊，且面向民間，尤其關(guān)注都會(huì)市井之俗，遂使筆下的民俗事象脫離了以前的古奧神奇，虛妄愚誕而呈現(xiàn)出世俗化、市井化的傾向。在《菽園雜記》、《西湖游覽志余》、《五雜俎》、《云間據(jù)目鈔》、《萬(wàn)歷野獲編》、《都門雜記》、《天咫偶聞》、《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、《燕京歲時(shí)記》、《思益堂日札》、《瀛壖雜志》、《津門雜記》、《淞南夢(mèng)影錄》??等書中，我們可看到大量的帶有鮮明時(shí)代特征的都市之俗，這與明中葉后資本主義因素萌芽，商品經(jīng)濟(jì)活躍，城市繁榮發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，市民意識(shí)抬頭，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中“寧今寧俗”（8）（P782）主張以及崛起的“心學(xué)”的廣泛傳布，文人文學(xué)的由雅向俗過(guò)渡，反映平民生活、心態(tài)的作品登堂入室的時(shí)代風(fēng)貌有著極其密切的關(guān)系，是與小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域的通俗化傾向遙相呼應(yīng)的。作者們“要求解放個(gè)性，發(fā)抒性靈，直寫胸臆，捕捉真趣。對(duì)突破士風(fēng)中的道學(xué)偽習(xí)，文風(fēng)中的慕古頹風(fēng)，頗起了沖擊作用。”（7）（P1）

明清民俗小品的再一特征是寓情于俗，托理于俗，寄評(píng)于俗。民俗風(fēng)情既是社會(huì)生活的反映，是一種文化現(xiàn)象，那么作者對(duì)其當(dāng)然也就不可能是完全的純藝術(shù)的觀照，而是有情感的流露，有理性的思考，有鮮明的評(píng)判。明清時(shí)期的民俗小品在寫法上約可分為兩類：一是以述為主，述中有評(píng)；一是以評(píng)為主，評(píng)中有述。而情與理則又幾乎貫串于各篇之中，從中可看出作者對(duì)歷史、社會(huì)、人生的感悟和思考。張岱的作品，在強(qiáng)烈的民俗事象的今昔對(duì)比中，往往融進(jìn)家國(guó)之思、身世之感，從而流露出對(duì)那逝去的朝代的深深的眷戀及對(duì)新朝的鄙夷、否定之情，如他“好華燈”，也善寫華燈，其筆下有元宵燈會(huì)、龍山燈會(huì)、紹興燈會(huì)、秦淮河燈、世美堂藏?zé)舻龋瑘?chǎng)景都非常宏大，異常繁華，“奇情壯采，議論風(fēng)生，筆墨橫恣，幾令讀者心目俱眩。（9）（P120）”然而“雞鳴枕上，夜氣方回，因

想余生平，繁華靡而，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？（10）（P20）”這些熱鬧和繁華分明已是過(guò)眼煙云，作者惟于夢(mèng)中方可覓得，其黍離之感又是何等的強(qiáng)烈！攜明遺民身份而進(jìn)入新朝的屈大均，則結(jié)合切身經(jīng)歷，用筆下那龍騰虎躍的端午賽舟風(fēng)情（11）（P487—489），去弘揚(yáng)一種昂揚(yáng)向上，鍥而不舍的精神，其間實(shí)也暗寓著反清復(fù)明的意志；生活在晚清的毛祥麟，其錄述的民俗風(fēng)情，則明顯帶有滄桑之感，作者托雨蒼氏之名在文末的點(diǎn)評(píng)，抒發(fā)的是一種無(wú)可奈何的悲嘆及憂憤（11）！而宋濂、袁宏道、王思任等從眼前的民俗事象中，引發(fā)出的是關(guān)于社會(huì)人生問(wèn)題的深深思考，從而使作品具有哲理性和思辨性。如宋濂的《宋文憲公集·書斗魚》記述的是南京的斗魚之戲，但又不囿于此?！坝杪?dòng)醒獨(dú)庹?，必有?zhēng)心。然則斯魚者，其亦有爭(zhēng)心否歟？”作者生當(dāng)亂世，又混跡于官場(chǎng)，文末的這段話，于民情習(xí)尚之外，抒發(fā)一種人生的感慨是不難明察的。有不少作品，往往善于透過(guò)復(fù)雜紛紜的民俗現(xiàn)象，去揭示生活的實(shí)質(zhì)。如從沈德符的《萬(wàn)歷野獲編·斗物》中，使人們看到了那個(gè)時(shí)代上有好者，下必甚焉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及統(tǒng)治者腐敗荒唐的本質(zhì)；諸聯(lián)的《明齋小識(shí)·繩妓》，通過(guò)一位繩妓的不幸遭遇，對(duì)以貌取人的不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以譴責(zé)；張岱的《陶庵夢(mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》，則是寫出了妓女們?cè)趶?qiáng)作歡顏的賣笑生涯背后的痛苦與不幸；還有方孝孺的《遜志齋集·越巫》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集·記女巫》、毛祥麟的《墨余錄·巫覡》等將假巫、假醫(yī)的畫皮予以剝落，以還其行騙的真實(shí)嘴臉，同時(shí)指出了此類人所以能得逞的原因在于時(shí)人的迷信及愚昧。至于對(duì)惡俗、丑俗、陋俗以及奢侈、虛偽、庸俗等不良社會(huì)風(fēng)習(xí)的抨擊，則更是直截了當(dāng)而筆無(wú)藏鋒，且往往一針見(jiàn)血，顯示出一種戰(zhàn)斗的精神。如明代田汝成《西湖游覽志余·杭州風(fēng)》，對(duì)“輕譽(yù)而茍毀”，道聽(tīng)途說(shuō)而又“無(wú)復(fù)量裁”，“一人倡之，百人和之”的“杭州風(fēng)”和“酒攙灰，雞塞沙，鵝羊吹氣，魚肉貫水，織作刷油粉”的喜作偽兩種與杭州美景格格不入的社會(huì)不良行為進(jìn)行了漫畫式的勾勒，語(yǔ)言坦直，辛辣尖刻，傾向性鮮明，具有立此存照，發(fā)聾振聵的作用。清代李斗的《揚(yáng)州畫舫錄·鹽商》記敘了揚(yáng)州鹽商“竟尚奢麗”、“爭(zhēng)奇斗異”的驚人習(xí)尚，描繪了一個(gè)極度淫穢華糜的世界，十分真實(shí)地反映了繁華背后那種“飽暖思淫欲”的變態(tài)、扭曲的心靈，是一幅群丑圖。這些，不但在當(dāng)時(shí)起到警世作用，具有歷史認(rèn)識(shí)意義，即使在今天讀之，仍可在某些方面得到啟迪。

明清民俗小品，在藝術(shù)上亦頗具特色。一是行文自由，不拘定式，作者往往即事而寫，一事一記，隨興而發(fā)，興之所至，筆亦隨之，行于所當(dāng)行，止于所不可不止，顯得十分靈活生動(dòng)，充分體現(xiàn)了閑情小品的特點(diǎn)。如明代陸容的《菽園雜記·江西民俗勤儉》：

?江西民俗勤儉，每事各有節(jié)制之法，然亦各有一名。如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底’。饌品好買豬雜臟，名曰‘狗靜坐’，以其無(wú)骨可遺也。勸酒果品，以木雕刻，彩色飾之，中惟時(shí)果一品可食，名曰‘子孫果盒’。獻(xiàn)神牲品，賃于食店，獻(xiàn)畢還之，名曰‘人沒(méi)分’。節(jié)儉至此，可謂極矣。學(xué)生讀書，人各獨(dú)坐一木榻，不許設(shè)長(zhǎng)凳，恐其睡也，名曰‘沒(méi)得睡’，此法可取。?（12）（P28）又如周亮工的《閩小記·穙荔》：

閩種荔枝龍眼家，多不自采。吳、越賈人，春時(shí)即入貲，估計(jì)其園。吳、越人曰‘?dāng)唷?，閩人曰‘穙’。有穙花者、穙孕者、穙青者。樹(shù)主與穙者，倩慣估鄉(xiāng)老為互人?；ト谁h(huán)樹(shù)指示曰：某樹(shù)得干幾何，某少差，某較勝。雖以見(jiàn)時(shí)

之多寡言，而后日之風(fēng)雨，之肥瘠，互人皆意而得之。他日摘焙，與所估不甚遠(yuǎn)。估時(shí)兩家賄互人：樹(shù)家囑多，穙家囑少。?（13）（P35）文筆隨事而至，事既記畢，文亦便嘎然而止。作者之意興則又包孕其間。二是短雋有味。大部分作品的篇幅都在千字以內(nèi)，是名副其實(shí)的千字文，而最短的不過(guò)數(shù)十字，堪稱微型小品。且皆內(nèi)容充實(shí)，含蘊(yùn)豐富，所謂“大塊鑄人，縮六尺精神于寸眸之內(nèi)（14）（P84）”，具有“尺幅千里”、“小中見(jiàn)大”的作用以及韻外之致，味外之旨、象外之象的美學(xué)特征。如檀萃的《楚庭稗珠錄·韓廟求子》：

