第一篇：中國古代為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué),竺可楨

2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

中國古代為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué)?

竺可楨

為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)這個問題,近兩年來很引起人們的注意.不但國人有許多議論發(fā)表,即歐美人士亦注意到這個問題.各人的意見雖有不同,但歸納起來,大多數(shù)以為中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué),并不是因為中國人先天的沒有這種能力,而是由于我國歷史上環(huán)境不適宜的緣故,在《科學(xué)與技術(shù)》期刊上陳立先生《我國科學(xué)不發(fā)達之心理分析》一文里的結(jié)論是：“中國科學(xué)之不發(fā)達,我曾溯源于：

（一）擬人思想的泛生論；

（二）沒有工具思想的直觀方法；

（三）沒有邏輯；

（四）沒有分工；

（五）客觀與主觀的混淆；

（六）理智的不誠實等等.但這一切我都指出,系反映著客觀社會的組織,在宗法階段的社會,便只有宗法社會的思想?！?/p>

去年浙江大學(xué)夏令講習(xí)會,錢寶琮先生《吾國自然科學(xué)不發(fā)達的原因》演說里有這樣幾句話：“我國歷史上亦曾提倡過科學(xué),而科學(xué)所以不為人重視者,實因中國人太重實用.如歷法之應(yīng)用早已發(fā)明.對于地圓之說,亦早知之.然因不再繼續(xù)研究其原理,以致自然科學(xué)不能繼續(xù)發(fā)展,而外國人則注重實用之外,尚能繼續(xù)研究,由無用而至有用,故自然科學(xué)能大有發(fā)展.為什么我國民族太注重實用呢?實由地理、社會、文化環(huán)境使然.中國為大陸文化,人多以農(nóng)業(yè)為主,只希望能自給自足之經(jīng)濟?！?/p>

同樣,中英科學(xué)合作館英國李約瑟博士,在民三十三年湄潭舉行中國科學(xué)社成立三十周年紀念人會演講里,亦以為近世科學(xué)之不能產(chǎn)生于中國,乃以同于環(huán)境即地理上、氣候上、經(jīng)濟上和社會上的四種阻力.地理方面,中國為大陸國,向來是閉關(guān)自守,固步自封,和西方希臘、羅馬、埃及之海洋文化不同.氣候方面,亦以大陸性 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

甚強,所以水旱災(zāi)患容易發(fā)生,不得不有大規(guī)模的灌溉制度；而官僚化封建勢力遂無以掃除.中國經(jīng)濟,和社會方面,秦朝以來,官僚士大夫?qū)ＵA段停留甚長,社會生產(chǎn)少有進展,造成商人階級的沒落.使中產(chǎn)階級人民無由抬頭,初期資本主義無由發(fā)展。而近世科學(xué)則與資本主義同將產(chǎn)生。

抗戰(zhàn)前數(shù)年,德籍猶大人維特福格爾在他的研究中國社會的著作中,有一段專講“中國為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué)”.他開始提出一個問題,他說：“半封建主義的歐洲,在經(jīng)營規(guī)模并不大于中華帝國,甚至往往小于中華工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,完成了許多的科學(xué)發(fā)明和貢獻.這一切顯然是表示了初期資本主義的各種特征,狂熱地催促小資產(chǎn)階級去積蓄勢力的環(huán)境下所完成的.”拉狄克在《中國歷史上的根本問題》中曾經(jīng)指出歐洲產(chǎn)業(yè)革命以前的西歐社會關(guān)系,和中國的這種關(guān)系有某種根本的差別.若不承認這種見解,則中國環(huán)境既和歐洲產(chǎn)業(yè)革命以前的環(huán)境一樣,那為什么沒引起科學(xué)的萌芽和科學(xué)的發(fā)展呢?“對于這個問題他的答案是：”除了歷史科學(xué)、語言科學(xué)和哲學(xué)而外,中國只在天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面得到了真正科學(xué)上的成就.而就整個情形看來,那和工業(yè)生產(chǎn)的形成有關(guān)的自然科學(xué),不過停滯于搜集經(jīng)驗法則的水準罷了.漢代或漢代以前的中國,為什么在數(shù)學(xué)上和天文學(xué)方面達到了較高的水準?假定這些科學(xué)的產(chǎn)生,是建筑在各種大規(guī)模的治水工程和水利工程上的社會秩序需要上；那么只有這個時代才是這些科學(xué)的成立時期吧?“接著他說：”中國思想家們的智力,并沒有用在那可以形成機械學(xué)體系的各種工業(yè)生產(chǎn)問題上面；并沒有把處理這些問題作為根本的緊急任務(wù),這個遠東大國的根本智能,集中到了其他的課題,即農(nóng)業(yè)秩序所產(chǎn)生的,及直接和農(nóng)業(yè)秩序有關(guān)的,或在觀念上反映著農(nóng)業(yè)秩序的各種課題.“他的結(jié)論是：”他們在這里還不能夠從亞細亞社會和歐洲社會的關(guān)聯(lián)中,檢討亞細亞社會為什么不能以解體過程中的歐洲中世紀的半封建 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

主義那樣的方法和程度,去推進大規(guī)模的工業(yè)經(jīng)營.我們僅僅確認這個事實：即是精密的自然科學(xué)的停滯,是和這種工業(yè)上的停滯互相平行的.中國自然科學(xué)各部門所以只有貧弱的發(fā)達,井非由于偶然；而是那些妨礙自然科學(xué)發(fā)達的障礙所必然造成的結(jié)果?！?/p>

上述四位作者對于本問題的結(jié)論,統(tǒng)歸根到中國舊社會之不適宜于產(chǎn)生自然科學(xué)。錢主琮、李約瑟和維持福格爾三位先生一致主張是農(nóng)業(yè)社會的制度在作梗；陳立先生的意見是由于宗法社會的組織,兩者的意見實是二而一.因為宗法社會只有以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟核心時才能維持,才能發(fā)展.據(jù)京都大學(xué)教授森谷克己的意見,宗法社會的功能是：

（一）祭祀祖宗.（二）逢年逢節(jié)時合族的聚餐,（三）親族的喪服,（四）同宗不婚的習(xí)慣,而最重要的是

（五）它的經(jīng)濟功能,即古時所謂”兄弟異居而同財,有余則歸之于宗,不足則資于宗“一族內(nèi)財產(chǎn)之有無相通辦法,（《中國社會經(jīng)濟史》,中華書局,１９３６年）森谷克己又說：”在中國原始的姓氏社會的諸多職能,在字法下是很多保存著的.在這里就出現(xiàn)了中國社會進化之一特性.“農(nóng)民安土重遷,可以和鄰縣鄰村的人老死不相往來,所以容易保持宗法社會制度.到了工商業(yè)逐漸發(fā)達,天下之大,隨處可為家庭,宗法社會的制度,即無以維持.《呂氏春秋·上農(nóng)篇》對于這點說得很透澈,”民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)；其產(chǎn)復(fù)則重徙；重徙則死其處而無二慮.民舍本而事未,則其產(chǎn)約；其產(chǎn)約,則輕遷徙；輕遷徒,則國家有患,皆有遠志,無有居心.“人民到皆有遠志無有居德的時候,宗法社會決難維持了。

我們?nèi)舫姓J了中國古代自然科學(xué)之所以不發(fā)達,是由于中國社會農(nóng)業(yè)勢力之偉大,和工商業(yè)之不發(fā)達,接著就發(fā)生第二個問題：為什么在中國歷史上農(nóng)業(yè)社會能保持這種壓倒的勢力如此之久?英國拉斯基教授說：”政治哲學(xué)必須以歷史哲學(xué) 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

