第一篇：試論詩經(jīng)的文化精神

內容提要...1

試論《詩經(jīng)》的文化精神...2 緒論...2

一、植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊...2

二、以為人本的人文精神...5

三、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度...8 總結...11 注釋：...12 參考文獻...13

內容提要

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此，筆者不僅從題材上的大體分類去認識其偉大，更是從整體上把握這部作品中所包蘊的中華民族的文化精神。

關鍵詞：遠古文化 農業(yè)生產(chǎn) 宗族倫理 宗國精神 以人為本

試論《詩經(jīng)》的文化精神

緒論

作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農事詩中，看到了在農業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，等等?？梢赃@樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個方面略作概括。

一、植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊

中國是一個古老的農業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業(yè)種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達的定居農耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①從出士的甲骨卜辭記載中可知，農業(yè)已經(jīng)是商代社會的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農作物名稱，農業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關心的大事。從土質豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個專事農業(yè)生產(chǎn)的農業(yè)民族。

農業(yè)發(fā)展，一方面使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進了文明的進步；另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊。

《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農業(yè)文化的深深情蘊。這不僅僅表現(xiàn)為周人對農事的關心，對農神的崇拜和農事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭結束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩人在這時只不過以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來敘述這位英雄的冒險經(jīng)歷，歌頌希臘人對自然的斗爭和對海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書的時代背景是從古代和氏族組織轉變而來的希臘英雄時代的奴隸社會制度，“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財富被當作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護?！雹谙ＥD人通過這兩部史詩來對海外征服的英雄主義精神來表示了最為崇高的贊美。

可是，以農業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來的周代社會，從一開始就不可能產(chǎn)生古希臘社會的對外擴張冒險精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢。周人歌頌他們祖先后稷，是因為后稷教會了他們如何稼穡；歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因為公劉帶領他們躲開了戎狄的侵擾，選擇了豳這塊適宜于農業(yè)生產(chǎn)的土地；周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因為他們再次躲開了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領導他們驅除了外患；周人歌頌武王，是因為武王革除了殘暴的君主紂王之命。一句話，周人對他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們在對外擴張中掠奪了多少財富和奴隸?！对娊?jīng)》中植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》。

他們津津樂道于農業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關于農業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們在故鄉(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫。

農業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過來，對農業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了詩人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受最為深刻的內容之一，就是《國風》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《擊鼓》、《式微》、《揚之水》、《陟岵》、《鴇羽》、《匪風》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車》；也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨特的藝術表達和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說是農業(yè)文明所培養(yǎng)起來的特殊民族情感。像《唐風·鴇羽》寫遠行在外在征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農業(yè)民族所培養(yǎng)起來的一種特殊的文化情感嗎？

植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，并不僅僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，它更培養(yǎng)了周民族安分守已，不事擴張、不尚冒險的品格。所以看到，除《商頌》外，一部《詩經(jīng)》，盡管也有歌頌周人建國立功之祖的史詩，盡管周代社會幾百年從未間斷過對于周邊民族的戰(zhàn)爭，但這里竟沒有一首詩歌頌了周民族對于域外的征服，也沒有一首詩傳述過獨特的異域風物、描寫過奇異的海外風光、贊美過他們的探奇獵險、宣傳過域外擴張精神。在周人的文化心理里，不要說像古希臘人那樣離家遠征特洛伊十年，即使是周公東征僅僅三年，詩人已經(jīng)發(fā)出“我徂東山，滔滔不歸”的感嘆；即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們忍受?！安晌⒉晌?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來，如果至歲暮還不見還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩火之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶關滿腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時仍然有著不盡的憂愁，“今我來思，雨雪霏霏”。植根于農業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊，在這些詩句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》是植根于中國農業(yè)文明的藝術，農業(yè)社會塑了中國人的農業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農業(yè)文化精神的詩集。這不獨表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。農業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動；農業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價值的寫作目的；農業(yè)社會人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農業(yè)的周而復始的簡單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農業(yè)社會集體文化心理的普遍認同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構成傳統(tǒng)詩歌農業(yè)文化形態(tài)的基本特征，③在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。

