第一篇：自然辯證法結(jié)業(yè)論文環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

自然辯證法結(jié)業(yè)論文

環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

摘要

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)類型和人們環(huán)保意識(shí)淡薄等因素, 造成了對(duì)環(huán)境要素的破壞。本文通過介紹自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性和不重視環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的后果，倡導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性；然后又介紹了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用、對(duì)立關(guān)系和辯證統(tǒng)一，最后號(hào)召人們正確處理“發(fā)展”與“保護(hù)”的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境保護(hù)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”。因此，我們必須尋找以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧發(fā)展之路，才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；對(duì)立；辯證統(tǒng)一；雙贏。

I

目錄

摘要................................................................................................................................I 目錄...............................................................................................................................II 引言................................................................................................................................1 一自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性................................................................2 二不重視環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的后果............................................................2

（一）影響人的生存環(huán)境.....................................................................................3

（二）影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展.............................................................................3

（三）影響和諧社會(huì)的構(gòu)建.................................................................................3 三用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用............................................4 四環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立關(guān)系............................................................................4 五環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一............................................................................5 六采取措施可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”........................................................6 七結(jié)論............................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)........................................................................................................................8

II 引言

環(huán)境保護(hù)是指人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動(dòng)的總稱。就是運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)理論和方法、技術(shù)，采取行政的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)技術(shù)的等多方面措施，合理開發(fā)利用自然資源，防止和治理環(huán)境污染和破壞，綜合整治環(huán)境，保護(hù)人體健康，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展[1]。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然的關(guān)系。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人與自然的關(guān)系，從遠(yuǎn)古天然和諧，到近代工業(yè)革命時(shí)期的征服與對(duì)抗，再到當(dāng)代的自覺調(diào)整、努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程；正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理好保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、走可持續(xù)發(fā)展之路、保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略方針，也是既保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，又保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要，亦是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的重要措施和基本保證[2]。要解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境、持續(xù)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須正確認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)處理好保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；只有正確認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)處理好保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，才能達(dá)到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相互依存和制約、相克相生、相輔相成、互為因果的，是既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說(shuō)沒有良好的生態(tài)環(huán)境就沒有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；如果經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，自然環(huán)境的惡化狀況就會(huì)因缺乏財(cái)力而得不到有效改善，最終也會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[3]。反之，環(huán)境保護(hù)不力會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展；盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不合理地利用資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式會(huì)破壞資源環(huán)境、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在惡劣的生態(tài)環(huán)境下，不但經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展，即使發(fā)展了也難以為繼，破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力；那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，那種“要錢不要命”的發(fā)展，那種“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了。所以要統(tǒng)籌兼顧，不能片面地強(qiáng)調(diào)任何一方，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、環(huán)境也要保護(hù)，要在開發(fā)建設(shè)中保護(hù)環(huán)境、在保護(hù)環(huán)境中開發(fā)建設(shè)，兩者必須協(xié)調(diào)起來(lái)。把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)擺到更加突出的位置上，集中必要的人力、物力和財(cái)力等把環(huán)境保護(hù)工作搞好，使人民群眾的根本利益得到切實(shí)保障[4]。

本文介紹了自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性和不重視環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的后果；然后又介紹了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用、對(duì)立關(guān)系和辯證統(tǒng)一，最后號(hào)召人們正確處理“發(fā)展”與“保護(hù)”的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境 保護(hù)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”。

一自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性

馬克思認(rèn)為, 歷史發(fā)展的前提既包括了個(gè)人的肉體組織、生理特征, 受肉體組織所制約的人與自然界的關(guān)系, 也包括了各種自然條件, 如地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件等等?！白匀唤缡窍仍谟谌祟惐旧淼摹? “人直接地是自然存在物”,人類本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物, 沒有自然界就沒有人本身[5]。作為自然存在物, 人類永遠(yuǎn)不可能擺脫對(duì)外部自然界的依賴關(guān)系。人類的各項(xiàng)活動(dòng)都需要自然資本的支持, 樹木的光合作用、大氣阻擋有害輻射的功能、水的循環(huán)等等無(wú)一不保障著人類生存的延續(xù), 維持著整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質(zhì)現(xiàn)象可以說(shuō)明, 人類與自然資本是相互依存, 緊密相連的?？梢哉f(shuō), 自然界的優(yōu)先地位一方面是表現(xiàn)在自然界對(duì)于人類及其意識(shí)的優(yōu)先性以及人的生存對(duì)自然界的本源依賴上。人類福利是由自然資本的物流、人流和信息流、制造業(yè)資本及人力資本結(jié)合在一起產(chǎn)生的, 而自然資本對(duì)人類產(chǎn)生的福利是效率最高、消耗最少的。自然界表現(xiàn)出的以上種種豐富的物質(zhì)現(xiàn)象說(shuō)明了其本質(zhì)的問題, 即“自然資本的總的優(yōu)越性對(duì)人類福利是至關(guān)重要的。零自然資本意味著零人類福利。因?yàn)榭偟膩?lái)說(shuō)用純粹的?非自然? 資本來(lái)代替自然資本是不可行的。制造業(yè)資本和人力資本都需要依靠自然資本來(lái)構(gòu)建” [6]。因此, 保護(hù)、維持自然資本存量是至關(guān)重要的。

