第一篇：論蘇軾詞中的情感表之一稿

論蘇軾詞中的情感表現(xiàn)

[摘要]：蘇軾是宋代文化孕育出來(lái)的曠世奇才，對(duì)詩(shī)、詞、文、書、畫等樣樣精通。他雖歷經(jīng)磨難但能笑對(duì)人生，品格堅(jiān)貞坦蕩、樂(lè)觀曠達(dá)。他的詞作內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣，內(nèi)含的情感異常豐富，豪放粗獷中不乏清婉柔情。他用詞展示自己的政治抱負(fù)，吐訴自己的人生感慨，抒寫與親友的聚散離合。

一、蘇軾坎坷一生的概述

1、仕途的不順

蘇軾雖然才情縱橫，但他的一生卻是坎坷不平。蘇軾26歲時(shí)就已踏上仕途，他的一生處于北宋新法與舊黨之間相互傾軋、激烈斗爭(zhēng)時(shí)期。宋神宗時(shí)期，蘇軾就因改革思想與王安石的變法主張多有不同，先后被貶到杭州、密州、徐州和湖州等地。在外任期間，他依然寫詩(shī)對(duì)新法實(shí)施過(guò)程中暴露出來(lái)的弊端進(jìn)行諷諫，因此遭新黨中小人陷害，受了四個(gè)月的牢獄之災(zāi)（即“烏臺(tái)詩(shī)案”）。出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使，四年后又改貶汝州。宋哲宗元佑年間，舊黨得勢(shì)，蘇軾升遷為翰林學(xué)士知制誥，又因反對(duì)司馬光全部廢除新法再次貶到杭州。后來(lái)新黨重新上臺(tái)，蘇軾受到更大的打擊，被遠(yuǎn)謫到惠州、瓊州。宋徽宗即位，大赦天下，蘇軾遇赦北歸途中死于常州，享年六十六歲。蘇軾一生從政，卻屢遭貶謫，他雖在流放過(guò)程中做出了一些政績(jī)，卻離自己的遠(yuǎn)大志向相去甚遠(yuǎn)。因此這種躊躇滿志無(wú)以施展的苦悶就與惆悵就經(jīng)常在他的詞中反映出來(lái)。

2、婚姻的不順

蘇軾在婚姻方面也是極為不順的，他先后娶了三任妻子。第一任妻子王弗，聰敏智慧而有見(jiàn)識(shí)，與蘇軾感情甚深，可惜只與蘇軾共同生活了十一年就因病而逝。蘇軾的第二位夫人是王弗的堂妹王潤(rùn)之，小蘇軾十一歲，她賢淑溫厚，陪伴蘇軾在他的宦海沉浮中同甘共苦了25年，也早早病逝。蘇軾的第三任妻子朝云原是他的侍妾，氣質(zhì)非凡，是蘇軾的解語(yǔ)花、紅顏知己，更是蘇軾凄涼晚境唯一的依偎。但不幸的是，她也先于蘇軾而逝。朝云逝后蘇軾就一直鰥居，再未婚娶。蘇軾在婚姻上經(jīng)歷了三次的肝腸寸斷，因此在他的詞中抒寫了亡妻之痛，思妻之苦。而一次次與家人的離別，又引發(fā)了他的思親思鄉(xiāng)之愁。蘇軾身受儒、道、佛三家思想的熏陶，汲取了三家思想的積極因素。他以濟(jì)世天下為己任，他淡泊名利，他雖身處逆境卻能曠達(dá)樂(lè)觀??這都成就了蘇軾詞作中豐富的情感內(nèi)涵。

二、蘇軾詞中的情感具體表現(xiàn)

（一）個(gè)人身世的感慨之情

1、懷才不遇，憤世嫉俗的愁情

蘇軾憑自己的才能，二十二歲就名震京師，得到歐陽(yáng)修等老臣的賞識(shí)，不到二十三歲即已登館閣清要之階，得直史館?？墒俏鯇幎?，他遇到了一場(chǎng)來(lái)勢(shì)迅猛的暴風(fēng)雨襲擊——王安石變法，因與王安石“議論素異”而屢遭排擠、打擊。從此，他帶著傷痛頑強(qiáng)搏擊，但始終未能實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想得不到實(shí)現(xiàn)的苦悶，在他的詞中隨處可見(jiàn)。如《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》的下片：

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年，有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處著。身長(zhǎng)健，但憂游卒歲，且斗尊前。

作者回憶他兄弟倆初到汴京時(shí)的情況，少年銳氣，自負(fù)才學(xué)，希望成就“致君堯舜”的偉大功業(yè)，真有不可一世之慨?？涩F(xiàn)實(shí)卻讓他們屢屢碰壁。詞人報(bào)效時(shí)世的渴望和不被重用的感傷，表達(dá)了政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的抑郁憂憤的心情。蘇軾還常借吊古、賞月、詠物來(lái)抒發(fā)胸中的憤慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》，作者塑造了周瑜雄才大略，談笑之間就大破敵虜?shù)拿篮眯蜗螅怯懈杏谧约嚎沼幸磺粓?bào)國(guó)疆場(chǎng)的熱血，卻身遭誣陷，無(wú)法施展遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”抑郁沉挫地表達(dá)了詞人壯志難酬的無(wú)限感慨。再如《滿江紅?寄鄂川朱使君壽昌》中，“殷勤就”三個(gè)字帶出下片，“狂處士，真堪惜?？罩迣?duì)鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃袒俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩(shī)；追黃鶴?！弊髡邞{吊古人聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的深沉感慨，表現(xiàn)了對(duì)三國(guó)時(shí)彌衡空持才氣的可惜，傲物狂放的不可??；更否定了曹操、黃祖這樣迫害人才不能容人的偏狹當(dāng)權(quán)者。這里不能說(shuō)作者沒(méi)有交織進(jìn)個(gè)人身世之感，但是蘇軾認(rèn)為才士的狂放和當(dāng)權(quán)者的偏狹，只應(yīng)讓它成為歷史。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自己有過(guò)棄冠冕而歸隱的念頭，可又怎能忘情于朝政?結(jié)句是說(shuō)盡管李白這個(gè)切盼朝政清明自已得以進(jìn)用的希望成為泡影，但總要?jiǎng)儆诖揞椫恢寄罟枢l(xiāng)的個(gè)人愁苦。蘇軾把自己在被貶滴中的思想感情升華到一個(gè)更高的境地，從而解脫矛盾與苦悶。正因?yàn)槔硐氡ж?fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷從他的詞里流露出來(lái)。

2、對(duì)時(shí)光消逝、生命短促的感嘆

把人生比作夢(mèng)境，感嘆時(shí)光的流逝，生命的短促，這在蘇軾詞中也有較多的表現(xiàn)。如《西江月?平山堂》：

三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)。

“半生彈指聲中”，是作者撫今追昔，感慨歲月蹉跎、遭遇坎坷、人生如夢(mèng)?！笆瓴灰?jiàn)老仙翁”說(shuō)是十年前作者曾與歐陽(yáng)公歡聚，不料次聚競(jìng)成永決，次年恩師就仙逝了。瞻仰壁間歐陽(yáng)公遺草，只覺(jué)龍蛇飛動(dòng)，令人發(fā)揚(yáng)蹈厲，賭物思人，令人為人生無(wú)常而感慨萬(wàn)千，低徊不已。結(jié)句作者感慨歐公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何嘗不是夢(mèng)中，終歸一切空無(wú)。

《西江月》中“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼?！弊髡吒袊@世事如夢(mèng)、人生如夢(mèng)，人生短暫，明光易逝?！稘M庭芳》“百年強(qiáng)半，來(lái)日無(wú)多”二句，是對(duì)時(shí)光消逝，人空老大的感嘆?！熬邮肯壬弦印眲t是對(duì)生命的短促，人生無(wú)常的感嘆。

3、蘇軾詞中的思鄉(xiāng)之情和亡妻之痛

蘇軾的一生宦海沉浮，常遭貶謫，輾轉(zhuǎn)江湖，流落異鄉(xiāng)，因而在他的詞中有一部分作品表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情，這些作品在高雅、清新的格調(diào)中流露同感人的深情和離別的愁緒。如“一紙鄉(xiāng)書來(lái)萬(wàn)里。問(wèn)我何年，真?zhèn)€成歸計(jì)。白首送春拚一醉。東風(fēng)吹破千行淚。”（《蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書》）面對(duì)家書，強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之苦涌上心頭，怎不叫上淚流千行？作者不回答鄉(xiāng)書中的問(wèn)題,而以春光易逝,借酒澆愁作結(jié),那種有家難歸之意已溢于言表，使詞句更具有強(qiáng)烈的感染力量,充分抒發(fā)了他那種難以言狀的思鄉(xiāng)之情。當(dāng)家鄉(xiāng)親人到來(lái)，更能勾起詞人對(duì)故土及失去親人的思念，“故山知好在，孤客自悲涼。??此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)?！保ā杜R江仙?送王緘》）詞中的沉郁之情、感傷之意催人淚下。