?潮婦求子必于文公廟，廟祀處處有之，有求無(wú)不應(yīng)者。每春花吐艷，秋卉蜚香，少婦牽衫，明珠挈袂，三三五五，左左右右，伏于階，切于幾，小拜肅拜，錯(cuò)立離立，或默祝，或聲禱，擲杯珓，搖簽筒，帶怒以赪，含羞而笑，一而再，再而三，綦珠曳地，簪玉摩埃，嚴(yán)之如阿姑，親之如阿妳，直視公為多子母矣！?（15）（P93）文中記述的是潮州婦女到文公廟里祈禱求子的活動(dòng)。當(dāng)年韓愈曾被貶此，到此后興利除弊，造福一方，成績(jī)斐然。后人特建祠廟以記其功。在當(dāng)?shù)厝说男哪恐?，韓愈簡(jiǎn)直已是神了！本文最大的特點(diǎn)在于將民間婦女渴望生子的迫切心情與對(duì)韓愈的無(wú)限信賴緊密地結(jié)合在一起。既是一幅濃郁的民情風(fēng)俗畫，也是一曲對(duì)先賢的頌歌。文中對(duì)潮婦祈禱求子活動(dòng)的場(chǎng)面寫得十分精彩。從“春花吐艷”到“秋卉蜚香”，暗寓了廟里一年到頭，香煙繚繞，叩拜祈福者進(jìn)進(jìn)出出的熱鬧景況?！吧賸D牽衫，明珠挈袂”，寫潮婦進(jìn)入廟時(shí)的舉止和盛裝打扮，透出這一活動(dòng)是多么的隆重?！胺?、“切”、“拜”、“立”、“?！?、“禱”、“擲”、“搖”等連串動(dòng)詞，和“一而再，再而三，綦珠曳地，簪玉摩埃”句，既勾勒出這一活動(dòng)的過(guò)程，也將人們虔誠(chéng)而迫切的盼子愿望生動(dòng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)了出來(lái)?！皫在W，含羞而笑”，則傳神地刻畫了求簽后人們或因失望而惱，或以如愿而喜的各種情狀。此外，語(yǔ)言上多用短句，顯得節(jié)奏明快急促，一氣呵成，恰與潮婦求子甚切的心情相輔相成。不愧為短篇佳構(gòu)。

三是率真為文，風(fēng)格多樣。大多數(shù)小品體現(xiàn)著“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的審美理想，作者們機(jī)杼自出才，在錄以筆端的民情風(fēng)情中常躍動(dòng)著升自心底的情愫，并由創(chuàng)作個(gè)性的不同而呈現(xiàn)出各種不同的藝術(shù)風(fēng)格，如宋濂的雄放，張岱的深沉，劉侗的幽峭，王思任的諧謔，檀萃的秀美，袁宏道的清麗，袁中道的自若，李東陽(yáng)的平正，譚元春的閑淡，梁紹壬的含蓄，徐宏祖的詳密，袁枚的灑脫，田汝成的雅致，趙翼的樸實(shí)，陸容的冷峻等等，正如明人黃汝亨在《姚元素黃山記行》中所說(shuō)：“我輩看名山，如看美人，顰笑不同情，修約不同體，坐臥徙倚不同境，其狀千變”，顯得豐富多彩。此外，明清民俗小品語(yǔ)言通俗、清新、明麗，比喻、通感、聯(lián)想、雙關(guān)、反語(yǔ)、擬人、夸張、對(duì)比、排比等多種修辭手法以及韻散相關(guān)的句式隨處可見(jiàn)，在遣詞用語(yǔ)上則做到“澹語(yǔ)要有時(shí)，壯語(yǔ)要有韻，秀語(yǔ)要有骨（16）（P120）”，文采斐然，傳神生動(dòng)，引人入勝，具有頗強(qiáng)的文學(xué)性，讀之如在山陰道上，應(yīng)接不暇。

【參考文獻(xiàn)】

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鄭小寧（1954—），男，廣東恩平人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院黨委組織部部長(zhǎng)、講師。

原載：《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第23卷第l期

第二篇：明清以來(lái)山西春節(jié)民俗(新修改)

明清時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展景象。方志編纂的發(fā)展，并走向興盛，是風(fēng)俗史學(xué)向社會(huì)深層發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。1散布于各地的方志是我們了解明清春節(jié)習(xí)俗特征的主要來(lái)源。從各種版本的方志中，我們可以看出，明清時(shí)期，民間春節(jié)從臘月初八開(kāi)始直至二月初二結(jié)束，春節(jié)已成為一個(gè)有序的時(shí)間鏈穩(wěn)定下來(lái)。山西春節(jié)民俗事象基本定型與完備，主要表現(xiàn)在以下三方面。首先，除前代已有的春節(jié)節(jié)點(diǎn)外，增加了新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。明清時(shí)期出現(xiàn)的臘月二十四祭灶又是這一時(shí)期的新變化?！堕L(zhǎng)子縣志》有載：“二十四日灑掃舍宇先后設(shè)餳果祭灶”2。如添倉(cāng)節(jié)的出現(xiàn)。據(jù)《武鄉(xiāng)縣志》記載：“二十日曰小天倉(cāng)雜黍蒸作團(tuán)祭倉(cāng)廂囷簏之神二十五日大天倉(cāng)禮如小天倉(cāng)”。3添倉(cāng)節(jié)要祭祀倉(cāng)谷之神以佑來(lái)年五谷豐登，糧食滿倉(cāng)。這些新增加的春節(jié)時(shí)間節(jié)點(diǎn)表明了傳統(tǒng)春節(jié)民俗在明清時(shí)達(dá)到發(fā)展的高峰，山西春節(jié)民俗逐漸定型下來(lái)。

其次，已有節(jié)日習(xí)俗更豐富，更具有娛樂(lè)化。元旦喜慶特色增加，山西各地有熱烈的慶賀儀式和娛樂(lè)活動(dòng)?！杜R汾縣志》描述道：“元旦夙興，燔柏葉或焚束薪，名曰興旺火”4；“元旦夙興燔柏葉或焚束薪，名曰興旺火。陳牲醴果羞祀天地祀神祀先家眾以次跪拜稱壽畢出拜尊長(zhǎng)及戚里焉飲食相招十?dāng)?shù)日乃已”。5立春現(xiàn)在已經(jīng)單獨(dú)分出或者消失，不過(guò)從當(dāng)時(shí)地方志記載看，這些節(jié)日和春節(jié)節(jié)期相鄰，往往也被作為春節(jié)活動(dòng)記錄下來(lái)，是春節(jié)不可分割的一部分。立春日，既是一個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣，又是繼元旦之后另一個(gè)重大日子，有十分盛大的迎春活動(dòng)且?jiàn)蕵?lè)性較強(qiáng)。如《浮山縣志》載：“先期一月，用樂(lè)戶假之冠帶日春官，春吏又裝春婆，一人叩謁于官長(zhǎng)及合邑薦紳之門，頌吉語(yǔ)四句以報(bào)春。至期，先一日集優(yōu)人妓女及幼童扮故事謂之演春，次日率僚屬朝衣朝冠侈儀從迎春于東郊，歸則鼓吹道前，土牛芒神居后，之公堂而宴之至五更，禮畢。鞭牛使碎名曰打春。是日人家取春牛土?xí)钟陂T，并食蘿葡數(shù)片，名曰咬春，取薦辛也?！?上元燈節(jié)本在唐宋時(shí)期就已十分盛大，進(jìn)入明清達(dá)到極盛。山西各地方志對(duì)此均有記載，如“元宵張燈掛彩燃火墖放花炮，火樹(shù)銀花，炫照街市，自十四日起十六日止?！?再如“元宵，城市陳立燈架彼此銜接通街徹巷蟬聊不斷上列小油盞晚間遍燃之金光燦爛望之如萬(wàn)點(diǎn)明星扮社火唱秧歌耍龍燈跑旱船者不二而足穿街度巷鑼鼓喧天夜半方罷鄉(xiāng)村以小九盞點(diǎn)油燈遍列門室而已?！?二月二在唐代被稱為“中和節(jié)”，到了明清時(shí)期，民間傳說(shuō)這一日是龍?zhí)ь^，因此則叫“龍?zhí)ь^”，這一節(jié)日 12.徐杰舜主編.周耀明著.漢族風(fēng)俗史[M].上海：學(xué)林出版社.2004.18..清光緒八年（1882）.豫謙.楊篤.長(zhǎng)子縣志.卷二·風(fēng)俗[M].17.3.清康熙三十一年（1692）.高鉷.武鄉(xiāng)縣志[M].卷二·風(fēng)俗.16.4.清雍正八年(1730).徐三俊.臨汾縣志[M].卷四·風(fēng)俗.52.5.清雍正八年(1730).徐三俊，陳獻(xiàn)可.臨汾縣志[M].53.6.清光緒六年（1880）.鹿學(xué)典.浮山縣志[M].卷二十六·風(fēng)俗.6—7.7.民國(guó)四年.李鐘珩.王之哲.新修岳陽(yáng)縣志[M].卷四·風(fēng)俗.14.8.民國(guó)十二年.李世佑.劉師亮.襄陵縣志[M].卷三·節(jié)序.134頁(yè).更加豐富多姿。不僅要禳瘟避災(zāi)，還要吃龍食?！兑沓强h志》有載：“二月初二日，俗謂龍?zhí)ь^，是日，人睡起時(shí)，俗忌不敢呼起，恐一切毒蟲應(yīng)聲而起也。人家有煮蔓菁湯，遍灑屋內(nèi)壁間，謂之禁百蟲。亦有集合村眾抬神到各家門首，向院內(nèi)灑以米羹，門前街以石□名曰禳瘟。謂將瘟疫禳而散之也。”1