二、以為人本的人文精神

人本來是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學作品豐富的內容以人為中心得以表現(xiàn)，應該是世界各民族文學的基本表征?？墒?，在西方文學，尤其是古希臘文學傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過神的主宰來實現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運。因此，人在世間的一切活動，都是一種神意的安排，古希臘文學中最偉大的作品，據(jù)說是盲詩人荷馬創(chuàng)作的史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過去歷史事實為基礎的?！昂神R的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”④。古希臘人在公元前12世紀初遠征特洛伊城，和特洛伊人進行了十年戰(zhàn)爭，史詩《伊利亞特》和《奧德修記》所寫的正是這個“英雄時代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是有荷馬史詩中，戰(zhàn)爭的起源卻因為天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙羅狄蒂三個爭奪那個由專管爭吵的女神厄進而斯丟下的“引起爭執(zhí)的金蘋果”而起。在古希臘戲劇中，像埃斯庫羅斯的《奧列斯特》三部曲，他本是“用戲劇的形式來描寫沒落的母權制跟發(fā)生于英雄時代并獲得勝利的你權制之間的斗爭”，⑤但是，故事卻以“命運“和“神的判決”的方式來實現(xiàn)其最終結局?？傊焉窨醋鋈说闹髟?，認為上帝和眾神永遠控制著人類的生活與命運，并且以這種觀念和情感進行藝術創(chuàng)作，是古代西方文學的重要特征?？墒牵谥袊幕?，卻沒有一個像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預并指導人類生活的“上帝”。中國文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運”，更不是神的預言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固?！疤烀页?，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因為他們本身的“德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運，或者是國家的命運靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學才真正稱得上是人的文學而不是神的文學。

《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商頌·玄鳥》這兩首詩在寫到商周祖先降生時略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對人事的判決和預言。即使在《詩經(jīng)》中保存下來的商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，這百樣的好運歸我承受也仍然是商人自己努力的結果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王”（《長發(fā)》）?！吨茼灐?、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人?！保ā缎⊙拧な轮弧罚业呐d亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學、政治思想在文學中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術宗教觀念，也使詩這種文學體裁很早就從巫術宗教中脫離出來。如果說，在中國的原始詩歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學觀念已經(jīng)被周人的實踐理性精神逐步取代。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風詩中，幾乎很少帶有宗教巫術觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩中，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒有像奧林帕斯山上的眾神存在的場所，他們也不能相信神能主宰自己的命運并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩歌的全部內容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實踐，把“文學是人學”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術，舉凡是他們的農事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內容。它讓人看到，周人的內心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會把讀者帶進一個熟悉而又親切的世間，看到人類自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會到人類自身在平凡中的偉大?？梢哉f在世界民族的文學中還沒有哪一個民族的文學像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定與歌頌，從這一點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術。

三、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度

植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實主義態(tài)度。

“現(xiàn)實主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學領域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》（1794-1796年）這篇論文里。在這里，席勒是把“現(xiàn)實主義”與“理想主義”相對立提出的。作為一種現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流，它又特指產(chǎn)生于19世紀中葉，以暴露和批判資本主義為主要特色的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作，又被人們稱之為“批判現(xiàn)實主義”。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點為“除細節(jié)的真實外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”⑥。而地它進行比較寬泛的理解，當代中國文學研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實主義為主的文學創(chuàng)作，由此他們認為《詩經(jīng)·國風》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩篇。但我們這里借用“現(xiàn)實主義”這一名詞來概括《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國風》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們如何立足于社會現(xiàn)實，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學創(chuàng)作精神的。

