第一篇：女性詩(shī)歌大全

女性詩(shī)歌.txt你無(wú)法改變別人，但你可以改變自己；你無(wú)法改變天氣，但你可以改變心情；你無(wú)法改變生命長(zhǎng)度，但你可以拓展它的寬度?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)探幽

概要:詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變 歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊抗?fàn)帲旅偷夭鸾庵行栽捳Z(yǔ)中心的模式，在當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。本文如下幾方面闡述現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)：

一, 寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位 二, 黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心 三, 雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解 四, 灰暗里飄搖的心：苦難與不安

五, 女性視角的定位：男人、女人和世界 關(guān)鍵詞: 女性詩(shī)歌 女性意識(shí) 詩(shī)歌寫(xiě)作

在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，女性的主體意識(shí)總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩(shī)歌中女性意識(shí)總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團(tuán)。于青說(shuō)：“女性文學(xué)從昨天到今天，都沒(méi)有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈”，①女性詩(shī)歌也一樣，也未能幸免這種失重狀態(tài)。詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊，抗?fàn)帲旅偷夭鸾庵阅行栽捳Z(yǔ)中心的模式，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。女性詩(shī)歌里的女性意識(shí)在步履維艱的迷茫中，同樣凸現(xiàn)了女性生活中心靈的困惑。

由于社會(huì)歷史文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個(gè)苦難莫測(cè)的世界，還得面臨一個(gè)由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來(lái)自客觀世界的風(fēng)霜雨雪，還得更多地承受來(lái)自男性世界的困惑和隔膜。面對(duì)世界的多重壓榨，女性意識(shí)中的苦難體驗(yàn)和不安全感彌漫開(kāi)來(lái)。這種苦難和不安來(lái)源于“女性對(duì)自身命運(yùn)的困惑和對(duì)未來(lái)前程的莫測(cè)”,②它滲透于女性的主體意識(shí)中，對(duì)女性意識(shí)有著很重要的影響，在男性主義的歷史中，女性本身并無(wú)歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社會(huì)生活中，女性幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，(包括文學(xué)創(chuàng)作)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生活作基礎(chǔ)，她們的歷史也相對(duì)懸空。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。她們借用適合自我表達(dá)的“自白話語(yǔ)”，并將審視的目光轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發(fā)女性本身的生存意義和價(jià)值――― 渴望獲得女性的自尊;渴望女性能得到整個(gè)社會(huì)的理解和認(rèn)同;渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個(gè)重要角色。當(dāng)然，由于女性意識(shí)的特別和女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到，使得女性詩(shī)歌的寫(xiě)作有了女性獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，有了說(shuō)不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍(lán)色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽(yáng)等的詩(shī)，感受莫不如此。

寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位

“寫(xiě)作乃是一個(gè)生命與拯救的問(wèn)題”,“寫(xiě)作是一個(gè)人終之一生一刻也不能放棄對(duì)生命的觀照問(wèn)題”。④文學(xué)寫(xiě)作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)里，女性用寫(xiě)作的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制?！熬褪且恍╅_(kāi)明的士大夫，也只允許女性寫(xiě)一些風(fēng)花雪月的短詩(shī)小令”。⑤因此，歷史上的女作家女詩(shī)人就那么屈指可數(shù)幾個(gè)。即便在講求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)里，女作家女詩(shī)人也是不多見(jiàn)的。女性由于渴求世界，男性的認(rèn)同和理解，或者作為抗?fàn)幍囊环N手段，或者作為對(duì)世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個(gè)切入點(diǎn)，寫(xiě)作便是她們找到的其中一個(gè)突破口。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的體驗(yàn)時(shí)說(shuō)“詩(shī)歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺(jué)到精神世界的一切盈盈在握，一個(gè)空中樓閣，讓我忘乎所以”。⑥于是乎，女性開(kāi)始迷戀語(yǔ)言文字，寫(xiě)作意識(shí)強(qiáng)烈起來(lái)，女性由被講述者，而成為講述(寫(xiě))的主體。女詩(shī)人在語(yǔ)言文字中遨游，把寫(xiě)作當(dāng)作主動(dòng)自覺(jué)的行為，當(dāng)作生命中應(yīng)有的部份。一如男性，寫(xiě)作成為了一種使命和責(zé)任。婦女與寫(xiě)作就這樣深深聯(lián)系起來(lái)，它使得作為男性特權(quán)的寫(xiě)作也成為女性的權(quán)利，尤其對(duì)知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，對(duì)寫(xiě)作的介入就成了女性尋找自己尋找世界的陣地。“抹去漢字的皺紋/在語(yǔ)言的荊棘中匍伏前行”(唐亞平《自白》)，詩(shī)人對(duì)寫(xiě)作的介入是不畏艱險(xiǎn)的，對(duì)唐亞平來(lái)說(shuō)詩(shī)歌己成了她“生命存在的形式”。“我寫(xiě)世界/世界才低著頭出來(lái)/我寫(xiě)你/你才摘下眼鏡看我”,“我還要寫(xiě)詩(shī)/我是狹隘房間星的固執(zhí)制作者”(王小妮《應(yīng)該做一個(gè)制作者》)，“我拿自己的詩(shī)歌和母語(yǔ)/控制了外面的汽車(chē)聲，頻繁的干擾和失戀”(海男《我們拿它怎么辦》)。寫(xiě)作作為女性進(jìn)入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段。《飛行》(趙瓊)、《陰影己經(jīng)來(lái)臨》(海男)等也都表現(xiàn)了女性在寫(xiě)作意識(shí)里對(duì)自己，對(duì)男性，對(duì)世界的把握介入。

女性要以寫(xiě)作對(duì)世界進(jìn)行把握和介入，必須尋找到一個(gè)語(yǔ)言的憩居點(diǎn)，也就是語(yǔ)言必須尋找到一個(gè)適合自我乘載的主體，以便更好地對(duì)世界進(jìn)行把握和介入。汪劍釗認(rèn)為對(duì)女性生理特征的關(guān)注已成為當(dāng)代詩(shī)歌中建立女性話語(yǔ)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。⑦這里的“生理特征”，其實(shí)就是“身體寫(xiě)作”的具體說(shuō)法。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，女性處在一種失語(yǔ)的狀態(tài)下，“她們還沒(méi)有自己的話語(yǔ)，還沒(méi)有一支真正屬于自己的筆”。⑧在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫(xiě)作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩(shī)人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗(yàn)”上(伍爾芙語(yǔ))。西蘇在《美杜莎的笑聲》里認(rèn)為女性寫(xiě)作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的，她說(shuō)“婦女的身體有一千零一個(gè)遁向激情的門(mén)檻。”唐亞平把軀體當(dāng)作“世界的依據(jù)”，當(dāng)作“個(gè)人完美的所有”,“世界的所有”。她說(shuō):“當(dāng)我有了懷孕的體會(huì)，當(dāng)我有了兒子，自身的覺(jué)悟便一一體現(xiàn)”。⑨女性對(duì)自我身體體驗(yàn)的關(guān)注導(dǎo)致了身體寫(xiě)作詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)。我國(guó)的女性詩(shī)歌在80年代后“自我發(fā)現(xiàn)”,“自我撫摸 ”(謝冕語(yǔ))的詩(shī)學(xué)形式也就是身體寫(xiě)作的表現(xiàn)?！赌阍獾玫劫澝绬帷?伊蕾)，《出梅入夏》(陸憶敏)，《人生在世》(翟永明)，《胎氣》(唐亞平)，《流產(chǎn)》(張真)，《病因》（flyingkite）等都是對(duì)身體生長(zhǎng)、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕等身體體驗(yàn)的表現(xiàn)。

女性對(duì)世界的把握介入，在身體上充滿了一種自虐和對(duì)抗(有很濃的性色彩)的味道。藏棣認(rèn)為“當(dāng)代最優(yōu)秀的女性詩(shī)歌都深刻地觸及了女性的性意識(shí)”，⑩這在一定程度上受了美國(guó)自白派詩(shī)人西爾維亞譜拉斯 “挖掘潛意識(shí)，大膽地寫(xiě)隱私和禁忌”的影響。同時(shí)，男權(quán)社會(huì)的影響也不容忽視，如同孫紹先所說(shuō)“女子在男權(quán)社會(huì)己經(jīng)被壓向自己最后的一點(diǎn)領(lǐng)地----性的權(quán)利。而男子在這個(gè)問(wèn)題上依然以自我為中心向女性橫施禁令?！?11)從而女詩(shī)人們便將性作為詩(shī)歌的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，把愛(ài)情當(dāng)作偉大的事業(yè)。伊蕾曾自稱(chēng)“我的詩(shī)中除了愛(ài)情還是愛(ài)情，我并不因此而羞愧。愛(ài)情并不比任何偉大的事業(yè)更低賤。”(12)其詩(shī)在這方面作了大量的實(shí)踐。如《獨(dú)身女人的臥室》、《情舞》、《流浪的恒星》、《迎春花》等。在女子性意識(shí)上 “具有石破天驚的大膽描寫(xiě)而不沾一點(diǎn)邪惡和骯臟”，(13)“可能是中國(guó)女性最赤裸的自白，卻沒(méi)有一點(diǎn)肉麻和卑污的感覺(jué)”。(14)這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適合當(dāng)代的女性詩(shī)歌。雖然如此，但女性對(duì)于性意識(shí)的過(guò)份關(guān)注，使得女性的放縱和自虐感加強(qiáng)。鄭敏認(rèn)為“女詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己，是發(fā)現(xiàn)了自己心理中陰暗隱蔽的那部份。有的詩(shī)歌象個(gè)人病態(tài)的泄，性意識(shí)過(guò)于強(qiáng)化，以至于泛濫成災(zāi)”。(15)女性身體寫(xiě)作對(duì)身體的進(jìn)入其實(shí)也是對(duì)世界的進(jìn)入，是對(duì)世界把握的一種方式策略。由于女性生理與自然四季更替，月事圓缺直接相應(yīng)，她們?cè)谶M(jìn)行身體寫(xiě)作的同時(shí)也進(jìn)入了世界。女詩(shī)人走進(jìn)世界亦是為了進(jìn)一步探索自身，正如唐曉渡所說(shuō)“對(duì)世界的進(jìn)入就是對(duì)自我的進(jìn)入 ”。(16)唐亞平的 “懷腹” 詩(shī)學(xué)，就是詩(shī)人對(duì)自己，對(duì)世界介入的反映。“懷腹是詩(shī)人詩(shī)意的孕護(hù)，孕育世界的一種狀態(tài)”，⒄ 詩(shī)人不但寫(xiě)自己的身體體驗(yàn)，也寫(xiě)身體對(duì)世界的感知。這類(lèi)詩(shī)作有唐亞平的《月亮的表情》、《二月的湖》、《黑色沙漠》，翟永明的《靜安莊》、《女人》組詩(shī)，伊蕾的《獨(dú)身女人的臥室》、《被圍困者》，flyingkite》的《病因》、《不感說(shuō)愛(ài)你》等。女性“軀體寫(xiě)作”對(duì)自身和世界進(jìn)入的定位，使女性對(duì)世界把握介入的參與意識(shí)有了一個(gè)憩居點(diǎn)。但有的“身體詩(shī)作”有過(guò)份囿于“身體體驗(yàn)”的傾向，從而減輕了對(duì)世界的進(jìn)一步進(jìn)入。鄭敏就曾指出“有的女性詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)”。(18)黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心