最后，明清時(shí)山西春節(jié)展現(xiàn)出“官民同樂(lè)”的特點(diǎn)，不僅廣大底層民眾參與到春節(jié)習(xí)俗活動(dòng)當(dāng)中，官方也積極加入。如《汾西縣志》載：“上元夜富貴家及市肆間懸燈放花火婦女入署謁縣君清明。”2民間婦女在春節(jié)期間要進(jìn)縣衙拜謁縣官，官方與民間形成互動(dòng)。從以上資料可以得知，明清時(shí)期的山西春節(jié)內(nèi)容豐富，形式多樣，注重細(xì)節(jié)，頗為隆重，伴隨著封建社會(huì)的繁盛發(fā)展為一個(gè)十分成熟的民間節(jié)日。

此外，明清時(shí)期山西春節(jié)特色還體現(xiàn)在晉商文化的融入和祭祀神靈的盛行。這一時(shí)期，山西商業(yè)獲得了很大發(fā)展，我國(guó)社會(huì)向來(lái)重本輕末，且以農(nóng)為本，以工商為末。但由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們生活水平的提高，社會(huì)消費(fèi)需求增長(zhǎng)，刺激了手工業(yè)和商業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展。社會(huì)風(fēng)俗漸趨“重末輕本”，各種社會(huì)活動(dòng)也愈來(lái)愈染上商業(yè)色彩。3“重利之名甚于重名，子弟俊秀者多入貿(mào)易一途?！?晉商迅速崛起，山西部分城市開(kāi)始繁榮起來(lái)，因此山西春節(jié)民俗不可避免地帶有商業(yè)的烙印。晉南霍縣秧歌的形成，據(jù)說(shuō)與外地客商在霍州過(guò)元宵節(jié)時(shí)，共同排演秧歌曲目有關(guān)，這種社火文藝形式流傳至今。5商業(yè)文化的繁榮為山西春節(jié)民俗奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，是山西春節(jié)民俗發(fā)展史上的重要一頁(yè)。另一方面，春節(jié)期間，民間百姓對(duì)宗教諸神會(huì)進(jìn)行專門的祭祀儀式。有臘月二十三祭灶、正月初一祭祀祖先、正月初二迎喜神、正月初五送窮神、二月初二祀龍王等，春節(jié)期間的每一日幾乎都要祭祀各路神靈以保來(lái)年吉祥平安。

明清時(shí)期的山西春節(jié)是歷代春節(jié)節(jié)俗的結(jié)晶體，又融入了商業(yè)元素，春節(jié)民俗進(jìn)入定型與完備期。辛亥革命成功推翻了晚清政府的統(tǒng)治，中華民國(guó)建立。社會(huì)風(fēng)氣也隨之發(fā)生了變化，處處洋溢著新時(shí)代的氣息。但是這次革命并未徹底改變傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，春節(jié)習(xí)俗特別是在鄉(xiāng)村生活中大多保持傳統(tǒng)特色，但在具體的節(jié)日習(xí)俗中可以發(fā)覺(jué)鮮明的時(shí)代內(nèi)容。首先是新舊年的共存。中華民國(guó)改陽(yáng)歷1月1日為“元旦”，將農(nóng)歷正月初一命名為“春節(jié)”，但百姓依然把農(nóng)歷正月初一看作是真正的過(guò)新年，“慶賀元旦佳節(jié)，人皆休息一日，不相往來(lái)，亦不出門辦事，官廷雖不以為新年，而民間則以為新年也?！?甚至出現(xiàn)了“一年二歲的特 12.民國(guó)十八年（1929）.馬繼楨.邢翙桐.吉廷彥.馬毓琛.翼城縣志[M]卷十六·禮俗.9.清光緒八年（1882）.曹憲.周桐軒.汾西縣誌[M].卷七·風(fēng)俗.3.3.徐杰舜主編.周耀明著.漢族風(fēng)俗史[M].上海：學(xué)林出版社.2004.15.4.萬(wàn)歷.沃史[M]·風(fēng)俗.5.霍縣秧歌簡(jiǎn)介.霍州文史資料[R].第4輯.1988.山西大學(xué)民俗文化與俗文學(xué)研究所內(nèi)部資料.105.6.劉大鵬著，喬志強(qiáng)標(biāo)注.退想齋日記[M].太原：山西人民出版社，1990.305.這里的“元旦”指農(nóng)歷正月初一。異風(fēng)俗”1。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的一副經(jīng)典對(duì)聯(lián)“男女平等，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年”便可說(shuō)明這一事實(shí)。二是新舊節(jié)俗的變換。舊時(shí)祭灶、除夕、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)俗活動(dòng)依然在人們生活中占據(jù)著重要地位，保持了傳統(tǒng)年味。同時(shí)，節(jié)日習(xí)俗中有了新的變化。隨著山西煤炭資源的被發(fā)現(xiàn)，各地出現(xiàn)了年節(jié)祭祀窯神儀式。劉大鵬在《太原縣明仙峪記》中寫道：“東至崖戶以黑山羊祭窯神，臘月十八，窯戶又以豬肉祭窯神?！?過(guò)年大家互贈(zèng)禮物，如劉大鵬《退想齋日記》中所記：“新年在即，來(lái)送禮物者有數(shù)家。柳子峪雙厚家送來(lái)豚肩一塊。謙泰元送來(lái)豚肩一塊，點(diǎn)心兩盒，掛面十五束，藕粉一包，凡為四色。李君良送來(lái)掛面四束。張資深送來(lái)大米一斗，藕根一大包凡十斤，豚肩半塊。此君每年送之，迄今三十年有奇矣，資深年八十有五?！比浅青l(xiāng)觀念的不同。城市里，民主、共和的思想深入人心，再加上五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期崇尚科學(xué)、破除迷信思潮的興起，年節(jié)時(shí)的祭祀意識(shí)開(kāi)始淡化，一些曾帶有宗教性質(zhì)的舊習(xí)俗也漸漸衰落。但在廣大農(nóng)村俗神繁多，農(nóng)民仍然會(huì)祭祀各種神靈，各地的廟會(huì)也一如既往地舉行。山西古交市，每當(dāng)正月十五元宵之日，各村4都要舉行祭瘟神活動(dòng)。于五道廟或十字街口，供瘟神牌位，陳列油面等供品，摞塔塔火。供品原料由各戶按人畜數(shù)分?jǐn)?，著專人制作?；顒?dòng)開(kāi)始，由年輕人敲鑼打鼓，抬一笸籮，逐戶收集五谷雜糧及從舊衣上撕的布條或棉花，一并置于瘟神牌位前，祭畢，將瘟神牌位及收集各物抬送至村外，舉火焚燒，燃放炮仗。意為送走瘟神，人畜平安，百病不生。供品收回，人畜分食。鹽湖區(qū)附近居民信奉舜帝，大年初一，到舜帝廟燒頭柱香，祈求一年的平安吉利。他們還認(rèn)為二月初二是舜帝生日，這一天在舜帝陵廟舉行盛大的舜帝祭祀儀式，并有三到五天的廟會(huì)。

新中國(guó)建立之初，百?gòu)U待興，舊社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)依然存在。為了鞏固國(guó)家政權(quán)，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，得到人民擁護(hù)，黨和政府結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)以全國(guó)范圍內(nèi)能夠普遍接受的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)為切入點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了政治化調(diào)整，制定了相關(guān)政策，使這一時(shí)期的春節(jié)出現(xiàn)了與以往不同的風(fēng)貌，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣象。6在春節(jié)放假時(shí)間上，政府頒布的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》7規(guī)定每年春節(jié)的農(nóng)歷除夕、正月初一和正月初二放假三天8；春節(jié)期間的關(guān)注主體更集中在軍屬身上，“今年過(guò)新年，優(yōu)待軍屬最緊要”9，且出現(xiàn)了“團(tuán)拜”的新風(fēng)尚；在文化 1