首先，我們這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術。以農業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開始就是一個務實的民族。他們根據(jù)四時節(jié)令的變化來安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國家。這使他們很早就認識到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實際的態(tài)度來看生活。現(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書?！妒酚洝は谋炯o》中說：“孔子正夏時，學者多傳夏小正?！辈还苓@話是否則可靠，但《夏小正》無疑是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二月的夏歷順序，詳細記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應的變化，形象地反映了上古人民對時令氣候的比較科學的觀察與認識。在此基礎上產(chǎn)生的古老的反映農事生活的詩篇《豳風·七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農業(yè)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度。這里沒有對自然萬物的絲毫神化，也沒有任何的虛妄與怪誕。全詩從夏歷七月初大火星開始西移的天象說起，一一敘述每一個節(jié)令農夫們的生產(chǎn)與生活，細備而周詳。它說明，正是農業(yè)社會的生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)了周人的務實精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活?！睹娦颉吩唬骸啊镀咴隆?，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業(yè)之艱難也?！薄对娦颉钒选镀咴隆房闯墒侵芄膭?chuàng)作不符合事實，前面我們也有論述。實際上這首詩的創(chuàng)作遠比這早，它的原形可能是豳地農奴的歌謠。但我們也不能排公曾用此詩來教誨成王的說法?！渡袝o逸》也是周公告誡成王的文獻，開篇即言“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則之小人之依?！笔侵艹踅y(tǒng)治者即從艱苦的農事生活中看到“王業(yè)之艱難”，而并不把“王業(yè)”看成是上天恩賜、唾手可得的東西。面對生活進行認真的記述和描繪，從而引導和教育他們對現(xiàn)實采取正確的認識態(tài)度，樹立起直面對現(xiàn)實的生活觀念。

《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術。這不僅表現(xiàn)為農事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種生活現(xiàn)實進行深刻的提示與描寫。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

其次，這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)。中國很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達詩人思想情志的主要藝術形式，這也使抒情詩很早就成為中國詩歌的主要樣式，使中國成為抒情詩的國度。按黑格爾的話說，抒情詩和史詩不同，“正式史詩只能出現(xiàn)于原始時代，而抒情詩卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”⑦但是在古希臘，抒情詩卻遠不及史詩等詩體發(fā)達。以至在亞里士多德的《詩學》這部名著里所討論的“詩”，也僅止史詩、悲劇、喜劇和酒神頌而已。而中國卻正相反，史詩相對不發(fā)達，抒情詩卻得到高度發(fā)展。這其中的原因固然有多個方面，但詩言志的民族傳統(tǒng)觀念和直面現(xiàn)實的人生態(tài)度，卻無疑會使每一個普通人都把自己的情感投射于他們對現(xiàn)實生活的觀察，對發(fā)生在他們周圍的平凡生活事件做出善惡判斷，從而表現(xiàn)出他們對策少愛憎和喜怒哀樂之情，達到文學表現(xiàn)社會和人生的目的。從這一角度上講，抒情詩的產(chǎn)生和史詩不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。因為同樣按照黑格爾的話說，雖然抒情詩可以產(chǎn)生在一個民族的各個時代，但它和史詩仍有著很大差別，“如果正式史詩的繁榮時代是在民族情況大體上還未發(fā)展到稱為散文性現(xiàn)實情況的時代，而最適宜于抒情詩的卻是生活情況秩序大體上已經(jīng)固定了的時代?！怯捎谑闱樵娨蟠蜷_心胸的凝聚幽禁狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進行更廣闊的考察，而且自在一種已經(jīng)用散文方式安排成的世界里還要對詩的內心生活具有自覺性，抒情詩也愈需要一種用力得來的藝術修養(yǎng)。這種修養(yǎng)既是一種優(yōu)點，同時也是主體的自然資稟經(jīng)過鍛煉和完善化的結果?！雹啾M管黑格爾在這里所說的抒情詩和《詩經(jīng)》中所包含的民間詩歌還是不相同，但是我們仍然可以說，《詩經(jīng)》時代的中國已經(jīng)不是一個只產(chǎn)生民間詩歌的時代。十五《國風》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達個人情感的抒情創(chuàng)作，而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩都是各級貴族的有目的的創(chuàng)作，他們都已經(jīng)屬于黑格爾所說的“最卓越的抒情詩人”，他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩人，他們已經(jīng)在個體的抒情詩來表現(xiàn)我們民族的現(xiàn)實生活方面做出了突出貢獻。他們以自己敏感的詩心，把抒情的筆觸伸展到社會生活的各個方面。這里既有對農業(yè)產(chǎn)生的關心，對宗族國家的熱愛，也有對敵對人的仇恨和對封建惡政的憎惡；有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨；有男女相知的歡樂愉悅，也有失戀相思的輾轉徘徊；有對世族風情的欣賞，也有參與勞動的快樂等等?？傊?，詩人在直面現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)?？梢哉f，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。他們已經(jīng)不是以一、二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質、來表現(xiàn)歷史的內容的。他們正是以直面現(xiàn)實的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應該怎樣去生活；他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具；他們不但創(chuàng)造了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩作，而且還奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時，他們黨政軍以自己的創(chuàng)作實踐說明，具有中華民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，是最有生命力、最偉大的藝術。