為基礎(chǔ).歷史上一個國家、一個民族的興衰存亡,治史者各有各的觀點.類皆持之有故,言之成理.或者以為出于天命,或一種不可阻抑的勢力,如黑格爾即作如此觀；或者以為由于天氣之變動,如熱帶宜于獨裁,溫帶宜于民主；亦有把歷史當(dāng)做幾個偉大人物的成功或失敗事業(yè)史觀者.但是經(jīng)濟生產(chǎn)方法的改進,最足以左右一切歷史上的變動.“（《理想與實際之國家》,英文）拉斯基又說：”歷史上變動最快的時代,亦就是經(jīng)濟生產(chǎn)方法變動最大的時代；歷史上穩(wěn)定的時代,亦即是經(jīng)濟生產(chǎn)方法比較固定的時代.“而且他舉了文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命和２０世紀初葉幾個時期作為歐洲生產(chǎn)方法變動最大時期,亦是思想最燦爛時期.我們從經(jīng)濟生產(chǎn)的觀點來研究歐洲近世科學(xué)之興起,方能了解１６、１７世紀歐洲科學(xué)之進步,決非偶然之事.一般人以為近世科學(xué)起源于伽利略、牛頓幾個偉大杰出人才,實是大誤.自從１４９２年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后,西歐工商業(yè)大為活躍.海洋中船只之駕駛,需要專門工程知識；貿(mào)易繁盛,金市不足應(yīng)付,礦冶迅速發(fā)展,而開礦時又發(fā)生許多問題,急待解決.在１５世紀末,歐洲己有十六種機器為礦中去水的用途.航行發(fā)達,望遠鏡與羅盤針之制造日趨于精密.經(jīng)緯之測定,又要天文知識.到１６６０年左右,英國有一班學(xué)者,專門為了好奇心所驅(qū)使,來集會討論研究一切事物, 自宇宙以迄蟲魚.這就是英國皇家學(xué)會的起頭.英國皇家學(xué)會之所以成立于１７世紀中葉,亦非偶然之事.因當(dāng)時富商巨賈之特興,造成了一個有閑階級,時常往來旅行,他們的目的并不是孜孜為利,而是為求知心所驅(qū)使.這實在是近世科學(xué)之開端。

我們了解近代科學(xué)和社會進化的關(guān)系,再來看我國歷史上是否有一個時代可以獎勵工商業(yè)的發(fā)達,初期資本主義的興起,使中產(chǎn)階級能起而與專制封建勢力相抗衡,如同１６、１７世紀歐洲新興勢力之與封建宗教相奮斗呢?歷覽兩三千年我國歷史,只有在戰(zhàn)國到西漢中葉一個時期有此可能性；而這個時期亦是中國思想 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

史、科學(xué)史上最燦爛的一個時期.馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟史》里說道,”內(nèi)為戰(zhàn)國時代之經(jīng)濟發(fā)展,所以隨之以政治組織和意識形態(tài)亦均活躍異常.在中國文化史上來看,除了近代歐化勢力東漸以外,幾乎找不出一個時代.能夠與戰(zhàn)國之百家爭鳴萬壑奔流相比.“張蔭麟《中國史綱》中亦說：”自從春秋以來,交通日漸發(fā)達,商業(yè)日漸進步,商人階級在社會日占勢力。

儒家法家雖統(tǒng)主張加以嚴厲裁制,--但漢代統(tǒng)一中國后,一方面廢除關(guān)口和橋梁通過稅,一方面開放山澤,人民墾殖,給工商業(yè)以發(fā)展的機會.此時牛耕逐漸推行,加以政府的放任,蓬勃之氣象,為此后直至海誦以前,我國工商界沒有超出過的.“在漢代文景二帝時候,商人的勢力最大,當(dāng)時富商往往也是大地主,專川澤之利,管山川之饒,他們的生活,據(jù)晁錯說：”衣必文繡,食必粱肉,.因其宮厚,交通王侯；力過吏勢,以利相傾；千里邀游,冠蓋相望,乘堅策肥,履絲曳犒,“繼文景而君臨帝國的漢武是一位好大喜功的人.他即位后第二年,即派張春去西域.從建元六年到元狩元年,十六年中,專力排擊匈奴,計九次出塞,所斬獲人數(shù)在十五萬人以上,把河西走廊改設(shè)武威酒泉二郡.從元狩四年到太初五年,十七年中,又把南越、朝鮮、西南夷收為郡縣.漢武開拓疆域,論時間與范圍統(tǒng)是空前的,與西歐相比,這正如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,開辟了廣大殖民地,使工商業(yè)大可發(fā)展.據(jù)張蔭鱗云：”張騫使西域以后,各國報聘繼續(xù)為郡國英豪或市井無賴辟了新的出路.“照理論講,文景之世商人勢力既如此龐大,而接續(xù)漢武又開拓疆域,使工商業(yè)更有用武之地,那么初期資本主義就應(yīng)該產(chǎn)生,而近代科學(xué)亦應(yīng)該見萌芽了,但歷史告訴我們,事實并不如此,其原因又何在呢?

地理的環(huán)境是有關(guān)系的,若是西域不是一片荒漠,而是一塊沃土,如歐洲的烏克蘭或是茫茫大海如大西洋,那大概我們歷史上的發(fā)展就要大不相同.但這種推想, 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

不能解決目前所討論的問題,灌溉的制度和君主專制政權(quán)之確立,是平行不背的；但不是樹立君主專制政權(quán)重要的因素.從戰(zhàn)國時代魏西門豹鑿十二渠,韓、鄭國為秦鑿徑水渠,蜀李冰等筑灌縣水渠,直到漢武帝在關(guān)中鑿六渠,這期間水利的事業(yè)的確大有發(fā)展.黑格爾、恩格斯、馬克思和馬札爾輩統(tǒng)主張水利工事的統(tǒng)制,建立了中國專制政權(quán).李約瑟和維爾亦多少抱這種見解.但建立秦漢專制政權(quán)的因素,決不只此一端,馬乘風(fēng)舉出：

（一）財政的管理及田賦的征收；

（二）常備軍之訓(xùn)練和調(diào)動；

（三）各地執(zhí)行民法和刑法的衙門；

（四）專門選拔為皇帝作愚民政策,為國家做辨護士的考試和選拔制度.這四者對于確立秦漢專制政權(quán)統(tǒng)比灌溉水利事業(yè)更加有力量.但究竟哪一種勢力能最有效地建樹了帝王的政權(quán),摧殘了商業(yè)的發(fā)展,毀滅了近代科學(xué)的萌芽呢?這我們不能不根據(jù)歷史上的事實.在春秋時代,商業(yè)尚未發(fā)達,當(dāng)時帝王并不感覺到商人奪取政權(quán)的威脅,所以《左傳》有”務(wù)材順農(nóng),通商惠工“之說；《國語》有”輕關(guān)易道,通商寬農(nóng)“之語.那時農(nóng)工商尚不分厚薄高下.春秋時代經(jīng)商的子貢,不失為孔子大弟子,太史公《貨殖列傳》稱：”子貢結(jié)駟連騎,束帛之市以聘請侯.所至,國君無不分庭與之抗禮.夫使孔子名布揚于天下者,子貢先后之也.此所謂得勢而益彰者乎.“到了戰(zhàn)國,鐵器己普遍應(yīng)用到農(nóng)耕上；施肥的方法盛行,大規(guī)模的灌溉事業(yè)亦統(tǒng)建設(shè)起來；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大的增加,商業(yè)亦隨之以活躍.自越之計然、秦之商秧以后,重農(nóng)抑商,以農(nóng)為本商為末之議論勃興.漢代初期,工商業(yè)更有長足之進步.富商之衣食住,擬于王侯；收養(yǎng)豪杰,權(quán)傾人主.當(dāng)時的知識階級如賈誼、董仲舒之流,就統(tǒng)主張嚴厲地裁抑商人.但是裁抑自裁抑,輿論自輿論,而文景之世,商業(yè)勢力仍然繼長增高.所以晁錯嘆息道：”法律賤商人,而商人已富貴矣.法律貴農(nóng)人,而農(nóng)人已貧賤矣.“漢武開拓疆土,本可使工商業(yè)更形繁榮；但是相反的,商業(yè) 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

于漢武之世反形凋落.這是因為根據(jù)了重農(nóng)抑商的政策.武帝厲行了三種制度,使商人統(tǒng)瀕于破產(chǎn).第一是商人加算,與聽人告緡,始于元狩三年.明邱?！妒览粽V》卷四云：”古者關(guān)市之征,蓋惡其專利,就征其稅,非隱度其所積之多少,而取之也.武帝于元光五年,既算其行者之車,至是又并算民車,且及舡焉；凡民不為吏不為三老騎士,茍有輕車,皆一算.商賈則倍之,缸五丈以上者出一算.匿而能告者以半畀之.匿而被告者稱告緡。“自告絡(luò)令施行后,據(jù)說中產(chǎn)以上的商人,大抵破產(chǎn)。第二是商人不得名田.漢初富商大賈,亦多為大地主,或投資農(nóng)村,如蜀宛氏之規(guī)定商人下得名田,即不得置產(chǎn)業(yè)；使商賈與大地主絕緣,商業(yè)資本遂以偏枯.第三是將當(dāng)時最大的私人企業(yè),鹽和鐵收歸國營.這也是元狩三年的事,置鹽宮凡二十八郡,鐵官凡四十郡：設(shè)有私鑄鐵器及竄鹽者,鈦左趾,沒入其器物.據(jù)《史記·貨殖列傳》,秦漢之交的幾位大富翁,以職業(yè)而論,多為礦冶.我們把貨殖傳的幾個富翁,列舉起來。猗頓用鹽起家；郭縱以鐵冶與王者相蠟富；巴蜀寡婦清傳丹穴,擅利數(shù)世,秦始皇為筑懷清；蜀卓氏用鐵冶富,至憧千人,田池財獵之樂擬于人君.此外以冶鐵致富者,尚有程鄭,宛孔氏,曹邴氏.惟白圭以善觀時變,如今日之投機家,操縱市場.宣曲任氏以窖藏致富,乃今所謂囤積居奇.此外則齊師史以運輸致富,烏氏倮以畜牧致富.假定司馬遷這統(tǒng)計可靠的話,那么以鹽鐵起家致富的,在當(dāng)時富翁總數(shù)里,十一個中要占到七個。自鹽鐵歸為國有,這類財產(chǎn)就要被收沒了。從上面所敘述之事