253.鐘敬文.中國(guó)民俗史（民國(guó)卷）[M].北京：人民出版社，2008.337..劉大鵬.太原縣明仙峪記[M].劉緯毅主編.山西文獻(xiàn)總目提要[A].太原：山西人民出版社.1998.3.劉大鵬著，喬志強(qiáng)標(biāo)注.退想齋日記[M].太原：山西人民出版社，1990.364.4.大村以“社”為單位 5.古交市地方志辦公室.古交志[M].太原：山西人民出版社，1996.527.6.于海燕.建國(guó)初期東北地區(qū)春節(jié)習(xí)俗變遷.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012.7.該辦法把法定節(jié)假日分為三類：屬于全體人民的節(jié)假日、屬于部分人民的節(jié)假日以及屬于少數(shù)民族的節(jié) 日，春節(jié)被歸為全體人民的節(jié)假日此類中。8.于海燕.建國(guó)初期東北地區(qū)春節(jié)習(xí)俗變遷.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012.9.飲水思源[J].吉林日?qǐng)?bào).1949.娛樂(lè)上，各項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)與政治任務(wù)緊密結(jié)合，各地機(jī)關(guān)應(yīng)有計(jì)劃、有組織地搞各種形式的文娛活動(dòng)，其中秧歌戲是十分流行的演出劇目。受時(shí)代政治環(huán)境的影響，山西春節(jié)民俗的政治化傾向明顯，這一特點(diǎn)在省內(nèi)各地方志中均有反映。如《吉縣志》載：“政府多于這天派員到烈、軍屬家拜年、慰問(wèn)?！?又如《鄉(xiāng)寧縣志》中的“1949年后，每年春節(jié)文娛活動(dòng)，均利用元宵節(jié)舉行秧歌會(huì)演，同時(shí)舉辦燈會(huì)、燈展和燃放焰火。”2 和《稷山縣志》中的“1949年后，縣文化部門多次組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝節(jié)目或社火進(jìn)城表演，又是并擇優(yōu)赴專署表演。”3這些史料是山西春節(jié)建國(guó)初期政治化的表現(xiàn)。

從上世紀(jì)60年代前后，“黨繼續(xù)堅(jiān)持總路線、‘大躍進(jìn)’以及人民公社這‘三面紅旗’，在‘左’傾道路上越走越遠(yuǎn)，‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’最終成為全黨、全軍甚至全國(guó)的指導(dǎo)思想。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各項(xiàng)路線、方針、政策及措施都必須服務(wù)于這一指導(dǎo)思想，這一時(shí)期的春節(jié)習(xí)俗也被迅速打上了‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的烙印，‘大破舊俗，大立新風(fēng)，要求過(guò)一個(gè)革命化、政治化的春節(jié)’的呼聲越來(lái)越高，春節(jié)習(xí)俗迅速革命化?！?山西春節(jié)民俗的革命化5特征表現(xiàn)得很明顯。

首先是文化上的革命化?！捌婆f立新”思想的倡導(dǎo)，使山西春節(jié)民俗摒棄了舊有的、封建迷信的習(xí)俗，“神”的概念被踢出，諸多祭神儀式被取消，革命化較為徹底。神靈信仰本是山西春節(jié)民俗中的重要組成部分，反映著民間百姓求吉避災(zāi)的傳統(tǒng)觀念，伴隨著整個(gè)春節(jié)儀式，支撐著每一個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)。臘月二十三祭灶，曾是民間一項(xiàng)重大的祭神儀式，但“新中國(guó)成立后，此俗逐漸廢止”6正月初一，“群眾多不接神，祭祖之風(fēng)尚存”7，不進(jìn)行叩頭拜禮。8添倉(cāng)節(jié)原要祭祀祀倉(cāng)神，祈禱人丁興旺、五谷豐登，也在“60年代后日漸淡薄”9，只有一些飲食習(xí)俗如食用“布袋袋”10流傳下來(lái)。還有二月二“龍?zhí)ь^”的“祀龍王”消失了，“只留下吃煎餅、剃頭理發(fā)之習(xí)”。11這一時(shí)期的春聯(lián)也不僅僅是表達(dá)人民美好愿望的平臺(tái)，排除了封建迷信等習(xí)用詞，改為對(duì)新社會(huì)歌頌和互助合作勞動(dòng)光榮等內(nèi)容，成為了宣傳黨和國(guó)家政策的主要陣地。如祁縣某地土地祠上的對(duì)聯(lián)曰：“土地改革，喜獲翻身果實(shí)；迷信破除，消滅封建殘余”12。其次是娛樂(lè)活動(dòng)的革命化。娛樂(lè)節(jié)目數(shù)量增多，內(nèi)容上革命性增強(qiáng)?！霸?jié)成為春節(jié)文藝宣傳日，12.石全正主編.吉縣志[M].卷二十三·民情風(fēng)俗.北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社.1992.453..郭居明主編.鄉(xiāng)寧縣志[M].卷二十五·民情風(fēng)俗.新華出版社.3.稷山縣志編纂委員會(huì).稷山縣志[M].卷三十一·宗教民情.1994.4.于海燕.建國(guó)初期東北地區(qū)春節(jié)習(xí)俗變遷.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.5.陳世高.過(guò)了一個(gè)“革命化的春節(jié)”[J].文史月刊.2010（11）.6.劉勇主編.永和縣志[M].北京：學(xué)苑出版社.二十二編·民情風(fēng)俗.614.7.張建杰主編.翼城縣志[M].北京：海潮出版社.二十七卷·民情風(fēng)俗.464.8.長(zhǎng)治市城區(qū)志編纂委員會(huì).長(zhǎng)治市城區(qū)志[M].西安：陜西人民出版社，1995.438.9.山西省介休市志編纂委員會(huì)編.介休市志.北京：海潮出版社，1996.674.10.用白面包紅糖制成口袋或元寶形狀的面餅，俗稱“布袋袋”.11.平遙縣地方志編纂委員會(huì)編.平遙縣志[M].第二十五編·民情風(fēng)俗.北京中華書局出版，1999.878—880.12.祁縣志地方編纂委員會(huì).祁縣志.第四十九編·風(fēng)俗.北京：中華書局出版社，1999.796——800.配合政治形勢(shì)甚緊。由縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織群眾懸燈演戲、制彩車，扭秧歌，扮故事。一連3至5日，狂歡如潮?！?

文革時(shí)期是山西春節(jié)民俗的斷裂期，許多春節(jié)民俗活動(dòng)作為封建殘余退出了民眾的生活，如不貼春聯(lián)，不放鞭炮，不鬧元宵等。也實(shí)行休假制度，國(guó)務(wù)院向全國(guó)發(fā)出了關(guān)于春節(jié)不放假的通知：“當(dāng)前正處在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派大聯(lián)合，以排山倒海之勢(shì)向黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派展開(kāi)全面奪權(quán)的關(guān)鍵時(shí)刻。根據(jù)廣大革命群眾的要求??決定1967年春節(jié)不放假;職工探親假在文化大革命期間暫停執(zhí)行，以后再補(bǔ)?！?

改革開(kāi)放后，“年”開(kāi)始復(fù)蘇。1979年，《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表有針對(duì)性的群眾來(lái)信：《為什么春節(jié)不放假》《讓農(nóng)民過(guò)個(gè)“安定年”》。到1980年，全國(guó)開(kāi)始全面恢復(fù)春節(jié)休假制度。無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，山西春節(jié)民俗進(jìn)入了全面復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期老一輩的崇神觀念有所恢復(fù)，年輕一帶民俗信仰心里淡化。一方面，除正月初一祭祖拜年等習(xí)俗的再次泛化，正月十五元宵節(jié)成為一個(gè)更為隆重盛大的節(jié)日，遠(yuǎn)熱鬧于從前?！?0年代以來(lái)，市區(qū)于正月十五組織大型的社火游行及花燈比賽。夜晚，‘八一’場(chǎng)燃放禮花，市內(nèi)及效外群眾來(lái)觀者達(dá)10萬(wàn)人左右。城街各單位、店鋪普掛節(jié)日花燈，爭(zhēng)奇斗艷。市群眾藝術(shù)館，工人文化宮、淮海等廠礦還舉辦有獎(jiǎng)花燈展、猜燈謎等活動(dòng)，以活躍節(jié)日氣氛?！?另一方面，除夕夜收看央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成了新春節(jié)民俗，“使人們具有了空間的認(rèn)同感：不僅是喚醒了共同的記憶，而且也喚醒了‘相遇的體驗(yàn)及團(tuán)結(jié)之情’。”4