總結

以上，我們從植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊、以人為本的人文精神、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個方面對《詩歌》的文化精神做了概括。其實，它所包含的文化精神遠不止此。《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結和藝術的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內容。這使它在中國歷史上影響遠遠超出了詩的界域，關于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。

注釋：

1選自《中國大百科全書·考古學卷》，第595頁。

2選自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社`1972年版，第104頁。

3選自胡曉明《傳統(tǒng)詩歌與農業(yè)社會》

4選自《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯選集》第4卷，第22頁。

5選自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第6—7頁。

參考文獻

1《中國大百科全書·考古學卷》，第595頁

2恩格斯《家庭、私有制和國家起源》。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第104頁。

3恩格斯《致瑪·哈克奈斯》（1988年4月初），《馬克思恩格斯選集》第4卷，第462頁。

4如以群主編《文學的基本原理》1983年版235頁，游國恩等人主編《中國文學史》第一冊1963年版，第48頁。

5黑格爾著，朱光潛譯：《美學》第三卷下，商務印書館1981年第7版，第191頁。本文關鍵詞：不悔 詩經(jīng)

第二篇：《詩經(jīng)》文化及《詩經(jīng)》歷史

《詩經(jīng)》與《詩經(jīng)》中的歷史

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，成書約在春秋之末年，由魯國的孔子編訂。漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。當今世上流傳的版本，則是毛萇所注釋版本。先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。這是今天的《詩經(jīng)》一個基本的脈絡。可是今天學習《詩經(jīng)》的學者們有一個普遍的毛病，那就是他們只把《詩經(jīng)》看成一本詩歌總集，只把它作為文學的一部分，可是，這樣就大大的降低了《詩經(jīng)》其他的方面的價值，因為權威的觀念，也就禁錮了史學之人不敢越雷池一步，社會史工作者也不敢從中援引其能表現(xiàn)春秋社會情況的經(jīng)句，由此也就不能給廣大的勞動人民呈現(xiàn)出一個生動的春秋社會的畫面，《詩經(jīng)》儼然成為文學家的文學天堂，其他研究人員不能染指。鑒于此，本文從一個史學研究者人員的角度來解讀《詩經(jīng)》的歷史世界。

孔老夫子對《詩經(jīng)》的評價是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！蔽覀兒笕嗽诳础对娊?jīng)》的時候也能有所感受。我們從《詩經(jīng)》中的愛情出發(fā)，可以看到孔子所謂的“思無邪”?！秶L·召南》“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！”① 鄭玄《詩箋》云：‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅?！谥祆洹对娂瘋鳌吩疲骸苏履耸雠泳苤o，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！’③古代大學者都遵從孔老夫子的“思無邪”，從之切入，從之走出，解此詩 ①② 《詩經(jīng)·國風》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第55頁?！睹娬x》，李學勤主編，北京大學出版社，1999年12月，第101頁。③朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社，2002年12月，第421頁。從貞女的角度來考慮。我國學者劉毓慶則認為“女子對男子日后約會之語，或以為是夜間兩人幽會是女子對男子的悄悄話，或以為這就是當場發(fā)生故事時女子對男子的‘誘辭’”①而鄭賓也認為“在原始社會，男子向女子求婚，往往獵取野獸獻給女子，女子若收下獵物，則表示接受男子的愛情，至今在亞洲和美洲的部分民族中，仍保留這種習俗”②可見，從《詩經(jīng)》背后的歷史氣息撲面而來，我過古代的大家大多是出于維護禮制的角度來解讀《詩經(jīng)》，這樣就會導致《詩經(jīng)》在歷史長河的發(fā)展中漸漸的失去了本真，而歷史的本身也猶如一個小丑一般，被各種人物涂抹，不過時至今天，很多的學者已經(jīng)開始關注《詩經(jīng)》背后的歷史史實，也逐漸的換《詩經(jīng)》以清白，這也算是我國學術界的進步吧！