黑夜意識(shí)或者黑暗心態(tài)是女性自我拯救，反抗亦或逃避的策略方式。在男性話語(yǔ)圍困著的世界，女性經(jīng)驗(yàn)始終是一種無(wú)意識(shí)的存在，它一直處于男性經(jīng)驗(yàn)的壓抑，掩飾和否定的境地。要使女性詩(shī)歌中的女性經(jīng)驗(yàn)有表達(dá)的可能，它必須使寫(xiě)作從男性經(jīng)驗(yàn)的自晝表達(dá)中沖破出來(lái)，并且與男性經(jīng)驗(yàn)的白晝相對(duì)峙。于是，一股洶涌狂亂的黑色潮流在詩(shī)人筆下漫延為女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)。

這種黑夜意識(shí)還與人類(lèi)先天洞穴居住的心態(tài)有關(guān)，它被女性強(qiáng)烈地意識(shí)到，并且從她們的心靈中折射出來(lái)。因此“女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)”不是僅僅局限于自身的視覺(jué)，而是上升到了關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的高度。杰佛斯曾說(shuō)，“至關(guān)重要的是我身上必須有一個(gè)黑夜”，可見(jiàn)，黑夜對(duì)于女性的重要，對(duì)于女性寫(xiě)作的重要。翟永明在《女人》中寫(xiě)道“自晝?cè)俏疑砩系囊徊糠?現(xiàn)在被取走了”，“我目睹了世界/我創(chuàng)造黑夜使人類(lèi)幸免于難”，詩(shī)人為了對(duì)抗自身命運(yùn)的暴戾，又服從內(nèi)心召喚的真實(shí)，于是在充滿矛盾的二者之間建立起黑夜意識(shí)，自己走進(jìn)去，也讓世界走進(jìn)去。女性渴望參與到世界中來(lái)，在對(duì)寫(xiě)作沖動(dòng)與參與中，她們聯(lián)系了“黑暗意識(shí)”，“我們一生下來(lái)就與黑夜維系著一種神秘關(guān)系，一種從身體到精神都貫穿著的包容在感覺(jué)之內(nèi)和感覺(jué)之外的隱形語(yǔ)言”，“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它就是黑暗”。⒆林珂的“我來(lái)自黑夜/我走向黑夜”(《黑女人》)，也道出黑夜與女性有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

女性的黑暗意識(shí)來(lái)源于女性對(duì)世界的迷惑和不信任。在女性面臨的世界和男性世界的雙重壓榨下，她們迷失了路，她們雙眼漆黑，世界的黑暗無(wú)可避免地浸透了她們的心靈。女性在男性世界的白晝意識(shí)中無(wú)法茍延殘喘，她們于是遁入自我心靈的黑夜中尋找慰藉，逃避亦或反抗。唐亞平的《黑色沙漠》組詩(shī)(包括《黑夜》、《黑色沼澤》、《黑色眼淚》、《黑色猶豫》、《黑色石頭》等)從題目到篇章字句，黑色情調(diào)一泄到底。在濃重的黑暗意識(shí)圍攻下，在黑夜意識(shí)的浸泡下，女性成為受苦受難寂寞無(wú)助而又歡悅無(wú)比的人。她們同夜晚或黑色的動(dòng)物相親相近，甚至幻化為這些動(dòng)物。她們對(duì)這些動(dòng)物的理解，對(duì)黑暗的深刻體驗(yàn)，讓人無(wú)比驚嘆?！皦?mèng)里有土拔鼠”、“我和它如此親近/它滿載黑夜，滿載憂迷”(翟永明《土拔鼠》)；“蝙蝠是我的朋友/照看我的心靈”(翟永明《蝙蝠》)；“我必須接受烏鴉的命運(yùn)和你/你背后的陰影張開(kāi)翅膀，帶來(lái)黑夜”(薩瑪《烏鴉的翅膀》)；“流出黑夜使我無(wú)家可歸/在一片漆黑中我成為夜游之神”(唐亞平《黑色沙漠》)；“住進(jìn)黑樓/與烏鴉相伴而居”(海男《烏鴉》)等。不管是土拔鼠還是烏鴉、蝙蝠、夜游神，它們的心態(tài)與黑暗意識(shí)中的女性心態(tài)息息相通，女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它們組成了某種聯(lián)盟。

女性詩(shī)歌中的黑暗意識(shí)從無(wú)到有并且搶占了歷史的制高點(diǎn)，且在某種程度上形成了黑色語(yǔ)言的狂歡。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾、林珂的詩(shī)歌、莫不充斥著大量的黑色語(yǔ)言。在這些黑色語(yǔ)言中，深藏著詩(shī)人對(duì)黑暗意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解及其對(duì)自我生存的黑暗命運(yùn)的認(rèn)同和面對(duì)。如“我創(chuàng)造黑夜使人類(lèi)幸免于難”(翟永明《黑色沙漠》),“我感到了黑色的偉大”(海男《?。┒础?,“我摸到了黑暗/一直到我死去”(海男《快樂(lè)之前》),“我來(lái)自黑夜/我走向黑夜”(林珂 《黑女人》)，“我們天生不屬于黑暗/那里有黑暗/我們就放射光芒”(張燁《珍珠》)，“我們?cè)臼菍儆诤诎档膯帷?張燁《月色夜話》),“失去黑暗/我們不知所措”(虹影《眷戀黑暗》)，“ 拖40#男式拖鞋／我們以夜的長(zhǎng)度衡量散漫”、“啤酒和冰淇淋詮釋的幸福／是一個(gè)落魄女子在夜里細(xì)數(shù)影子”（伊果《這個(gè)夏天不結(jié)婚 》，“我坐在門(mén)口，和黑夜一樣大”（咕咚《進(jìn)步》 等不一而足。詩(shī)人們?cè)诤谏Z(yǔ)言里任意遨游，她們聯(lián)系歷史現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系自身和世界，從各個(gè)側(cè)面，不同角度對(duì)黑夜意識(shí)作了大量的表現(xiàn)，反思和剖白，在黑暗意識(shí)中反諷還原或正視浮躁生活的黑夜。

雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解

遁入自我的黑暗心態(tài)使得女性的邊緣地位愈來(lái)愈明顯地突兀出來(lái)。在警醒世人的同時(shí)，也使得女性更加無(wú)奈和消沉起來(lái)。于是詩(shī)人們?cè)诳缭胶诎狄庾R(shí)或者在宣泄黑夜意識(shí)的同時(shí)，還更多地表現(xiàn)對(duì)男性社會(huì)的抗?fàn)幒蛯で竽行允澜绲恼J(rèn)同和理解上。

女性在同男性面臨同一世界的同時(shí)，還得獨(dú)自面臨一個(gè)由男性組成的獨(dú)特世界。她們?cè)诙嘀貏?shì)力的圍攻下，困惑和隔膜加重了，于是渴求認(rèn)同理解，吶喊反抗的意識(shí)也自然而然地產(chǎn)生了。時(shí)至今日，女性的困惑仍然來(lái)自她們生息的不能構(gòu)通的男性世界。無(wú)庸諱言，男性世界與女性世界是有隔膜的。也正是這種性別的隔膜或者準(zhǔn)確地說(shuō)是兩性意識(shí)的對(duì)立，使女性詩(shī)歌呈現(xiàn)出清一色的對(duì)男性世界的不滿和反抗。詩(shī)語(yǔ)多亢奮，粗豪，直率，大膽，有鋒芒畢露之嫌。它超越了籠罩語(yǔ)言世界的男性話語(yǔ)，而形成了一定程度的準(zhǔn)男性的雄化語(yǔ)言。它挪用男性語(yǔ)言談?wù)撆越?jīng)驗(yàn)，并有讓男性作家詩(shī)人有大為遜色之勢(shì)。這種“歇斯底里的話語(yǔ)”是在男權(quán)制話語(yǔ)控制之下，婦女既要女性化又要拒絕女人氣所能做的，在豪勇而聲嘶力竭的吶喊中，隱藏著虛弱和迷茫。

在女性的自尊意識(shí)里，女性往往對(duì)男性報(bào)有一種敵對(duì)的情緒。正是這種情緒和主觀的偏執(zhí)“使部份女性文學(xué)呈現(xiàn)出一種桀驁不馴的傾向，并帶給讀者一道可望而不可及甚至望而生畏的心理隔膜”。(20)在女詩(shī)人的詩(shī)中籠罩著“以反面的壞女人自居，甚至不惜自我毀滅的傾向”，崔衛(wèi)平將其概括為“深淵沖動(dòng)”，“沉論沖動(dòng)”。女詩(shī)人們以語(yǔ)言的大膽潑辣，熱請(qǐng)奔放，洶涌而來(lái)的氣勢(shì)，向千方百計(jì)削弱女性力量的世界發(fā)起進(jìn)攻，撕毀其可惡虛偽的面具。伊蕾“比誰(shuí)都知道如何向那個(gè)千方百計(jì)削弱女性力量的怪物發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，撕毀其虛偽的面具”。(21)她的女性意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)為一種“突圍表演”。她本能地感到，“我被圍困/就要瘋狂地死去”(伊蕾《被圍困者》)，而曾經(jīng)熟悉的那些東西，從來(lái)都是將“我”(女性)排斥在外，“我”只能徒勞地掙扎。意識(shí)到命運(yùn)的不公，反抗是必然的。然而歷史郁積的力量過(guò)于強(qiáng)大，任何個(gè)人的妄想與抗衡都是微不足道的，挫折失意，頭破血流總是難免的。突圍不成，伊蕾便以自虐的方式向世界進(jìn)行抗議，詩(shī)人在對(duì)自我的摧毀中，展露女性對(duì)男性世界的報(bào)復(fù)。?把你野性的風(fēng)暴摔在我身上》、《獨(dú)身女人的臥室》、《被圍困者》《流浪的恒星》等都是這類(lèi)詩(shī)作。在瞿永明《預(yù)感》里，“貌似尸體的山巒被黑暗拖曳/附近灌木的心跳隱約可聞/那些巨大的石頭從空中向我俯視/帶著人類(lèi)的眼神”,“冬天起伏著殘酷的雄性意識(shí)”，詩(shī)人代表女性群體立于男性話語(yǔ)的世界中，野蠻的空氣和殘酷的雄性意識(shí)讓她們所感覺(jué)到了，同時(shí)也構(gòu)成了詩(shī)人反抗的對(duì)像。唐亞平的呼喊就更沉勇，坦率到了一定高度，“找個(gè)男人來(lái)折磨”,“要跟蹤自殺的腳印活下去/信心十足地走向失望”(《黑色石頭》),“我披散長(zhǎng)發(fā)飛揚(yáng)黑夜征服的欲望”,“要么就放棄一切/要么就占有一切”，“我非要走向黑色沼澤”(《黑色沼澤》)，對(duì)男性意識(shí)的抗?fàn)幵谧掷镄虚g毛刺刺地呈現(xiàn)出來(lái)，帶有西方女權(quán)主義身體反抗的性對(duì)抗和自虐的味道。讓許多男性公民都自愧不如，汗顏不止。女性歷來(lái)都處于被動(dòng)地位，有人曾說(shuō)“男性是主動(dòng)詞，女性是被動(dòng)詞”。伊蕾、張燁等的詩(shī)作在反思女性被動(dòng)地位方面也作了大量的探索。如《獨(dú)身女人的臥室》、《喝一杯酒女人》(伊蕾)，《姐妹坡》、《方舟》(張燁)，《首身分離的女妖》、《自畫(huà)像的破碎》（林珂）等。