實看來,自春秋到漢初三百年中,我國商業(yè)有欣欣向榮的趨勢,到漢武帝國勢昌盛的時代,正應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展,以達到像西洋初期資本主義的階段,卻為漢武帝重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策所打斷了。

從戰(zhàn)國到漢初,一方面是工商業(yè)發(fā)達時期,一方面亦是中國思想上最燦爛的一個時期.諸子百家各種學(xué)說,統(tǒng)在此時出現(xiàn),好比西方紀元前六百年到二百年時代 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組 的希臘.戰(zhàn)國時代中國思想之所以突然解放,亦有其社會之背景.張蔭麟說道：”當(dāng)封建時代的前期,貴族不獨專有政權(quán)和田土,并且專有知識.閑暇和教育,是他們所獨享的.在封建制度演化中,貴族的后裔,漸漸有降力平民的,知識遂滲人民間.“（《中國史綱》第六章）馬乘風(fēng)亦說：”戰(zhàn)國時代以前,知識是貴族所獨占的,貴族與農(nóng)奴處于絕對不同的生活狀態(tài)之下.到了戰(zhàn)國時代,因為階級關(guān)系的變動,昔日隸屬關(guān)系之羈絆,已被打破,所以平民而求知識就成為可能的事了.“（《中國古代經(jīng)濟史》第一冊第二百六十一頁）因為求知識之機會由上層階級推廣至于中層,甚至于下層階級,思想就驟然解放,而突然發(fā)生異彩,一時學(xué)說并陳。但何以在這思想解放的時代,科學(xué)的思潮不能發(fā)展?對于宇宙的觀感,天然事物的剖析,中國趕不止希臘呢?對于這一點,張蔭麟先生亦有很好的解答。在《論中西文化的差異》（《思想與時代》第十一期）這篇文章里,他說道：”中西文化的一個根本差異,是中國人對實際的活動的興趣,遠在其對于純粹活動興趣之上.以亞里士多德的《倫理學(xué)》和我國的《大學(xué)》、《中庸》來比,是極饒興趣的事.亞里士多德認為至善的活動,是無所為而為的真理的觀玩.至善的生活,是無所為而為地觀玩真理的生活.《大學(xué)》所謂止于至善,則是為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信,這差別還不夠明顯么?中國人講好德如好色,而絕不說愛智,愛天.西方人說愛智愛天,而絕不說好德如好色,“蔭麟先生所指出這中西文化在價值意識的差異,是極重要的一點,蔭麟先生很謙虛他說：”我不知道有什么事實可以解釋這價值意識上的差異.“據(jù)作者的意見,以為這也是因為中國社會一直以農(nóng)業(yè)為核心的關(guān)系。

希臘社會曾經(jīng)經(jīng)過游牧?xí)r代.她是一個半島,沿岸布滿了無數(shù)的小島,所濱的海是內(nèi)海,而非大洋,和海外來往是很便利的,所以商業(yè)從頭即易于發(fā)達。我們是一 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

個大陸國家,長江以北沿岸極少島嶼,一入茫茫大海,就毫無歸宿.從殷墟時候起,即以農(nóng)為主要經(jīng)濟生產(chǎn)。中國有史以來,并不知用乳酪。天上星宿,只有龍、鳳、牛、龜,而沒有畜牧?xí)r代主要的產(chǎn)業(yè),山羊或綿羊。中國古代是否經(jīng)過一個畜牧?xí)r代是疑問,即使經(jīng)過亦必年代很久遠,或是時間很短促。從殷商到漢初,經(jīng)過至少一千二百年以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為核心的社會,其束縛人民的思想、習(xí)慣、個性的勢力自然非常雄厚.以農(nóng)業(yè)為中心的社會,人民個性的好處是誠樸、穩(wěn)重、和平和堅忍；缺點是愚昧、自私、乏冒險心和不能合作.到如今,我們民族還仍然反映這種優(yōu)點和缺點?！秴问洗呵铩ど限r(nóng)篇》云：”古先圣王之所以導(dǎo)其民者,先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非徒為地利也,貴其志也,民農(nóng)則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊.民農(nóng)則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一.民舍本而事未,則好智；好智則多作；多詐則巧法令,以是為非,以非為是.“古代帝王就利用這理論來提倡重農(nóng)抑商.農(nóng)業(yè)社會勢力大,求知之心不能發(fā)達,而科學(xué)思想亦無以發(fā)展.照上面所講,希臘古代求知之精神既如此充足,為何希臘亦只能發(fā)達科學(xué)到一定階段,而近世科學(xué)亦終不能實現(xiàn)呢,這其中重要因素,是由于奴隸制度盛行于希臘.所以古代希臘一班哲人,如發(fā)明幾何學(xué)之畢達哥拉斯,主張原子論之德漠克利特以及蘇格拉底、柏拉圖輩,雖有閑暇以沉思其高尚之理想,而不愿胼手既足以作實驗,而近世科學(xué),非手腦并用不行,英國拉偉教授說,”有閑階級思想上之努力,可以得到理論上之發(fā)展；但有閑階級不愿動手.奴隸階級可以作實際之工作,但不敢獎勵使之了解高深之理論,埃及希臘羅馬之所以對科學(xué)上機械上貢獻之有限度者,正以此數(shù)國社會上階層之結(jié)構(gòu).“故據(jù)偉大哲學(xué)家亞里士多德之意見,生產(chǎn)勞動者不具有公民資格.希臘社會組織為有階層的.希臘人之奴隸,即希臘人之機器.只需奴隸之代價便宜,即不需另覓代替品.反觀我國社會情形,亦和希臘相似,孟子謂勞 2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號:0107_姓名:劉崇淙_第5組

心者役人,勞力者役于人.士大夫階級是勞心者,而農(nóng)民苦力是勞力者.這樣階層機構(gòu),迄今還存在,長衫階級以及學(xué)農(nóng)學(xué)工的大學(xué)生,仍認動手做工為可恥,這種觀念不改變,中國自然科學(xué)亦難望能發(fā)達.歸根起來講,中國農(nóng)村社會的機構(gòu)和封建思想,使中國古代不能產(chǎn)生自然科學(xué).而此種機構(gòu),此種思想,到如今還大部遺留著.人民一受教育,就以士大夫階級自居,不肯再動手.在學(xué)校所習(xí)科目,只問其出路之好,待遇之豐,更不校量科目之基本訓(xùn)練如何,個人之興趣如何.把利害之價值放在是非價值之上,而社會上一般提倡科學(xué)的人們,亦只求科學(xué)之應(yīng)用.怪不得維特福格爾說：”在現(xiàn)在的日益走向解體過程中的中國,上層階級和最高官廳,也對于自然科學(xué)發(fā)生興趣,加以獎勵.但他們所懷抱的意義,和西洋完全不同,這是千真萬確的事,誰也不能否認.“據(jù)容閎所著《西學(xué)東漸記》,謂同治六年,曾文正公方初定捻軍回到上海,去就南京兩江總督任,極注意于其親自手創(chuàng)之江南制造廠,文正見之,大為歡喜,容閎因勸其設(shè)立兵工學(xué)校,以期中國將來不必需用外國機器,及外國工程師,大為文正所贊許.從曾文正到現(xiàn)在,我們提倡科學(xué)已近八十年,而仍有人主張”西學(xué)為用,中學(xué)為體"或類似的謬論.希望原子彈之發(fā)現(xiàn),能打破這班人的迷夢,而使中國科學(xué)人于光明燦爛的境界。

第二篇：中國古姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展閱讀題答案

中國古姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展閱讀題答案

閱讀原文：

在遠古時期姓氏的創(chuàng)立是以母系氏族的女姓為核心的。姓是什么呢漢代的許慎認為：姓從女，女就是母，女、生就是生母。無論是誰，他的生命都是他的生母帶來的。因此，古人的姓應(yīng)該隨從生母，他的生母姓什么，子女就應(yīng)該姓什么。在家庭未產(chǎn)生以前的遠古時代，我們的先人生活在一種游獵和原始群居狀態(tài)中，男子外出游獵，漂泊不定，女子往往定居一方，從事采集生產(chǎn)。男女不可能有固定的配偶關(guān)系，無論是男孩還是女孩，都只能知道家中有母，而不知道父親是誰在哪兒所以說在母系氏族社會，母親是后嗣唯一可以確認的尊親。