人類依托地球上的自然資源繁衍至今, 在這一過程中各類自然資本及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)數(shù)量和質(zhì)量都在發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展, 人類對(duì)資源的需求也越來(lái)越大,對(duì)自然資本的索取開始變成掠奪。特別是工業(yè)革命以來(lái), 以科學(xué)技術(shù)水平的提高為先導(dǎo), 人們更加變本加厲地開采地球資源, 同時(shí)排放出大量的未經(jīng)處理的廢物, 嚴(yán)重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)原始資本的質(zhì)量, 并威脅著原始資本的存量。人類無(wú)節(jié)制地耗用自然資源終究只會(huì)是自取滅亡[3]。所以, 人類在尋求發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該考慮到地球自然資本的存量, 適度地開發(fā)利用自然資源, 使其能保持質(zhì)與量的穩(wěn)定, 能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的存在以供給人類福利。

二不重視環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的后果

從十一屆三中全會(huì)確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量迅速增長(zhǎng)，國(guó)民收入顯著增加，在總體上基本實(shí)現(xiàn)小康水平。但遺憾的是，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)工作的邊緣化，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就是以資源破壞、環(huán)境污染為代價(jià)取得的。隨著全球環(huán)境狀況日益惡化，大氣、陸地、水與海洋污染日益嚴(yán)重，野生動(dòng)植物的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，許多物種正瀕臨 滅絕，森林的過度砍伐與礦產(chǎn)資源的過度開采都給人類生存與發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的與更嚴(yán)峻的潛在威脅。時(shí)至今日，我們發(fā)現(xiàn)，忽略環(huán)境因素而片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的后果是嚴(yán)重的，甚至是自殺性的。這些后果包括：

（一）影響人的生存環(huán)境

人對(duì)自然的絕對(duì)依賴，主要表現(xiàn)在三方面：水、土地、氣候。水是生命之母，土地是財(cái)富之父，而氣候則決定了一個(gè)地區(qū)是否適合人類生存。從這三方面考察中國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的“三北”地區(qū)，即東北、西北、華北三地區(qū)約331.7 萬(wàn)多平方公里的土地（占我國(guó)國(guó)土面積的34.6%），被地質(zhì)學(xué)家稱之為“干旱、半干旱和亞濕潤(rùn)地區(qū)”，其間80%（即262.2 萬(wàn)多平方公里）的區(qū)域，實(shí)際上早已成了一片荒漠，占了中國(guó)國(guó)土的27.2%，也就是說(shuō)，18 個(gè)省的471 個(gè)縣，近4 億人口的耕地和家園處于荒漠化威脅之中。同時(shí)，水土流失嚴(yán)重，一些地方的地力下降，產(chǎn)量下降，形成“越窮越墾，越墾越窮”的惡性循環(huán)，很多美麗的河流消失，生態(tài)環(huán)境極其脆弱，造成地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生，目前全國(guó)農(nóng)村貧困人口90%以上都生活在生態(tài)環(huán)境比較惡劣的水土流失地區(qū)。水土流失的結(jié)果正是植被消失、土地荒漠化、眾多河流死亡的原因。當(dāng)今新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。主要污染物排放量超過環(huán)境承載能力，水、大氣、土壤等污染日益嚴(yán)重，固體廢物、汽車尾氣、持久性有機(jī)物等污染持續(xù)增加。流經(jīng)城市的河段普遍遭到污染，1/5 的城市空氣污染嚴(yán)重，1/3 的國(guó)土面積受到酸雨影響。全國(guó)水土流失面積356萬(wàn)平方公里，沙化土地面積174 萬(wàn)平方公里，90%以上的天然草原退化，生物多樣性減少［7］。

（二）影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于人和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面，環(huán)境遭受破壞意味著生產(chǎn)資料的日漸稀缺和勞動(dòng)者幸福感的日漸枯竭，這就阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。“十一五”時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)大多超額完成，但環(huán)境保護(hù)指標(biāo)沒有完成。環(huán)境狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重制約，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定也造成重大影響。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)加快增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的矛盾十分尖銳。2012 年全國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度達(dá)到7.6%，但主要污染物排放繼續(xù)上升。據(jù)對(duì)17 個(gè)?。▍^(qū)、市）有關(guān)數(shù)據(jù)的綜合分析，上半年化學(xué)需氧量、二氧化硫的排放量分別比上年同期增長(zhǎng)了4.2%、5.8%。

（三）影響和諧社會(huì)的構(gòu)建

影響人民和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)體以及公共部門的關(guān)系，進(jìn)而影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)某個(gè)地方的某個(gè)或某些經(jīng)濟(jì)實(shí)體因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而給周邊自然環(huán)境帶來(lái)巨大污染，造成周邊地區(qū)居民的生活狀況惡化，勢(shì)必導(dǎo)致居民和該經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的沖突，產(chǎn)生民眾對(duì)公共部門的不信任，影響干部和群眾的關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。因此，把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有力保障[8]。