因“烏臺(tái)詩(shī)案”而貶至黃州達(dá)五年之久的蘇軾，接到了遷移汝州安置命令。這一年他四十八歲，在二十多年的宦海生涯中，由于政治上的風(fēng)云變幻，他不斷西來(lái)東往，南遷北徒，嘗夠了人生的苦味。當(dāng)此再一次遷徒之際，就在《滿庭芳》的上片開(kāi)頭一字不易地搬用了陶淵明《歸去來(lái)辭》首句：“歸去來(lái)兮”更是非常深切地表達(dá)了自己思?xì)w西蜀故里的強(qiáng)烈愿望。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（《江城子》）這是蘇軾悼念亡妻王弗的詞作。蘇東坡十九歲時(shí)，與年方十六的王弗結(jié)婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛(ài)情深?？上烀鼰o(wú)常，王弗27歲就去世了。這對(duì)東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。雖然生離死別已十年，孤墳又相隔千里，但詞人還是那樣哀思深切，結(jié)想成夢(mèng)。熙寧八年（1075），東坡來(lái)到密州，這一年正月二十日，他夢(mèng)見(jiàn)愛(ài)妻王氏，便寫下了這首傳誦千古的悼亡詞?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘?！迸趴斩?，真情直語(yǔ)，感人至深。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年，而今想起，更覺(jué)人天永隔，備感痛楚?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！边@是詞人一種絕望的假設(shè)，深沉、悲痛，而又無(wú)奈，表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)侶的深切懷念?！靶≤幋?，正梳妝”。作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象?！跋囝櫉o(wú)言，唯有淚千行”！此時(shí)無(wú)聲勝有聲，正唯無(wú)言，方顯悲痛。正唯無(wú)言，才使這個(gè)夢(mèng)境令人感到無(wú)限凄涼。結(jié)尾三句，寄寓了作者的悼念之情，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。全詞形象地反映作者對(duì)亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的思念悲愁。

另外，在《西江月》中，蘇軾明為詠梅，暗為悼亡，悼念隨自己貶謫嶺南惠州侍妾朝云。詞中所描寫的梅花，實(shí)為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。

（二）蘇軾詞中的友情、親情和離情

1、蘇軾詞中的朋友之情

蘇軾為人心胸闊達(dá)，待人真誠(chéng)樸實(shí)，因而朋友遍天下。但宦海沉浮，官場(chǎng)常有不測(cè)。他與朋友常因升遷、貶謫而輾轉(zhuǎn)江湖。所以他十分珍視朋友間的歡聚與重逢，常用詞來(lái)抒發(fā)朋友之間的感情。特別是和好友陳襄（字述古）之間的情感詞句，更顯蘇軾對(duì)朋友重情重義。熙寧七年（1074年），蘇軾任杭州通判，不巧的是當(dāng)時(shí)擔(dān)任杭州太守的好友陳述古卻任滿將調(diào)往南都（今河南商丘），面對(duì)好友的離去，蘇軾把這份不舍與感傷化作了大量詞句。如《江城子?孤山竹閣送述古》：

翠蛾羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且凈尊，收淚唱《陽(yáng)關(guān)》。漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難。畫堂新構(gòu)近孤山。曲欄干，為誰(shuí)安？飛絮落花，春色屬明年。欲棹小舟尋舊事，無(wú)處問(wèn)，水連天。

詞中作者借歌女之口，把與朋友的惜別之情寫得深至精微，反映出作者對(duì)友情的深篤?！把谒w，淚偷彈。且凈尊，收淚唱《陽(yáng)關(guān)》”她因這次離別而傷心流淚，卻又似感羞愧，怕被人知道而取笑，于是用紈扇掩面而偷偷彈淚。她強(qiáng)制住眼淚，壓抑著情感，唱起《陽(yáng)關(guān)曲》，殷勤勸陳襄且盡離尊?！奥赖鄢翘鞓舆h(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難”更是曲折地表達(dá)自己留戀之情，認(rèn)為帝城雖然有如天遠(yuǎn)，但此后見(jiàn)天容易，再見(jiàn)賢太守卻不易了。下片更是極盡描寫相思之情。結(jié)尾處含蘊(yùn)空靈而情意無(wú)窮。想象明年春日，當(dāng)她再駕著小船西湖尋覓舊跡歡蹤，“無(wú)處問(wèn)，水連天”，情事已經(jīng)渺茫，唯有倍加想念與傷心而已。

又如《南鄉(xiāng)子?送述古》：回首亂山橫，不見(jiàn)居人只見(jiàn)城。誰(shuí)似臨平山上塔，亭亭，迎客西來(lái)送客行。歸路晚風(fēng)清，一枕初寒夢(mèng)不成。今夜殘燈斜照處，熒熒，秋雨晴時(shí)淚不晴。

上片回?cái)⒎质趾蠡赝x別之地臨平鎮(zhèn)和臨平山，抒寫了對(duì)往事無(wú)限美好的回憶和對(duì)友人的依戀之情。起首兩句寫詞人對(duì)陳襄的離去特別戀戀不舍，一送再送，直到回頭不見(jiàn)城中的人影。足見(jiàn)作者對(duì)朋友的依戀之深。

下片寫詞人歸途中因思念友人而夜不成眠。“秋雨晴時(shí)淚不晴”，用兩個(gè)“晴”字把雨和淚聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了作者思念之苦的表現(xiàn)，讀來(lái)叩人心扉，令人嘆婉不已。

另外如《菩薩蠻?西湖送述古》中的“秋風(fēng)湖上瀟瀟雨，使君欲去還留住。”也表現(xiàn)出詞人對(duì)送別友人的傷感和依依難舍的情誼。

再如《醉落魄。席上呈楊元素》中“分?jǐn)y如昨，人生到處萍漂泊。偶然相聚還離索，多病多愁，須從來(lái)錯(cuò)?！笔銓懥藫从阎g離多會(huì)少的愁苦和無(wú)奈。

2、蘇軾詞中的兄弟之情。蘇軾與弟弟蘇轍情誼深重，兩人聚離多，為此，蘇軾寫了許多思念弟弟的名作。最有名的莫過(guò)于《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》的名作。題說(shuō)“兼懷子由”，是懷念六七年不見(jiàn)的弟弟之意。歡度佳節(jié)和牽掛愛(ài)弟的情懷是全詞的感情基調(diào)。月圓而自己不能與弟相聚，作者便對(duì)月埋怨：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。實(shí)寫月光，借月表達(dá)親人間的歡聚不能強(qiáng)求，當(dāng)此中秋月圓，則唯有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，亦足以慰兄弟之情。

又如《陽(yáng)關(guān)曲?中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。短短四句，情景交融，寫出了兄弟歡聚之樂(lè)和離別之苦。表現(xiàn)了詞人對(duì)弟弟的深厚情誼。

3、蘇軾詞中的男女戀情和離愁別緒。

蘇軾詞中除了描寫朋友之情和兄弟之情之外，也有一些描寫男女戀情和離愁別緒的傳統(tǒng)題材的詞作，如《蝶戀花》：記得畫屏初會(huì)。好夢(mèng)驚回，望斷高唐路。燕子雙飛來(lái)又去。紗窗幾度春光暮。那日繡簾相見(jiàn)處。低眼徉行，笑整香云縷，斂盡春山羞不語(yǔ)。人前深意難傾訴。

這首詞寫了一個(gè)男子對(duì)心上人的思念，哀惋悱惻，柔情似水。

“記得畫屏初會(huì)遇。”寫出了愛(ài)情的開(kāi)端是美妙的，令人難忘的。與心愛(ài)的人畫屏之間的初次會(huì)遇，至今記得清清楚楚。緊接著又說(shuō)“好夢(mèng)驚回，望斷高唐路”。是謂情緣突然被割斷，好夢(mèng)既破。所有美好的向往都成了泡影。但即使是“高唐夢(mèng)斷”但情絲卻緊緊相連，對(duì)她的思念卻并不因?yàn)闀r(shí)間的流逝而減弱半分?！叭饲吧钜怆y輕訴”集中表達(dá)了男主人公的失戀之苦楚。

“未信此情難系絆，楊花猶有東風(fēng)管。”（《蝶戀花》）一個(gè)多愁善感的傷春少女形象躍然紙上?！捌歧R重來(lái)人在否？章臺(tái)折盡青青柳?！保ā兜麘倩ā４速?zèng)別》）“情聲兩盡莫相違。欲知腸斷處，梁上暗塵飛。”（《臨江仙》）等，描寫的都是一個(gè)個(gè)悲傷的思婦形象。蘇軾的這類閨怨和離別之詞與傳統(tǒng)男作閨音的女性化詞風(fēng)完全不同。

在另一首清麗婉約的《蝶戀花》中“花褪殘江青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草；墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑，笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱?！眲t表現(xiàn)了真摯純潔的男女之情。

總之，蘇軾坎坷漂泊的一生，復(fù)雜的思想，使他的詞所表達(dá)的感情十分豐富。以上分析的這些情感之詞雖然不是蘇詞中的主流，但在蘇詞中也占有一席之地，這些情感再現(xiàn)了蘇軾對(duì)自己壯志難酬的愁苦，對(duì)時(shí)光易逝的惋惜，對(duì)故土親人的思念，對(duì)朋友的關(guān)切。這些詞有的情感真摯，有的哀惋悱惻，有的催人淚下，活現(xiàn)了一個(gè)剛硬、灑脫外表下掩飾不住的多情的、癡情的千古文人形象。