詩(shī)人們?cè)趨群翱範(fàn)幍耐瑫r(shí)，內(nèi)心充滿著渴求男性和整個(gè)世界的認(rèn)同和理解。在男性化的世界中，女人在男人視點(diǎn)下倍加尷尬，要求理解的信息往往難以得到交流?！罢f(shuō)不定我真變成了一個(gè)真正的女人了/每天就這樣活著/想象著我們會(huì)有一個(gè)家”(小君《冬天》)，擠身男性眼光認(rèn)可的世界，女人要成為女人而不能成為女人，要成為男人而不能成為男人，她們邊緣地位導(dǎo)致了她們處境的艱難?！暗任易兂闪苏嬲膵D人/成了媽媽/成了老奶奶/你還能記得”(小君《去青青的麥田》，在對(duì)母性認(rèn)同和渴求的同時(shí)，對(duì)難以勾通的男性世界渲泄了某種憤懣。“我身上定有一些東西不被人了解/我對(duì)自己也知之甚少/我相信有些人甚至完全不了解自己”(伊蕾《你愿意聽(tīng)到贊美嗎》，詩(shī)中漫延著尋求理解而又不被理解的困惑?！白鳛橐粋€(gè)女人，獨(dú)身的女詩(shī)人”(張燁《自白》，“我無(wú)法坦露真誠(chéng)/一個(gè)獨(dú)身女人的隱秘”(張燁《獨(dú)白》)，“一道道獵奇的目光/探我內(nèi)心的奧秘/一簇輕蔑的人言/像起哄的灰蝙蝠/在我身旁上下翩舞”(張燁《老處女》)。作為一個(gè)女人，一個(gè)獨(dú)身女人，一個(gè)老處女，本身就己夠孤苦無(wú)依的了，再加上周?chē)录膳c隔閡的氛圍，更把她們推向了苦難的深淵。無(wú)怪乎詩(shī)人發(fā)出了尋求理解與認(rèn)可的感慨“理解別人很難/想讓別人理解自己更難”，“如果你理解我/我就不必說(shuō)了/如果你不理解我/我又有什么必要說(shuō)呢?”(伊蕾《被圍困者》)。理解勾通就那么難，女性尋求世界的認(rèn)可與理解的路充滿了無(wú)奈與困惑，艱辛與磨難。

灰暗里飄搖的心:苦難與不安

浮泛，急躁，過(guò)于情緒化的抗?fàn)幣c吶喊似乎并未引起女性所預(yù)想的效果，女性自身的信心也并未增強(qiáng)，她們?nèi)晕磸目嚯y和不安的氛圍里走出。于是詩(shī)人們就把視點(diǎn)放在對(duì)女性自身的苦難和對(duì)社會(huì)的懷疑與不信任上。詩(shī)調(diào)多凄清，蒼涼、沉痛、哀怨。詩(shī)人們以此來(lái)表現(xiàn)自我面壁臨淵的困境及其忐忑不安焦慮惶恐的心情，并期望引起別人的關(guān)注。

女性的苦難和不安來(lái)自女性生生息息的世界 ―――女性自身和被男性界定的世界。正如張燁所說(shuō):“我毀了，被自己，被你們/被這一片土壤多風(fēng)多雨氣候”(《我的那些所謂的朋友》)，在對(duì)女性帶有偏見(jiàn)的社會(huì)里，“我，在劫難逃”。我們可以想見(jiàn)詩(shī)人對(duì)女性和自身苦難命運(yùn)的悲慨。女性的這種苦難意識(shí)在一定程度上帶有女性原罪意識(shí)的因素，“你將格外不幸，因?yàn)槟闶桥恕?張潔語(yǔ))。女性在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，自己也或多或少地承認(rèn)“女人，你的名字是弱者”。在對(duì)自身苦難的認(rèn)可，表現(xiàn)和反思中，滲透著女性對(duì)自身怯懦的哀傷和對(duì)世界存在的迷茫和恐慌?！罢娌桓蚁胂?有個(gè)女人是我”(吳麗麗《白晝盡頭》，)有對(duì)女性苦難逃遁的傾向。更多的詩(shī)人則“強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是一個(gè)女人，渴望做一個(gè)女人”，(22)面對(duì)和關(guān)心同性的命運(yùn)，就成了其詩(shī)作的一個(gè)切入點(diǎn)?！白鲆粋€(gè)女人很難很難”(李夢(mèng)《北方少婦》)；“你讓我生下來(lái)/你讓我與不幸構(gòu)成/這世界可怕的雙胞胎”、“無(wú)力到達(dá)的地方太多了/腳在疼痛，母親”(翟永明《母親》)；“宇宙沒(méi)有道路/每走一步都有如萬(wàn)丈深淵”（伊蕾《獨(dú)身女人的臥室·象征之夢(mèng)》），詩(shī)人們走入女性自身的苦難發(fā)掘女性悲慘的命運(yùn)。歷史淤積的精神枷鎖無(wú)形地套在女性脖上，她們不能按照自己的方式生活，“男性為自己創(chuàng)造了女性，而女性則模仿這一形象創(chuàng)造了自己”。在身不由己的生活里，女性步履維艱?！皭?ài)人，我要學(xué)會(huì)過(guò)艱苦的生活/我要學(xué)會(huì)穿男人的衣服”、“我還愛(ài)美/我還是個(gè)女人”(小君《我曾這樣》)，渴望象男性一樣堅(jiān)強(qiáng)，渴望象男人一樣受到男性世界的重視和認(rèn)可，又渴望保存女人愛(ài)美的天性，進(jìn)退唯谷的困境表達(dá)了女性退不能進(jìn)不能的兩難處境。“我一生都在恥辱中度過(guò)/你不愛(ài)我/只將我認(rèn)作你的財(cái)產(chǎn)/你一件可憐的家俱/你不值一提的臭襪子”、“我們?nèi)悄愕纳a(chǎn)力/小生產(chǎn)力小囚犯/除了生產(chǎn)什么也不會(huì)干”(薩瑪《父親》)，寫(xiě)詩(shī)人的父親，其實(shí)是所有人的父親，是男性化歷史的代表。由男性思維鑄造的女人，喪失了自我，成了生產(chǎn)力，并到了“除了生產(chǎn)什么也不會(huì)干”的可悲境地。詩(shī)中滿含對(duì)“重男輕女”社會(huì)的揭露，對(duì)男性強(qiáng)力壓榨下的反抗，同時(shí)也隱含著對(duì)女性附庸地位的吶喊與無(wú)奈?！澳枪排f的苦難讓女人們變成夜鶯，變成燕子”（海男《照耀.環(huán)繞》），女人們?cè)谕纯嘀猩?，她們需要飛需要自由，需要從苦難中走出，她們不能不飛起來(lái)。而在英雄的年代，在男性話語(yǔ)控制下的年代，女人們臨淵面壁。正如詩(shī)人寫(xiě)的一樣“跟著英雄/英雄們讓女人成為魔鬼圣母”（同前），作為女人就那么難，她必須按男人指定的方式生活。我們不妨再讀讀如下詩(shī)作，《小女子出嫁》（劉蹤）、《 船長(zhǎng) 》（伊儼）、《手的詛咒》（伊儼）、《懷舊以及所謂的愛(ài)情》（鬼皇）、《圈套》（瀟湘妃子）等。

女性主體地位的缺失，使她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己，找不到自己的歷史，她們?cè)谧晕业氖е乩镲h搖?！罢l(shuí)曾經(jīng)是我/誰(shuí)是我的一天，一個(gè)秋天的日子”、“誰(shuí)曾經(jīng)是我”(陸憶敏《美國(guó)婦女雜志》)，女性自身無(wú)史，在否定男性界定的歷史之后，詩(shī)人看重一天的歷史，瞬間的歷史，在對(duì)剎那歷史的占有中，詩(shī)人仍然感到了深層的迷茫虛幻?！拔乙话胧菍?shí)體/一半是虛幻”(伊蕾《女性心態(tài)》)，在男性界定的歷史中，在邊緣地帶，再夾縫中，哪怕只“一天”,“一個(gè)秋天的日子”，雖是片刻的占有也形同虛設(shè)。咕咚在《無(wú)聊的詩(shī)歌》中所表現(xiàn)的枯躁乏味的無(wú)聊的菜市場(chǎng)場(chǎng)景，女性眼中無(wú)聊的膚淺的男人女人的雜亂排列，是對(duì)失去深度，失去詩(shī)意的生活的一種慨嘆，是對(duì)生活真實(shí)的無(wú)聊虛幻的一種無(wú)、耐和反諷?！叭耸鞘裁矗挥兴臍v史清楚，歷史是什么”。（23）男人困惑了，女人更困惑，“歷史是什么”，真實(shí)還是虛幻。女性在對(duì)自我，對(duì)自我的歷史失去真實(shí)感，確定感之后，女性的焦慮，恐懼與不安便罩住了自己，變幻無(wú)定的世界莫測(cè)高深地令女性的心感到飄搖失落。在李小雨的《懸念》中，“聲音”、“面孔”、“心跳”、“命運(yùn)”、“我和他”、“四周中的人群”、“淚水”、“微笑”、一切都是懸念，在伸手不見(jiàn)五指的懸念中“一萬(wàn)種未知的感覺(jué)/懸在頭頂”(《懸念》)。并且這種懸念不安還無(wú)法言傳，“我張嘴，但沒(méi)有聲 一些我需要的詞匯/還沒(méi)有來(lái)到”(李小雨《不安》女性的不安感因地困擾著女性，她們卻又找不到敵人，在焦慮不安的困惑中，她們無(wú)所適從，她們的敵人是誰(shuí)，她們向誰(shuí)宣戰(zhàn)。她們不知道，然而敵人總是實(shí)實(shí)在在存在的。于是，在女性心目中“敵人，是出入于某個(gè)夢(mèng)魘的對(duì)象”，“關(guān)于敵人誰(shuí)都沒(méi)有看見(jiàn)/無(wú)非是看見(jiàn)一頭美洲豹和看見(jiàn)一頭獅子/在這些危及火焰和不安全的道德中/敵人經(jīng)常在睡覺(jué)中出現(xiàn)”(海男《敵人》)。無(wú)所不在的敵人使女性無(wú)法面對(duì)，她們遁回潛意識(shí)(夢(mèng)魘和睡覺(jué))幻化敵人形象美洲豹，獅子(男性強(qiáng)力的象征)。我們不妨再讀讀如下詩(shī)人的詩(shī)作，鬼皇、瀟湘妃子、月隱寒霜、黎陽(yáng)、君兒、秋千、小舞等。在女性的不安焦慮中，青春容顏，生死興衰的無(wú)常易變，對(duì)她們也成了威脅。“女人啊，一轉(zhuǎn)眼就衰老”(伊蕾《訴禱》)，“她下樓的第一步就急劇地老去”(林雪《渴睡》)，“所有的歲月卻在一瞬間/在我臉上布置斗換星移”(翟永明《瞬間》)。對(duì)時(shí)光易逝的恐懼體驗(yàn)在女性對(duì)生死的詠嘆中也有所涉入，如翟永明的《死亡圖案》、《母親》，唐亞平的《意外風(fēng)景》，君兒《致死亡》等。