三用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用

世界上任何兩個(gè)事物都不是孤立存在的, 它們都存在著一定的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在, 都同周圍的其他事物聯(lián)系著[5]。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)正是處在這種相互聯(lián)系的關(guān)系中并互相作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗。而能源的消耗, 不但關(guān)系到地球資源總量減少的問題, 更會(huì)引起環(huán)境的污染。為了滿足人口和工業(yè)發(fā)展需求, 人們?cè)谔峁┻@些生產(chǎn)、生活資料的過程中對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響也就在深度和廣度上不斷加大。隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái), 人們將意識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性, 并付出巨大的代價(jià)用于環(huán)境治理,這時(shí), 環(huán)境問題就會(huì)得到相應(yīng)的改善。

當(dāng)人們把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂開來(lái)看待時(shí), 就會(huì)陷入一個(gè)不斷惡化的狀況, 即人們自以為省去檢測(cè)或處理有害物質(zhì)的過程可以減少生產(chǎn)成本, 但卻忽視了這些廢物對(duì)生存環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)要以更大的倍數(shù)增加物力、人力的投入, 對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生反作用。因此, 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性要求我們?cè)诹私鈧€(gè)別事物時(shí)要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響、相互作用。我們?cè)诜治鰡栴}時(shí), 要把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性,要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面觀點(diǎn)[9]。

中國(guó)則要吸取經(jīng)驗(yàn), 不應(yīng)重走先污染再治理的老路。在資源的開發(fā)利用中, 應(yīng)廣泛采用先進(jìn)的信息技術(shù), 力求工業(yè)設(shè)計(jì)、制造以及管理的最優(yōu)化。同時(shí), 通過對(duì)各種生活和消費(fèi)過程進(jìn)行數(shù)字化、智能化的實(shí)時(shí)監(jiān)控和調(diào)節(jié), 以達(dá)到降低各種資源消耗的目的。通過這些方法使這條曲線可以相對(duì)平緩, 雖然在這些過程中會(huì)付出較高的代價(jià), 但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看, 也是值得的, 因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)工作的合理落實(shí)是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力的。

四環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立關(guān)系

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類不斷利用自然界系列資源謀取自身生存與發(fā)展的過程。人類過分拓展自己的生存空間，于是人口劇增，森林資源銳減，水土流失加劇，草地資源退化，生物多樣化減少，沙漠化、石漠化和荒漠化日益嚴(yán)重，空氣及淡水質(zhì)量急速下降。如此不但給國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，而且勢(shì)必影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。從另一個(gè)方面來(lái)看，為保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不得不限制開發(fā)、利用環(huán)境和自然資源，進(jìn)而為環(huán)境保護(hù)而被迫建立起環(huán)境資源有償 使用機(jī)制以及生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的補(bǔ)償機(jī)制會(huì)在一定程度上影響到經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，延緩或阻礙日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互制約的。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，在社會(huì)生產(chǎn)過程中，環(huán)境問題不可避免，環(huán)境保護(hù)也日益凸現(xiàn)出它的重要作用，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者缺一不可。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系：爭(zhēng)論由來(lái)已久，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要導(dǎo)致污染，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須承受環(huán)境污染的代價(jià)，否則經(jīng)濟(jì)就失去了發(fā)展空間，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為各國(guó)重要宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的條件下，這種觀點(diǎn)一度成為破壞環(huán)境的正當(dāng)理由。許多國(guó)家，尤其是部分發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程似乎也印證了這一點(diǎn)，幾乎都采取了先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，后治理環(huán)境的方法。但這并不能作為后起國(guó)家借鑒的樣板。目前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過上百年歷程，環(huán)境資源供給相對(duì)減少，而對(duì)其需求卻在不斷增加，環(huán)境所面臨的壓力增大了。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠消耗的資源在減少，環(huán)境資源的稀缺性日益突出。因此，先發(fā)展后治理的道路已走不通了，不保護(hù)環(huán)境資源，經(jīng)濟(jì)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展[10]。

在一定的條件下, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源和環(huán)境之間具有此消彼長(zhǎng)的相互制約關(guān)系。要取得較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度, 就必須以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的犧牲為代價(jià);若要使生態(tài)環(huán)境得到較高程度的保護(hù)和改善, 則必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的適當(dāng)降低為代價(jià)[11]。但是這種制約關(guān)系又是有一定限度的, 尤其是當(dāng)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降到一定程度后, 生態(tài)環(huán)境的惡化不僅不能繼續(xù)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 而且會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重遏制, 環(huán)境的破壞對(duì)發(fā)展的消極影響和阻礙作用是巨大的, 此時(shí)矛盾的解決方式由“ 一方克服另一方” 變?yōu)椤半p方同歸于盡”。“ 竭澤而漁, 來(lái)年無(wú)魚” 正是這種情景的寫照[12]。