除了《詩經(jīng)》中讓人一詠三嘆的愛情故事，給人留下下一個深刻印象的就是當時的社會背景，當時人們生活的狀態(tài)。

《詩經(jīng)》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”?！洞T鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”③ 《毛詩序》曰：“國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！雹苤祆洹对娦虮嬲f》曰：“此亦托于碩鼠以刺其有司之詞，未必直以碩鼠比其君也?！雹萁袢硕嗾J為是反對剝削，向往樂土的。詩至最后情誼真，在末節(jié)，詩人便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養(yǎng)活汝！一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。《詩經(jīng)·相鼠》“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”這首短詩則是直接對統(tǒng)治階級的破口大罵，其 ①②《詩經(jīng)》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第47頁。

見鄭賓：《中國文學變流史》轉引劉毓慶主編，《詩經(jīng)》，中華書局，2011年3月，第46頁。③ 《詩經(jīng)》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第276頁。④ 《毛詩正義》，李學勤主編，北京大學出版社，1999年12月，第3頁。⑤ 朱熹：《詩序辯說》。實在《詩經(jīng)》中，我們都能找到這種感情直接的流露。在這里你可以看到許多真情的流露，看到了人性之真，人性之美。同時也能看到整個真實的春秋歷史世界。

總之，我們不僅僅要看到《詩經(jīng)》的文學價值，也要看到《詩經(jīng)》中的歷史價值，社會價值。《詩經(jīng)》是先秦時期的一個寶庫，我們可以從中學到很多的歷史經(jīng)驗，也能夠從中看出人類之美。

第三篇：淺談詩經(jīng)的現(xiàn)實精神

淺談《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共有305篇，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品?！对娊?jīng)》的內容十分廣泛，其中很多詩歌都體現(xiàn)了現(xiàn)實精神。有研究者認為《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。這里我就淺談一下《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神。

詩經(jīng)的內容十分廣泛豐富，它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，所寫的祭祀，宴飲，農事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對時政世風，戰(zhàn)爭徭役，婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況，社會風俗，人民生活的形象畫卷。詩經(jīng)的現(xiàn)實精神可謂處處皆有，在國風和二雅中表現(xiàn)的尤其突出。

《詩經(jīng)》富有現(xiàn)實主義精神，首推《國風》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們在內容上的主要特征是正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實和批判現(xiàn)實；在藝術上的主要特征是文風樸素，語言簡潔，比興巧妙，人物形象真實、自然而生動，生活畫面親切感人等?！对娊?jīng)》在內容和藝術上的主要特征，也就是我國現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征，繼《詩經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和現(xiàn)實主義作品。

“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！鼻лd輾轉，膾灸人口之風情歌語仍散發(fā)出一股幽情馥郁的芳香。千古絕唱《詩經(jīng)》首篇《關睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢寐以求的佳偶。爾后，詩人反復以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩以一種唯美的藝術情調滲透于樸實的現(xiàn)實主義詩風，這也是《詩經(jīng)》的總體風格?！镀]苢·周南》以重章疊句，反復吟唱寫出了婦女采摘芣苢的情狀，反映她們在勞動中的歡愉之情。兩首周南民歌都以最本真樸實的手筆再現(xiàn)了兩種不同場景，反映了不同的現(xiàn)實，然而它們的相同之處在于它們所包含的現(xiàn)實精神。