女性的困惑，焦慮不安更進(jìn)一步把女性推向了失望的境地。她們對(duì)世界進(jìn)一步失去了信心，對(duì)自己、對(duì)男人，對(duì)世界的懷疑與不信任便占據(jù)她們的心靈。她們不敢也無(wú)法正視世界的多艱，于是只能采取被動(dòng)和隨遇而安的態(tài)度?！霸谌松钠碌郎?我不相信那雙強(qiáng)有力的手會(huì)撫愛(ài)著挽扶你”(張燁《姐妹坡》，對(duì)男性世界的失望，懷疑與不信任本來(lái)就難以勾通的兩性，世界又生了一層隔膜。她們懷疑與不信任男性，對(duì)男性世界的不理解，延緩了男性走向自己的腳步。伊蕾在組詩(shī)《獨(dú)身女人的臥室》14首中，每一首都以“你不來(lái)與我同居”作結(jié)，不是主動(dòng)而是被動(dòng)地渴求男性世界，在大膽，潑辣、坦誠(chéng)、率真之中，詩(shī)人從深層發(fā)掘女性的潛意識(shí)。她們對(duì)生活的失望，懷疑和不信任，使得她們對(duì)生活的等待形而上起來(lái)，“我懷著絕望的希望夜夜等你”、“你來(lái)了會(huì)發(fā)生世界大戰(zhàn)嗎/你來(lái)了黃河會(huì)決堤嗎/你來(lái)了會(huì)有壞天氣嗎/你來(lái)了會(huì)影響收麥子嗎，”在一連串對(duì)難以預(yù)料的事情沒(méi)有把握沒(méi)有信心的發(fā)問(wèn)后，對(duì)生活的懷疑不信任所產(chǎn)生的不自信盡顯無(wú)余。詩(shī)人接著發(fā)出了對(duì)女性自身的深沉慨嘆“面對(duì)所恨的一切我無(wú)能為力/我最恨的是我自己”。翟永明的《女人·結(jié)束》在其它幾首詩(shī)所鋪墊的灰暗意識(shí)里，詩(shī)人所面對(duì)的一切都飄搖起來(lái)，“完成之后又怎樣，在那白晝”，“并對(duì)天長(zhǎng)嘆:完成之后又怎樣”，“并被重新寫(xiě)進(jìn)天空：完成之后又怎樣”，“卻無(wú)人回答/完成之后又怎樣”，“誰(shuí)能告訴我完成之后又怎樣”的疑問(wèn)，盡現(xiàn)女性對(duì)世界存在虛無(wú)的困惑迷惘。面對(duì)莫測(cè)高深的世界，“完成之后又怎樣”男人不知道，女人也不知道。誠(chéng)惶誠(chéng)恐的總是女性的心，未來(lái)會(huì)怎樣，只有未來(lái)自己知道。伊儼在《 船長(zhǎng)》中寫(xiě)道“ 我想讓你請(qǐng)我上船”，“雖然你不老 ／可我還是希望你有大把的白胡子 ／很?chē)Z叨也和藹”，“ 我走上去時(shí)把手交給你／ 然后交上我的生命 ／像殉情的姑娘走向她的斷頭臺(tái) ”“船長(zhǎng) 請(qǐng)把你的詳細(xì)航線 ／寫(xiě)在海邊 ／讓所有的，守望都有明天 ”，卻又是對(duì)男性信任與依托的一中回歸探索。其間依然隱藏難以言說(shuō)的惶恐與不安。

突圍與逃遁：自戀、夢(mèng)幻、憶昔及其它

在自身的苦難里，女性對(duì)世界失望起來(lái)，對(duì)自我，對(duì)男性，對(duì)世界的不信任和懷疑又進(jìn)一步使自己?jiǎn)适Я俗孕?。于是女性的心靈世界就更加飄浮無(wú)依起來(lái)。她們只好遁入自我的魅力，遁入昔日和未來(lái)的羅曼斯中去，在流浪中在精神的自我放逐中尋找些許的慰安，無(wú)奈和自以為是的情調(diào)在詩(shī)中有所顯現(xiàn)，苦難意識(shí)相對(duì)淡化。

“我的身體到底有多美”(林雪《情人》)，愛(ài)美是人的天性，更是女性情所獨(dú)鐘的。從某種角度上看女人是美的代名詞，尤其是在男性所界定的世界里女性的梳妝打扮被定值為“女為悅己者容”。女性四處尋找自我的憩居點(diǎn)，又四處失落，于是她們把視線轉(zhuǎn)移到男性看重自己看重的自身的魅力上，它在一定程度上也滿足了女性的虛榮。她們往往過(guò)份看重自我在他人心目中的形象:溫柔、漂亮、賢惠、文雅等。“這就是你愛(ài)的深度了/我的神情木募然黯淡/為自己的魅力/不能將你的心兒永久占有”(張燁《外白渡橋》，是墜入情網(wǎng)的女性對(duì)自身魅力的看重，并想借此增加男友愛(ài)的深度?！邦櫽白詰z—/四肢發(fā)達(dá)身體窈窕/臀部緊湊肩膀斜削/碗壯的乳房輕輕顫動(dòng)/每一塊肌肉都充滿激情/我是我的模特/我創(chuàng)造了藝術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造了我”(伊蕾《獨(dú)身女人的臥室·土耳其浴室》),寫(xiě)女性囿于自身的魅力，孤芳自賞美麗性感的身體藝術(shù)，女性以眷念自我身體的形式尋找生活的憩居點(diǎn)。(伊蕾《獨(dú)身女人的臥室·鏡子的魔術(shù)》則表現(xiàn)了女性沉湎于自我的形貌而不能自拔的心情。(伊蕾《獨(dú)身女人的臥室·自畫(huà)像》又從女性對(duì)自我形象的過(guò)份丑化中，自虐地從反面表現(xiàn)女性對(duì)自我形象的在乎。伊蕾在《跳舞的豬》中充滿了女性對(duì)自身美的關(guān)注，“我美嗎”的疑問(wèn)深藏內(nèi)心，同時(shí)，詩(shī)中也透露出對(duì)傳統(tǒng)觀念的蔑視與放縱“我是好女人嗎/我貞潔嗎/我是否該收回那個(gè)叛逆的觀點(diǎn)。” 小舞在《戀愛(ài)是一種生活方式》中“在成為自身的傀儡之前／打扮自由，浪漫”則是女性對(duì)美與自由的捕捉與沉思。林珂的《自畫(huà)像的破碎》，林雪的《情人》、海男的《美人》、《唱歌》，咕咚的《安靜的屋子》、《寫(xiě)給自己》等也是對(duì)女性自戀的表現(xiàn)和反思的詩(shī)作?！胺灿蟹块g的地方必有懷舊的網(wǎng)絡(luò)幽寂縹緲”(海男《照耀，學(xué)?！?，“昨日的昨日去了又來(lái)”(翟永明《無(wú)限時(shí)刻》)，對(duì)往昔的回首使人想起自己的歷史，一步一個(gè)腳印，苦樂(lè)是自己的。昔日因遠(yuǎn)去而虛幻縹緲，它使往事的痛苦得到淡化，使逝去的美好事業(yè)更加美麗。人不想現(xiàn)在就想將來(lái)，不想將來(lái)就憶起昔日。往昔無(wú)處不在，回首成了人生不可缺少的一段?！皭?ài)人，如果這一切可以忘記/那么世界還有什么意義”(李琦《我們》)，“在記憶中溫?zé)崤乙簧保ɡ钚∮辍稉崮εf信》），懷抱昔日美麗甜蜜的愛(ài)情，親情、友誼等美好的事物，給乏味，孤寂難耐，痛苦異常的現(xiàn)實(shí)生活增添了歡樂(lè)，從而使面對(duì)現(xiàn)實(shí)的慘痛有所減輕。但在無(wú)法面對(duì)的現(xiàn)實(shí)中，逃避現(xiàn)世的苦痛而遁入昔日的苦痛，――減輕，更多的卻是加重了生活的產(chǎn)竣形式?！拔視r(shí)常將自己釘在往事中”(林珂《自畫(huà)像的破碎》)，一個(gè)“釘”字就使得詩(shī)人對(duì)自我的回味血淋淋起來(lái)，“我只是一只/被你的煙火熏黑了翅膀的烏鴉/夜夜哀嚎”(林珂《往事如煙》)，女性的歷史不堪回首，女性的生活不忍回視，她們的苦難使她們的形象定位成“ 夜夜哀嚎的烏鴉”。難怪詩(shī)人們驚嘆，“在回憶中荒涼衰老”(林雪《情人》)，“追溯的苦惱加劇了白晝的法則”(海男《上坡者的頭頂》)。月隱寒霜的《昨日之墓》、流星的《傷逝》也是對(duì)往事的懷念與反省。遁入睡眠，遁入夢(mèng)，遁八對(duì)未來(lái)浪漫的想象，避開(kāi)生活令人觸目驚心的真實(shí)，女性想借此減輕一點(diǎn)女性自身的沉疼和不安。她們放開(kāi)思維的野馬，任意馳騁，“她們自己為自己傾吐現(xiàn)實(shí)生活――幻化生活”，(24)她們隨心所欲地建構(gòu)在生活中不可能或很少可能實(shí)現(xiàn)的桃花園。楊如雪在《愛(ài)的尼西亞信經(jīng)》中大幅度地感悟凸現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)神秘烏托都的渴望及失望。“從十月的陸地深處遙想六月的海洋”，詩(shī)人看到“美麗而危險(xiǎn)的海”，“眼簾內(nèi)外的兩個(gè)真空”，“遙遠(yuǎn)的漠不關(guān)心的星辰”，詩(shī)人遁入人類(lèi)一相情愿所制造的幻化世界中，以尋得片刻的內(nèi)心寧?kù)o和慰安。在海男的《照耀.·花園》中，詩(shī)人塑造了一個(gè)擠身于多桀，人世的女性化身“黑暗中的女王”，詩(shī)人將她置身于人類(lèi)的悲歡，女性的苦樂(lè)所建構(gòu)的花園中。在翟永明的《靜安莊》里，詩(shī)人同樣為我們建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)半現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境。遁入睡眠，夢(mèng)幻想象的世界，詩(shī)人更加縱馬由韁，“在睡眠中隨心所欲”，可“暫時(shí)擺脫身體在時(shí)空中的束縛”,“獲得自由和解放”、“遺忘或回憶，向往或逃避”，“喜歡或哭泣，相遇或別離”。（25）走入夢(mèng)中，免去了生活中擔(dān)驚受怕的真實(shí)，以現(xiàn)實(shí)生活里繃得緊緊的神經(jīng)得以松弛，讓心得以自由。在睡夢(mèng)中，亦真亦的仙境里，何妨想象夢(mèng)境上“開(kāi)滿鮮花”，“夢(mèng)中微笑過(guò)”，“秋天的花朵不是為了果實(shí)才開(kāi)”，“秋天的花是不會(huì)凋謝的”，（唐亞平《秋天的花是不會(huì)凋謝的》）現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的事情在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)，且比現(xiàn)實(shí)生活更美、更浪漫。何妨“看著冰層看著詩(shī)看著尖銳的元素”，“看著我突然僵臥”，“冬天非常冷”，“不習(xí)慣的奴役”（海男《睡眠吸引我》）。在夢(mèng)中凸現(xiàn)生活的艱辛,既然生活中的苫癱沉重得女性無(wú)法肩負(fù)，而夢(mèng)中的苦難再沉再重也總是虛無(wú)縹緲的，想想又有何妨。我們隨便翻翻開(kāi)詩(shī)集《守在你夢(mèng)的邊緣》(李坷)、《純情愛(ài)如夢(mèng)》(陸新瑾)、《月亮的表情》(唐亞平)等表現(xiàn)睡眠、夢(mèng)幻的詩(shī)亦不在少數(shù)。我們不妨再翻翻《詩(shī)歌報(bào)》中鬼皇的《睡夢(mèng)中的混亂思緒》、冷雨桑的《端坐愛(ài)情之上》、以梵的《星夜蕩舟》等。女性始終在尋找自己的天地，“自己的屋子”(伍爾芙語(yǔ))。目的是為了“心里空前的安全/心里空前的自由”(伊蕾《獨(dú)身女人的臥室》)。遁入女性自我的籠子，尋求自由，什么都可以想，什么都可以不想，什么都可以做，什么都可以不做，在寂寞中，在昏昏糊糊的幻想回憶中，女性更加的孤獨(dú)寂寞，更加的無(wú)助無(wú)援。于是便想到了出去流浪，象男人一樣去闖世界，去掙脫靈魂與肉體的枷鎖?！叭怏w被束縛”,“靈魂將終生流浪”，在“我終于只有去流浪”的無(wú)從選擇下，“我試著邁出了自由的一步”“只一步/就接近了萬(wàn)丈深淵”、(伊蕾《流浪的恒星》)，詩(shī)人看見(jiàn)了女性出走的困境。在這個(gè)世界，男性出走尚且步履蹣跚，更何況女性?！斗繓|房東》(翟永明)、《一朵失控的云》(李小雨)、《被圍困者》(伊蕾)都是表現(xiàn)流浪心態(tài)的詩(shī)作。