第二篇：論蘇軾的詠物詞

論蘇軾的詠物詞

11涉外1班 20111001121 盧文靜

摘要：蘇軾的詞題材廣泛，其中的詠物詞頗具特色。蘇軾的詠物詞多為借物抒情，體現(xiàn)了詞人復(fù)雜的思想和矛盾的世界觀。其詞常用豐富的想像、新奇的比喻、擬人、夸張、雙關(guān)等手法構(gòu)成其浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。詠物詞雖不始于蘇軾卻盛于蘇軾，蘇軾的詠物之作達(dá)三十余首，不但數(shù)量多，而且質(zhì)量亦頗高。本文將對(duì)蘇軾的詠物詞進(jìn)行大略的藝術(shù)分析。

關(guān)鍵詞：蘇軾，詠物詞，藝術(shù)分析。

《全宋詞》中所輯錄蘇軾的詞共358首，其中詠物詞30首。且詠物的題材涉獵廣泛，極具代表。詠物詞的托物言志在蘇軾這里發(fā)揮的淋漓盡致，他在詠物詞中多次借梅荷、榴花、孤雁、月光等表現(xiàn)自己的清高、孤傲性格。蘇軾的詞風(fēng)少見(jiàn)詞的艷科俗流，其曠達(dá)風(fēng)格及其藝術(shù)特色值得我們深入探究。

蘇軾的詠物詞明麗雅致，可以說(shuō)并非豪放詞風(fēng)。“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草?！边@是其詞作《蝶戀花》中的上闕，殘紅，青杏，燕子，人家，這些意象更近乎于婉約詞風(fēng)?！爸ι狭d”二句廣為傳誦的佳句。王世貞《花草蒙拾》說(shuō)：“‘枝上柳綿’恐屯田緣情綺靡，未必能過(guò)。孰謂東坡公但解作‘大江東去’耶？”蘇軾詞風(fēng)格的多樣性表明，他革新詞風(fēng)并非單純地反對(duì)婉約一派，而是要改變婉約風(fēng)格獨(dú)占詞壇的局面，使詞的風(fēng)格由一元化朝多元化方向發(fā)展。

《蝶戀花》的上闋寫暮春之景，景中有情，喜愁交錯(cuò)。下闋寫人，墻外行人，墻里佳麗，創(chuàng)造了一種只聞其聲，不見(jiàn)其人的境界。下闕的“多情卻被無(wú)情惱”，笑者不知而無(wú)情，思者多情而不能傳情，因而陷入更深的惆悵煩惱之中。作者在這微妙的心理刻畫中，給人留下了富有人生哲理的聯(lián)想。其纏綿婉約的情思、少年男女之間的淡淡情愁說(shuō)不盡、道不明，這其中的感情自然不是豪放詞情。

“文似看山不喜平”，詞亦忌直露。蘇軾的詠物詞有些不直接描寫所詠之物，1 而是采用虛寫、烘托的手法“直是言情，非復(fù)詠物”。蘇軾的《浣溪沙·詠橘》中寫道“菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。香霧噗人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香?！鄙祥犆鑼戦倭值木吧＞栈ǖ蛑x后，竹籬邊、茅舍旁經(jīng)霜的橘子由青轉(zhuǎn)黃，開(kāi)始成熟。下闋用夸張的手法虛寫橘子的香和味。剛把橘子剝開(kāi)一半就聞到了襲人的芳香，初一品嘗，橘汁像甘泉在口齒問(wèn)流淌。少女剝過(guò)橘子的手三天之后還留有余留的淡淡香氣。這樣，不詠橘，而橘的色香味可以意會(huì)。詞人巧妙地以少女的手上尚余的香氣側(cè)面烘托了橘子的甘甜馨香，這樣的手法比起直接稱贊橘子甘美香甜更有意趣。

蘇軾進(jìn)一步發(fā)揮了詞的抒情功能。他的詞里躍動(dòng)著一個(gè)活潑靈動(dòng)的生命，而且這個(gè)生命的性格面貌是十分清晰的。不論是詞人的自身感情，還是自然的景物，全都富有意趣，結(jié)合的恰如其分。蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫揚(yáng)花詞》將楊花比擬成一位思婦，全詞寫離別的閨怨。借飄蕩的揚(yáng)花形容被拋棄的女子的身世，遺貌取神，文筆空靈。詞中的上闕提到“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起?！泵髅魇悄捍簵罨x枝，卻說(shuō)成“拋家傍路”。在描寫楊花零落飛揚(yáng)的情狀時(shí)，想像成滿懷離愁別苦的思婦柔腸寸斷，在百無(wú)聊賴中昏昏欲睡。一雙嬌眼顯出“欲開(kāi)還閉”的倦容。由于對(duì)情郎魂?duì)繅?mèng)繞，竟在夢(mèng)中隨風(fēng)萬(wàn)里尋郎，無(wú)奈好夢(mèng)又被啼鶯驚醒。詞人抓住所詠之物的特征，使之人格化，從而完成了一個(gè)完整而生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造。在詞人的筆下，楊花仿佛是有了自身的感情，是一個(gè)真實(shí)存在的有自己思想的生命。沈謙在《填詞雜說(shuō)》中論及蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》時(shí)，說(shuō)蘇詞“直是言情，非復(fù)賦物”①“不似楊花、點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！辈粌H是托物詠情，更使楊花有了自己的感情。

蘇軾的《西江月》將梅花比擬成侍妾朝云。“素面常嫌粉沈，洗妝不褪唇紅。”將廣南中間白四周紅的梅瓣比作朝云的臉面，不須擦粉而自然雪白，甚至還嫌擦粉會(huì)損傷天然的潔白，洗了妝之后，嘴唇上的紅不褪色。詞作生動(dòng)地描寫了梅花的嬌美與脫俗，增一分則媚，減一分則素，恰如其分的美麗姿態(tài)如同美人的傾城姿容。蘇軾詞中形成的清新樸素、簡(jiǎn)潔曠遠(yuǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格，打破了只有香軟字面才能入詞的習(xí)慣，為后來(lái)辛棄疾驅(qū)遺萬(wàn)卷開(kāi)了先河。蘇軾的部分詠物詞也側(cè)面地再現(xiàn)了農(nóng)村生活。蘇軾是第一個(gè)把農(nóng)村生活納入詞這一領(lǐng)域的詞人，這一方面著名的作品有《浣溪沙》詞五首，其中較為具有代表性的如《浣溪沙》其二“山色橫侵蘸暈霞，湘川風(fēng)靜吐寒花。遠(yuǎn)林屋散尚啼鴉。夢(mèng)到故園多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙?！鄙缴彰?，其蒼翠縱橫擴(kuò)展，渲染襯托著繽紛的晚霞，荊楚的江邊，秋風(fēng)寂然，嫣然怒放著叢叢野花。遠(yuǎn)處樹(shù)林之間，點(diǎn)點(diǎn)村舍若隱若現(xiàn)，依稀可聞幾只鳴噪的烏鴉。這組詞生動(dòng)鮮明如畫，充滿濃郁的田園生活氣息。語(yǔ)言清新樸素，輕巧自如，蘇軾那種隨遇而安的怡然神情躍然紙上。暈霞、寒花、啼鴉等意象組成的意境構(gòu)成了一個(gè)悠遠(yuǎn)安詳、寧?kù)o平和的鄉(xiāng)村生活畫卷。無(wú)論是古代還是當(dāng)今，中國(guó)人思家念遠(yuǎn)、安土重遷的情懷一直是根深蒂固的?！皦?mèng)到故園多少路，酒醒南望隔天涯。”深刻地表現(xiàn)了詞人濃重的思鄉(xiāng)情懷。蘇軾的詞少有奇崛的手法和結(jié)構(gòu)，更以情理取勝。此即元好問(wèn)說(shuō)的“東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也”②

蘇軾的另一首《浣溪沙》極為著名，其豐富的理趣和人生哲理更給人以思考。“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！边@首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達(dá)作者熱愛(ài)生活、曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。整首詞如同一首意氣風(fēng)發(fā)的生命交響樂(lè)，一篇老驥伏櫪，志千里的宣言書，流露出對(duì)青春活力的召喚，對(duì)未來(lái)的向往和追求，讀之令人奮發(fā)自強(qiáng)。這首詞，上片以淡疏的筆墨寫景，景色自然明麗，雅淡凄美；下片既以形象的語(yǔ)言抒情，又即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度，催人奮進(jìn)，激動(dòng)人心。