進(jìn)入二十一世紀(jì)，雖然人們普遍認(rèn)為“年味”淡了，但山西響應(yīng)文化部民族民間文藝中的號(hào)召，春節(jié)民俗煥發(fā)了新的生機(jī)。在國(guó)家“文化大繁榮、大發(fā)展”的政策指引下，山西春節(jié)開(kāi)始走出狹小范圍面向全國(guó)乃至世界，各地都在舉辦大型年節(jié)活動(dòng)。如“晉中社火節(jié)”、“平遙中國(guó)年”、“五臺(tái)山佛塑民情年”、“平魯門神文化節(jié)”、“聞喜花饃文化節(jié)”、“中華傅山園祈福廟會(huì)”、“臥虎山動(dòng)物園民俗廟會(huì)”、“萬(wàn)柏林區(qū)‘晉之韻’文化廟會(huì)”5民眾走出家門，開(kāi)始了全民狂歡性質(zhì)的年節(jié)文化，山西春節(jié)民俗突破了地域、文化的界限，包容性增強(qiáng)。相比于其他地區(qū)“年”的衰敗之勢(shì)，山西春節(jié)民俗有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。在傳統(tǒng)文化漸被人們淡忘的今天，山西春節(jié)民俗的新發(fā)展可作為一種示范性節(jié)俗推廣開(kāi)來(lái)。

12.山西省陽(yáng)城縣志編撰委員會(huì)編.陽(yáng)城縣志[M].海潮出版社，1994.390..房一盟.1967：取消過(guò)年[J].中國(guó)新聞周刊.2009(12).3.長(zhǎng)治市城區(qū)志編纂委員會(huì).長(zhǎng)治市城區(qū)志[M].西安：陜西人民出版社，1995.443.4.[英]戴維?莫利著.史安斌譯.電視、受眾與文化研究[M].新華出版社，2005.315.5.樊學(xué)秀.談城市春節(jié)廟會(huì)對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的提升——以太原市城市春節(jié)廟會(huì)為例.太原大學(xué)學(xué)報(bào).2011（4）.

第三篇：明清農(nóng)業(yè)

華中師范大學(xué)高等教育自學(xué)考試

本科畢業(yè)生論文

論文題目：淺論明清農(nóng)業(yè)

所在院校： 鄖陽(yáng)師專

指導(dǎo)老師： 魏英

準(zhǔn)考證號(hào)： 0***

姓

名： 劉永旭

專

業(yè)： 歷史教育

專業(yè)類型：

獨(dú)立本科段（助學(xué)班）

2012年12月14日

摘要：明清時(shí)期人口增加迫使土地利用大力發(fā)展，人們開(kāi)始出現(xiàn)了與山爭(zhēng)田與水爭(zhēng)田的局面。土地的深入利用導(dǎo)致了新物種的引進(jìn)從而從而客觀上引起了耕作技術(shù)的發(fā)展，改良土壤、推進(jìn)新品種使農(nóng)作物迅速普及和發(fā)展

關(guān)鍵詞：土地利用

新物種

蠶桑

主要內(nèi)容：

（1）土地利用的進(jìn)一步發(fā)展

明清時(shí)期人口大量增加，土地利用進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)墾山地、圍水造田仍是明清時(shí)期土地利用的重要途徑并且范圍不斷擴(kuò)大。主要區(qū)域已由原來(lái)的長(zhǎng)江下游發(fā)展到長(zhǎng)江中游，甚至于長(zhǎng)江上游和陜西地區(qū)。這其中最有名的當(dāng)屬湖廣一帶的垸田，垸田的開(kāi)發(fā)，使得兩湖地區(qū)成了新的谷倉(cāng)，以至于在明代中期以后就有了“湖廣熟，天下足”的說(shuō)法。

人們還加緊了對(duì)鹽堿地、冷浸田、海涂、低產(chǎn)田等的改良和利用，著名的隴中砂田就是在這個(gè)時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的。隴中地區(qū)降雨量少，蒸發(fā)量大，無(wú)霜期短，氣溫偏低，溫差很大，水源不足，而地下水含堿成分高，對(duì)作物生長(zhǎng)十分不利。砂田即是在這種自然條件下的特殊產(chǎn)物。砂田是先將土地深耕，施足底肥，耙平、墩實(shí)，然后在土面上鋪上厚達(dá)六至十二厘米不等的砂石，通過(guò)砂石的增溫、保墑、保土和壓堿等綜合性能，來(lái)取到增產(chǎn)的效果，這是明清時(shí)期改造低產(chǎn)田的一項(xiàng)重大發(fā)明。

土地利用的進(jìn)一步發(fā)展還促進(jìn)了?；~塘的形成。所謂?；~塘，其辦法是將低洼地挖深變成水塘，挖出的泥堆放在水塘的四周為地基，基和塘的比例為六比四，六分為基，四分為塘，基上種桑，塘中養(yǎng)魚，桑葉用來(lái)喂蠶，蠶屎用以飼魚，而魚塘中的塘泥又取上來(lái)作桑樹(shù)的肥料。通過(guò)這樣的循環(huán)利用，取得了“兩利俱全，十倍禾稼”的經(jīng)濟(jì)效益。這種土地利用方式在明朝中葉江蘇常熟地區(qū)即已出現(xiàn)。以后很快就在地勢(shì)低洼的太湖地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)推廣開(kāi)來(lái)。其形式多樣，除典型的桑基魚塘以外，還有的是以農(nóng)副產(chǎn)品養(yǎng)豬，以豬糞肥田；有的是以青草、桑葉養(yǎng)羊，以羊糞壅桑，還有的是以魚養(yǎng)桑，以桑養(yǎng)蠶，以蠶養(yǎng)魚。（2）新品種的引進(jìn) 明清時(shí)期，土地利用進(jìn)一步發(fā)展甘蔗、玉米有很大的關(guān)系。甘薯和玉米等原產(chǎn)于美洲。自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以后，傳到了歐洲，先后傳到了中國(guó)。

①甘薯最初是從福建和廣東兩省傳入中國(guó)的，具體說(shuō)來(lái)又有幾條不同的路線。一是明萬(wàn)歷年間，從國(guó)外引種到漳州，由漳州傳到泉州，再由泉州傳到福建莆田地區(qū)，這條路線以漳州最早；一是明萬(wàn)歷十一年至十二年，有人把甘薯由海上傳到了晉江，第二年在泉州推廣，這條件路線以泉州為最早；一是明萬(wàn)歷二十一年，福建長(zhǎng)樂(lè)商人從菲律賓引種甘薯到家鄉(xiāng)，次年由福建巡撫加以推廣，這條路線以福州為最早。大致在福建從呂宋引種甘薯的同時(shí)，廣東也從越南引進(jìn)這一作物，東莞人陳益于萬(wàn)歷十年從越南把薯種帶回到東莞。甘薯引進(jìn)后，首先在閩粵部分地區(qū)得到推廣，十七世紀(jì)初，甘薯由福建引種到了長(zhǎng)江流域，到十八世紀(jì)前期，長(zhǎng)江流域許多省都已有甘薯栽培，出現(xiàn)了“高山海泊無(wú)不種之，閩、浙貧民以此為糧之半”的局面。與此同時(shí)，甘薯也開(kāi)始傳到了北方黃河流域地區(qū)。

②玉米的引進(jìn)可能要更加早一些，明嘉靖三十九年，甘肅《平?jīng)龈尽分芯陀嘘P(guān)于“番麥”的記載，就其對(duì)番麥所作的植物學(xué)形態(tài)的描述，可知番麥即玉米，證明至遲到十六世紀(jì)中期，玉米已傳入到中國(guó)。從玉米栽培的最早記載出自甘肅平?jīng)鰜?lái)看，玉米可能是從中亞沿古絲綢之路引進(jìn)到中國(guó)的。十六世紀(jì)七十年代，杭州人田藝蘅在《留青日札》中也認(rèn)為：“御麥出于西番，舊名番麥，以其曾經(jīng)進(jìn)御，故名御麥”。同時(shí)，他還記載：“吾鄉(xiāng)傳得此種，多有種之者”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)杭州已有玉米栽培。但當(dāng)時(shí)玉米的種植并不普遍，主要分布在山區(qū)。大致到十九世紀(jì)以后，隨著人口的不斷增加，玉米種植不僅繼續(xù)向山區(qū)，而且也向平原地區(qū)擴(kuò)展了。

③一般認(rèn)為花生原產(chǎn)南美巴西，但也有人依據(jù)二十世紀(jì)五十年代浙江吳興與江西修水先后出土的植物籽粒，主張中國(guó)古已有之，是原產(chǎn)地之一的說(shuō)法。但花生的廣泛種植確在明清時(shí)期，且極有可能是明清時(shí)期傳進(jìn)來(lái)的。十八世紀(jì)中期《三農(nóng)記》記述：“落花生尤甘，皆易生物，可種也。”就其有關(guān)生物學(xué)性狀及經(jīng)濟(jì)特征敘述較為詳盡的，書中就其葉、花、根的形態(tài)都有所記敘，并以“角插土中成莢”來(lái)概括說(shuō)明，花開(kāi)胚珠受精，子房柄隨即向下伸長(zhǎng)，發(fā)育為莢果的過(guò)程。按“莢”是指延伸的子房柄；“角”指子房和發(fā)育的莢果。從而對(duì)落花生這一名稱的由來(lái)也已提示。在指出花生的多種用途及經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)其可充油料，而花生已成油料作物則始見(jiàn)于本書，從它說(shuō)當(dāng)時(shí)湖田沙土已普遍種植，又可推知花生已是主要的油料作物。