女性視角的定位：男人、女人和世界

女性詩(shī)人以其主體意識(shí)為依托，在詩(shī)歌寫(xiě)作中，尋找自我的言說(shuō)方式。在長(zhǎng)期的探索過(guò)程中回望，反思女性自身和社會(huì)，逐漸發(fā)展為女性詩(shī)歌的一個(gè)寫(xiě)作心態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中女詩(shī)人也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到以女性特有的視角客觀地關(guān)照自己和身外世界的重要性。“我將關(guān)注更加廣闊的空間以及身邊的萬(wàn)物”，“我必須超越個(gè)人的命運(yùn)和愛(ài)情，把目光放到更遠(yuǎn)的地方”。（2６）詩(shī)人在創(chuàng)作摸索中，逐漸發(fā)現(xiàn)了“自身生命的欠缺和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限”極其“本能的自戀、自我中心主義以及情緒化的偏狹”，（２７）極大地束縛了詩(shī)人的創(chuàng)作，使詩(shī)人無(wú)力關(guān)注自身以外的事物。女性作為人類(lèi)的半邊天，同男性共處于一個(gè)完整的世界。她們過(guò)重的“自我發(fā)現(xiàn)”、“自我撫摸”（謝語(yǔ)）。（包括苦難意識(shí)、軀體心態(tài)、焦慮不安、反抗與逃循等）導(dǎo)致了“有的女性詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)”（28），并進(jìn)而使部分女性詩(shī)歌流于情緒化和理想化。南子也談到其詩(shī)歌“缺乏女性本身意識(shí)的自覺(jué)和追尋，缺乏那種自我迷失到自我喪失的心靈痛苦的撞擊，也缺乏生命大遷徙中絕望和困惑的精美??”。（29）女性對(duì)自身和世界的契入，在詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)的壁壘面前“進(jìn)亦艱，退亦艱”之時(shí)，女性不得不轉(zhuǎn)而反思自我和世界。她們把女性的主體意識(shí)融入人類(lèi)的客觀意識(shí)之中，真正地以人類(lèi)另一半的視角去關(guān)照人類(lèi)生活，“在一個(gè)大的現(xiàn)實(shí)背景和時(shí)代背景下去展開(kāi)真實(shí)的女性對(duì)世界的認(rèn)知”，“關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婦女的真實(shí)命運(yùn)，將之作為創(chuàng)作的一種基石，作為一種寫(xiě)作的大背景”。（30）女性從而把封閉、狹隘的女性世界向博大開(kāi)放的世界靠攏，詩(shī)人不再用偏激或純女性的眼光看世界，而是以一個(gè)女性的視角客觀、理智、平靜地抒寫(xiě)生活。藍(lán)色馬蹄蓮在談到她的詩(shī)歌探索時(shí)說(shuō)“我的詩(shī)歌目前正是朝這個(gè)方向在伸展，尊重事物原型并融入自我情感，形式語(yǔ)言力求隨意簡(jiǎn)練、意識(shí)上向往大自然的純真美好，通過(guò)詩(shī)歌的真善美疊現(xiàn)同時(shí)代精神領(lǐng)域的渴求和應(yīng)世觀物的態(tài)度，更多的時(shí)候是積極向上的生命的愉悅，我希望我的詩(shī)歌同我的人一樣給彼此帶來(lái)快樂(lè)，并把這種快樂(lè)延伸到與我有關(guān)的任何事物上?！保?1）她的《這個(gè)冬天》 就是女性對(duì)冷與熱，淡淡的憂郁，又不乏淡淡喜悅的獨(dú)到感知。愛(ài)情、婚姻、家庭是女性意識(shí)中最敏感、最傷痛的部分，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，它成了女性感受自身和世界的最敏銳的神經(jīng)?！皩?duì)于女人，愛(ài)情就是一場(chǎng)命運(yùn)”（《夏娃的天空》南子），“婚姻與做母親涉及她整個(gè)命運(yùn)”（32），是最密切地關(guān)及她們的地方。女性要從附屬地位成為同男性平等的人，從某種意義上講，對(duì)愛(ài)情的渴望是女性情感世界的支柱，對(duì)婚姻的自主，是女性自身對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)。女性詩(shī)歌對(duì)自我和社會(huì)的反省與探索的焦點(diǎn)就很自然地聚集在愛(ài)情婚姻家庭上。張燁對(duì)女性愛(ài)情婚姻家庭的剖析反思已站上了一定的高度。她對(duì)女性心態(tài)的發(fā)掘已拓展到歷史的深度。如《姐妹坡》（組詩(shī)），《鬼男》（長(zhǎng)詩(shī)）等。在以男性為中心的世界中，男性“僅將女人視為一匹溫順/繁衍的母馬”，在對(duì)傳統(tǒng)婚姻的蔑視，反抗與反思中，詩(shī)人感到了女性命運(yùn)的悲慘。于是詩(shī)人盼望“你”（女性）“獨(dú)立挺立”，即使“凝成一座旋刮著雄風(fēng)的雪山”（《姐妹坡-新娘》）。這種男性化的尷尬來(lái)源于“湊合家庭的遺痼”（《姐妹坡，我站得那么靜那么優(yōu)郁》），現(xiàn)代和傳統(tǒng)意識(shí)的相撞與男女兩性地位的失衡導(dǎo)致了家庭的摩擦與硝煙。正象詩(shī)人所表述的那樣“妹妹，你的嗓音是矛/你的嗓音是盾/矛與盾在橙色空間交響”，詩(shī)人在詩(shī)的結(jié)尾，便忍不住嘆惋了，“愛(ài)情啊愛(ài)情，真十有八九是湊合”（同上）。在“婚姻是一種怪圈”（張燁《月色夜話》、“永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫這一命運(yùn)，母親”（李小雨《梵岡教堂》）的婚姻愛(ài)情網(wǎng)絡(luò)里，發(fā)生了詩(shī)人的反抗與心態(tài)：“生兒育女，我不愿卷入/我缺乏母性是因?yàn)橛刑嗟哪感浴保◤垷睢栋籽┰?shī)人· 雪貓》。與張燁有所不同，薩瑪，李輕松對(duì)母性部分地采取了認(rèn)可和贊美的態(tài)度，“我胸圍寬大/嘴唇厚實(shí)/適宜于做你們的母親”（薩瑪《天光》。翟永明在對(duì)待母性和家庭上，則是在正視母親之時(shí)目光已超越了母親，直抵母性（本性意義上的母性）的深層意識(shí)，把女性所依賴(lài)的家園置于家園之外的廣闊世界。詩(shī)人在“無(wú)兒無(wú)女/一天天成為一件害人的事情”（《此時(shí)此刻》）和“男人在近處注視／巴不得她生兒育女”（《人生在世》）的日常生活里，依然固執(zhí)地拒絕成為母親，而寧可“表面保持當(dāng)女兒的好脾氣／重蹈每天的失敗”（《黑房間》），寧可看見(jiàn)自己內(nèi)心深處“升起一個(gè)天性當(dāng)寡婦的完美時(shí)刻”（《此時(shí) 此刻》），她對(duì)母性這一角色的拒絕與“家庭是出發(fā)的地方”（《黑房間》）這一告白，幾乎是同義反復(fù)。