五環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類在不斷地打破自然平衡，同時(shí)也應(yīng)更加自覺去重建一個(gè)新的平衡、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類不可能長(zhǎng)期把環(huán)境保護(hù)置之不理。環(huán)境保護(hù)的中心任務(wù)是維持人類適宜的環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)、增值可更新資源使其不斷擴(kuò)大，合理利用不可再生資源使其免于浪費(fèi)和被破壞，努力尋找可替代的新資源，為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分持續(xù)利用。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。生存與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，生存環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善是兩者的根本要求。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是矛盾的關(guān)系，同時(shí)又是相互統(tǒng)一的，在矛盾中運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展并最終統(tǒng)一于人類社會(huì)的生存與發(fā)展[13]。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境又是統(tǒng)一的整體, 所謂統(tǒng)一, 即人類以環(huán)境為載體總是在一定的環(huán)境空間存在與發(fā)展人類的活動(dòng)總是同其周圍的環(huán)境相互作用、相互轉(zhuǎn)化, 環(huán)境是發(fā)展的基礎(chǔ), 離開環(huán)境資源,人類的發(fā)展就無(wú)從談起, 發(fā)展是環(huán)境的前 提條件, 沒有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展, 環(huán)境保護(hù)就失去了根本保障, 失去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 改善人類生存環(huán)境的目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上, 自從有人類活動(dòng)以來(lái)就開始有了環(huán)境問題, 只不過遠(yuǎn)古時(shí)期的環(huán)境問題不突出而已。我們不應(yīng)忘記這樣一句名言: “ 文明人跨越過地球表面, 在他們的足跡所到之處, 留下一片荒漠?！?所以我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開環(huán)境保護(hù)。而環(huán)境保護(hù)本身又是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的, 它是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展, 促進(jìn)資源和能源合理配置的必要條件, 而一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展了, 改善生態(tài)環(huán)境、減少甚至在一定范圍內(nèi)消除環(huán)境污染也就有了可靠的保障?？梢哉f(shuō),保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是密不可分的一對(duì)孿生兄弟。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,歸根到底就是人與自然的關(guān)系,人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開大自然, 必須以大自然為依托, 利用自然;同時(shí)又必須改造自然, 讓大自然造福于人類服務(wù)于人類, 在一定程度上, 人與自然的這種對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間既相互制約又相互促進(jìn), 其矛盾運(yùn)動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。一方面, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間是一種相互制約的關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)難免會(huì)帶來(lái)環(huán)境問題, 保護(hù)和改善環(huán)境,需要有一定的財(cái)力和物力, 這是相互制約的一面。另一方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間又是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。保護(hù)環(huán)境本質(zhì)上就是保護(hù)資源和生產(chǎn)力,促進(jìn)能源和資源的節(jié)約這有助于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和效益的提高;反過來(lái), 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面[14]。

六采取措施可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”

正確處理“發(fā)展”與“保護(hù)”的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境保護(hù)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”，是當(dāng)今人類社會(huì)文明進(jìn)步唯一正確的抉擇[15，16]。

人在創(chuàng)建和拓展人工自然的過程中,通過自覺的活動(dòng)來(lái)完善自己、發(fā)展自己,在改造自然的同時(shí)也不斷改造人類本身,最終使人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)展。由此,人的能動(dòng)性的發(fā)展,又加深了人對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)性的控制力,從而使人工自然朝著既有利于人類又有利于自然的方向發(fā)展。人類這種主觀能動(dòng)性的加強(qiáng),使其在利用與改造自然環(huán)境過程中能有意識(shí)地趨于對(duì)環(huán)境的保護(hù),注重人類開發(fā)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益,并逐步朝“雙贏”的目標(biāo)邁進(jìn)。

七結(jié)論

當(dāng)前, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益尖銳, 迫切需要從理論上弄清楚二者之間的關(guān)系, 以便在實(shí)踐中正確地加以處理。如果不能對(duì)二者之間的關(guān)系作出明確回答, 就會(huì)引發(fā)一系列間題。只有正確認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)處理好保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì) 的關(guān)系，才能達(dá)到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一

在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的矛盾日益突出的今天, 和諧發(fā)展已被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)為是解決矛盾的最佳選擇。和諧發(fā)展在我國(guó)的具體對(duì)策之一是以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng), 是保證實(shí)現(xiàn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的必由之路。許多發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)容易給我們形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然造成環(huán)境破壞的誤區(qū), 但只要人們采取有效的措施, 共同來(lái)保護(hù)我們的環(huán)境,就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo), 也就是發(fā)揮經(jīng)濟(jì)政策的積極作用,矯正環(huán)境間題的外部性, 并完善宏觀調(diào)控與法律體系有利于做好環(huán)境保護(hù)工作, 促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

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第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系論文

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系 2011-1-11

在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，解決環(huán)境問題，以實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展已成為我國(guó)發(fā)展的重要課題。社會(huì)的發(fā)展已不再是單純地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而是追求人與自然和諧發(fā)展。這促使人們思考、探索如何尋找解決環(huán)境問題的對(duì)策，在這個(gè)思考過程中，人們開始研究人類思想史上與環(huán)境相關(guān)知識(shí)，探求環(huán)境污染和生態(tài)破壞的產(chǎn)生的根本原因，從而尋求出保護(hù)和治理環(huán)境的方法和對(duì)策。而馬克思主義中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境思想哲學(xué)。研究馬克思主義的環(huán)境思想，對(duì)我們解決環(huán)境問題具有重要的指導(dǎo)意義。在此用馬克思主義環(huán)境思想中的觀點(diǎn)探析我國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因以及環(huán)境保護(hù)面臨的一些問題