蘇軾的詠物詞中常用音義雙關(guān)的表現(xiàn)手法。其《賀新郎·夏景》“芳心千重似柬”，既指石榴花蕊一層層包裹得很緊，又指美人心事重重，不肯流露。“花前對(duì)酒不忍觸”聯(lián)系結(jié)句“共粉淚、兩簌簌”看，既指不忍觸花，以免落花，又指不忍觸動(dòng)美人的芳心，以免落淚。蘇軾的《減字木蘭花·荔支》“骨細(xì)肌香”，既指荔枝核小肉甜，又指美人骨細(xì)肉香?！扒∈钱?dāng)年十八娘”，既指名為十八娘的荔枝，又指十八歲的少女。蘇軾的《雙荷葉》中寫道“紅心未偶，綠衣偷結(jié)?！薄熬G衣”既指水中荷葉，又指蘇軾好友賈耘老之侍妾?！熬G衣”為妾。荷花已有 紅蕊而未長(zhǎng)出蓮藕就“綠衣偷結(jié)”，嘲笑賈耘老與侍妾雙荷葉未成正式配偶前就已私通茍合。

后人將形式上陰柔優(yōu)美，含蓄蘊(yùn)藉，情景交融；內(nèi)容上言情和詠物等，歸為婉約詞。蘇軾的詠物詞總的來(lái)說(shuō)亦屬于婉約詞的范疇，與前人不同的是，蘇軾突破了婉約詞多描繪男女纏綿情感的藩籬。他擴(kuò)大了言情詞的內(nèi)容，包括夫妻情、兄弟情、友人情、山水情等。后人稱“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”③后人分析了蘇軾婉約詞的特征：一是言情高遠(yuǎn)典雅。即蘇軾對(duì)言情詞情感的突破。二是詠物自然明快。蘇軾的詠物詞重在物態(tài)的刻畫描摹，表達(dá)抒情主人公的情致，而且運(yùn)用詠物的“離合”之法，在詠物中多有寄托。三是婉約中蘊(yùn)涵曠達(dá)。正如宋胡寅在《酒邊詞序》中稱道蘇軾說(shuō)：“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！蓖瑫r(shí)，他還間或繼承柳永俚俗口語(yǔ)的作風(fēng)，給人以清新樸素、簡(jiǎn)潔曠遠(yuǎn)的感覺(jué)。

蘇軾的詠物詞雖屬婉約范疇，但其清新曠達(dá)、明麗靈動(dòng)的風(fēng)格更延伸了詞的內(nèi)容與層次對(duì)婉約詞派的發(fā)展也起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

①沈謙.填詞雜說(shuō)[M].上海古籍出版社，1979 ②元好問(wèn).遺山先生文集[M].商務(wù)印書館，1937 ③劉熙載.藝概[M].上海古籍出版社，1978年，第108頁(yè)

第三篇：論蘇軾詩(shī)詞中的思鄉(xiāng)

論蘇軾詩(shī)詞中的思鄉(xiāng)、歸隱意蘊(yùn)

廣西馬山縣白山鎮(zhèn)合群初中副校長(zhǎng) 中學(xué)高級(jí)教師 黃大偉 電話*** 電子郵箱huangdawei8899@163.com [摘要] 在蘇軾的詩(shī)詞作品中“思鄉(xiāng)、歸隱”是一個(gè)十分醒目的主題。本文試圖通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞中懷歸情結(jié)的表現(xiàn)、成因、消解方式等的剖析，揭示其思鄉(xiāng)歸隱意蘊(yùn)中政治、哲學(xué)等層面上的深層內(nèi)涵，從另一個(gè)側(cè)面透視蘇軾豐富復(fù)雜的內(nèi)心情感世界，感悟其靈活灑脫的人生態(tài)度，從而更全面地了解這位倍受后人崇仰的文學(xué)巨匠。對(duì)故鄉(xiāng)執(zhí)著的眷戀，對(duì)鄉(xiāng)愁的曠達(dá)化解構(gòu)成了蘇軾詩(shī)文和人生兩道并行不悖的風(fēng)景。在對(duì)蘇軾懷歸詩(shī)詞的誦讀與涵詠中，我們無(wú)時(shí)不感受到字里行間所流露出的對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀之情，以及對(duì)安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達(dá)的處世之道則激勵(lì)著一代代后輩學(xué)子不斷超越逆境中的自我，實(shí)現(xiàn)主體精神上的回歸。所以表現(xiàn)思鄉(xiāng)歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩(shī)詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個(gè)側(cè)面向人們展示蘇軾豐富復(fù)雜的感情世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，令后代讀者們深刻感受到來(lái)自蘇東坡的獨(dú)特人格魅力。

總之，蘇軾的思想和精神仍將激勵(lì)著一代代后輩學(xué)子不斷超越逆境中的自我，去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)國(guó)對(duì)民有益的人生價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾詩(shī)詞 思鄉(xiāng) 歸隱 意蘊(yùn)

蘇軾（1037 —1101）是北宋一位天才的文學(xué)巨匠，無(wú)論是在詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作上，或是在人格魅力上，都倍受后人崇仰。在其創(chuàng)作的大量詩(shī)詞作品中，“思鄉(xiāng)、歸隱”是一個(gè)十分醒目的主題。如“一紙鄉(xiāng)書來(lái)萬(wàn)里，問(wèn)我何年，真?zhèn)€成歸計(jì)?；厥姿痛浩匆蛔?，東風(fēng)吹破千行淚?！保ā兜麘倩āび旰蟠喝萸甯悺罚?、“君是南山遺愛(ài)守，我為劍外思?xì)w客。”（《滿江紅·江漢西來(lái)》）、“春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言秋悲春更悲。”（《法惠寺橫翠閣》）、“許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛。岷峨家萬(wàn)里，投老得歸無(wú)？”（《望湖亭》）等等大量的詩(shī)詞都融

（1）鑄進(jìn)了蘇軾對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀與渴望能“收拾耦耕身”的歸隱之情。這些不朽的作品為我們提供了另一面透析蘇軾的鏡子。因此剖析這些作品中的思鄉(xiāng)、歸隱意蘊(yùn)，使我們能從一個(gè)側(cè)面透析其豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，踏尋其充滿矛盾而又統(tǒng)一的坎坷人生歷程。本文即擬以蘇軾的詩(shī)詞為研究對(duì)象，展開(kāi)這方面的論析。

一、“望斷故鄉(xiāng)心眼”：濃濃的思鄉(xiāng)、歸隱之情

蘇軾22歲中進(jìn)士開(kāi)始踏入政途，直到64歲去世這42年間，除兩次短暫的奔喪、扶喪為父母守孝外，就再也未能回到故鄉(xiāng)眉山了。但對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)歸隱的向往卻成了詩(shī)人一生苦苦追尋的夢(mèng)想。故鄉(xiāng)給他的親切感、熟悉感已經(jīng)深深地扎根于他的意識(shí)之中，并且成了他不朽的文學(xué)原型意象。

首先，從時(shí)間上看，濃烈的思鄉(xiāng)歸隱之情貫穿蘇軾的整個(gè)宦游人生。蘇軾從第一次出任地方官開(kāi)始，就流露了這種懷土思?xì)w的情緒：

題寶雞縣斯飛閣

（2）既富文韜又有武略的蘇東坡自小便“奮厲有當(dāng)世志”，向往朝廷清明而天下治平，（3）自信“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致俊堯舜，此事何難？”為何在后來(lái)的詩(shī)詞作品中有如此強(qiáng)烈的歸鄉(xiāng)意念？包裹在歸鄉(xiāng)外衣下的實(shí)質(zhì)又是什么呢？筆者認(rèn)為這要從詞人少年時(shí)期的生活、一生的仕途遭遇及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣等方面尋找原因。

首先，如詩(shī)如畫的蜀中山水，童年、少年時(shí)溫馨美滿的家庭生活是蘇軾思鄉(xiāng)歸隱的原始動(dòng)因。天下之山水在蜀，蜀之山水在嘉州，眉山正是古嘉州所轄之地。在他的故鄉(xiāng)眉山，北有鐵山劍閣之塞，東有瞿塘滟滪之險(xiǎn)，南通六詔，西拒土蕃，山水拱衛(wèi)，自為藩籬。內(nèi)中有岷江奔流，沃野千里，茂林修竹，山清水碧。濕潤(rùn)的氣候，肥沃的田野，為人們提供了豐富的果腹暖身之物，增加了人們對(duì)自然山水親切的認(rèn)同感。面對(duì)如此美景，感情細(xì)膩，生性好游山水的蘇軾怎能不喜愛(ài)？更何況這里有他童年時(shí)對(duì)母親程氏立下的人生奮斗目標(biāo)：有他與弟弟、父親的吟詩(shī)唱對(duì)；有他與愛(ài)妻王弗甜蜜的愛(ài)情生活。據(jù)蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載，蘇軾十歲時(shí)，母親程氏讀《后漢書》至《范滂傳》“慨然太息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”。蘇轍在《墓志銘》這段故事后加了一句十分重要的話：“公亦奮厲有當(dāng)世志。太夫人喜曰：吾有子矣。”可見(jiàn)蘇軾的人生信念是在童年時(shí)就建立的。而隨著仕途道路上的愈加坎坷，自己兒時(shí)立下的雄心壯志總是難以實(shí)現(xiàn)，在內(nèi)心深處自然會(huì)涌起對(duì)兒時(shí)立志兼濟(jì)天下美好往事的懷念，求得心靈上的慰藉。蘇洵父子三人被后人并稱為“三蘇”，三人都才華橫溢，造詣極高。在父親蘇洵的諄諄教導(dǎo)下，兄弟二人快樂(lè)地成長(zhǎng)著。蘇軾與弟弟蘇轍的深厚手足情就是在讀書共勉中培養(yǎng)起來(lái)的。兄弟倆曾有過(guò)“對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟”（《滿江紅·清潁東流》）的盟約。而從仕后的蘇軾兄弟因各自奔忙于仕途，再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)夜雨對(duì)床的兄弟之約。他的內(nèi)心深處是多么渴求能像少年一樣與子由對(duì)床共聽(tīng)風(fēng)雨啊!眺望遠(yuǎn)方，前途迷茫，當(dāng)年與胞弟在勞務(wù)對(duì)床而語(yǔ)、聽(tīng)雨共眠的一幕，只能是靠故鄉(xiāng)的這一定格了的鏡頭來(lái)回憶了。除此以外，與妻子王弗在家鄉(xiāng)成親時(shí)的閨房之樂(lè)也是引發(fā)蘇軾懷歸的一個(gè)原因。王弗是蘇軾的原配妻子，兩人恩愛(ài)情深。只可惜紅顏命薄，年紀(jì)輕輕就病逝他鄉(xiāng)，后被歸葬眉