女性詩(shī)歌在對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的反思探索時(shí)，對(duì)自身、男人和世界多了客觀的心平氣和的關(guān)照，使得女性帶著更全面更平靜更富理性的心態(tài)去詩(shī)中尋找靈魂的憩居點(diǎn)。藍(lán)色馬蹄蓮說(shuō)“我的詩(shī)歌一直都在尋找自我并突破這種自我，并希望自我在上述矛盾統(tǒng)一里消融，而使詩(shī)歌更像詩(shī)歌更忠于詩(shī)歌，從這一層面上講，詩(shī)歌就是一種理想境地，是事物在現(xiàn)實(shí)中的臨界點(diǎn)！是給人、事物以安慰寄存的空中樓宇！在尋找中解脫，在背離中回返。如此周而復(fù)始！”（33）在女詩(shī)人人新的定位與觀照下，女性用比較平衡的心態(tài)，梳理自己的意識(shí)，世界開(kāi)始成為男女兩性平等面對(duì)的世界。詩(shī)人把視線的焦點(diǎn)投向人，關(guān)心人的權(quán)利，價(jià)值和尊嚴(yán)上，不滿人的現(xiàn)實(shí)處境，把人放在過(guò)去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系中進(jìn)行思考。她們所反映的生活更廣闊了，同時(shí)，還增添了探究真理的色彩。這就使作品更豐富，更厚實(shí)，更有深度。對(duì)人性（主要指女性）和對(duì)歷史憂患意識(shí)的深入，我們不能不注意到張燁，其詩(shī)在一種深邃縝密的內(nèi)涵中，在一種內(nèi)在的張力之下，對(duì)女性意識(shí)和社會(huì)歷史表現(xiàn)了深深的關(guān)注。她的長(zhǎng)詩(shī)《鬼男》就是一部以民族文化為背景，融入了宗教意識(shí)，并與時(shí)代精神意識(shí)相撞的詩(shī)。傅天琳的詩(shī)站在人生的高度，以客體物像為中介表現(xiàn)人生的理想和追求，給詩(shī)以新穎的生命力和深刻的內(nèi)涵；以敏銳的洞察力，揭示了事物的本質(zhì)，并給人以深刻的啟迪。如《真假繞口令》、《人與槍枝》、《逝川》、（長(zhǎng)詩(shī)）等。舒婷在三年蟄伏期后復(fù)出，其詩(shī)作“堅(jiān)定地站在個(gè)人生命和人性的立場(chǎng)，深入生存”，在她個(gè)人性題材中，展現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存景觀，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)感和深刻性。如《國(guó)光》、《阿敏在咖啡館》、《別，白手帕》等。黎陽(yáng)在《 同 情》“ 蒼穹，你告訴我，黑云何時(shí)才能散盡？ /大地，你回答我，苦難幾日方可暫停？/ 炎帝，你可知你千余年的輝煌已成冰凌？/ 黃帝，你可知你優(yōu)秀的兒女全已遭囚禁？”，在連續(xù)的“天問(wèn)”與對(duì)“山風(fēng)，谷雨，黃金，明星”的呼告下，采取了一個(gè)全新的視覺(jué)，不僅僅觀注了女性的心靈，而且更多的關(guān)注了人類(lèi)的靈魂心態(tài)。在《詩(shī)歌報(bào)》“女作者專(zhuān)號(hào)”９８第５期中，這類(lèi)詩(shī)作也得到了大量的體現(xiàn)。如李輕松表現(xiàn)的“生命低層的困惑、欲望、存在著的種種可能”和對(duì)“生存與毀滅”主題的關(guān)注。她的《微張的唇》、《微有缺痕》、《微瀾 》等有著女性對(duì)自身和世界見(jiàn)慣不驚的平靜或者有微有冷漠的反思感悟。又如雪凝對(duì)《雪原河流 》（組詩(shī)）“近視性”和“遠(yuǎn)視性”的關(guān)照。再如《 沉思生命 》（組詩(shī)，楊如雪）、《雙人滑冰或永恒的激情》（雪女）、《女人河》（陸朋紅）等理性客觀平靜的剖析與沉思。女性以自我的眼光正確、客觀地面對(duì)的自己，男人和世界，必然有自己獨(dú)特的對(duì)世界的感知方式，她們用自己的眼光看世界，必然帶著“自己的情緒和感覺(jué)”（翟永明語(yǔ)），“無(wú)一不帶著自身的氣息――― 我生命的東西。它無(wú)法脫離我內(nèi)心固有的狀態(tài)而孤立地存在，它甚至帶著我固執(zhí)的血型、容顏與命運(yùn)”。（34）李玲認(rèn)為真實(shí)而充分地表達(dá)“女性大成一個(gè)世界的心緒”（35）應(yīng)該被容忍乃至于理解。與此相反，沈綺、崔衛(wèi)平、藏隸等主張“無(wú)性別寫(xiě)作”。他們認(rèn)為心臟、靈魂、生命、詩(shī)歌藝術(shù)是超越性別，超越角色的。唯有如此，才能觸及人類(lèi)意識(shí)之共同視點(diǎn)和深度，去混沌而真實(shí)地理解和把握這個(gè)世界，并使自己的詩(shī)歌進(jìn)一步開(kāi)闊，高遠(yuǎn)和永恒。在女性詩(shī)歌的寫(xiě)作過(guò)程中，有的女詩(shī)人也自覺(jué)不自覺(jué)地受到無(wú)性別寫(xiě)作的影響，使部分詩(shī)歌失去了性別角色的視點(diǎn)，或有略有性別角色的視點(diǎn)。無(wú)性別意識(shí)的詩(shī)歌寫(xiě)作雖然沒(méi)有挪用“男性話語(yǔ)，也擺脫了”，“女子氣”的寫(xiě)作方式，但仍帶有很強(qiáng)的“群眾體話語(yǔ)”寫(xiě)作傾向。我個(gè)人認(rèn)為人類(lèi)是由男人和女人組成的，從生理角度上看，男女是有差別的。女性特有的生理又決定了女性特有的心理和看世界的特有視覺(jué)，何況傳統(tǒng)意識(shí)的積淀依然厚厚的存在。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的定位策略時(shí)說(shuō)“只有一點(diǎn)，就是在維持自身與生存世界的客觀聯(lián)系之外保持自己應(yīng)世觀物的態(tài)度，在兩廂交錯(cuò)撞擊后尋找并建立自己特有的精神宗教感，每一個(gè)可能和每一次機(jī)會(huì)都會(huì)造成新的意志的形成！我們必須時(shí)刻警惕著時(shí)刻準(zhǔn)備著，不必附庸更無(wú)須裂變，這個(gè)時(shí)代賦予我們機(jī)會(huì)，我們沒(méi)有逃脫的可能，只有迎面而上，把一切揉入自己體內(nèi)并吐出奇異的花朵！”，（36）女詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)，不妨作一些一些參照。同時(shí)，我們也不妨讀讀藍(lán)色馬蹄蓮、黎陽(yáng)（《抒情平原》、《為了母親》、《淌過(guò)男人河的女人》）、伊果、伊儼，咕咚等女詩(shī)人的詩(shī)作。作為近親參照，我們也不妨讀讀一些女作家的散文和散文詩(shī)，如《詩(shī)歌報(bào)》網(wǎng)站中心情文字里青舟、利子、紙耳環(huán)、蕭蕭琴音、月白流蘇、秋千、清舞流云、深谷嵐煙的一些作品。

鑒于此，女性詩(shī)人的寫(xiě)作就一定多或少帶有“女性特有性別”的因素。女性認(rèn)可和理解男女有別意識(shí)，將有助于女性自覺(jué)認(rèn)識(shí)自我和把握陰陽(yáng)共存的世界，從而給詩(shī)歌的寫(xiě)作尋找到了一個(gè)依托點(diǎn)，并在詩(shī)歌寫(xiě)作中得到了更為本真的表現(xiàn)。如伊果的《清明在農(nóng)村》、《陽(yáng)光三部曲》、《花間小店》，桃子的《十 二 月》、《水 色》、《麻 垅 女 孩》、《我是你額邊的另一種雪》，黎陽(yáng)的《抒情平原》、《為了母親》、《淌過(guò)男人河的女人》等以女性細(xì)膩的筆調(diào)詩(shī)意的抒寫(xiě)生活，透視了女性關(guān)照世界的溫柔細(xì)膩視覺(jué)。其實(shí)，女性意識(shí)作為女性詩(shī)歌的一個(gè)憩居點(diǎn)，過(guò)去，現(xiàn)在如此，將來(lái)也如此。它將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響女性詩(shī)歌的創(chuàng)作，并作為女性詩(shī)歌的獨(dú)有的美麗而有趣風(fēng)景線而長(zhǎng)期存在。

附注：

(1)、（2）、（20）《苦難的升華》于青著。

（3）《女人:一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)》，李小江著，上海人民出版社1989年8月版。（4）埃萊那·西蘇，《從潛意識(shí)場(chǎng)景到歷史場(chǎng)景》。

（5）《文學(xué)女性與女性文學(xué)》，第22頁(yè)，曹王文，（6）、（31）、（33）、(36)《現(xiàn)實(shí)與理想的臨界點(diǎn)：我的詩(shī)歌大樓》，藍(lán)色馬蹄蓮，詩(shī)歌報(bào)網(wǎng)站，理論文庫(kù)（7）《女性自白詩(shī)歌:“黑夜意識(shí)”的預(yù)感》，汪劍劊《詩(shī)探索》 1995 年第一期（8）《論中國(guó)女性意識(shí)縱深意識(shí)的演進(jìn)》，余斌，《云南教育學(xué)院報(bào)》1995年6期。（9）(25)《我因愛(ài)你而成為女人》唐亞平，《詩(shī)探索》，1995年1期（10）《詩(shī)探索》第52頁(yè)，1995年3期(15)《詩(shī)探索》第65頁(yè)，1995年3期。(11)《女性主義文學(xué)》，9頁(yè)，孫紹先著，遼寧大學(xué)出版社1987年版。(12)《自序》，見(jiàn)詩(shī)集《叛逆的手》，伊蕾著。

(13)《中國(guó)新文學(xué)史》上卷，司馬長(zhǎng)風(fēng)主編，165頁(yè)(14)《中國(guó)新文學(xué)史》上卷，司馬長(zhǎng)風(fēng)主編，143頁(yè)。(16)《中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)選序》，春風(fēng)文藝出版社，1987年

(17)(18)(26)(30)《凝望世紀(jì)之交的前夜》，陳旭光，《詩(shī)探索》1995年3期(19)《黑夜的意識(shí)》，翟永明。(21)《當(dāng)代女性主義詩(shī)歌》，翟衛(wèi)平，《文藝爭(zhēng)鳴》，93年5月。(22)《確認(rèn)自己實(shí)現(xiàn)自己》，伊蕾。(23)《藝術(shù)本體論》，王岳川著，6頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)庫(kù)，94年3月版。(24)《女主角能做什么》，拉斯選自《女權(quán)主義批評(píng)理論》。（27）、（34）、《致命之處》李輕松（29）《生命是一強(qiáng)烈的渴望》南子（35）《詩(shī)歌：跨越身心的獨(dú)舞》李玲

上出自《詩(shī)歌報(bào)月刊》98年5期（28）、（30）《凝望世紀(jì)之交的前夜晚》陳旭光《詩(shī)探索》95年5期

（32）《女人是什么》西蒙娜· 波伏瓦著 中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年6 月版。