原理：堅(jiān)持主體性原則用唯物主義辯證的觀點(diǎn)正確看待人與自然的對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系（闡述）

現(xiàn)今城市現(xiàn)代化以及人們生活水平的不斷提高等等都是人類通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，改造客觀世界的結(jié)果，我國(guó)從建國(guó)初期一窮二白的落后面貌到今天人們過上小康生活，也正是我國(guó)全體人民通過勞動(dòng)實(shí)踐得來(lái)的。馬克思主義告訴我們，實(shí)踐其實(shí)就是我們對(duì)世界的能動(dòng)改造，而動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。在這個(gè)過程中，馬克思認(rèn)為，人是主體，自然是客體。我國(guó)的快速發(fā)展必然伴隨著改造自然和占用自然資源，在這個(gè)過程中，我國(guó)一開始沒有正確認(rèn)識(shí)到人與自然的之間的關(guān)系，只是不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人們的物質(zhì)文化需求，讓人們脫離貧困，最終達(dá)到共同富裕，卻忽略了在改造自然，占用自然資源的同時(shí)，我們要自覺承擔(dān)起保護(hù)自然的職責(zé)。造成現(xiàn)今嚴(yán)峻的環(huán)境問題，嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們?nèi)祟惿姝h(huán)境。

觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了20多年來(lái)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)前，如何把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，是一個(gè)非常重要而緊迫的問題

一、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系

首先，良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和條件。其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不足或增長(zhǎng)方式不當(dāng)是造成環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞的重要原因。第三，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要有可持續(xù)性。我們不僅要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，也要考慮子孫后代發(fā)展的需要，給后代人留下良好的環(huán)境條件是我們必須負(fù)起的歷史責(zé)任。

第四，環(huán)境問題是發(fā)展帶來(lái)的也只有通過發(fā)展才能加以解決。沒有必要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、缺乏改善環(huán)境的條件和資金的支持，保護(hù)環(huán)境難以奏效。

綜上所述，保護(hù)和改善環(huán)境應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的之一，解決今天的環(huán)境問題不是不要發(fā)展，而是發(fā)展的目的是什么及如何發(fā)展的問題。

二、當(dāng)前我國(guó)主要的環(huán)境問題及其對(duì)發(fā)展的影響

嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。首先是經(jīng)濟(jì)損失巨大。其次，環(huán)境污染影響人的身體健康，成為群眾日益關(guān)注的社會(huì)問題。第三，環(huán)境問題影響社會(huì)穩(wěn)定。

三、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

1.解決環(huán)境問題應(yīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展入手 2.堅(jiān)持以人為本，維護(hù)人民群眾的環(huán)境權(quán)益3.依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)跨越發(fā)展 4.做好企業(yè)的環(huán)境保護(hù)工作 5.增加政府對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入 6.開展國(guó)際合作，促進(jìn)全球的可持續(xù)發(fā)展

總而言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾是事物內(nèi)部包含的既對(duì)立有統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的。成人矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾，堅(jiān)持一分為二地分析和解決問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。樹立經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，著實(shí)把握發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的全面統(tǒng)一。

第三篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系

如何解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境問題之間的關(guān)系

良好的環(huán)境不僅僅我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。我們所謂的環(huán)境問題就是指由于人為或是自然原因引起的一系列環(huán)境惡化、資源短缺的問題，從而對(duì)人們生活帶來(lái)不利一面，甚至更進(jìn)一步對(duì)人本身的健康造成損害的一種表現(xiàn)。最主要的體現(xiàn)是人們的一些日?；顒?dòng)，例如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。環(huán)境保護(hù)不僅關(guān)系到當(dāng)代社會(huì)，還關(guān)系到未來(lái)人們的生存環(huán)境?；厥走^去，尤其是在工業(yè)革命之后，環(huán)境污染對(duì)人類的生存和社會(huì)的發(fā)展的威脅與日俱增。雖說(shuō)人類創(chuàng)造了不可計(jì)數(shù)的物質(zhì)上財(cái)富，但在此同時(shí)也付出了以嚴(yán)重的環(huán)境污染為代價(jià)的更為無(wú)價(jià)的財(cái)富。所以解決污染問題，加強(qiáng)力度保護(hù)環(huán)境，維護(hù)自然界的平衡已成為當(dāng)今社會(huì)首當(dāng)其沖的要事。要時(shí)刻提醒自己要有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不能以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的快速、急劇發(fā)展。因此，環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能或缺的組成部分，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有阻礙或促進(jìn)的效果。