（4）山故里。因此當(dāng)蘇軾夢(mèng)回故里時(shí)，夢(mèng)境中就會(huì)“不思量，自難忘”的浮現(xiàn)當(dāng)年與她恩愛(ài)的畫面，在《江城子·已卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝?！本妥屛覀兛吹搅怂麄z在閨房里耳鬢廝磨的親密情景。雖然只是他們生活的一個(gè)畫面，但在那故鄉(xiāng)的老宅里卻留下了詞人對(duì)婚姻生活的無(wú)數(shù)溫馨回憶。

其次，屢遭貶謫的郁悶，對(duì)宦海**的厭倦以及對(duì)安定生活的向往是蘇軾思鄉(xiāng)歸隱的（5）政治層面上的原因。蘇軾一生經(jīng)歷三朝，雖“奮厲有當(dāng)世志”，有經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，但夾于新舊黨爭(zhēng)之中，他為人坦蕩，講究氣節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言?！捌溆谌耍?jiàn)善稱之如恐不及，見(jiàn)不善斥之如恐不盡。見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害?！?《亡兄子瞻端明墓志銘》）。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新政時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結(jié)果多次受到排斥打擊。他被頻繁調(diào)任官職，一生出任風(fēng)翔府簽判、杭州通判等大大小小十五個(gè)官職，幾乎是平均三年就被調(diào)任一次。他滿懷“至（6）君堯舜”的雄心壯志，卻飽嘗宦海浮沉，歷盡人生**。這種起起伏伏，漂泊無(wú)依的無(wú)奈在他的詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮。如“分?jǐn)y如昨，人生到處如漂泊，偶然相聚還離索，多病多愁，須信從來(lái)錯(cuò)。樽前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落，故山猶負(fù)平生約，西望峨嵋，長(zhǎng)羨歸飛鶴?！保ā蹲砺淦恰し?jǐn)y如昨》）、“此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來(lái)?！保ā痘瓷显绶ā罚ⅰ伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)！小舟從此逝，江海寄馀生。”（《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》）??這種對(duì)仕途漂泊不定的生活經(jīng)歷使得他特別向往家鄉(xiāng)那靜謐溫馨的生活。尤其是“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，生活變得愈加困頓，對(duì)安定生活的向往使他愈來(lái)愈厭倦官場(chǎng)的生活，渴望能夠“約他年，東海海道，愿謝公、雅志莫相違。”（《八聲甘州·有情風(fēng)》）。這種不自由的生活更加重了對(duì)故鄉(xiāng)就只能出現(xiàn)在想象和夢(mèng)幻中，對(duì)“歸”的向往就是對(duì)自由生活的向往。

再次，幼年所受的西蜀士人不愿出仕的文化影響及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也對(duì)蘇軾思鄉(xiāng)歸隱

來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香?！薄．?dāng)時(shí)詩(shī)人雖是被責(zé)罰在身，內(nèi)心滿懷哀怨，但我們從詩(shī)中卻看到詩(shī)人以詼諧自嘲的筆調(diào)直抒內(nèi)心對(duì)貶所的感受，隨緣自適的灑脫溢于詩(shī)外。經(jīng)歷了第一次被貶的痛苦后，蘇軾在第二次遭貶惠州顯得更為自適與頑強(qiáng)：

十月二日初到惠州

仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。

吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。

蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。

嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有游人客寓公。

詩(shī)人對(duì)自己的貶所沒(méi)有絲毫抱怨，相反似曾相識(shí)“仿佛曾游豈夢(mèng)中”。而惠州人的“父老相攜”歡迎更是讓詩(shī)人有了如歸舊地的親切感。這滿眼的盎然春色，這淳樸善良的人們讓詩(shī)人情不自禁把惠州當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)，為能“日啖荔枝三百顆”而“不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔枝二首》）。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)蘇軾總是主動(dòng)融于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，從內(nèi)心深處熱愛(ài)自己所到過(guò)的每一個(gè)地方，通過(guò)反客為主的方式頑強(qiáng)的面對(duì)仕途上的一再打擊。即使被貶到了生活條件極為惡劣的海南，雖“老人與過(guò)子相對(duì)，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度。”（《與侄孫元老四首》）。將遭貶南游的經(jīng)歷稱作是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”（《六月二十日渡?！罚８叱觥疤炱鹨晕覟榛?，要使此意留要荒。他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)！”（《吾謫海南，子游雷州。被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在（10）（11）藤也。旦夕當(dāng)追及，作此詩(shī)示之》）。蘇軾以至大至剛的“浩然之氣”感受著“千里”（12）的“快哉”之風(fēng)，構(gòu)建永遠(yuǎn)打不垮的蘇軾，真正達(dá)到了苦中作樂(lè)、處處為家的宏達(dá)情懷與超脫境界。

蘇軾的哲學(xué)觀是在打通了儒、釋、道三家思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。當(dāng)歸家愿望苦苦縈繞心頭無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便將老莊輕視有限時(shí)間和物質(zhì)環(huán)境的超脫態(tài)度與禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以排解、超越思鄉(xiāng)的哀愁。而這也是為何常人難以達(dá)到他如此灑脫的境界的原因。蘇軾通過(guò)否定外在的存在來(lái)肯定自身的存在，他力圖在如夢(mèng)的人生中保持清醒的主體意識(shí)。意思也就是說(shuō)：人們只要把握自“心”就能超越造物的千變?nèi)f化；保持自我意念，就能超越時(shí)空限制而獲得最大的精神自由。蘇軾沒(méi)有因?yàn)槿松摶枚穸ㄈ松?，?duì)人生的痛苦憂患力求超越。因而將其身心交于清風(fēng)皓月的大自然，在淡薄清緩的日常生活中體會(huì)人生的趣味，在對(duì)人生世事的洞察中超脫苦悶，獲得精神的“自由解放”。另一方面，禪悟又使他深于情而不為情所累，寓意于物而不留意于物，始終保持一種超乎有限的具體的事物之上的妙賞能力。在儋州《桄榔庵銘·并敘》中他寫道：“九州一區(qū)，帝為方輿。神尻以游，孰非吾居。??東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還於一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗戶。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)馀。生謂之宅，死謂之墟。??”。這段文字站在哲學(xué)的高度，從空間的角度思考，把天下九州當(dāng)成一個(gè)大屋子，只要形神俱往，游到哪里就是我的居處，自己的名字，故土都已不知為何物了；生活在哪里那兒就是自己的宅居，死在哪里那兒也就是自己的墳?zāi)?。正是在天地一體物我不分的基礎(chǔ)上，蘇軾將不能回歸故土的苦悶，化解成與天地共存的任性、（13）自適、曠達(dá)、通脫的人生境地。以“憂患來(lái)臨，一笑置之”的豁達(dá)與灑脫在有限的生命歷程中尋找屬于自己的快樂(lè)與詩(shī)意。

對(duì)故鄉(xiāng)執(zhí)著的眷戀，對(duì)鄉(xiāng)愁的曠達(dá)化解構(gòu)成了蘇軾詩(shī)文和人生兩道并行不悖的風(fēng)景。在對(duì)蘇軾懷歸詩(shī)詞的誦讀與涵詠中，我們無(wú)時(shí)不感受到字里行間所流露出的對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀之情，以及對(duì)安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達(dá)的處世之道則激勵(lì)著一代代后輩學(xué)子不斷超越逆境中的自我，實(shí)現(xiàn)主體精神上的回歸。所以表現(xiàn)思鄉(xiāng)歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩(shī)詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個(gè)側(cè)面向人們展示蘇軾豐富復(fù)雜的感情世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，令后代讀者們深刻感受到來(lái)自蘇東坡的獨(dú)特人格魅力！

蘇軾的思想和精神“火炬光輝”仍將激勵(lì)著一代代后輩學(xué)子不斷超越逆境中的自我，去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)國(guó)對(duì)民有益的人生價(jià)值。