④馬鈴薯也是明清傳入的新作物之一。傳入之后各地叫法不同，有稱洋芋、陽(yáng)芋，也有稱馬鈴薯、山藥蛋。陽(yáng)芋，綠莖青葉，葉大小，疏密，長(zhǎng)園形狀不一。根多白須，下結(jié)園實(shí)。壓其莖，則根實(shí)繁如番薯。莖長(zhǎng)則柔弱如蔓，蓋即黃獨(dú)也。療饑救荒，貧民之儲(chǔ)。秋時(shí)根肥連綴，味似芋而甘，似薯而淡。羹霍煨灼，無(wú)不宜之。葉味如碗豆苗，按酒侑食，清滑雋永。開(kāi)花紫五角，間亦青紋，中擎紅的綠蕊一縷，亦復(fù)楚楚。山西種之為田，俗呼山藥蛋，尤碩大，花色白。聞經(jīng)南山氓，種植尤繁富者，歲收數(shù)百石云?！瘪R鈴薯傳入中國(guó)的確切時(shí)間和路徑待考，一般認(rèn)為是多次多途徑的。

從甘薯、玉米等新作物的傳入和推廣中可以看出，新作物對(duì)于山地和海涂的利用起著重要的作用。由于山地和海涂的利用，使得人口對(duì)于原有土地的壓力又有所減輕，這就為明清以后，人口的激增創(chuàng)造了條件。另有一種傳入的作物為煙草。明代中葉，煙草自菲律賓傳入中國(guó)，“煙草”的傳入和甘薯、玉米等不同，它不僅損害了吸食者的健康，同時(shí)侵占了大量的良田。明崇禎年間，已有不少人以吸煙為樂(lè)，一些種植糧食的農(nóng)田也改種煙草了。但煙草的傳入對(duì)后來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是產(chǎn)生重大的影響。

（3）耕作栽培技術(shù)的完善

①耕地：明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作栽培技術(shù)有了進(jìn)一步的完善。從《知本提綱》中可以看出北方旱地耕作形成了淺－深－淺耕作法，《知本提綱》指出：“初耕宜淺，破皮掩草；次耕浙深，見(jiàn)泥除根；轉(zhuǎn)耕勿動(dòng)生土，瀕耖毋留纖草”。這段話是對(duì)淺－深－淺耕作法的概括。轉(zhuǎn)耕就是，地耕三次：初次淺，次耕深，三耕返而同于初耕?；虻馗宕危撼醮螠\，次耕漸深，三耕更深，四耕返而同于二耕，五耕返而同于初耕。和北方深淺搭配的耕作方法不同，明清時(shí)期，南方水田耕作中深耕得到提倡，深耕的深度通常在八、九寸，有的甚至達(dá)到二尺余，為此出現(xiàn)了套耕的耕作方法，深耕多選擇在冬至之前的晴天進(jìn)行，以起到凍土?xí)褊业淖饔?。適應(yīng)南方旱地作物的需要，針對(duì)南方許多地方地下水位高，且又多雨的特點(diǎn)，開(kāi)溝作畦，已成為一項(xiàng)很重要的技術(shù)措施。

②肥料：明清時(shí)期，對(duì)于肥料的作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，肥料的種類和積制方法也得到了發(fā)展，主要的肥料有養(yǎng)豬、養(yǎng)羊積肥、熏土、泥肥、餅肥、骨灰和灰粉、綠肥等，在肥料的加工方面，出現(xiàn)了煮糞和糞丹，煮糞是將糞在鍋里煮熟，糞丹則是配制混合肥料。明清時(shí)期，施肥的方法也有所改進(jìn)，《沈氏農(nóng)書》上說(shuō)：“蓋田上生活，百凡容易，只有接力一壅，須相其時(shí)候，察其顏色，為農(nóng)家最要緊機(jī)關(guān)?！比缢咀贩剩绊氃谔幨詈?，苗作胎時(shí)，在苗色正黃之時(shí)，如苗色不黃，斷不可下接力；倒底不黃，到底不可下也?！碧岢隽酥目疵缡┓始夹g(shù)。清代楊雙山、鄭世鐸則提出了“施肥三宜”，即根據(jù)時(shí)宜、土宜和物宜來(lái)施用不同的肥料。

清時(shí)期耕作栽培技術(shù)的要數(shù)“親田法”它綜合了區(qū)田法和代田法的某些特點(diǎn)，即在大塊土地選出小塊土地進(jìn)行人力和物力的頃斜投資，以?shī)Z取小塊土地的隱產(chǎn)高產(chǎn)，以后逐年輪換，還可以起到改良土壤的作用。

明清時(shí)期，棉花和甘薯的栽培管理技術(shù)得到了完善。棉花在宋末元初傳入到中原地區(qū)以后，到明代業(yè)已成為主要的衣著原料，與此同時(shí)，棉花的栽培管理技術(shù)也日臻完善，徐光啟總結(jié)出了棉花豐產(chǎn)的“十六字訣”，即“精揀核，早下種，深根，短干、稀科肥壅”。甘薯從明代中期傳入到中國(guó)以后，人們很快就發(fā)明了甘薯的無(wú)性繁殖技術(shù)，解決了甘薯藏種越冬的問(wèn)題，還出現(xiàn)了多種的育苗和扦插方式，使甘薯栽培在其傳入之后，很快就趨于成熟，這也它得以普及的原因之一。（4）蠶桑的發(fā)展

明清時(shí)期蠶桑業(yè)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且日益繁榮起來(lái)。①桑樹(shù)桑樹(shù)品種有明顯的增加和栽培技術(shù)的進(jìn)步。而當(dāng)時(shí)各地所擁有的桑樹(shù)品種數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出16個(gè)。在栽培方面，宋元時(shí)期重視“科斫”之后，明清時(shí)期非常注重桑樹(shù)樹(shù)型的養(yǎng)成。宋元以前，大多是高干桑或喬木桑，明以后，高干或中干的拳桑養(yǎng)成逐漸流行，后來(lái)更有低干桑的出現(xiàn)。據(jù)《蠶桑輯要》的記載，所謂拳桑就是栽植后的第二年正月，在離地二尺高處剪去苗梢，留兩個(gè)芽，秋后長(zhǎng)成兩個(gè)枝條。第二年正月，又在這兩枝條的一尺多高處剪去，并各留二個(gè)芽，其余的芽都抹去。以后每年如法剪留。至第五或第六年，在枝條基部連枝帶葉剪伐養(yǎng)蠶，經(jīng)過(guò)數(shù)年在這一部位的剪伐，便成拳式。一株桑樹(shù)上可養(yǎng)成8—10個(gè)拳。拳桑的養(yǎng)成具有省工、便于采摘、和保證雨天能有干葉飼蠶這樣一些好處。所以在明清嘉湖地區(qū)頗為流行。明清時(shí)期還將科斫用于枯桑的更新，“將己枯之樹(shù)，離地六七寸截去，而留其老樁，以肥土堆積其上，俟明春另發(fā)嫩條，養(yǎng)成低桑，亦一善法也?！薄暗蜕Ｖ湃~較早，于采小葉者最宜”。為了提高桑葉的產(chǎn)量，明清時(shí)期十分注重桑園施肥，尤其是提倡“謝桑肥”?！渡蚴限r(nóng)書》指出：“剪桑畢，再澆人糞，謂之‘謝桑’。澆一錢，多一錢之葉，毫不虧本，落得好桑。謝桑尤是緊要工夫，切不可因循?！焙技魏貐^(qū)用做桑肥的主要是河泥，“桑不興，少河泥”，所以“萳泥第一要緊事?！痹诓∠x害防治方面，明清時(shí)期注意到桑蟥和癃桑的防治。癃桑是病毒引起的桑病，為害嚴(yán)重，因此《沈氏農(nóng)書》指出：“設(shè)有癃桑，即翻去之，不可愛(ài)惜，使其纏染，皆緣剪時(shí)刀上傳過(guò)?！渡蚴限r(nóng)書》中提到，防治桑蟥著重在于刮桑蟥卵塊，不使遺漏，以免后患無(wú)窮。凡桑一癃，再無(wú)醫(yī)法，斷不可留者?！?/p>