主要有幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，所以首先要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，等到生活富裕了，再解決環(huán)境污染問題也不遲。但國(guó)外許多沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們，這條路是絕對(duì)行不通的，犧牲環(huán)境成全經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的后果將是難以估計(jì)的慘痛。第二，過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，為了保護(hù)環(huán)境，不惜排斥甚至拒絕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，典型表現(xiàn)就是西方國(guó)家流行的“經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)理論。這兩種觀點(diǎn)雖然大相徑庭，但都是把環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，完全忽略了它們之間相互的聯(lián)系、依存、促進(jìn)、轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，都是非正確的觀念。

只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，綜合國(guó)力才能增強(qiáng)，人民的生活水平才能提高，環(huán)境質(zhì)量才能改善。事實(shí)上，通過實(shí)踐的證明，當(dāng)今人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的最大障礙是在于不可再生資源的銳減和環(huán)境介質(zhì)的污染。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。它在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中起著重要的作用。所以，想要解決這些矛盾，首先要依靠科學(xué)技術(shù)從減少資源、能源消耗方面做起。這是因?yàn)椋獪p少資源、能源的消耗，就意味著需要我們降低成本和減輕環(huán)境污染，而降低成本和減輕環(huán)境污染的唯一途徑就是依靠科學(xué)技術(shù)。依靠科學(xué)技術(shù)，既可以不斷擴(kuò)大可利用資源的范圍來(lái)彌補(bǔ)資源的短缺，又可以將廢棄物資源化，進(jìn)而更好更徹底地消除環(huán)境污染。通過科學(xué)技術(shù)，使資源的一再循環(huán)成為可能，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量最大化利用和廢物最小化排放，從而形成一個(gè)完整、健康、低污染、低耗能的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，減少環(huán)境的污染，將對(duì)立面轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一面，實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一。

就如同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了環(huán)境問題，但從另一方面來(lái)說(shuō)，這在一定程度上提高了人類解決環(huán)境問題的能力。環(huán)境與發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體，“發(fā)展”是矛盾的主要方面。環(huán)境問題只有通過發(fā)展才能最終得到解決。而環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)。我們應(yīng)遵循客觀規(guī)律，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、實(shí)施與發(fā)展，樹立經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，著實(shí)把握發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的全面統(tǒng)一。

姓名：陳全

學(xué)號(hào):2009115134

日期:2011-11-14

第四篇：淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

通過學(xué)習(xí)自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

人類現(xiàn)在正面臨著的可以說(shuō)是一種新的“思維方式”，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。所以人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。人類對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知，是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。人與自然環(huán)境是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人的社會(huì)性決定了人與自然界之間必然存在著矛盾；人的自然性使人與自然界之間統(tǒng)一起來(lái):人作用于自然界, 自然界也反作用于人類;人類的發(fā)展有賴于自然界的發(fā)展, 自然界的發(fā)展又有賴于人類的發(fā)展。人與自然界之間是一種互利互惠、共生共榮、和諧一致的關(guān)系。人類是大自然的一部分, 但并非是大自然的奴隸, 只能聽從大自然的擺布;相反, 自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是人類活動(dòng)的對(duì)象、客體,人類可以從自然界中獲取物質(zhì)資料以滿足自己的物質(zhì)、精神需要。但是, 人類是自然界的一員,必須自覺地維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,促進(jìn)自然界按其自身規(guī)律發(fā)展,當(dāng)人類的利益與自然界發(fā)展的整體利益發(fā)生沖突時(shí), 要控制我們自身的利益, 維護(hù)自然界的整體利益。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“控制自然”包括對(duì)外部自然的控制和對(duì)內(nèi)在人類自我的控制, 尤其要“把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下”。我們應(yīng)該像對(duì)待我們自己一樣,善待自然,守護(hù)自然, 實(shí)現(xiàn)人與自然向“自己而然”的復(fù)歸。在人與自然的關(guān)系反思過程之中,涌現(xiàn)出動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)與權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。但它們存在著難以逾越的邏輯矛盾。在人與自然的關(guān)系觀上, 現(xiàn)代“天人和諧”的觀點(diǎn)能夠?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)派所接受, 最根本的分歧存在于實(shí)現(xiàn)“天人和諧”的路徑上, 即在“天人和諧”何以可能問題上

我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。面對(duì)環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。自然界不斷失去平衡，是人與自然關(guān)系惡化的集中體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要表現(xiàn)在不斷的否定自然界的自然狀態(tài)并改變它；相反自然界又竭力的否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果這兩種關(guān)系處理得不好，那么就會(huì)出現(xiàn)上述所說(shuō)的“人與自然界失衡狀態(tài)”。此外在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面如果能很好的遵循自然規(guī)律，得當(dāng)?shù)陌盐杖伺c自然的關(guān)系并充分利用自然界賜予我們的一切，那么人類就能更大程度上取得改造自然的成果，同時(shí)增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力和提高人類認(rèn)識(shí)自然 改造自然的能力；否則就會(huì)受到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。人與大自然對(duì)立的結(jié)果就是人類必要受到了大自然的懲罰。人是一種有意識(shí)的積極存在物，他不僅能意識(shí)到自己的需要，并且能用自己的行為盡可能地滿足自己的需要，同時(shí)在此過程中又創(chuàng)造新的需要，新的需要不僅有量的拓寬，而且有質(zhì)的提高。此時(shí)，自然生存方式的局限性就充分暴露出來(lái)了，超越自然生存而去追求更高級(jí)的生存方式，成為人類自身發(fā)展和自我完善的內(nèi)在需要。從終極意義上講，人與社會(huì)來(lái)自自然，并始終是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然生態(tài)系統(tǒng)的狀況決定著人和社會(huì)生存的質(zhì)量和前途。因此，在當(dāng)今世界自然環(huán)境日益惡化的大背景下，如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系、愛護(hù)和改善人類生存環(huán)境、建設(shè)人類和諧美好的家園?日益成為全球性的、根本性的和緊迫性的“人類共同責(zé)任"。面對(duì)全球性的環(huán)境問題這一嚴(yán)峻狀況，保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，是全人類應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們只有一個(gè)地球，為了本代和子孫后代的幸福，我們應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起，把環(huán)保切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，這才是當(dāng)務(wù)之急，正所謂亡羊補(bǔ)牢，希望現(xiàn)在還為時(shí)不晚?！叭朔ㄗ匀弧奔仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。