第四篇：論蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)的異同

青山依舊，可憐白發(fā)

——論蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)的異同

摘要：蘇軾。辛棄疾，同為宋朝最偉大杰出的詩(shī)人之一。兩人也同為宋詞豪放派的代表人物。蘇軾宏闊的詞境，源于高神運(yùn)思，自具風(fēng)流標(biāo)格，稼軒雄健的詞筆，則飽蘸壯志豪情，滿蘊(yùn)英雄本色。他們的詞風(fēng)，即有同，又有異，共同推動(dòng)了宋詞的發(fā)展。

關(guān)鍵字：蘇軾、辛棄疾、異同

茫茫潮水，朝代更替。當(dāng)泱泱大宋屹立之時(shí)，另一種文學(xué)體裁也被人們漸漸了解熟悉，并且發(fā)揚(yáng)光大，它就是，——詞。而蘇軾、辛棄疾，同為宋詞的集大成者，同為豪放派的代表人物，詞風(fēng)上必然有相似之處。但是，世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，他們因?yàn)樯钅甏煌?、性格不同、?nèi)在情感不同，詞風(fēng)上，必然有不同之處。

一：蘇辛詞的相同之處

兩人都是至情至性之人，他們的詞中，都飽含著濃烈奔放的豪情，表達(dá)了詞人對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。這種豪情壯志，決定了蘇辛詞的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。由于蘇辛詞所反映的生活題材的擴(kuò)展，詞的意境的提高和加深，因而詞人的生活和思想在詞里得到更充分的表現(xiàn)，詞人的創(chuàng)作個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格也就能更鮮明地呈現(xiàn)。

對(duì)人生、對(duì)功業(yè)執(zhí)著的追求，要求為國(guó)家建功立業(yè)的理想，也是其相同點(diǎn)。因此，兩位詞人才既具有豪放的個(gè)性，又共領(lǐng)豪放風(fēng)騷。例如，如辛詞《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”的豪邁激越的藝術(shù)風(fēng)格，與蘇詞“大江東去”有著異曲同工之妙。

就寫作手法上看，兩人都愛(ài)引經(jīng)據(jù)典，思前人之事，感己之遭遇。如蘇詞中《江神子·密州出獵》具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫射獵打虎的過(guò)程非三言兩語(yǔ)所能窮形盡相，而作者用孫權(quán)射虎的典故來(lái)作替代性的概括描寫，就一筆寫出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)含著歷史人物和身身懷才不遇的隱痛，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。如辛詞中

《虞美人·賦琵琶》列舉了“昭君出塞”、“賀老定場(chǎng)”許多有關(guān)的典故，且所用典故中情事都與詞人內(nèi)心的情感和生活經(jīng)歷有關(guān)，與當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，故典故雖多，卻不為事所累，且抒情氣氛濃郁。辛詞廣泛地引用經(jīng)、史、子各種典籍和前人詩(shī)詞中的語(yǔ)匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里，能夠運(yùn)用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣。

二：蘇辛詞的不同

王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！睎|坡雖開(kāi)創(chuàng)過(guò)豪放風(fēng)格，但其主體基調(diào)仍為“曠達(dá)清空”。本文從選材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和對(duì)后世影響三個(gè)視角來(lái)分析其不同點(diǎn)。

選材內(nèi)容：（1）：寫人

蘇辛筆下都描寫過(guò)大量的人物，但蘇軾筆下的人大多是疏狂異趣的游仙、隱者、灑脫之士，多為自己的寫照，這些在他的詞中得到充分地展現(xiàn)。如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去”中的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，《江城子·密州出獵》中“老夫聊發(fā)少年狂”等詞句都明顯帶有曠達(dá)色彩。辛詞主要是寫沙場(chǎng)點(diǎn)兵的將帥，執(zhí)戈橫塑的英雄，展現(xiàn)他們的堅(jiān)貞性格和氣吞如虎的豪邁。如金戈鐵馬、氣吞山河的劉裕，“坐斷東南戰(zhàn)未休”的孫權(quán)。

（2）：寫景

蘇詞寫清風(fēng)流水、疏云淡雨、青山碧水等，清曠古淡悠遠(yuǎn)靜潔雅致，體現(xiàn)了清空的境界，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟，作者也以此作為表達(dá)超脫、曠達(dá)之情的載體。例如《定**》中的“回首向來(lái)蕭瑟處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！毙猎~長(zhǎng)于描寫飛騰壯闊的景物和場(chǎng)面，呈現(xiàn)極為濃郁的豪放色彩，往往帶有沙塵味，如“落日塞塵起，胡騎獵清秋”。

（3）懷古：同樣是懷古，蘇詞緬懷的往往是那些雅儒達(dá)士，對(duì)他們的人生遭際，往往以旁觀者的身份加以評(píng)價(jià)贊詠，如《念奴嬌·赤壁懷古》雖有些傷感，但最后“人生如夢(mèng)，一蹲還酹江月”顯得那樣的灑脫、達(dá)觀。辛詞則引古人之同調(diào)、知己，在悲慨古人的同時(shí)悲自己的境遇，借古言今，與古人同命運(yùn)、共悲戚，并最終落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和諷刺。隱逸，蘇軾對(duì)此是真切向往，以忘卻人間不平，現(xiàn)實(shí)苦難。他寫這類詞，實(shí)際上是他實(shí)現(xiàn)曠達(dá)、超脫的途徑。辛棄疾卻不甘隱居，二十年的閑居是其受政治冷遇打擊后的無(wú)奈之舉，寫詞聊以達(dá)觀，用曲筆寫挫折中的進(jìn)取和抗?fàn)?，以求心理平衡，表現(xiàn)了辛棄疾對(duì)現(xiàn)實(shí)的投入和執(zhí)著，表達(dá)了豪壯之情。

表現(xiàn)手法

蘇詞表現(xiàn)手法具有時(shí)代的突破，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，提出“自是一家”的創(chuàng)作主張，使詞像詩(shī)一樣可以用來(lái)緣事而發(fā)、因情而作、抒情言志。辛詞更富創(chuàng)新精神、獨(dú)辟路徑，不僅“以詩(shī)為詞”，而且“以文為詞”。

（1）用典：詞到東坡，用典漸多。如《江城子·密州出獵》上寫“親射虎，看孫郎”，運(yùn)用孫權(quán)射虎的典故喻太守親自參加射獵，將自己雄姿英發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)。辛詞不僅喜歡用典，而且善于用典，典中套典，引用得妥帖自然。如《永遇樂(lè)。京口北固亭有懷》，典中帶典，用典之多。

（2）修辭手法：蘇詞中善用比興、比擬、比喻等修辭手法，尤其是比興手法運(yùn)用得渾然天成。辛棄疾善用比喻，如《摸魚兒·觀潮》形容潮水之盛，連用七喻，令人目不暇接、驚心動(dòng)魄。還經(jīng)常用“倒喻”“博喻”等，此外，辛詞還善于用比興寄托的傳統(tǒng)手法，表現(xiàn)對(duì)國(guó)家政治局勢(shì)的憂患和個(gè)人政治遭遇的憤慨。

（3）語(yǔ)言：蘇軾在語(yǔ)言運(yùn)用上革盡花間詞人錯(cuò)彩鏤金的詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了“以詩(shī)為詞”的境界，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓了更為廣闊的詞境。辛棄疾以文為詞，比之蘇軾，他不僅運(yùn)用古近體詩(shī)的句法，還吸收了散文、駢文、民間口語(yǔ)之詞入詞，不僅經(jīng)、史、諸子、楚辭，而且李杜詩(shī)、韓柳文和蘇詞中的戲謔手法，往往拈來(lái)就是，達(dá)到了劉勰說(shuō)的“用舊合機(jī)，不自其口出”的地步，真正實(shí)現(xiàn)了“如詩(shī)如文”的境界。

對(duì)后世的影響

蘇軾認(rèn)為詞可以言志，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，開(kāi)創(chuàng)了與傳統(tǒng)婉約詞風(fēng)相對(duì)的豪放詞風(fēng)，很大程度上改變了詞的發(fā)展方向，具有劃時(shí)代的突破。詞的結(jié)構(gòu)方面，他極盡筆力，將其豪故不羈的詩(shī)情融入詞中，因而詞文結(jié)構(gòu)姿態(tài)橫生，雄奇恢弘。蘇詞“使人登高望遠(yuǎn)舉首高歌，而遠(yuǎn)懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣”。蘇軾的詞體解放精神直接或間接為辛派詞人所繼承，詞到辛棄疾手中變得更加成熟，無(wú)論是內(nèi)容境界、表現(xiàn)方法、還是語(yǔ)言的豐富性，都雄踞于兩宋詞壇之巔。詞的創(chuàng)作完全擺脫種種羈絆進(jìn)入自由的境界，使詞獲得了空前的藝術(shù)效果。如劉克莊在《辛稼軒集序》中所云，辛詞“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，自有蒼生以來(lái)所無(wú)”。他在繼承蘇詞豪放的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)“稼軒體”，終成豪放一派，“豪放唯幼安稱首”對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響十分深遠(yuǎn)。