所謂現(xiàn)實精神是以現(xiàn)實主義手法所寫的作品中所反映的精神，而現(xiàn)實主義的基本原則，是按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活，并通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面?！对娊?jīng)》中還有很多對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。如反映古老農事生活的詩篇——《豳風·七月》。全詩長而有序、層次井然。作品按季節(jié)時月的變化來安排篇章結構，鮮明地表現(xiàn)了周人由農業(yè)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度。

《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術。這不僅表現(xiàn)在農事詩的描寫。面向現(xiàn)實的生活態(tài)度使周人把詩的創(chuàng)作看成是對自己生活現(xiàn)實的再現(xiàn)反映。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察力，使詩人能夠把握社會生活的各種素材，對各種生活現(xiàn)實進行了深刻的提示和描寫。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫和表現(xiàn)的對象?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真的特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現(xiàn)實、熱愛生活，批判社會上的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活的不懈追求?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于兩千五百年前的奴隸制周王朝，是我國第一部詩集，它以豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無比生動的歷史畫卷，反映了我國從西周初年至春秋中葉五百年間復雜的社會面貌。其中表現(xiàn)的“飲者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神，更是開后世現(xiàn)實主義詩風的先河而《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義特色首先體現(xiàn)在其豐富多彩的內容上，它以海納百川之勢吸納幾乎所有能印入眼簾，納入耳窗的自然萬物，可以說是一本生活的百科全書。其中涉及的草有麥、黍、稷、麻，木有桃、李、柏、桑，獸有馬、牛、羊、狐，鳥有睢鳩、黃鳥、喜鵲、鴟鸮等等，飛禽，走獸，蟲魚可謂樣樣俱全。而《詩經(jīng)》的成功之處正在于它的創(chuàng)作源于人民的所見所聞，這不僅豐實了文章的內容，增強了可讀性，更以濃厚的生活氣息描敘了當時純樸的風貌，同時也充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》的內容的確涵蓋生活的方方面面。劉操南在《詩經(jīng)探索》中將其按題材和內容劃分為五類：

1、情歌婚姻詩

2、勞動歌詩，3、衛(wèi)國戰(zhàn)爭詩，4、政治諷刺詩；

5、史詩和祭祀詩。由此可見《詩經(jīng)》內容包羅萬象，匯集了生活的點點滴滴。其中尤以描寫兩性生活的詩章居多，譬如在《國風》一百六十篇詩中，就有超過一半是關于愛情與婚姻的，充分彰顯了人性最原始真實的一面，反映出奴隸制社會感情生活現(xiàn)實。其中既有君子思慕、少女懷春，也有薄情斷腸、怨婦悲秋。悲歡戀情，如激弦回蕩，尤幽曲和鳴，掩蓋猶覺余音顫裊，其點綴的是香閨圍籠的曖昧，描繪的是淚眼婆娑的唯美。

詩三百余篇，其中描寫自由愛情的經(jīng)典之作實在舉不勝數(shù)?！遁筝纭肪褪且皇鬃l綣纏綿的愛情小詩?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是多么優(yōu)美的珠玉之聲，它以一種虛實相生的手法朦朧地表達了詩人對伊人的苦苦追尋和深深思慕，委婉動人的格調杼寫的是凄迷的孤獨與幽遠的浪漫?！鹅o女》則是一首幽默逗趣的情詩。幽會之期，女子悄悄躲起來，急得男子搔首徘徊，而待她出來，贈予男方“紅笛兒”和“茅荑”之時，他簡直喜出望外。小詩營造出一種歡樂氣氛，將情人幽會描繪得活靈活現(xiàn)。《子衿》則以“一日不見，如三秋兮”等絲絲情語細膩地刻畫了一個熱戀中的少女苦等情人不來那種焦急惆悵的心情。

從這些詩歌我們可以看出當時沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自同，而婚姻又是與現(xiàn)實生活密不可分的一部分。在那個生產(chǎn)力相對低下的社會，人們會把相當一部分精神寄托在感情生活上，進而以詩言志傳情，表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。然而，隨著階級意識的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的予盾由然而生，使得很多這種追求與祈愿都會遭到無情的扼殺?！皭矍檎\可貴，自由價更高”，愛情自由更是彌足珍貴?？稍谀莻€等級觀念日濃的社會，愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。一雙雙情侶被強行拆散，一對對鴛鴦沉溺于痛苦的海洋！