第二篇：贊美女性詩(shī)歌

三八婦女節(jié)贊美女性詩(shī)歌

a：是駿馬奔騰如飛的渴望 b：是鮮花醉飲三月的陽(yáng)光

a：我思想的閃電把心中的琴弦彈響 b：我情感的火焰把春風(fēng)燃燒成詩(shī)歌

a ：是歌，我們就要放聲歌唱，歌唱春天，歌唱北橋飛揚(yáng)的希望 b：是光，我們必須釋放能量，彩繪理想，彩繪北橋錦繡的風(fēng)光 a：春天只要第一棵小草染色，千萬(wàn)棵小草就能匯成綠色的海洋 b：北橋只要第一聲號(hào)角吹響，千萬(wàn)個(gè)兒女就會(huì)奏出恢弘的合唱 a ：我聽(tīng)見(jiàn)了奮進(jìn)的鼓點(diǎn)無(wú)比雄壯 b：我看見(jiàn)了鮮艷的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)

a：我熱愛(ài)春天的北橋，我知道，旗幟展開(kāi)的道路越走越寬廣 b：我贊美北橋的春天，我知道，小康醉人的花朵越開(kāi)越芳香 a：詩(shī)人哪！請(qǐng)乘著抒情的風(fēng)，與我一起飛翔 b：歌手哪！請(qǐng)?zhí)ぶ鴷r(shí)代的浪，與我一起放歌

a：我要用火一樣的熱情，歌唱博愛(ài)與奉獻(xiàn)，創(chuàng)造和理想 b：我要用鋼一般的堅(jiān)強(qiáng)，書(shū)寫(xiě)自尊與自信，自立和自強(qiáng) a：平凡中蘊(yùn)藏偉大 b：柔情里滿是激昂 a：巾幗英豪，明媚的春天里朝氣蓬勃 b：鏗鏘玫瑰，時(shí)代的風(fēng)景里盡情綻放 a：從城市展示的風(fēng)采到鄉(xiāng)村唱響的勁歌

b：從“雙學(xué)雙比”的春潮到“巾幗建功”的熱浪 a：走??！雄鷹翱翔的藍(lán)天，放飛美好的理想 b：走啊！希望廣袤的土地，演奏激越的交響 a：到工業(yè)戰(zhàn)線編織輝煌，農(nóng)業(yè)沃野收獲夢(mèng)想

b：到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮英姿颯爽，建設(shè)“三個(gè)文明”精彩樂(lè)章

a：無(wú)論是敬業(yè)愛(ài)崗，還是爭(zhēng)做先進(jìn)的榜樣，相信每一扇窗口都向美麗的季節(jié)開(kāi)放 b：無(wú)論是春天播種，還是收割秋天的金黃，相信每一雙手都會(huì)托起生命的太陽(yáng) a：風(fēng)??！把旗幟吹得更加獵獵作響 b：鼓啊！把豪情擂得更加斗志昂揚(yáng)

a：比希望更強(qiáng)大，誓言如火的巾幗一路浩蕩 b：比想象更美好，鏗鏘如歌的玫瑰恣意芬芳

a：希望彩虹，幸?；ㄓ?，我總想歌唱，歌唱北橋的無(wú)限春光 b：滿目新風(fēng)，遍地瓊芳，我總想歌唱，歌唱巾幗的神采飛揚(yáng) a：假如我歌唱巾幗團(tuán)隊(duì)挺直的脊梁，扛起的就是半邊天的希望 b：假如我歌唱鏗鏘玫瑰裝點(diǎn)的春光，閃亮的更有黨政口的形象 a：左手高懸法律的天平，讓監(jiān)督的責(zé)任為發(fā)展保駕護(hù)航 b：右手緊握公正的寶劍，讓服務(wù)的春風(fēng)為北橋增添榮光

a：所有的琴弦都在激情飛揚(yáng)，我們巾幗的智慧要在北橋的天空閃閃發(fā)光 b：所有的日子都閃閃發(fā)光，我們北橋的巾幗要做全區(qū)婦女的楷模

a：繼續(xù)走??！與奔流的漳河挽起臂膀，北橋的巾幗與全女的婦女正擁抱新的榮光

第三篇：李白女性詩(shī)歌探微

李白女性詩(shī)歌探微

李浩保

摘要：在古代男尊女卑的社會(huì)里，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，女人只是供男人賞玩的“尤物”，很少有人知道她們的酸甜苦辣。李白卻把她們反映在詩(shī)歌中，把封建社會(huì)中嚴(yán)重被忽略的一個(gè)方面反映出來(lái)，把幾千年來(lái)常被遺忘的二分之一的人類(lèi)的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。

關(guān)鍵詞：

思婦

棄婦

勇婦

《李太白全集》中，關(guān)于婦女的詩(shī)歌共有八十余首，幾乎占全部作品十分之一。歷代詩(shī)人作品中寫(xiě)婦女的，再?zèng)]有比李白更多的了。

李白關(guān)于婦女的詩(shī)歌中寫(xiě)得最多的是“思婦”，即思念遠(yuǎn)別的丈夫的婦女。她們主要是這兩種人：一種是從軍戍邊的征人之妻，一種是南來(lái)北往的商人之妻。關(guān)于前者有《烏夜啼》、《子夜吳歌》、《塞下曲》、《搗衣篇》、《北風(fēng)行》等；關(guān)于后者有《長(zhǎng)干行》、《江夏行》等。

人們都知道，唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，前有“貞觀之治”，后有“開(kāi)元盛世”，確是“雖秦皇與漢武兮，復(fù)何是以爭(zhēng)雄”，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上的黃金時(shí)期。唐代的文治武功，自然要?dú)w功于“英主”和“賢相”們的勵(lì)精圖治，要?dú)w功于“凌煙閣”上的英雄，但歸根結(jié)底應(yīng)歸功于“男耕女織”的勞動(dòng)人民。沒(méi)有勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量物質(zhì)財(cái)富作基礎(chǔ)，根本談不上任何文治武功。而在創(chuàng)造有唐代文治武功的物質(zhì)基礎(chǔ)中，廣大的婦女付出了何等的代價(jià)？多少婦女貢獻(xiàn)了辛勤的勞動(dòng)？多少婦女犧牲了她們的青春？多少婦女灑盡了痛苦的眼淚？這就沒(méi)有人或很少有人知道了。李白卻把她們反映在詩(shī)歌中，把封建社會(huì)中嚴(yán)重地被忽略了的一個(gè)方面反映了出來(lái)，把幾干年來(lái)常被遺忘的二分之一的人類(lèi)的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。

請(qǐng)看《烏夜啼》：“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨”。再看《子夜吳歌》（其四）：“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”還有《北風(fēng)行》：“燭龍棲寒門(mén)，光耀猶旦開(kāi)。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑

雙娥摧。倚門(mén)望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞞釵。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回！不忍見(jiàn)此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可寒，北風(fēng)雨雪恨難裁！”

這幾首詩(shī)中的“思婦”，都是征人之妻，她們或從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或從事家務(wù)勞動(dòng)；有的經(jīng)歷的是生離，有的經(jīng)歷的是死別。雖然她們并沒(méi)有建立什么豐功偉績(jī)，但“盛唐”一代的豐功偉績(jī)中也有她們的勞動(dòng)和血淚。當(dāng)我們緬懷我們偉大祖國(guó)歷史上這一黃金時(shí)代，也看看這些織機(jī)上的秦川女、絮征袍的長(zhǎng)安人，和淚盡空閨的“幽州思婦”吧！

《長(zhǎng)干行》和《江夏行》中的“思婦”都是商人之妻。兩詩(shī)的內(nèi)容也基本相同，都是寫(xiě)商人之妻想念遠(yuǎn)別的丈夫。所不同的是：《長(zhǎng)干行》中的女主人公是長(zhǎng)干（今南京）人，想念的是她在四川經(jīng)商的丈夫；《江夏行》中的女主人公是江夏（今武漢）人，想念的是她在楊州一帶經(jīng)商的丈夫。而且人物性格各有特點(diǎn)，前者夫妻感情深厚，女主人公望眼欲穿；后者則丈夫一去沒(méi)有消息，女主人怨恨之情，溢于言表。都寫(xiě)得真實(shí)動(dòng)人。

“??十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門(mén)前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書(shū)報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙”。

從長(zhǎng)干到長(zhǎng)風(fēng)沙有七百里路，女主人公準(zhǔn)備到七百里外去迎接她丈夫，還說(shuō)不遠(yuǎn)，其情之深，其心之苦，就可以想見(jiàn)了?！堕L(zhǎng)干行》中的女主人公的癡情，固然令人感動(dòng)。而《江夏行》中的女主人公面臨著被拋棄的命運(yùn)，更是令人同情。

“??去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流。只言期一載，誰(shuí)謂歷三秋。使妾腸欲斷，恨君情悠悠。東家西舍同時(shí)發(fā)，北去南來(lái)不逾月。未知行李游何方，作個(gè)音書(shū)能斷絕！??”

“作個(gè)”（即今四川話“作個(gè)（怎樣）”。“作個(gè)音書(shū)能斷絕！”寫(xiě)女主人公焦急、擔(dān)心、懷疑、恐懼之情，使人如見(jiàn)其形，如聞其聲。

只有真正關(guān)心婦女命運(yùn)，同情人民疾苦，而又善于向民歌學(xué)習(xí)的詩(shī)人，才能寫(xiě)出這樣真實(shí)動(dòng)人的詩(shī)篇。

李白關(guān)于婦女的詩(shī)歌中，多次寫(xiě)到的還有“棄婦”。如《白頭吟》、《寒女吟》、《妾薄命》、《長(zhǎng)門(mén)怨》、《悲歌行》等，都是被遺棄的婦女舒幽憤鳴不平的作品。這些作品中的“棄婦”，有被遺棄后卻無(wú)路可歸的婦女，有始亂終棄的富家婦女，還有“以色他人，難得幾日好”的貴族婦女，反映出在封建社會(huì)中，婦女卑賤被遺棄，是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)嚴(yán)重存在的社會(huì)問(wèn)題。

“錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹(shù)，雌弄秦草芳。寧同萬(wàn)死碎綺翼，不忍云間兩分張?！睂?xiě)人不如禽。

“兔絲因無(wú)情，隨風(fēng)任傾倒。誰(shuí)使女蘿枝，而來(lái)強(qiáng)縈抱。兩草猶一心，人心不如草。”寫(xiě)人不如草。

“莫卷龍須席，從他生網(wǎng)絲。且留琥珀枕，或有夢(mèng)來(lái)時(shí)。復(fù)水再收豈滿杯，棄婦已去難重回??”“棄婦”幻想丈夫能夠和她重溫舊夢(mèng)的深情密意，可謂入木三分。這種幻想越寫(xiě)得深刻細(xì)致，它的難以實(shí)現(xiàn)的悲哀也就越強(qiáng)烈感人。