母系氏族社會以后，隨著父系氏族社會的到來，氏也就出現(xiàn)了，它和姓不同，再也看不到文字中的女字旁了。根據(jù)史前的傳說，黃帝和炎帝出生于姬水和姜水，也就有了姬姓和姜姓，但以姬為姓的黃帝卻稱有熊氏和軒轅氏，因為黃帝所率領(lǐng)的部落群在戰(zhàn)勝炎帝所率領(lǐng)的部落群后，又打敗了蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落群，就駐扎在有熊這個地方，黃帝的氏族部落以駐地而得名有熊氏。軒轅氏又是怎么一回事呢有人說和有熊一樣，也是地名，但我相信，黃帝因發(fā)明車而得軒轅氏的傳說是千真萬確的。

從黃帝在氏名的選擇上，我們應(yīng)該理解：許多部族在選擇氏名時，多以圖騰為名。有的以植物為自己的氏，如：蒲、柳、楊、梅等;有的以動物為自己的氏，如：熊、馬、牛、羊等。同一圖騰氏族的成員禁止通婚，這與母系社會高級階段同姓不通婚一樣，是為了族人的健康繁衍，用以區(qū)別婚姻界限的標(biāo)志，氏和姓是不一樣的。在父系氏族社會的氏，是同姓衍生的一個個分支，本來是同姓部落的個體私有名稱，到后來可能是專門指代部落的首領(lǐng)。

隨著原始社會的瓦解，產(chǎn)生了奴隸制國家，在國家的體制下，某些官職也成了氏，在我國古代，邦國和官職有些是可以世襲的，于是這些氏也就可以隨之世襲了。一旦邦國和官職失去之后，氏就開始演變成為家庭的標(biāo)志。那個時候，只有貴族才有姓氏，平民和奴隸是沒有姓氏的，氏族名號的使用范圍從王族一直涵蓋到普通平民，但沒有涉及到與奴隸相近的階層。女子稱姓是用來別婚姻，男子稱氏則用來明貴賤，姓和氏各自發(fā)揮著不同的功能。

從西周到春秋，是姓氏的大發(fā)展時期，這個時期，姓氏制度既是一種血緣性家族制度又是一種政治制度，男子稱氏，女子稱姓，成了一種禮規(guī)。同時，賜姓制度的'施行，徹底改變了先前的氏族名號制，賜姓命氏使得姓氏重新受人重視。在宗法社會等級制中，嫡長稱伯，庶長稱孟。這時期命氏的方法主要有：以國為氏，以采邑為氏，以祖輩或父名為氏，以官職為氏等形式。

姓氏合一和姓氏全民化是春秋晚期以后的事。姓氏合一主要表現(xiàn)為，春秋晚期，特別是在戰(zhàn)國時期，姓氏在概念上混用，戰(zhàn)國時代的女子名稱中古姓基本不見了，個別古姓也已經(jīng)在男子名稱中出現(xiàn)，同姓不婚的規(guī)定被破壞，以氏別貴賤的功能也喪失。春秋晚期，諸侯兼并，強宗傾扎，血緣親情的意識早已被人們淡漠，古姓氏退出了歷史舞臺。到了戰(zhàn)國時期，原來以土地為依托的作為宗族的氏蛻化成一種與政治和等級脫鉤的虛化的血緣標(biāo)識符號，不再是別貴賤的象征，氏的概念發(fā)生了本質(zhì)的變化，別婚姻的母系社會古姓和明貴賤的父系社會的氏走到了歷史的拐點，終于合二為一了。

(《教育教學(xué)論壇》20xx年第21期，原文有刪改)

閱讀題目：

6.下列對有關(guān)姓或氏的解說，不正確的一項是( )

A.母系氏族社會中子女都隨母親的姓，母親是后嗣唯一可以確認的尊親。

B.氏出現(xiàn)在父系氏族社會中，有熊氏和軒轅氏就是對黃帝的稱謂。

C.各部族都把圖騰作為氏名，既有以植物命名的，也有以動物命名的。

D.氏是姓的分支，氏名先是各分支的名稱，后來可能就成為部落首領(lǐng)專用名稱。

7.下列對姓氏產(chǎn)生和發(fā)展的表述，正確一項是( )

A.姓是母系氏族社會的產(chǎn)物，當(dāng)時一些家庭中的子女只知家中有母，而不知父親是誰。

B.奴隸社會中有些官職成了氏，這些氏隨官職被世襲，在官職失去后，氏就演變?yōu)榧彝サ臉?biāo)志。

C.西周到春秋時期，施行賜姓制度，氏族名號制被徹底改變，摒棄了男稱氏女稱姓的禮規(guī)。

D.姓氏在概念上混用始于戰(zhàn)國，當(dāng)時女子名稱中古姓基本不見了，個別古姓出現(xiàn)在男子名稱中。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是( )

A.黃帝生于姬水，便以姬為姓，被稱為有熊氏，這是因為熊是黃帝部落的圖騰。

B.奴隸制時代，同姓之間不能通婚，在貴族和奴隸之間則用不同的姓氏來區(qū)別貴賤。

C.以國為氏、以采邑為氏等命氏形式，都表明在宗法社會中，有著嚴格的等級制度。

D.戰(zhàn)國時期，姓在男子名稱中出現(xiàn)，氏也與政治等級和宗族血緣脫鉤，最終合二為一。

閱讀答案：

6.C(各部族是全稱，而許多部族是特稱;都把圖騰作為氏名不對，原文是多以圖騰為名)

7.B(A文中有在家庭未產(chǎn)生以前的表述，說明當(dāng)時還沒有家庭。C雖然改變了先前的氏族名號制，卻并未摒棄男稱氏女稱姓的禮規(guī)。D原文中說春秋晚期，特別是戰(zhàn)國時期，始于戰(zhàn)國的說法不對)

8.A(B文中說奴隸沒有姓氏;C命氏的形式并不能證明宗法社會的等級制度森嚴，能證明這一觀點的是嫡長稱伯，庶長稱孟;D氏與政治等級脫鉤，并未宗族與血緣脫鉤，而是成為虛化的血緣標(biāo)識符號)

第三篇：沒有定理的中國古代數(shù)學(xué),如何站在世界之巔

沒有定理的中國古代數(shù)學(xué)，如何站在世界之巔

不同于希臘數(shù)學(xué)的公理化論證（以歐幾里得《幾何原本》為代表），中國古代數(shù)學(xué)是算法式的數(shù)學(xué)。它注重通用的方法，而不是特殊的技巧。

最近讀到物理學(xué)家和科技史家程貞一教授的訪談錄（標(biāo)題是“我的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)生涯”，作者郭金海），他提到早年的一段感受：

另一件印象比較深刻的事，是上初中時，我對中國古代數(shù)學(xué)萌發(fā)了興趣。記得那時我們在念代數(shù)，教科書是《范氏大代數(shù)》。那時一直困惑我的一個問題是：為什么我們的數(shù)學(xué)教科書上沒有一個來自中國文明的定理和成就？

正是這個疑問引導(dǎo)程貞一后來慢慢走向了科學(xué)史的研究，最終取得了杰出的成就。

與他相仿，我在年少時也渴望了解中國古代數(shù)學(xué)，然而教科書上很少提及這段歷史。即便到了大學(xué)、上了數(shù)學(xué)系、念了研究生、翻了好多書，我對中國古代數(shù)學(xué)的認識還是很模糊。直到工作之后，我偶然讀到吳文俊先生的幾篇分析中國古代數(shù)學(xué)的文章，才豁然開朗。

照我的解讀，吳文俊先生的意思是，中國古代數(shù)學(xué)其實只有一個關(guān)鍵字：術(shù)。吳先生在《對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的再認識》中的原話如下：

大體說來，中國數(shù)學(xué)的古典著作大都以依據(jù)不同方法或不同類型分成章節(jié)的問題集的形式出現(xiàn)。每一個別問題又都分成若干個條目。條目一是“問”，提出有具體數(shù)值的問題。條目二是“答”，給出這一問題的具體數(shù)值解答。條目三稱為“術(shù)”，一般來說乃是解答與條目一同一類型問題的普遍方法，實際上就相當(dāng)于現(xiàn)代計算機科學(xué)中的“算法”，但有時也相當(dāng)于一個公式或一個定理。條目四是“注”，說明“術(shù)”的依據(jù)或理由，實質(zhì)上相當(dāng)于一種證明。宋元以來，可能是由于印刷術(shù)的發(fā)達，往往加上條目五“草”，記述依據(jù)“術(shù)”得出答案的詳細計算過程。