蘇辛詞在表現(xiàn)豪放風(fēng)格方面,都飽含著濃烈的奔放的豪情,表達(dá)了詞人的對(duì)生活無(wú)比熱愛(ài)和豁達(dá)的樂(lè)觀態(tài)度,以及要求為國(guó)家建功立業(yè)的理想.但又有明顯的差別.第一,蘇詞主要表現(xiàn)為面對(duì)人生挫折時(shí)表現(xiàn)出達(dá)觀情懷;辛詞則表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家前途的關(guān)心和恢復(fù)中原的決心,表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷.第二,蘇詞善于將個(gè)人的遭遇與自然環(huán)境的描寫融合在一起,豪放中蘊(yùn)含著凄楚.而辛詞則將個(gè)人遭遇與國(guó)家命運(yùn)連結(jié)在一起,豪放中蘊(yùn)含悲壯.第三,蘇軾以詩(shī)為詞,使詞的語(yǔ)言議論化.辛棄疾“以文為詞”,使宋詞散文化:同時(shí)對(duì)典故的運(yùn)用恰到好處。蘇軾是豪放詞派的開(kāi)山鼻祖，辛棄疾將之發(fā)揚(yáng)光大將宋詞推向一個(gè)新的高峰。蘇軾提高了詞的品格；豐富了詞的題材；擴(kuò)大了詞的境界；改變了詞的風(fēng)格；他的詞以豪放為主，風(fēng)格多樣。辛棄疾的詞以慷慨激愴，悲涼況郁為主，又風(fēng)格多樣；豪放與婉約詞交融；詞的意境宏闊，充滿英雄主義氣概，想象奇?zhèn)?，夸張大膽，氣?shì)飛動(dòng)。

概言之，北宋蘇軾創(chuàng)立了豪放詞派，南宋辛棄疾將它發(fā)揚(yáng)光大，并在他們的影響下形成了繁盛的豪放詞派，無(wú)論東坡詞之曠達(dá)，還是稼軒詞之悲憤，在宋代詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有崇高的地位。

第五篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩(shī)詞幽默詼諧，被人們津津樂(lè)道。用幽默詼諧表現(xiàn)耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點(diǎn)對(duì)其文章進(jìn)行分析，并闡述議論蘇軾的詩(shī)詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端?！?幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個(gè)人生的一部分。

關(guān)鍵詞：東坡

風(fēng)趣幽默

曠達(dá)

幽默特點(diǎn)

外儒內(nèi)道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡(jiǎn)介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，是中國(guó)宋朝一位多才多藝的文學(xué)家，不但在詩(shī)、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時(shí)也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達(dá)為人率真，深得道家風(fēng)范，好交友好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機(jī)趣來(lái)消解人生中的悲劇性。他能運(yùn)用幽默詼諧面對(duì)重重困難，有時(shí)甚至是厄運(yùn)突至的環(huán)境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩(shī)。召對(duì)，自言不能。上問(wèn)：?臨行有人作詩(shī)送否？?樸言：?無(wú)有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養(yǎng)。余在湖州，坐作詩(shī)追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無(wú)以語(yǔ)之，顧老妻曰：?子獨(dú)不能如楊處士妻，作一詩(shī)送我乎？?妻不覺(jué)失笑，予乃出?！?[3]這是用極為平靜的語(yǔ)氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無(wú)以語(yǔ)之”等語(yǔ)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)目擊者所見(jiàn)就逮之時(shí)“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞。”（《孔氏談苑》）的情形，可以想見(jiàn)其時(shí)氣氛之嚴(yán)峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測(cè)的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當(dāng)時(shí)氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認(rèn)為東坡的這種態(tài)度是玩世不恭。魯迅先生說(shuō)：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過(guò)淚的深味的人，才真正懂得人生的笑?！蔽覀冋f(shuō)，只有設(shè)身處地的為東坡著想，才有可能認(rèn)識(shí)這種幽默的力量。東坡這位具有獨(dú)特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關(guān)頭，他表現(xiàn)了一種以智慧應(yīng)付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產(chǎn)生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養(yǎng)。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個(gè)人生活相關(guān)。

聯(lián)系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩(shī)詞文賦，笑閱宋人有關(guān)東坡的筆記小說(shuō)，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現(xiàn)出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會(huì)用其生花妙筆，“戲作小詩(shī)，為僚友一笑”。如據(jù)《侯鯖錄》載：“東坡在維揚(yáng)，一日設(shè)客十余人，皆一時(shí)名士，米無(wú)章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質(zhì)之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑?！瘪T夢(mèng)龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時(shí)。一諧一癡，相映成趣。可發(fā)古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩(shī)詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來(lái)歡樂(lè)，成為詩(shī)壇佳話，據(jù)其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩(shī)云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案?！?這類作品固然無(wú)大的社會(huì)意義可言，但它卻象輕音樂(lè)，令人聽(tīng)之忘倦，味之常新，內(nèi)中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達(dá)、風(fēng)趣的幽默。

《定**·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生變幻莫測(cè)，起起落落，坦然自然面對(duì)。正是一顆達(dá)到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來(lái)笑對(duì)人生，擁抱人生，面對(duì)重重困難。詩(shī)歌《初到黃州》就體現(xiàn)出蘇軾的曠達(dá)風(fēng)趣。

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香，逐客不妨員外置。詩(shī)人例作水曹郎，只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事。尚費(fèi)官家壓酒囊。[1]開(kāi)頭第一句“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐?！本鸵宰猿暗目谖菍⒆约旱目酀?、無(wú)奈心情以戲謔的形式表達(dá)，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯(lián)“不妨、例作”兩詞，曠達(dá)詼諧，灑脫的個(gè)性躍然紙上。尾聯(lián)寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養(yǎng)我這個(gè)“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點(diǎn)來(lái)讀蘇軾。2.1.幽默特點(diǎn)的表現(xiàn)

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風(fēng)調(diào)之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個(gè)性體現(xiàn)。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項(xiàng)語(yǔ)言能力，讓人捧腹后品味到語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。幽默常會(huì)給人帶來(lái)歡樂(lè)，其特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為機(jī)智、自嘲、調(diào)侃、風(fēng)趣等，其來(lái)源只能在于人與人之間的發(fā)生。

2.2特點(diǎn)一調(diào)侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發(fā)生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳?shù)墓适?。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對(duì)佛印說(shuō)：“以大師慧眼看來(lái)，吾乃何物？”佛印說(shuō)：“貧僧眼中，施主乃我佛如來(lái)金身?！碧K東坡聽(tīng)朋友說(shuō)自己是佛，自然很高興?？伤?jiàn)佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆?！狈鹩÷?tīng)蘇東坡說(shuō)自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說(shuō)：“佛由心生，心中有佛，所見(jiàn)萬(wàn)物皆是佛；心中是牛屎，所見(jiàn)皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達(dá)、善調(diào)侃、樂(lè)觀的性格，而其調(diào)侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發(fā)，要么言語(yǔ)中無(wú)不透露出其不凡的才華。

“想罵無(wú)好口，相打無(wú)好手”說(shuō)的就是一旦發(fā)生沖突，你越是忌諱啥，對(duì)方越會(huì)說(shuō)給你聽(tīng)。話說(shuō)杭州有一品行不端又愛(ài)錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對(duì)聯(lián)給他：日落香殘，去掉凡心一點(diǎn)?；鸨M爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結(jié)果許多人看后都捧腹大笑，原來(lái)這是個(gè)字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個(gè)字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開(kāi)心，而與之較好的佛印對(duì)虧有很高的文學(xué)修養(yǎng)，不然會(huì)被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒(méi)進(jìn)去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽(tīng)后，笑答：“東坡吃草”。一問(wèn)一答，幽默風(fēng)趣，語(yǔ)氣雙關(guān)，堪稱絕妙。

二者之間的對(duì)話，沒(méi)有半點(diǎn)做作，表現(xiàn)如此自然?？粗螅缟砼R其境，畫面即刻映入眼簾，無(wú)不覺(jué)的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機(jī)智、幽默。

2.3幽默的特點(diǎn)二機(jī)智。

所謂機(jī)智，就是頭腦靈活，能夠隨機(jī)應(yīng)變，是一種迅速的反應(yīng)能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對(duì)方。

蘇軾京師科考，有六個(gè)舉人看不起他，決定備下酒菜，請(qǐng)?zhí)K軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨(dú)吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀(jì)較長(zhǎng)的先道：“姜子牙渭水釣魚?！闭f(shuō)完捧走一盤魚?！扒厥鍖氶L(zhǎng)安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德縣涿縣賣肉?！钡谒膫€(gè)急吼吼地伸手把肉扒了過(guò)來(lái)?！瓣P(guān)云長(zhǎng)荊州刮骨?！钡谖鍌€(gè)迫不及待地?fù)屪吡斯穷^。“諸葛亮隆重種菜！”第六個(gè)傲慢地端起了最后一道青菜。這時(shí)，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時(shí)，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國(guó)”！說(shuō)完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請(qǐng)啊?！绷e人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學(xué)多才的特點(diǎn)直接表現(xiàn)出來(lái)，歷史典故信手拈來(lái)，且用之恰當(dāng)，輕而易舉運(yùn)用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對(duì)方，化被動(dòng)為主動(dòng)。