《將仲子》就現(xiàn)了這一轉變：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”此詩描寫了女子害怕父母親長的多言而不敢熱愛仲子，同時內心卻充滿擺脫禮制束縛的強列愿望，矛盾而飽受煎熬。當然，也有不少情侶敢于起來反抗，如《柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛情的宣言。然而當禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運，在禁錮中突圍，于迫害中重生？ 而尤其深受其害的是當時的女性，皆因父系社會的周王朝在形成封建教條這一過程中自然也少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。譬如《氓》中的婦女就受盡社會的多重蹂躪與傷害，詩中野蠻虛偽的“氓”與善良勤勞的“女”形成鮮明對比，反映了“重男輕女”等腐朽的剝削階級思想。

這些表達兩性間哀樂之情的詩歌流露出人性最真實的情感，可以說是《詩經(jīng)》中藝術成就最高的一部分，然這也并不能覆蓋生活的百態(tài)千姿?！对娊?jīng)》的博大海量還涵蓋了人民的遠征之苦，勞役之怨，國難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛國主義的戰(zhàn)爭詩與頌揚生活的勞動歌，以及不滿黑暗政權官僚的政治諷刺詩，也是其不可或缺的一部分。這些精彩多面的內容，配以種種繪聲繪色的寫實手法的調味，使得《詩經(jīng)》如一盤百味俱全的盛餐，在文學長桌上香遠溢芳，無愧乎中國幾千年現(xiàn)實主義藝術的源頭。

《詩經(jīng)》中也有一些戰(zhàn)爭詩，如秦風中的《無衣》寫了戰(zhàn)士們同仇敵愾，共御外辱，是一首斗志昂揚，情緒樂觀的戰(zhàn)爭詩。而《小雅·采薇》則是出征玁狁的士兵在歸途中所賦，詩中充滿了對侵犯者的憤怒，對久戰(zhàn)不歸的厭倦?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風·伯兮》，即寫了一位婦女由于思念遠戍的丈夫而痛苦不堪。從這幾首戰(zhàn)爭詩中我們可以了解到西周末的社會**，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活痛苦的事實，是對現(xiàn)實的真實描寫，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》中還有一些宴饗詩和怨刺詩。產(chǎn)生于西周初期的宴饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映，宴飲中的儀式表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側面，直接反映了周代禮樂之盛。如《鄘風·相鼠》贊美了貴族階層謙恭有德的彬彬君子，抨擊失徳違禮之輩不如禽獸。西周中葉至西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩。如大雅中的《民勞》《板》《蕩》，小雅中的《節(jié)南山》《正月》《雨無正》。怨刺詩主要保存在“二雅”和國風中，這些政治諷刺詩都從不同側面反映了時事狀況，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》以其創(chuàng)作題材的廣泛，向我們展示了西周至春秋中葉豐富復雜的生活。從祭祀詩中，我們看到了周族祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄業(yè)績；從農事詩中，我們看到了辛勤勞作的農奴及其艱難困苦的生活；從政治諷刺詩中，我們看到了那些關心時政的愛國人士；從宴飲詩中，我們看到了周族的禮儀制度；從戰(zhàn)爭詩中我們看到了仆仆風塵的戰(zhàn)士；從其他詩篇中，我們也可以看到周族社會各種各樣的風俗民情。《詩經(jīng)》可謂是具有中華民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，它立足于社會現(xiàn)實，幾乎處處透著現(xiàn)實精神，它的博大精深還需要我們不斷挖掘。

第四篇：文化精神

“文化精神”浸潤社區(qū)建設結碩果

在開展精神文明創(chuàng)建工作中，我們集賢里社區(qū)圍繞“活躍開展文化，倡導文明生活”為主題，積極推動文化進社區(qū)，堅持開展豐富多彩的群眾文化活動。營造歡樂、健康、文明、高雅的氛圍，既滿足了社區(qū)群眾的文化需求，又受到了廣大群眾的喜愛和歡迎。