最后，我想感謝老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有及其重要的積極影響。

第五篇：自然辯證法結(jié)業(yè)論文---科學(xué)精神與人文精神（范文模版）

《自然辯證法結(jié)業(yè)論文》

試論中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下的科學(xué)精神與人文精神

摘要：通過對(duì)科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行深刻分析，并且結(jié)合一些社會(huì)現(xiàn)象，闡述了科學(xué)精神和人文精神對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義的和諧發(fā)展需要將科學(xué)精神與人文精神完美結(jié)合，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障，發(fā)展新的科學(xué)和人文與社會(huì)價(jià)值體系有利于推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)于我國(guó)如何運(yùn)用科學(xué)精神和人文精神積極拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)，和科學(xué)的提高執(zhí)政能力，指出了科學(xué)技術(shù)在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，結(jié)合，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，我先從輸電線路工程上的一個(gè)實(shí)例引出當(dāng)今社會(huì)所面臨的科學(xué)與人文方面的問題，比如對(duì)于輸電桿塔的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通常根據(jù)結(jié)構(gòu)規(guī)范的要求，或設(shè)計(jì)為角鋼結(jié)構(gòu)塔或設(shè)計(jì)為鋼管結(jié)構(gòu)塔或設(shè)計(jì)為混凝土電桿，而忽視了桿塔的易于攀爬性。特別是許多超高壓輸電線路中，有的把塔的腳梯設(shè)計(jì)在主材的一側(cè)，很短很細(xì)，僅供人腳的寬度，沒有與腳足夠的接觸面積，攀爬時(shí)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，雖然滿足了結(jié)構(gòu)的安全性和實(shí)用性以及經(jīng)濟(jì)的合理性，卻沒有想一想作業(yè)人員如何才能安全、快速、省力的爬到塔頂處理實(shí)際問題，尤其是超高壓塔，塔體很高，需要有安全的可靠的平臺(tái)供人在中間累的時(shí)候歇息。

從上面例子我們可以看出，雖然設(shè)計(jì)符合了科學(xué)原理，卻沒有考慮人的使用問題，我們的社會(huì)的發(fā)展了為了什么，歸根結(jié)底，是能夠使人更好的工作、更好的生活，所以科學(xué)的目的是為人服務(wù)的，下面借此引出科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律, 認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律, 是求真;科學(xué)不帶任何感情色彩, 不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移, 我們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué), 就越真。所以, 科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是邏輯的、實(shí)證的、一元的, 是獨(dú)立于人的精神世界之外的。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷, 是求善;人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系, 認(rèn)識(shí)體系, 還是一個(gè)價(jià)值體系, 倫理體系;因而人文不同于科學(xué), 還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的, 是同人的精神世界密切相關(guān)的。

從上面問題我可以得出以下結(jié)論，我們的行為方式要本著科學(xué)的原則，要符合客觀規(guī)律，這樣才能在正確的方法下產(chǎn)生正確的結(jié)果，而我們行為的目的，則應(yīng)本著人文的原則，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到當(dāng)今社會(huì)，我們最開始是自己自足，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)化分工越來(lái)越細(xì)，也就是我們?cè)跒閯e人服務(wù)的同時(shí)，別人也在為我們服務(wù)，所以人文精神，側(cè)重的更是能像關(guān)懷自己一樣的心態(tài)去關(guān)懷別人，同時(shí)別人也能用同樣的方式來(lái)關(guān)懷自己。在當(dāng)今社會(huì)兩種精神起到的作用，我們將在下文進(jìn)行分析。

改革開放開放三十年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值迅速上升。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在我國(guó)的發(fā)展中起到了重要作用，科技在我們生活中的方方面面起到了很大的作用，我們的生活因?yàn)榭萍嫉奶岣叨兊酶拥氖孢m，然而在科學(xué)技術(shù)也給我們的生活帶來(lái)了一些負(fù)面因素，比方說(shuō)地溝油，各種有毒的食品添加劑，毒奶粉，瘦肉精，可以說(shuō)他們都是在一定的背景下的產(chǎn)物，所以單純從科學(xué)來(lái)講是不能判斷