②養(yǎng)蠶技術(shù)的發(fā)展。明清時(shí)期，在浴蠶方面采取了添加石灰、鹽鹵和高溫水浴的方法。這些方法不僅可以消毒，還可以起到留強(qiáng)去弱，選擇良種，促進(jìn)蠶卵孵化的作用。明代在養(yǎng)蠶方面的重大成就就是認(rèn)識(shí)了雜交優(yōu)勢(shì)?！短旃ら_(kāi)物·乃服》：“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也?！彼^早雄配晚雌，就是指用一化性的雄蛾與二化性的雌蛾雜交，通過(guò)人工選擇培育出新的良種。該書還記載：“若將白雄配黃雌，則其嗣變成褐繭?！睍羞€指出：“又一種不忌泥涂葉者，名為賤蠶，得絲偏多。”所謂“賤蠶”是指在不良環(huán)境條件下產(chǎn)生的抗逆性強(qiáng)的品種。蠶種優(yōu)化，使得擴(kuò)大養(yǎng)蠶規(guī)模，明清時(shí)期，浙江湖州一帶，為了節(jié)省蠶筐，往往在大眠之后，把蠶放在地上飼養(yǎng)，叫做“放地蠶”。放地蠶時(shí)，要建蠶倉(cāng)，“擇室之明亮者，打掃潔凈，以堅(jiān)厚土磚散置其中，使布葉者有立腳處，倉(cāng)邊用厚木板圍好（小土磚亦可），再以稻草截作寸許乾，勻鋪地面（以不露地面為度），而以蠶勻鋪其上，不宜過(guò)密，亦不宜過(guò)稀，過(guò)疏則費(fèi)葉，過(guò)密則老得不齊。” 明清時(shí)期還創(chuàng)造了花簇和方格簇?；ù厥菑V東特制的一種排濕結(jié)繭工具，以適應(yīng)廣東氣候高溫多濕，養(yǎng)蠶批次多，批量大的需要。方格簇則出現(xiàn)在太湖地區(qū)，它對(duì)于控制上簇密度，減少雙宮、黃斑、紫印等屑繭，提高蠶繭質(zhì)量有重要的作用。但這種方格簇需要較高的經(jīng)濟(jì)條件，未能得到很好的普及。

明清時(shí)期，為了提高蠶絲的質(zhì)量，還對(duì)繅絲的方法進(jìn)行了改進(jìn)。是有“出口干”和“出水干”的出現(xiàn)。所謂“出口干”，就是當(dāng)熟蠶吐絲結(jié)繭時(shí)，保持適當(dāng)?shù)臏囟拳h(huán)境，使則吐出的絲一見(jiàn)空氣就能迅速干燥?！俺鏊伞本褪鞘箘倧闹罄O鍋中繅出的生絲能迅速干燥。當(dāng)時(shí)采用的方法就是用炭火加溫。

公元1368年，經(jīng)過(guò)元末大起義推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了明朝政權(quán)明清農(nóng)業(yè)在宋朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展并有了進(jìn)一步深入的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)社會(huì)中最基本的生產(chǎn)部門，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的興衰是農(nóng)業(yè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)興衰的直接標(biāo)志。本著這種認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為考察清代的農(nóng)業(yè)成就，對(duì)于了解清代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有重要意義。

參考文獻(xiàn):《中國(guó)農(nóng)業(yè)全書》 《沈氏農(nóng)書》

致謝詞：在這里首先要感謝我的導(dǎo)師魏老師。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是魏老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。除了敬佩魏老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

第四篇：明清文化史專題

關(guān)于“中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時(shí)中國(guó)文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽(tīng)到老師對(duì)這段歷史的詳細(xì)講述時(shí)，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國(guó)文化近乎夸張式的記述時(shí)，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國(guó)人關(guān)注。然而其對(duì)于中國(guó)制度、道德、社會(huì)等眾多方面的高度贊揚(yáng)及其帶給我們的沖擊感卻著實(shí)值得我們思考——為什么西方人會(huì)在個(gè)時(shí)期如此看待中國(guó)、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個(gè)時(shí)期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛(ài)人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，儒家文化深入中國(guó)社會(huì)之深，使得后者的政治制度、國(guó)家機(jī)器、處世之道、社會(huì)風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國(guó)社會(huì)的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對(duì)其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會(huì)的主流文化太過(guò)于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會(huì)應(yīng)當(dāng)參考的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個(gè)方面談一下我個(gè)人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無(wú)宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無(wú)法理解的：一個(gè)沒(méi)有宗教作為信仰核心的社會(huì)究竟靠什么支撐著不可或缺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)呢？明清時(shí)期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會(huì)體系之中的作用，深入了中國(guó)的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對(duì)耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國(guó)人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個(gè)凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來(lái)的教會(huì)制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來(lái)了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國(guó)的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來(lái)的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會(huì)的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級(jí)

“在遠(yuǎn)東有一個(gè)與羅馬同樣古老的帝國(guó)，現(xiàn)在依然存在，人口和整個(gè)歐洲一樣，沒(méi)有世襲貴族及教會(huì)特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過(guò)官僚機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)治。”

從歐洲人關(guān)于中國(guó)的贊美中不難看出，他們對(duì)于中國(guó)的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評(píng)判古代中國(guó)的社會(huì)制度時(shí)，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的官僚制度卻總是批判大于贊揚(yáng)。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對(duì)孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評(píng)析的時(shí)候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的禮制、等級(jí)觀念是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。然而當(dāng)時(shí)的歐洲正處于教會(huì)的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級(jí)清楚的意識(shí)到教會(huì)統(tǒng)治給歐洲社會(huì)帶來(lái)的弊端故而渴望中國(guó)一樣的君主制度。似乎中國(guó)這樣的等級(jí)相對(duì)于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個(gè)更好的選擇。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景把歐洲人對(duì)于中國(guó)的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國(guó)古代的層級(jí)分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時(shí)歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國(guó)的記述在很大程度上是不符實(shí)的。這種差別除了其關(guān)于古代中國(guó)的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會(huì)士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無(wú)愧色地從中國(guó)歷史或神話中刪去可能會(huì)危及他們希望樹(shù)立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會(huì)士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因?yàn)槠淠盖巴蛔角鹌鸬侥匙鹕耢`以求子?！?

這樣類似的記載還有很多?？梢钥闯?，在很大程度上，他們對(duì)于中國(guó)的夸大抑或歪曲的宣揚(yáng)是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國(guó)度，中國(guó)為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國(guó)的文字講述、信于有學(xué)問(wèn)的教士關(guān)于中國(guó)的宣揚(yáng)。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國(guó)家的道德禮數(shù)，便歌頌中國(guó)的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚(yáng)中國(guó)的君主專制制度。他們希望通過(guò)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)來(lái)教化大眾，希望通過(guò)對(duì)古老中國(guó)的描繪為自己的論述觀點(diǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

然而那個(gè)時(shí)期的歐洲人真的了解中國(guó)嗎？他們是用什么樣的方式了解中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)的呢？我們先從“中國(guó)熱”學(xué)者伏爾泰說(shuō)起。

“正如他自己所講和當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的那樣，伏爾泰從未到過(guò)中國(guó)，但他曾會(huì)見(jiàn)過(guò)‘20多名從事過(guò)這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過(guò)所有講述過(guò)該國(guó)的作者們的著作’??這難道就可以說(shuō)如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此?！?

可以看出，盡管對(duì)中國(guó)有著極大的熱情，但對(duì)漢字只字不識(shí)、又沒(méi)有親自到達(dá)過(guò)中國(guó)的伏爾泰所認(rèn)知的中國(guó)也不過(guò)是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們?cè)賹⒁暰€轉(zhuǎn)向歐洲同時(shí)代的其他關(guān)于中國(guó)的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國(guó)皇帝”在有椰子樹(shù)裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫中中國(guó)官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)于中國(guó)的描繪在很大程度上是基于自己對(duì)于本文化的認(rèn)識(shí)并加以適當(dāng)?shù)南胂?。他們并不是描繪他們所見(jiàn)到的中國(guó)，而更多的是描繪他們想象中的中國(guó)而已。正式因?yàn)椴涣私猓驗(yàn)椴⑽瓷钊胫袊?guó)的文化體系，所以他們只看到了等級(jí)的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專制、等級(jí)分明的規(guī)整，看到了科舉制度對(duì)于知識(shí)分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對(duì)人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問(wèn)題往往都是最多的。當(dāng)他們?cè)噲D彌補(bǔ)本社會(huì)的漏洞時(shí)，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國(guó)夸張式的描述主要緣于中國(guó)對(duì)于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個(gè)人的需要，也緣于他們對(duì)中國(guó)的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國(guó)變成了當(dāng)時(shí)歐洲人眼中的完美國(guó)度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對(duì)于實(shí)物的認(rèn)識(shí)與定位。其實(shí)在很多時(shí)候，我們對(duì)于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識(shí)基于我們已有的意識(shí)形態(tài)，受到我們主觀偏見(jiàn)的導(dǎo)向，甚至基于我們的來(lái)自陌生感的猜想。盡管人們無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在受著社會(huì)軟強(qiáng)迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實(shí)認(rèn)識(shí)的有效途徑。過(guò)去的歐洲人不了解中國(guó)，今天的歐洲人也未必了解中國(guó)。那么今天的中國(guó)人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

第五篇：明清名詞解釋

1.臺(tái)閣體：

臺(tái)閣主要指明初的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。“臺(tái)閣體”是以當(dāng)時(shí)館閣