這里應(yīng)特別提出條目三“術(shù)”的作用。雖然條目一、二中的問與答都以具體數(shù)值表達，有時甚至術(shù)文本身也是如此，但不難看出所有術(shù)文都具有普遍意義。術(shù)文中即使帶有具體數(shù)值，這些數(shù)值并不起重要作用。如果以其他同類型的數(shù)值來代替，術(shù)文也依然行之有效。條目四的“注”或即證明也是如此。論證的正確性完全不依賴于原設(shè)數(shù)值的特殊性。例如，《九章算術(shù)》第九章勾股的第一、二、三的三個問題，都是以勾

三、股

四、弦五為例，知其二求其第三者。求法名為勾股術(shù)，術(shù)文曰：“勾、股各自乘，并而開方除之，即弦?！憋@然，這是從勾股求弦的一般方法，與具體數(shù)值三、四、五無關(guān)。勾股術(shù)的注或即證明也是如此。因此，問、答或術(shù)文中的具體數(shù)值，只起著一種舉例說明的作用，同時也指出了術(shù)即一般方法的來歷或動機。

在最近出版的《走自己的路——吳文俊口述自傳》（湖南教育出版社，2015年）中，吳文俊先生著重指出：

機械化，貫穿中國古代數(shù)學(xué)的思想是機械化，中國古代數(shù)學(xué)的特點就是構(gòu)造性和機械化。中國古代數(shù)學(xué)是著重解決實際問題，它的方法是“機械”的，跟西方數(shù)學(xué)的證明不一樣，靈機一動什么的。中國古代數(shù)學(xué)不講這個，沒有什么靈機一動，都是死板的。這是我的發(fā)現(xiàn)，這是我真正讀懂了中國古代數(shù)學(xué)。吳先生這里所謂的機械化，就體現(xiàn)在“術(shù)”的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代計算機科學(xué)中的“算法”。讀到這里，就容易明白，為什么一直以來我們稱數(shù)學(xué)為“算術(shù)”了：因為“術(shù)”正是中國古代數(shù)學(xué)的精髓。改稱“算學(xué)”為“數(shù)學(xué)”，還是近代的事情。民國時期，北大有“數(shù)學(xué)系”，而清華的則叫作“算學(xué)系”。他們認為是一樣的，但不想用同樣的名字，因為互相不服氣。

吳文俊先生一直強調(diào)，不同于希臘數(shù)學(xué)的公理化論證（以歐幾里得《幾何原本》為代表），中國古代數(shù)學(xué)是算法式的數(shù)學(xué)。這不難理解，只要看看我們的前輩創(chuàng)造了多少“術(shù)”：

更相減損術(shù)（《九章算術(shù)》，求兩個整數(shù)的最大公因子）

盈虧術(shù)（《九章算術(shù)》，線性插值法）

方程術(shù)（《九章算術(shù)》，解線性方程組的方法，國外稱高斯消去法）

割圓術(shù)（劉徽、祖沖之，用圓的內(nèi)接正多邊形的面積作為圓面積的近似，從而得到圓周率的近似值）

球積術(shù)（劉徽、祖暅，計算球的體積）

天元術(shù)（李冶，設(shè)未知數(shù)解方程）

大衍求一術(shù)（秦九韶、黃宗憲，解同余方程，主要結(jié)果表述為中國剩余定理）增乘開方術(shù)（賈憲、楊輝）

正負開方術(shù)（劉益、秦九韶，英國數(shù)學(xué)家霍納后獨立發(fā)現(xiàn)）

四元術(shù)（朱世杰，天元術(shù)的推廣，解四個未知數(shù)的方程組）

隙積術(shù)（沈括）、垛積術(shù)（楊輝、朱世杰）

招差術(shù)（王恂、郭守敬、朱世杰）

尖錐求積術(shù)（李善蘭）

正如吳文俊先生所總結(jié)的：“中國古代數(shù)學(xué)，就是一部算法大全?！彼砸私庵袊糯鷶?shù)學(xué)，就要了解一些代表性的算法。以下我們選取其中幾項，略為介紹。

1更相減損術(shù)

第一個例子是吳文俊先生本人舉的，即求兩個正整數(shù)的最大公因子的“更相減損術(shù)”。

一個典型的例子是求最大公約數(shù)，中國古代叫“更相減損術(shù)”。中國古代數(shù)學(xué)中，把最大公約數(shù)叫做“等數(shù)”，術(shù)曰：以少減多，更相減損，求其等也。就這么幾句話！比如說，要求24和15的最大公約數(shù)，也就是 “等數(shù)”，“更相減損術(shù)”的步驟如下：

(24,15)→(9,15)→(9,6)→(3,6)→(3,3)因此“等數(shù)”為 3。真漂亮！

“更相減損術(shù)”來自《九章算術(shù)》，一般簡稱《九章》，它是中國第一部數(shù)學(xué)專著，一共有九章內(nèi)容?！毒耪隆范ㄐ筒煌碛诠?00年，但其作者不可考，后世流行的版本是經(jīng)三國時期數(shù)學(xué)家劉徽加工之后的《九章算術(shù)注》（公元263年出版）。劉徽在《九章算術(shù)注》中曾明確指出，“更相減損術(shù)”的原理在于：在運算過程中，整數(shù)逐步減小，但其等數(shù)卻始終保持不變。順便提一句，《九章》中主要是利用“更相減損術(shù)”來約分，所以它完全包含在“約分術(shù)”中：“副置分母、子之?dāng)?shù)，以少減多，更相減損，求其等也。以等數(shù)約之?！本褪乔蟪龇肿?、分母的最大公因子（等數(shù)），然后分子分母同除以最大公因子。

在現(xiàn)代教科書中，通常用“輾轉(zhuǎn)相除法”（也稱為歐幾里得算法）來求兩個正整數(shù)的最大公因子。它是“更相減損術(shù)”的一個變體，其基礎(chǔ)是所謂的帶余除法。

帶余除法定理：設(shè)a和b是兩個整數(shù)，其中b0，則存在唯一的整數(shù)q和r使得

a=qb+r，（其中r滿足0≤rb）。

定理中的q稱為a除以b的商，可以用下述性質(zhì)刻畫：qb是b的所有的倍數(shù)中不超過a最大的一個；r稱為a除以b的余數(shù)，由r=a-qb確定。帶余除法名稱的由來，在于等式右邊有余數(shù)r。當(dāng)余數(shù)r＝0時，稱b整除a，而且b就是a,b的最大公因子。我們不擬介紹歐幾里得算法，是因為在解決另一個與求最大公因子問題關(guān)系非常密切的問題時，中國古代的數(shù)學(xué)家本質(zhì)上也創(chuàng)造了同樣的算法，只不過它換了一個名字，叫“求一術(shù)”。

2大衍求一術(shù)

簡單地說，求一術(shù)，就是求解下述方程

ax≡1(mod b)的算法。這里a,b是給定的非零整數(shù)，x是要求的整數(shù)，它滿足方程ax≡1(mod b)是指，ax除以b的余數(shù)為1。

北宋數(shù)學(xué)家秦九韶發(fā)明了一種求一術(shù)，他在1247年出版的《數(shù)書九章》中命名為“大衍求一術(shù)”（“大衍”的來由：在序言中，秦九韶把這一方法與《周易》“大衍之?dāng)?shù)”附會）。后來，清代數(shù)學(xué)家黃宗憲進一步簡化了秦九韶的方法。我們現(xiàn)在介紹的，是這個簡化的版本。

不同于歐幾里得的輾轉(zhuǎn)相除，秦九韶‐黃宗憲的方法是用矩陣。首先寫出一個 2 行 2 列的陣

其中a,b,1都是源自方程(1)，只有0是補充進來的。秦九韶‐黃宗憲的方法（求一術(shù)）如下：對第一列的數(shù)a,b使用帶余除法（較大的數(shù)除以較小的數(shù)）。設(shè)得到的商為q，則較大的數(shù)那一行減去較小數(shù)的那一行對應(yīng)元素的q倍。于是新得到的矩陣的第一列兩個元素替換為第一次帶余除法的除數(shù)與余數(shù)。重復(fù)之前的操作，直到某一步帶余除法得到的余數(shù)為 1（算法結(jié)束）。此時1正右方的數(shù)，即為所求的x。求一術(shù)，實際上就是“得1”的方法，因此又名“得一術(shù)”。