假如被遺棄的是貧寒之家的婦女，那“棄婦”的情景就更難堪了。請(qǐng)讀〈寒女吟》：“昔君布衣時(shí)，與妾同辛苦。一拜五宮郎，便索邯鄲女。妾欲辭君去，君心便相許。妾讀靡蕪書(shū)，悲歌淚如雨。憶昔嫁君時(shí)，曾無(wú)一夜樂(lè)。不是妾無(wú)堪，君家婦難作。起來(lái)強(qiáng)歌舞，縱好君嫌惡。下堂辭君去，去后悔遮莫”?！懊沂彆?shū)”，即古詩(shī)“上山采靡蕪，下山逢故夫，長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？??”亦棄婦詩(shī)也。詩(shī)中有“新人不如故”之句，此詩(shī)亦有“縱好君嫌惡”之句。反映出婦女之被棄，并不是她本身有什么不好，而是由于丈夫從“布衣”變成了“五官郎”，責(zé)任在“多異心“的男性，責(zé)任在造成男性“多異心”的社會(huì)。因此，要改變婦女這種悲慘命運(yùn)，只有改變?cè)斐蛇@種悲劇的社會(huì)才有可能。李白關(guān)于“棄婦”的詩(shī)篇，使人最后不能不得出這樣的結(jié)論。所以，這些詩(shī)篇具有高度的思想性，而高度的思想性又是和高度藝術(shù)性——女主人公的生動(dòng)的形象描寫(xiě)和深刻的內(nèi)心刻劃分不開(kāi)的。

李白關(guān)于婦女詩(shī)歌中，不僅有對(duì)“思婦”的深刻同情，有為“棄婦”的強(qiáng)烈不平，還有對(duì)一些敢于反抗封建社會(huì)秩序的“俠女”與“勇婦”的大膽歌頌。

如《秦女休行》。《秦女休行》原是古“樂(lè)府”民歌。李白根據(jù)它寫(xiě)出了自己的《秦女休行》。篇幅短于原作，而詩(shī)中女主人公的形象卻比原作更鮮明：“西門(mén)秦氏女，秀色如瓊花。手揮白揚(yáng)刃，清晝殺仇家。羅袖赤血，英氣凌紫霞??犯刑若履虎，不畏落爪牙??”

《秦氏休行》寫(xiě)的是古“俠女”為父報(bào)仇。還有一篇，《東海有勇婦》，則寫(xiě)的是“勇婦”為夫報(bào)仇： “??東海有勇婦，何慚蘇來(lái)卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠(chéng)。十步兩跳躍，三呼一交兵??”女主人公的颯爽英姿，可謂躍然紙上。

李白關(guān)于婦女的詩(shī)歌中最難能可貴的是對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的描寫(xiě)。他把她們的勞動(dòng)生活、聲音笑貌、思想感情都寫(xiě)得很美。

古代詩(shī)歌中寫(xiě)婦女美貌的并不稀奇。一部《玉臺(tái)新詠》，大量篇幅寫(xiě)美人，但所寫(xiě)的多半是貴族婦女的病態(tài)美。和梁陳的“艷辭”比較起來(lái)，李白筆下的勞動(dòng)?jì)D女的美，就顯得健康多了，清新多了。

試讀幾首《越女詞》：“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)”（其二）“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕”。（其五）

在李白的詩(shī)歌中，常常在江山如畫(huà)的背景中描寫(xiě)婦女的天然的美。因此常有“光景兩奇絕”的鏡界。

再讀一首《秋浦歌》（其十三）：“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采蓮女，一道夜歌歸。”

詩(shī)中的“采蓮女”雖然沒(méi)有“出場(chǎng)”，但是，清清的溪水映著明亮的月光，月光下飛著一行行白鷺，這一片美麗的夜景自然使人想見(jiàn)歌聲之美，想見(jiàn)歌者之美，想見(jiàn)采蓮女及其歌聲也象這一片夜景一樣的美。采蓮女就象映在清溪中的素月，采蓮女的歌聲就象月光下的白鷺在飛。

還有一首《采蓮曲》也值得一讀：“若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎。三三五五映重陽(yáng)。紫騮斯入落花去，見(jiàn)此踟躕空斷腸?！薄耙?jiàn)此”者，岸上“游冶郎”“見(jiàn)此”“采蓮女”也；“踟躕”者，徘徊不能去也；“空斷腸”者，可望而不可即也。詩(shī)中的女主人公屬于古“樂(lè)府”《陌上桑》中羅敷一流的人物。艷若桃花，冷若冰霜。美妙動(dòng)人而又不可侵犯。因此，岸上三三五五的“游冶郎”，都只有“空斷腸”了。

李白的詩(shī)如“清水出芙蓉”。李白詩(shī)中的婦女亦如“清水出芙蓉”。李白筆下的婦女之美，其境界之高，在三干年來(lái)的詩(shī)歌中是少有的。

在古代男尊女卑的社會(huì)里，婦女甚至不被當(dāng)人看待。子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，在中國(guó)古代：“女子”也總與“小人”（奴隸）相提并論的。唐代政

治開(kāi)明，文化發(fā)達(dá)，婦女也比較自由解放一點(diǎn)，但是距離男女平等還遠(yuǎn)著呢！畢竟還是男尊女卑的社會(huì)。

在這樣的歷史條件下，李白能夠在他的創(chuàng)作中大量地反映婦女的生活和思想感情，而且把他們寫(xiě)得這樣美麗，這樣純潔，這樣聰明，這樣善良，這樣有膽有識(shí)，這樣可親可敬，這就等于向社會(huì)宣告，婦女絕不是沒(méi)有生命的“東西”，不是供男人賞玩的“尤物”。她們也是人，活生生的人，具有獨(dú)立人格的人，能夠創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人。因此，她們應(yīng)該和男人一樣享有同等的社會(huì)地位。

男女平等的思想，是一種先進(jìn)的思想。李白正是從這種先進(jìn)的思想出發(fā)，才能如此關(guān)心婦女的命運(yùn)，寫(xiě)出大量的反映婦女生活和思想感情的詩(shī)篇。

參考文獻(xiàn)： 《李太白全集》

第四篇：偉大的女性,偉大的風(fēng)采詩(shī)歌

花兒悄悄的笑了，

鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)的唱了，三月的春風(fēng)習(xí)習(xí)吹來(lái)，送來(lái)最美最美的色彩！

為我們的姐妹，為我們的母親

——為偉大的女性！

/

女性，人間偉大的慈愛(ài)

女性，世界美麗的七彩

/

你們是乾坤的一半，你們是世界的搖籃！

你們是人類(lèi)的母親

哺育明天和希望！

你們是社會(huì)的脊梁

同樣可以立地擎天！

/

偉大的女性

無(wú)私的奉獻(xiàn)！

偉大的女性

無(wú)疆的大愛(ài)！

/

木蘭替父從軍，昭君為愛(ài)出塞；

秋瑾仗劍放歌，冰心飽墨抒愛(ài)！

居里夫人“鐳”驚世界！

南丁格爾“愛(ài)”滿胸懷！

…… …… ……

/

古今中外，多少女中豪杰

娉婷走來(lái)；

昔往今來(lái)，多少鏗鏘玫瑰

競(jìng)相綻開(kāi)！

/

偉大的女性

偉大的風(fēng)采！

書(shū)不盡的真情，唱不完的真愛(ài)！

/

俱往矣，數(shù)風(fēng)流，在今朝！

新世紀(jì)，新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，繼往開(kāi)來(lái)！

/

我們揮汗在田野里

麥浪翻滾稻花飄香；

我們奮斗在車(chē)間里

馬達(dá)轟鳴機(jī)器歡唱；

我們耕耘教在室里

書(shū)聲朗朗放飛希望；

神州九號(hào)的飛天翱翔啊

也有我們的女性的智慧和力量！

/

偉大的女性，偉大的風(fēng)采！

書(shū)不盡的真情，唱不完的真愛(ài)！

/

親愛(ài)的姐妹

偉大的女性！

讓我們用手中的筆

去飽蘸青春和智慧

書(shū)繪新時(shí)代

偉大女性的——風(fēng)采！

第五篇：偉大的女性-----慶祝三八婦女節(jié)詩(shī)歌

偉大的女性-----慶祝三八婦女節(jié)詩(shī)歌

《一》

春風(fēng)輕輕敲打著門(mén)環(huán)，將我輕輕的呼喚，她洋溢著神采，飛舞浪漫，給我溫暖，送我笑顏，她的心聲，融合了我心靈的美妙和真誠(chéng)的意愿，我與她擊掌共鳴，歡欣這萌動(dòng)的春色人間，為三八婦女節(jié)而祈福，祝愿這即將來(lái)臨的美好一天。

這一天啊，就是這一天，這一天值得慶賀，值得紀(jì)念，值得謳歌，值得共舞蹁躚，值得付出真情，來(lái)閃亮男子漢的款款風(fēng)范。

我們要回家看看母親的笑顏，我們要舒揚(yáng)爛熳，讓母親多一份溫暖，讓妻子多一分開(kāi)心和休閑，多一份勤快，送一些甘甜，祈福歡樂(lè)，融入如水心間。

《二》

自從盤(pán)古開(kāi)天地，燦爛的星球就展現(xiàn)了勃勃生機(jī)，人類(lèi)在古老的神話中孕育，塵世在光明與黑暗中新舊交替。

女?huà)z創(chuàng)造了人，將靈動(dòng)的生命進(jìn)行了性別的劃分，母系氏族社會(huì)的誕生，彰顯了婦女勤儉持家的天分，歲月的天平傾倒了重心，是誰(shuí)將男尊女卑的謬論延伸？

焦人的光陰，屈辱的命運(yùn)，不公的待遇，被歧視踐踏的不公人倫，善良的女性，如水的心田被被罩上密布的陰云，帝制的桎梏，封建社會(huì)的囚禁，婦女的權(quán)益被踐踏，玷污了閃光的的靈魂。

多少個(gè)日日夜夜，多少個(gè)秋夏冬春，無(wú)辜的女性，不甘就此沉淪，耳畔響起多少年的吶喊與抗?fàn)?，涌現(xiàn)了多少個(gè)不屈不熬的女英雄蔡特金，為了尊嚴(yán)，為了爭(zhēng)取自由和平等而卷起滾滾風(fēng)韻。

就在1975年的這一天，春風(fēng)送達(dá)了喜訊，民意奏起嘹亮的凱歌，聯(lián)合國(guó)的話筒里飛出了宣言，全世界偉大的女性為之而振奮，為之而鼓舞歡欣，這就是無(wú)法阻擋的歷史車(chē)輪，這就是人性化的行之根本。

這一邊那一邊，男女各占半邊天，陳舊的枷鎖被砸爛，這是歷史的必然，歌的洋溢，生命的盎然，相互尊重，共同打造幸福燦爛的明天，讓環(huán)境更和諧，家庭更溫暖，讓春色更明媚，藍(lán)天更蔚藍(lán)。

博愛(ài)在鮮明中得以淋漓盡職的體現(xiàn)，尊重在平等中跳躍相間，社會(huì)本身就沒(méi)有高低貴賤，男人更不要去奴役女人的意愿。

三月八日，看似平凡的一天，貫穿著世紀(jì)的每年，三月八日，其實(shí)她是寧?kù)o的恪守與心靈的自由，是婦女高昂的尊嚴(yán)，三月八日，是百花綻放的笑臉，是解放者的凱旋，三月八日，是陽(yáng)光青春的嬌艷，是風(fēng)華靚麗的春天。