事物的好壞，不能判斷這個(gè)科技是否是真正我們需要的科技，所以，這個(gè)時(shí)候，我們更需要以一種人文的關(guān)懷來(lái)看待和衡量的我們的科技，也就是我們所講的人文精神?？茖W(xué)與人文是不能分割的。科技進(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量。科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

所以，當(dāng)今社會(huì)，不斷的提高科技水平固然重要，但即使如此對(duì)于科技好壞的判斷，和對(duì)于科技的約束必不可少，我們對(duì)其判斷的方式，約束的方法，就是人文的態(tài)度，人文的精神。

胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分為以下四個(gè)方面，第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。所以，我國(guó)對(duì)于科學(xué)精神的理解已經(jīng)非常明確，那就是以人為本，以人為本的核心思想，發(fā)展為了人民，為了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益，讓人民群眾共享發(fā)展成果；發(fā)展依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，所以我國(guó)目前的發(fā)展的方向是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

下面我以國(guó)外的一個(gè)產(chǎn)品為例，日常使用的環(huán)保購(gòu)物袋大致可分為：包裝紙、手提袋、宅配袋、米袋、角底袋（或稱“平袋”）和封筒。其中，包裝紙還可以細(xì)分成普通花樣的、水果花樣的和防水的，包裝紙主要用于包裝體積較大的商品；手提袋還可以細(xì)分為普通售貨用的、水果花樣的、化纖無(wú)紡制的和高級(jí)布袋等品種。通過這個(gè)產(chǎn)品，我們可以清楚的看出，細(xì)節(jié)對(duì)于產(chǎn)品的重要性，回顧我們周圍一些全球性的大企業(yè)，和他們的一些產(chǎn)品，產(chǎn)品除了具有很強(qiáng)的科技同時(shí)，都十分考慮到用戶體驗(yàn)這個(gè)問題。用戶體驗(yàn)更多的體驗(yàn)的一種人文關(guān)懷，對(duì)而我們國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品不少都忽略了這一點(diǎn)，雖然有科學(xué)技術(shù)不一定太多，但這樣的人文關(guān)懷卻少了很多，比方MP3的夾子的松緊度，我們考慮的是只要能夾在衣服上就好了，而國(guó)外的廠商考慮的可能是更加方便取下和夾上。所以通過上面的例子進(jìn)行分析，中國(guó)的高端產(chǎn)品想要走出國(guó)門，就更應(yīng)該注重用戶體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楦叨水a(chǎn)品對(duì)應(yīng)的是高端的用戶，而高端的用戶對(duì)于用戶的體驗(yàn)的要求也更加的高，所以，為了提高市場(chǎng)，除了具有很好的科學(xué)

精神，更應(yīng)該具有相應(yīng)的人文精神。

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了我們對(duì)大部分人實(shí)行民主，對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政。國(guó)家性質(zhì)也決定了公安工作的性質(zhì)，所以要做到執(zhí)法的人性化必須先要做到執(zhí)法為民。這就要求公安機(jī)關(guān)要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，在治安執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)充分保護(hù)和體現(xiàn)人民群眾的利益，事事處處從人民利益出發(fā)，為人民群眾著想。通過樹立熱情服務(wù)的觀念，達(dá)到執(zhí)法人性化的要求，以人為本，以民為本。執(zhí)法既是管理，更是服務(wù)。相比起粗暴執(zhí)法的“剛”，人性化執(zhí)法的“柔”更有一種內(nèi)在的力量，“溫柔執(zhí)法”反而能夠“以柔克剛”。但“羅馬不是一天建成的”，這就要求我們從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，通過改變執(zhí)法條件、手段、方式提高執(zhí)法水平，做到尊重其人格，維護(hù)其權(quán)利，體恤其需要，顧及其感受，給予公民柔性的人文關(guān)懷，逐漸把“人性化”的執(zhí)法觀念貫穿到執(zhí)法的每個(gè)環(huán)節(jié)。

在推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化為共識(shí)的前提下來(lái)談?wù)摽茖W(xué)精神與人文精神,目的就是,既要按科學(xué)技術(shù)理性辦事,又要強(qiáng)調(diào)人在世界中的生存的自主性;在遵循科技的嚴(yán)格法則的同時(shí),又能使人的生活充滿人情的歡樂。單獨(dú)地提升科學(xué)精神,必然會(huì)使科學(xué)主義泛濫起來(lái),從而導(dǎo)致對(duì)人文價(jià)值的忽視;反之,單獨(dú)地提升人文精神,不用科學(xué)精神來(lái)限定人文精神的界限,人文精神就會(huì)淹沒在神秘主義和信仰主義之中。因此,要在科學(xué)精神與人文精神之間保持必要的張力,實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，形成推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的強(qiáng)大合力?？萍嘉拿鞯幕A(chǔ)上發(fā)展新的科學(xué)和人文與社會(huì)價(jià)值體系。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？萍季烤菇o人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。所以就我國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)狀而言，既要注重科學(xué)精神的發(fā)展也不可放棄對(duì)人文精神的提高。

參考文獻(xiàn)：

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