作為例子，我們用秦九韶‐黃宗憲的方法來求

5x≡1(mod 7)的一個解。

解：求一術(shù)步驟如下：

根據(jù)求一術(shù)，1的右邊的數(shù)，就是x的一個解，即x=3。這是很容易驗證的：

5·3＝15≡1(mod 7)當(dāng)然，你或許以為我是把問題搞復(fù)雜了，你甚至在一開始就試出來x=3是一個解。然而，正如吳文俊先生多次強調(diào)的，中國古代數(shù)學(xué)講究的是一種算法，是一種威力極強的基本功夫。毫不夸張地說，簡直可以遇妖除妖遇魔降魔。簡單的例子你用技巧可以解決，但如果我換成一個稍微復(fù)雜一點的例子，如解方程

250x≡1(mod 2017)你若是還想故技重施，就沒那么幸運了！說到這里，我想起著名數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教育家波利亞（George Pólya）的一句名言：“使用過一次的是技巧，使用過兩次以上的技巧就有可能發(fā)展為一種方法?！闭^“大智若愚，大巧若拙”，中國古代數(shù)學(xué)，注重的是通用的方法（“法”“術(shù)”同義），而不是特殊的技巧。讀者若想領(lǐng)教秦九韶‐黃宗憲的求一術(shù)的威力，不妨用上面的方程250x≡1(mod 2017)一試！

不難發(fā)現(xiàn)，秦九韶‐黃宗憲的求一術(shù)與求最大公因子的歐幾里得算法是相通的。作為例子，我們用矩陣格式寫出求250與2017的最大公因子的過程如下：

在上述歐幾里得算法中，直到某一步帶余除法得到的余數(shù)為 0（算法結(jié)束），此時另一個數(shù)（這里就是1）即為最大公因子。當(dāng)然，在我們的例子中驗證十分容易，通過分解因子250=2×5×5×5，不難發(fā)現(xiàn)2017和250的公因子只有1。（事實上，2017是素數(shù)，但要徒手確認這一點，比上述求公因子的問題困難多了！）

3方程術(shù)

學(xué)過線性代數(shù)的讀者應(yīng)該會想起來，求一術(shù)本質(zhì)上就是解線性方程組的初等行變換法，也稱高斯消去法。因此，可以想見，秦九韶的求一術(shù)可能脫胎于“方程術(shù)”?！胺匠绦g(shù)”出自《九章算術(shù)》第八章，這一章詳述了線性聯(lián)立方程組的解法并引進了負數(shù)。按現(xiàn)代語言，“方程”這一術(shù)語的最好解釋就是“方陣”。實際上，“方”的字面意義為正方形或矩形?！俺獭保磩⒒赵凇毒耪滤阈g(shù)注》里的解釋, 就是把數(shù)據(jù)在盤上擺成矩陣：“并列為行, 故謂之方程”。因此，解法便是縱橫移動算籌，如我們上面所展示的那樣。

4天元術(shù)與四元術(shù)

中國古代數(shù)學(xué)的高峰是在宋元時代，其代表人物是秦九韶、李冶和朱世杰。前面我們介紹了秦九韶和黃宗憲的大衍求一術(shù)，接下來我們介紹一下李冶的天元術(shù)和朱世杰的四元術(shù)。天元術(shù)其實就是設(shè)未知數(shù)解方程的方法。元就是未知數(shù)，“天元”就是未知數(shù)的名稱。打個比方，“天元”相當(dāng)于“嫌疑人X”，其中“元”相當(dāng)于“嫌疑人”，“天”相當(dāng)于“X”。

我相信每個人都對這種方法的威力深有體會，尤其是剛接觸這個方法的小學(xué)生。其實，我們每個人在小學(xué)就已經(jīng)接觸到中國古代數(shù)學(xué)的杰出成就了，只是我們沒有被告知而已！

國家自然科學(xué)基金中有個數(shù)學(xué)專項基金名叫“數(shù)學(xué)天元基金”，命名就來自“天元術(shù)”。

四元術(shù)，是天元術(shù)的推廣。四元是指“天、地、人、物”四元，相當(dāng)于說四個未知數(shù)x,y,z,w。天元術(shù)是求解帶有一個未知數(shù)的方程的方法；而四元術(shù)則是求解帶有四個未知數(shù)的方程組的方法。

“四”在此并無特殊含義，只是多項式中各項系數(shù)要擺在盤上的固定位置，這就限定了未知數(shù)的個數(shù)不超過四。因而對于懂“四元術(shù)”的人來說，這個方法不難推廣到任意多個未知數(shù)。然而，宋元之后，中國古代數(shù)學(xué)就盛極而衰了，以至朱世杰的“四元術(shù)”沒有被后人繼承發(fā)展（甚至當(dāng)利瑪竇在明代來到中國時，中國已經(jīng)無人懂《九章》了?。?。直到 20 世紀，在計算機興起和數(shù)學(xué)機械化思想復(fù)蘇的背景下，朱世杰的這一工作最終啟發(fā)吳文俊開創(chuàng)了幾何定理機器證明的“吳方法”。吳文俊甚至這樣說：“這里所謂本人所創(chuàng)立的方法，事實上無非是朱世杰四元術(shù)的現(xiàn)代化推廣形式?！?結(jié)語

在一次訪談（標(biāo)題是“走進吳文俊院士”，作者黃祖賓）中，吳文俊先生說到：

最早的幾何學(xué)、最早的方程組、最古老的矩陣等等，翻開歷史，中國曾經(jīng)是一個數(shù)學(xué)的國度，中國數(shù)學(xué)在世界上的位置遠比今天靠前。祖沖之、劉徽、《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、《四元玉鑒》等一批大家和著作，使中國數(shù)學(xué)曾經(jīng)處于世界巔峰。正是由于這些輝煌，中國數(shù)學(xué)，不僅要振興，更要復(fù)興！

就我個人的感覺，從前學(xué)數(shù)學(xué)，在課本上讀不到中國古代數(shù)學(xué)的成就，確實有些打擊士氣，下意識里就覺得我們中國人，是不是不適合學(xué)數(shù)學(xué)？如果當(dāng)初有幸從吳文俊先生的文章中 了解到一些中國古代數(shù)學(xué)思想，我想我可能會學(xué)得更好些，甚至有可能專門研究中國古代數(shù)學(xué)。筆者這里并沒有要揚中國古代數(shù)學(xué)而抑希臘古代數(shù)學(xué)的意思，只是想告訴讀者，從風(fēng)格上講，中國古代數(shù)學(xué)具有鮮明的算法特色，這是中國古代數(shù)學(xué)的精髓所在。

無論如何，我要向所有對中國古代數(shù)學(xué)感興趣的讀者，推薦吳文俊先生的文章。要知道，這位榮獲2000年首屆國家最高科技獎的大數(shù)學(xué)家曾經(jīng)說：“對中國古代數(shù)學(xué)的研究，是我最得意的，拓撲的那些工作不算什么。我感到最得意最自豪的是：真正懂了中國古代數(shù)學(xué)是怎么回事。”

第四篇：航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對近代自然科學(xué)的興起產(chǎn)生的影響

航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生的影響

物流管理

左亞

41120050

關(guān)鍵詞：航海探險、地理大發(fā)現(xiàn)、世界影響

內(nèi)容摘要：航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生了非常大的影響。它促進了航海技術(shù)的發(fā)展、培養(yǎng)了大批人才，無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，也大大開闊了歐洲人的眼界，促使他們通過奴隸貿(mào)易等活動為歐洲創(chuàng)造了大量財富，極大地促進了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，使得世界經(jīng)濟關(guān)系進入了全球化的門檻，為各國的文化交流提供了通道

十字軍東征以后，向歐洲運輸?shù)闹袊⒂《鹊葨|方國家的原料和產(chǎn)品讓西歐統(tǒng)治者把東方看成聚寶盆，再加上絲綢之路的通道被切斷，這就使得當(dāng)時做著“黃金夢”的歐洲人開始了對東方的航海探險之旅。1487年葡萄牙人迪亞士經(jīng)非洲西海岸到達好望角，發(fā)現(xiàn)非洲；1492年意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”美洲；1497年葡萄牙國王派達·伽馬繞過好望角，航行10個月到達印度；1519~1522年麥哲倫完成航球旅行??這些航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生了巨大的影響。本文就此進行了粗略地探討。