名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。題材上“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗；流行的原因跟作家的生活遭際有關(guān)，他們身居要職，處境優(yōu)裕；還有當(dāng)時(shí)政權(quán)穩(wěn)定，國(guó)力逐趨強(qiáng)盛，另外當(dāng)時(shí)全國(guó)實(shí)行整飭政策。代表作品是楊士奇《東里詩(shī)集》，楊榮《隨駕幸南海子》。2.茶陵派 弘治年間，在臺(tái)閣體造成文學(xué)萎靡不振的局面情況下，李東明等人發(fā)動(dòng)了對(duì)臺(tái)閣體文學(xué)的沖擊以此來(lái)重振文壇而形成的詩(shī)歌流派，茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石珤、魯鐸等人；李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)聲調(diào)節(jié)奏等法度的掌握；代表作是李東陽(yáng)的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子 明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)為核心的文學(xué)群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，創(chuàng)作上重視市政題材，民間生活；他們掃除臺(tái)閣體的無(wú)病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創(chuàng)造性，他們以復(fù)古自命，實(shí)質(zhì)上時(shí)借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，代表作：李夢(mèng)陽(yáng)的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》。4.后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”，“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因?yàn)樗麄兌际呛惫踩?，所以稱作“公安派”，他們文學(xué)主張?zhí)岢靶造`說(shuō)”，反對(duì)擬古蹈襲，創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆，寫作態(tài)度信手寫成、隨意而出。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。代表作品袁宏道《敘小修詩(shī)》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩(shī)五十八首》。6.竟陵派

晚明時(shí)期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派。重“真詩(shī)”，重“性靈”，重視作家個(gè)人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)，追求幽深奇僻、孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣；代表作品是二人編選的《詩(shī)歸》。7.梅村體

清初，吳偉業(yè)的七言歌行在繼元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，以愴懷故國(guó)和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化，它以任務(wù)命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事；代表作《圓圓曲》。8.神韻派

清代詩(shī)歌流派，王士禛創(chuàng)立，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩(shī)派論詩(shī)以“神韻”為宗，以“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，為最高境界，要求其詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)，言盡而意不盡的特點(diǎn)。代表作品是王士禛《真州絕句》。9.格調(diào)派

清代中葉詩(shī)歌流派，代表詩(shī)人是沈德潛、倡導(dǎo)格調(diào)說(shuō)，所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩(shī)歌為封建政治和倫理道德服務(wù)；尊唐抑宋，使詩(shī)歌“去淫濫抑歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。10.肌理派

清代中葉詩(shī)歌流派，代表詩(shī)人是翁方綱，論詩(shī)提倡肌理說(shuō)，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”，“肌理”二字用來(lái)論詩(shī)包括義理與文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)偉代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問(wèn)，文理為“言有序”，指詩(shī)律，結(jié)構(gòu)，章句等作詩(shī)之法。11.性靈派

清代中葉詩(shī)歌流派，主要代表詩(shī)人是袁枚，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；論詩(shī)提倡性靈說(shuō)，他們反對(duì)形式主義，反對(duì)擬古主義，主張把真實(shí)感受和詩(shī)人的個(gè)性生動(dòng)地變現(xiàn)出來(lái)，但忽略了詩(shī)歌的社會(huì)性。代表作品袁枚的《馬嵬》。12.常州詞派

清詞流派。繼陽(yáng)羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創(chuàng)立于嘉慶；常州詞人張惠言所開(kāi)創(chuàng)，故名。后周濟(jì)加以發(fā)展。論詞反對(duì)浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據(jù)“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”，強(qiáng)調(diào)寄托，解前人詞時(shí)力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會(huì)。作品意旨較為隱晦。對(duì)清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟(jì)《蝶戀花》。13.浙西詞派

清代詞派，其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之，該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟。他們竭力推崇姜夔、張炎，該詞派標(biāo)舉清空醇雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，獨(dú)具機(jī)杼，韻律和諧。代表作品朱彝尊《高陽(yáng)臺(tái)》。14.陽(yáng)羨詞派

清代前期詞壇流派。開(kāi)山作家是陳維崧，成員還有萬(wàn)樹(shù)。蔣景祁、史唯園、陳維岳。詞效法蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。代表作品《賀新郎’纖夫詞》。

15、唐宋派

明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派；該文學(xué)派別將里李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，在創(chuàng)作主張上，強(qiáng)調(diào)文以明道，提倡直抒胸臆，反對(duì)模擬，剽竊。代表作品是歸有光《項(xiàng)脊軒志》，唐順之《答廖東雩提學(xué)》等。

16、晚明小品文，代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色，重要作品作家有張岱《西湖七月半》，袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》 17.桐城派

是清代中葉影響最大的散文派別，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”；其理論主張主要為“義法”，“雅潔”，“義理、考據(jù)和詞章”等等；內(nèi) 容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。代表作是方苞的《左忠毅公逸事》。18.明清傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說(shuō)的概稱“唐傳奇”，后人借用它當(dāng)作戲曲的名稱。明清是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種不同于雜劇的戲劇體制。19.三言二拍： 馮夢(mèng)龍三言：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》（三言標(biāo)志著我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)）包括了就奔到會(huì)輯和新著的創(chuàng)作。每集40篇，共120篇 凌濛初二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（二拍是一部個(gè)人的白話小說(shuō)創(chuàng)作專集，標(biāo)志著中國(guó)短篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段

20.才子佳人小說(shuō)：清代小說(shuō)名，公100回，又名《惡姻緣》。勾勒了一個(gè)冤冤相報(bào)的兩世姻緣故事，思想內(nèi)容不高。書中對(duì)風(fēng)俗的描寫，對(duì)世態(tài)人情的把握，體現(xiàn)了作者寫實(shí)手法的高明。

21.臨川四夢(mèng)：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢(mèng)記》《邯鄲夢(mèng)記》，代表了作者戲劇創(chuàng) 作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”。

“臨川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“ 真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫的上男女青年的愛(ài)情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。

《牡丹亭》是“臨川四夢(mèng)”影響最大，并奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家地位的一部傳奇。22.南戲：(1)又稱南曲戲文，原是宋以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。(2)它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、清官調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱技藝，以及宋雜劇

表演故事的形式，故開(kāi)始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

(3)元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為

成熟的戲劇樣式。

23.二拍： 《二拍》是明代作家凌濛初擬話本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。其內(nèi)容大致包括：經(jīng)商題材的時(shí)代特色；愛(ài)情題材的新突破；超前的社會(huì)批判精神?！抖摹返某霈F(xiàn)是擬話本小說(shuō)在體制上定型的標(biāo)志。．《二拍》中對(duì)人物性格刻畫的考究，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)

24.三言： 《三言》是明代作家馮夢(mèng)龍編撰的三部擬話本小說(shuō)集的總稱，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。它們主要描寫的是市民生活的生動(dòng)畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象。主要表現(xiàn)的思想有：對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)； 以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛(ài)情觀念；市民眼中的社會(huì)黑暗面。藝術(shù)上追求“雅俗共賞”。25.散曲：繼詩(shī)、詞之后興起的一種新詩(shī)體。（1分）配樂(lè)演唱，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的流行歌曲。（1分）體制主要有小令、套數(shù)及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。（1分）具有特殊的藝術(shù)品格，靈活多變、伸縮自如的句式，口語(yǔ)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格以及明快酣暢的藝術(shù)趣味。（1分）

26.“四大奇書”：指明神魔小說(shuō)的代表作《西游記》、（1分）人情小說(shuō)的代表作《金瓶梅》，（1分）以及歷史演義的代表作《三國(guó)演義》、（1分）英雄傳奇的代表作《水滸傳》。（1分）四書并稱為“四大奇書”。27.“童心說(shuō)”：由李贄提倡。（1分）所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，亦即真心。（1分）“絕假純真”，即不受道學(xué)等外在“聞見(jiàn)道理”的蔽障和干擾； “最初一念”，指人生固有的私欲。（1分）“童心說(shuō)”從有利于表達(dá)“真心”的角度，反對(duì)復(fù)古。（1分）

28.章回小說(shuō) 是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

29.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。

30.歷史演義 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等位基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱?！爸v史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。

31.世情小說(shuō) 明清小說(shuō)之一——世情小說(shuō)是中國(guó)古典白話小說(shuō)的一種，又稱為人情小說(shuō)，世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說(shuō)。世情小說(shuō)主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化的一類小說(shuō)。流行于明代。從魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專指描寫世俗人情的長(zhǎng)篇。

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開(kāi)先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創(chuàng)新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個(gè)作家，或一出，或二出，或五出，長(zhǎng)短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂(lè)上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開(kāi)以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個(gè)方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對(duì)封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚(yáng)，正如吳江派的重要作家呂天成說(shuō)沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世”。二是對(duì)曲律的看法不同。吳江派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說(shuō)：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內(nèi)容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對(duì)過(guò)于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點(diǎn)？明雜劇體制變化的特點(diǎn)是傳奇化。

（一）結(jié)構(gòu)上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現(xiàn)了很多短劇。

（二）音樂(lè)上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。【竟陵派】：以鐘惺、譚元春為代表。在文學(xué)觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”。重視作家個(gè)人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)。追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開(kāi)導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，客觀上對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著—定的積極作用。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。