塞廖爾·約翰遜說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有機(jī)遇的合作，就不會(huì)產(chǎn)生任何妙言雋語(yǔ)，所以機(jī)智和勇敢應(yīng)該滿足于同幸運(yùn)分享它的榮光。妙言雋語(yǔ)的產(chǎn)生，需在恰如其分的氛圍環(huán)境，經(jīng)過(guò)智慧的總結(jié)，產(chǎn)生膾炙人口的語(yǔ)句。

一天，蘇東坡與黃庭堅(jiān)飯后閑步，但見(jiàn)暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚(yáng)悅耳，黃庭堅(jiān)于是出對(duì)道：“曉霞映水，漁人爭(zhēng)唱滿江紅?！碧K東坡稍加思索，便對(duì)到：“朔雪飛空，農(nóng)夫齊歌普天樂(lè)”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂(lè)》入對(duì)，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見(jiàn)，蘇東坡之靈敏機(jī)智、學(xué)識(shí)廣博。

2.4幽默的一個(gè)重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說(shuō)過(guò)：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己?！币粋€(gè)懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對(duì)權(quán)利“自嘲”是一種幽默的說(shuō)話方式，也是一種心理調(diào)節(jié)手段，還是一種人生智慧的表現(xiàn)。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達(dá)超脫的姿態(tài)坦然面對(duì)苦難，其諧虐詩(shī)內(nèi)容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說(shuō)：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對(duì)自己做趣味思想的人，才能達(dá)到這個(gè)境界。”[2]不同的時(shí)期，有不同的處境，無(wú)論是輕松調(diào)笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。[3] 詩(shī)歌《洗兒戲作》開(kāi)篇的自嘲，讀來(lái)百感交集，五味雜陳。人們生養(yǎng)兒子皆望其聰明，我即被大家公認(rèn)的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰(shuí)會(huì)嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無(wú)災(zāi)無(wú)難，青云直上達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災(zāi)多難，青云直上，達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災(zāi)多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實(shí)際是極為深刻怨毒的諷刺，因?yàn)楫?dāng)朝的公卿宰相，都是些只會(huì)保持權(quán)位，毫無(wú)治國(guó)才識(shí)的人，詩(shī)歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現(xiàn)了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時(shí)，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個(gè)“白頭蕭散滿霜風(fēng)”的衰弱身體，卻有著“報(bào)道”兩句的享受和安適，說(shuō)自己在貶謫之地，倒意外得到了春風(fēng)中甜美的睡眠，實(shí)在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)。”這個(gè)場(chǎng)面也十分有趣，一日不見(jiàn)民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個(gè)老頑童，可愛(ài)至極。

盡管此類詩(shī)，沒(méi)有嚴(yán)肅而深刻的社會(huì)內(nèi)容，但詼諧的本身亦是可愛(ài)而令人嘆服的，具有一定的審美價(jià)值，如同一支悠揚(yáng)的小夜曲，令人聽(tīng)之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩(shī)人的流放。

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這首詩(shī)創(chuàng)造了峻潔清冷的藝術(shù)境界。詩(shī)人用飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個(gè)荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經(jīng)見(jiàn)到了鋪天蓋地的大雪，已感覺(jué)到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩(shī)，借寒江獨(dú)釣的漁翁，抒發(fā)自己孤獨(dú)郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），游覽了金山寺，看到寺內(nèi)好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來(lái)蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險(xiǎn)畫像才保存下來(lái)。他眼見(jiàn)畫作，回顧平生，感慨萬(wàn)千，寫下了《自題金山畫像》這首詩(shī)。

這首詩(shī)前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時(shí)的心境，第二句回憶平生的遭際?；潞３粮。朗码y料，個(gè)人的命運(yùn)像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語(yǔ)帶詼諧，有自我調(diào)侃的意味，卻也深刻地傳達(dá)了作者此刻的微妙心情?！捌D難困苦，玉汝于成”，人往往經(jīng)歷過(guò)挫折，才能對(duì)是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認(rèn)識(shí)，相信蘇軾經(jīng)歷了這么多風(fēng)浪和困苦，已經(jīng)達(dá)到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢(shì)奔放,境界宏大,格調(diào)雄渾,情感跌宕,語(yǔ)言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說(shuō)中的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發(fā)自己期望建功立業(yè)的抱負(fù)和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長(zhǎng)江和赤壁的雄偉景色，并抒發(fā)了對(duì)古代英雄人物的緬懷之情?！按蠼瓥|去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢(shì)直接切入懷古:長(zhǎng)江滾滾東流而去,飛逝的時(shí)光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來(lái)的英雄人物。接著就由遠(yuǎn)而近，以“故壘西邊”二句點(diǎn)明“赤壁懷古”之題：江岸古營(yíng)壘西邊，人們傳說(shuō)這是三國(guó)時(shí)代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)。概括交代了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代、人物和地點(diǎn)。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰(zhàn)場(chǎng)的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術(shù)語(yǔ)言，從不同的角度突出了赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的高峻、驚險(xiǎn)、壯闊。末了兩句，說(shuō)祖國(guó)的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰(zhàn)時(shí)這里匯聚了多少英雄豪杰??！這既是對(duì)祖國(guó)江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部?jī)?nèi)容，并引出下片赤壁之戰(zhàn)的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨。“遙想”二字領(lǐng)起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達(dá)了對(duì)他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業(yè),并稱贊他氣概不凡,英姿煥發(fā),年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風(fēng)度,臨戰(zhàn)指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰(zhàn)火攻制勝的高明戰(zhàn)術(shù)和赫赫戰(zhàn)果。接著詞人又以“故國(guó)神游”二句,把思緒從歷史拉回現(xiàn)實(shí),由仰慕古英雄的功業(yè)轉(zhuǎn)為對(duì)自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國(guó)往事,真應(yīng)該笑自己多情善感,以致過(guò)早地長(zhǎng)出花白的頭發(fā)。但結(jié)尾二句,他最終還是以曠達(dá)的胸懷對(duì)自己理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和內(nèi)心苦悶作了自我解脫:人生就象夢(mèng)一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來(lái)看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉(zhuǎn)，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報(bào)國(guó)、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬(wàn)丈深。”所以我們看事物要看本質(zhì)。

3.1蘇軾的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

3.1.1良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民思想的重要過(guò)程。蘇軾出生在一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)獨(dú)生子砥勵(lì)名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲離蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。當(dāng)然，我們也可以想象，這時(shí)候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想的重要過(guò)程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言，而且注重政策的實(shí)際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對(duì)，結(jié)果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對(duì)這突如其來(lái)的打擊，蘇軾是如何對(duì)待的呢？我們可以從他在當(dāng)時(shí)寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進(jìn)士以來(lái)，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實(shí)施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對(duì)“求之過(guò)急”，于是接連上書反對(duì)，自請(qǐng)外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩(shī)被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使。哲宗元佑年間，保守派執(zhí)政，又因反對(duì)盡廢新法而再度外調(diào)。紹圣初年，新黨上臺(tái)，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽(yáng)縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過(guò)著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州?？梢哉f(shuō)蘇軾的一生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。“（《自題金山畫像》）這雖然是其對(duì)政治事業(yè)的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)佛老思想的濡染使他難以對(duì)今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時(shí)就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長(zhǎng)久以來(lái)的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強(qiáng)了自身的修養(yǎng)，即在個(gè)人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對(duì)當(dāng)前情狀的無(wú)奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開(kāi)，又用狀似淺淡無(wú)意的祝福對(duì)未來(lái)作了規(guī)劃。上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)。并非蘇軾對(duì)苦難麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過(guò)程有莫大關(guān)系。蘇轍記述蘇軾的讀書過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來(lái)。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)也中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài)，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香?！保ā冻醯近S州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ希佑衫字?，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》）這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生態(tài)度和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衷疲頹唐之病。

看來(lái)蘇軾“能博采儒道佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡(jiǎn)易圓通。”［5］蘇軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁?huì)貫通，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時(shí)代都折射著永恒的魅力。

因?yàn)橛哪皇且环N從容不迫達(dá)觀態(tài)度，林語(yǔ)堂“中國(guó)文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想?！碧K軾的曠達(dá)情懷，幽默風(fēng)趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現(xiàn)如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長(zhǎng)，儒家思想來(lái)積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會(huì)背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說(shuō)：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對(duì)自由及其不濫殺文人的皇家祖訓(xùn)有直接關(guān)系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒(méi)遮攔的。

結(jié)語(yǔ)：

魯迅說(shuō)：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過(guò)淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經(jīng)仕宦沉浮，可謂多災(zāi)多難。但是他博采儒道佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活，隨遇而安，看到人生的樂(lè)趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來(lái)沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來(lái)。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來(lái)的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁(yè)。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學(xué)出版社，1988年版，第39頁(yè)

[3]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁(yè)。

[4]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁(yè)。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁(yè)。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，２００３年版，第３６４頁(yè)。