第一，準備航海探險的系列活動以及各種探險經(jīng)歷促進了航海技術(shù)的發(fā)展并培養(yǎng)了大批人才。其中以葡萄牙最為突出。葡萄牙大規(guī)模從事探索新航路活動，是從著名的亨利王子開始的。亨利王子以畢生的精力組織和領(lǐng)導(dǎo)殖民擴張事業(yè)，是近代地理大發(fā)現(xiàn)和葡萄牙殖民帝國的最早奠基人。從亨利王子開始，葡萄牙的航海探險和地理發(fā)現(xiàn)都是有計劃、有組織地進行的。他首次部署了一系列的探險活動，使航海探險和地理發(fā)現(xiàn)成為了一門藝術(shù)和科學(xué)，使遠洋航行成為葡萄牙最重要的國民事業(yè)。他創(chuàng)辦學(xué)校，招聘優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家、地圖家和航海家，不斷派遣船只和船員南下西非沿海地區(qū)。在他組織和領(lǐng)導(dǎo)探險活動的45年中，培養(yǎng)和造就了一大批有經(jīng)驗的航海家和探險家，也使葡萄牙建成了世界上首屈一指的遠洋探險船隊。同樣地，正是有了航海探險的沖動，才使得西班牙得到了像麥哲倫這么優(yōu)秀的航海人才，對未來航海事業(yè)的重視也由此提高。

第二，無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，開闊了歐洲人的眼界。恩格斯曾說：“世界一下子大了差不多10倍；現(xiàn)在展現(xiàn)在西歐人眼前的，已不是一個半球的四分之一，而是整個地球了?！蓖侗嘉靼嘌赖柠溦軅愒跇O力爭取到查理一世的支持后，率領(lǐng)一支由5艘帆船266人組成的的探險隊，歷時三年，克服種種難以想象的困難，終于完成了世界上第一次環(huán)球航行。雖然代價及其慘痛，但麥哲倫卻用實踐向世人證明了地球是圓的等一直爭論不休的問題，使人們看到了科學(xué)的正確和力量，鼓舞了人們敢于探索額創(chuàng)新的精神。不得不承認這是一個痛并幸福著的過程。

第三，航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)等活動明顯具有掠奪和開辟殖民地的性質(zhì)，同時販賣黑奴和殖民掠奪之風(fēng)給歐洲各國創(chuàng)造了巨大的財富。新航路開辟后，西班牙和葡萄牙最早進行殖民擴張，此外，葡萄牙還開始了罪惡的奴隸貿(mào)易。葡萄牙在非洲、亞洲以及美洲建立了大量的殖民據(jù)點，并通過控制商路、暴利掠奪和敲詐勒索來獲取所需商品，甚至壟斷亞歐貿(mào)易長達一個世紀之久；而西班牙采取的是更為殘忍的手段來擴張和控制殖民地，他們屠殺了大量的土著居民，并強迫當(dāng)?shù)鼐用耖_采礦藏、種植作物，它的鐵血統(tǒng)治使得西班牙成為了16世紀最大的殖民帝國。早期的殖民主義大大加速了西歐資本主義關(guān)系的形成和發(fā)展，正印證了馬克思和恩格斯所說：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?/p>

1441年，在處理完因進攻丹吉爾慘敗以及由此引發(fā)的政治斗爭后，亨利回到薩格里什，重新開始了非洲沿岸探險。這一年探險隊創(chuàng)造了向南航行的新紀錄：布朗角（今毛里塔尼亞的努瓦迪布角）。同年，派出的另一支探險隊帶回來十個穆斯林俘虜。這標(biāo)志著歐洲人開始卷入奴隸貿(mào)易的市場。從15至17世紀，西班牙、葡萄牙的封建王室及隨后的荷蘭、英國、法國等以特許公司為代表的商業(yè)資本占統(tǒng)治地位，黑奴貿(mào)易實行的是壟斷貿(mào)易，這些資產(chǎn)階級從中獲得了大量廉價的勞動力和廣闊的市場，并牟取了暴利。奴隸制的存在，對于西班牙、葡萄牙等早期殖民者真正的作用，就是最低成本的掠奪財富。

第四，全球性的經(jīng)濟關(guān)系有了雛形，同時還伴隨著各國文化的入侵和交流。不得不承認罪大惡極的“黑三角貿(mào)易”是個很好的例子。歐洲奴隸販子首先從本國出發(fā)裝載鹽、布匹、朗姆酒等，然后在非洲換成奴隸沿著所謂的“中央航路”通過大西洋，最后在美洲換成糖、煙草和稻米等物品后又回到歐洲。另外還有英國、北美、西印度群島三角貿(mào)易，英國、印度、清三角貿(mào)易和印度洋三角貿(mào)易等貿(mào)易樞紐。從這些貿(mào)易活動中獲取的利潤之豐厚，我們不難想象。正是有了這個新的世界性經(jīng)濟關(guān)系，第一次國際分工逐漸明顯，世界逐步成為一個經(jīng)濟單位。其中，非洲提供人力資源，亞洲提供奢侈品，南北美洲和東歐則生產(chǎn)原料，而西歐則負責(zé)工業(yè)生產(chǎn)。有市場，就有利益；有利益，就有競爭。以荷蘭為例，1651年，英、法政府通過頒布了一系列針對荷蘭人的歧視性法令如《航海條例》。次年，荷蘭因商業(yè)糾紛與英國交戰(zhàn)，受到重創(chuàng)?？傊?，這種全球性的經(jīng)濟關(guān)系既有積極的一面又有消極的一面。

在文化方面，雖然中國人、印度人和土耳其人對歐洲人的文化沒有多大興趣，但是歐洲人卻極其喜愛他國文化。例如，西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷。伏爾泰用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻，而德國哲學(xué)家萊布尼茨則稱贊中國的康熙皇帝是“如此偉大，是人間幾乎不可能有的君主，因為他是個神一般的凡人，點一下頭，就能治理一切。不過，他是通過受教育獲得美德和智慧??從而贏得統(tǒng)治權(quán)”。

第五，航?；顒娱_辟了一個科學(xué)研究的新天地，直接推動了天文學(xué)、大地測量學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展。眾所周知，航海能使人們從不同的地區(qū)和方位觀察天象；遠航也離不開精確的星圖、海圖及測量海里和方位的量表，而遠航和地理發(fā)現(xiàn)的結(jié)果又給繪制和修正這些圖表提供了豐富的材料,這就推動了天文學(xué)、大地測量學(xué)、地理學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展。同時，它也需要造船、造炮艦，而制造艦船和大炮又需要解決大量的 力學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)問題,這些學(xué)科也由此得到發(fā)展。例如，為了簡化因天文和航海而引起的復(fù)雜計算，英國的約翰·耐普爾花了整整20年的時間制作了數(shù)學(xué)史上第一張對數(shù)表。其意義用拉普拉斯的話來說就是——對數(shù)，可以縮短計算時間，在實效上等于把天文學(xué)家的壽命延長了許多倍。

第六，航海和地理大發(fā)現(xiàn)曾一度掀起過移民浪潮，改變了世界的種族分布。在英屬巴巴多斯，1640年時僅有數(shù)百名黑人，然而，到1685年，黑人已達46000人，而白人才2O00O人。此外，航海家們重新發(fā)現(xiàn)了地磁偏角，并把罕見的花木和鳥獸帶回了歐洲，導(dǎo)致了動物和植物的全球化擴散。

從15世紀到17世紀的大航海時代注定是一個不平凡的時代，注定是一個被歷史銘記的時代。這個時代的航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對整個世界產(chǎn)生的影響不可估量。它不僅促進了航海技術(shù)的發(fā)展、培養(yǎng)了大批人才，同時無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，也大大開闊了歐洲人的眼界，促使他們通過奴隸貿(mào)易等活動為歐洲創(chuàng)造了大量財富，也因此給學(xué)術(shù)研究提供了物質(zhì)保障，極大地促進了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，同樣重要的是，它使得世界經(jīng)濟關(guān)系進入了全球化的門檻，也為各國的文化交流提供了通道?？傊徽搹哪囊粋€方面來說，航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生了非常大的影響。

第五篇：航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對近代自然科學(xué)的興起產(chǎn)生的影響

航海探險對世界產(chǎn)生的影響

通過本學(xué)期航海探險史的課程，我清晰地認識到航海對于近代世界發(fā)展的重大意義。它促進了航海技術(shù)的發(fā)展、培養(yǎng)了大批人才，無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，也大大開闊了歐洲人的眼界，促使他們通過奴隸貿(mào)易等活動為歐洲創(chuàng)造了大量財富，極大地促進了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，使得世界經(jīng)濟關(guān)系進入了全球化的門檻，為各國的文化交流提供了通道。

十字軍東征以后，向歐洲運輸?shù)闹袊?、印度等東方國家的原料和產(chǎn)品讓西歐統(tǒng)治者把東方看成聚寶盆，再加上絲綢之路的通道被切斷，這就使得當(dāng)時做著“黃金夢”的歐洲人開始了對東方的航海探險之旅。1487年葡萄牙人迪亞士經(jīng)非洲西海岸到達好望角，發(fā)現(xiàn)非洲；1492年意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”美洲；1497年葡萄牙國王派達·伽馬繞過好望角，航行10個月到達印度；1519~1522年麥哲倫完成航球旅行??這些航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生了巨大的影響。

第一，準備航海探險的系列活動以及各種探險經(jīng)歷促進了航海技術(shù)的發(fā)展并培養(yǎng)了大批人才。其中以葡萄牙最為突出。葡萄牙大規(guī)模從事探索新航路活動，是從著名的亨利王子開始的。亨利王子以畢生的精力組織和領(lǐng)導(dǎo)殖民擴張事業(yè)，是近代地理大發(fā)現(xiàn)和葡萄牙殖民帝國的最早奠基人。從亨利王子開始，葡萄牙的航海探險和地理發(fā)現(xiàn)都是有計劃、有組織地進行的。他首次部署了一系列的探險活動，使航海探險和地理發(fā)現(xiàn)成為了一門藝術(shù)和科學(xué)，使遠洋航行成為葡萄牙最重要的國民事業(yè)。他創(chuàng)辦學(xué)校，招聘優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家、地圖家和航海家，不斷派遣船只和船員南下西非沿海地區(qū)。在他組織和領(lǐng)導(dǎo)探險活動的45年中，培養(yǎng)和造就了一大批有經(jīng)驗的航海家和探險家，也使葡萄牙建成了世界上首屈一指的遠洋探險船隊。同樣地，正是有了航海探險的沖動，才使得西班牙得到了像麥哲倫這么優(yōu)秀的航海人才，對未來航海事業(yè)的重視也由此提高。

第二，無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，開闊了歐洲人的眼界。恩格斯曾說：“世界一下子大了差不多10倍；現(xiàn)在展現(xiàn)在西歐人眼前的，已不是一個半球的四分之一，而是整個地球了?！蓖侗嘉靼嘌赖柠溦軅愒跇O力爭取到查理一世的支持后，率領(lǐng)一支由5艘帆船266人組成的的探險隊，歷時三年，克服種種難以想象的困難，終于完成了世界上第一次環(huán)球航行。雖然代價及其慘痛，但麥哲倫卻用實踐向世人證明了地球是圓的等一直爭論不休的問題，使人們看到了科學(xué)的正確和力量，鼓舞了人們敢于探索額創(chuàng)新的精神。不得不承認這是一個痛并幸福著的過程。一個孤獨的英雄為了能像哥倫布等人那樣“驚天動地”，密謀策劃尋找傳聞中歐洲通往亞洲香料群島的海峽。為此，他不惜“背叛”根本不賞識他的祖國而投奔西班牙，一往無前地進入一個萬劫不復(fù)之地。僅僅依據(jù)一個謬誤傳聞和一張錯誤百出的航海地圖，他竟取得了西班牙國王和很多商人的信任，率領(lǐng)一幫“烏合之眾”，向?qū)嶋H上根本就不存在的海峽駛?cè)?，開始了一次有史以來最為瘋狂的航行。即使夢想被無情的現(xiàn)實擊滅，麥哲倫仍然堅持前行，結(jié)果，他不僅發(fā)現(xiàn)了大西洋通往大平洋的海峽，還完成了人類第一次環(huán)球航行，并以此證實了地球是圓形球體的猜想。

第三，航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)等活動明顯具有掠奪和開辟殖民地的性質(zhì)，同時販賣黑奴和殖民掠奪之風(fēng)給歐洲各國創(chuàng)造了巨大的財富。新航路開辟后，西班牙和葡萄牙最早進行殖民擴張，此外，葡萄牙還開始了罪惡的奴隸貿(mào)易。葡萄牙在非洲、亞洲以及美洲建立了大量的殖民據(jù)點，并通過控制商路、暴利掠奪和敲詐勒索來獲取所需商品，甚至壟斷亞歐貿(mào)易長達一個世紀之久；而西班牙采取的是更為殘忍的手段來擴張和控制殖民地，他們屠殺了大量的土著居民，并強迫當(dāng)?shù)鼐用耖_采礦藏、種植作物，它的鐵血統(tǒng)治使得西班牙成為了16世紀最大的殖民帝國。早期的殖民主義大大加速了西歐資本主義關(guān)系的形成和發(fā)展，正印證了馬克思和恩格斯所說：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。這些資產(chǎn)階級也從中獲得了大量廉價的勞動力和廣闊的市場，并牟取了暴利。奴隸制的存在，對于西班牙、葡萄牙等早期殖民者真正的作用，就是最低成本的掠奪財富。

第四，全球性的經(jīng)濟關(guān)系有了雛形，同時還伴隨著各國文化的入侵和交流。不得不承認罪大惡極的“黑三角貿(mào)易”是個很好的例子。歐洲奴隸販子首先從本國出發(fā)裝載鹽、布匹、朗姆酒等，然后在非洲換成奴隸沿著所謂的“中央航路”通過大西洋，最后在美洲換成糖、煙草和稻米等物品后又回到歐洲。另外還有英國、北美、西印度群島三角貿(mào)易，英國、印度、清三角貿(mào)易和印度洋三角貿(mào)易等貿(mào)易樞紐。從這些貿(mào)易活動中獲取的利潤之豐厚，我們不難想象。正是有了這個新的世界性經(jīng)濟關(guān)系，第一次國際分工逐漸明顯，世界逐步成為一個經(jīng)濟單位。其中，非洲提供人力資源，亞洲提供奢侈品，南北美洲和東歐則生產(chǎn)原料，而西歐則負責(zé)工業(yè)生產(chǎn)。有市場，就有利益；有利益，就有競爭?？傊?，這種全球性的經(jīng)濟關(guān)系既有積極的一面又有消極的一面。

在文化方面，雖然中國人、印度人和土耳其人對歐洲人的文化沒有多大興趣，但是歐洲人卻極其喜愛他國文化。例如，西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷。伏爾泰用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻，而德國哲學(xué)家萊布尼茨則稱贊中國的康熙皇帝是“如此偉大，是人間幾乎不可能有的君主，因為他是個神一般的凡人，點一下頭，就能治理一切。不過，他是通過受教育獲得美德和智慧??從而贏得統(tǒng)治權(quán)”。

第五，航?；顒娱_辟了一個科學(xué)研究的新天地，直接推動了天文學(xué)、大地測量學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展。眾所周知，航海能使人們從不同的地區(qū)和方位觀察天象；遠航也離不開精確的星圖、海圖及測量海里和方位的量表，而遠航和地理發(fā)現(xiàn)的結(jié)果又給繪制和修正這些圖表提供了豐富的材料,這就推動了天文學(xué)、大地測量學(xué)、地理學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展。同時，它也需要造船、造炮艦，而制造艦船和大炮又需要解決大量的 力學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)問題,這些學(xué)科也由此得到發(fā)展。例如，為了簡化因天文和航海而引起的復(fù)雜計算，英國的約翰·耐普爾花了整整20年的時間制作了數(shù)學(xué)史上第一張對數(shù)表。其意義用拉普拉斯的話來說就是——對數(shù)，可以縮短計算時間，在實效上等于把天文學(xué)家的壽命延長了許多倍。

第六，航海和地理大發(fā)現(xiàn)曾一度掀起過移民浪潮，改變了世界的種族分布。在英屬巴巴多斯，1640年時僅有數(shù)百名黑人，然而，到1685年，黑人已達46000人，而白人才2O00O人。此外，航海家們重新發(fā)現(xiàn)了地磁偏角，并把罕見的花木和鳥獸帶回了歐洲，導(dǎo)致了動物和植物的全球化擴散。

從15世紀到17世紀的大航海時代注定是一個不平凡的時代，注定是一個被歷史銘記的時代。這個時代的航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對整個世界產(chǎn)生的影響不可估量。它不僅促進了航海技術(shù)的發(fā)展、培養(yǎng)了大批人才，同時無可辯駁地證實了地圓學(xué)說、水多陸少說以及海洋一體說，也大大開闊了歐洲人的眼界，促使他們通過奴隸貿(mào)易等活動為歐洲創(chuàng)造了大量財富，也因此給學(xué)術(shù)研究提供了物質(zhì)保障，極大地促進了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，同樣重要的是，它使得世界經(jīng)濟關(guān)系進入了全球化的門檻，也為各國的文化交流提供了通道?？傊?，不論從哪一個方面來說，航海探險和地理大發(fā)現(xiàn)對世界產(chǎn)生了非常大的影響。對于像我這樣的航海類專業(yè)學(xué)生來說，充分認識到航海在當(dāng)今世界的重大作用，并且立志為祖國航運事業(yè)盡自己的一份力，是我這節(jié)課最大的收獲。

參考文獻：

《麥哲倫航海紀：探險史上最寂寞的壯舉》