通過開展豐富多彩的社區(qū)文化活動，社區(qū)知名度得到了提升，居民群眾精神面貌發(fā)生了很大變化，一個人際關系和諧，文明祥和的社區(qū)環(huán)境得到了凸現(xiàn)。社區(qū)先后榮獲湖北省橋牌20年先進單位、武漢市2009——2010年文明社區(qū)，硚口區(qū)全民健身先進社區(qū)榮譽。多次被武漢市老年體育協(xié)會評為老年體育工作先進單位。

一、積極開展社區(qū)文化活動

集賢里社區(qū)把經(jīng)常性活動與集中性活動相結合，以豐富

多彩的活動為載體，把文化進社區(qū)工作不斷引向深入。社區(qū)先后組建了銀河越劇團、健身操隊，老年舞蹈隊、社區(qū)橋牌隊，參加活動的居民317人。銀河越劇團在市、區(qū)，街組織的“百姓舞臺”、文化匯演中多次榮獲一、二等獎。特別是社區(qū)橋牌隊先后應邀參加全國、省、市比賽中榮獲多項殊榮，受到了極高贊譽。在推動¨橋牌進社區(qū)¨活動過程中，得到了各級領導的高度重視，由于社區(qū)活動場地小，臨近社區(qū)的硚口區(qū)老干局和區(qū)老年體協(xié)積極想辦法，于2009年上半年將重新裝修的活動室近100平方作為棋牌室，并添置了新的桌椅，讓大家在窗明幾凈，寬敞舒適的環(huán)境中開展活動。榮華街領導非常重視社區(qū)文化建設，在有限的資金中每年撥出3000元用于橋牌的普及和活動經(jīng)費。通過開展戲劇表演、健身操晨練、舞蹈隊走步、橋牌隊比賽等文化活動，形成了一道道獨特的風景，使社區(qū)兩個文明建設交相輝映。推動了鄰里團結，和諧相處，健康向上的社會風尚的形成。

二、夯實基礎加強社區(qū)文化建設

抓好社區(qū)文化隊伍建設。2005年初，社區(qū)組建橋牌隊時，剛從硚口區(qū)老齡委退休的金寶玲老師，盡管要承擔部分社會工作，仍然牽掛社區(qū)橋牌隊建設，在她的不懈努力下，社區(qū)橋牌愛好者由20多人發(fā)展到現(xiàn)在的200余人。金老師為了推廣社區(qū)橋牌不計報酬，耐心輔導，學員們克服了年齡偏大記憶力減退的困難，堅持每周參加活動，無論刮風下雨，嚴寒酷暑從未間斷。大家深有感觸地說：“橋牌太有吸引力了，不僅豐富了我們的日常文化生活，而且使我們思維變得敏捷，讓我們感覺自己年輕了許多?！闭且驗橛薪鹄蠋煛㈨n建黎這些社區(qū)橋牌高手熱愛社區(qū)文化活動的熱心人的無私奉獻，逐步形成了社區(qū)文化活動骨干隊伍。通過培訓提高，經(jīng)常開展活動，發(fā)展壯大了群眾性文化藝術團體，促進了社區(qū)文化建設。目前社區(qū)各個老年體育健身團體都十分注重抓好制度建設，做到活動目的明確，周周有計劃安排，對參加

活動的人員進行信息登記，包括活動經(jīng)費的收取、開支都有明確的規(guī)定，使社區(qū)文化活動走上了制度化、規(guī)范化、常態(tài)化，豐富了居民群眾的精神文化生活。現(xiàn)在我社區(qū)的橋牌活動影響力已幅射到全市范圍，來自武漢三鎮(zhèn)的橋牌愛好者經(jīng)常到我社區(qū)切磋牌藝。

抓好社區(qū)橋牌的品牌效應。我們社區(qū)橋牌隊，由于活動多、制度全、成績優(yōu)，參與廣，而受到上級有關部門的高度關注。2009年10月中國橋牌協(xié)會副主席、省橋牌協(xié)會主席張洪祥，市橋牌協(xié)會主席謝培棟及硚口區(qū)委、區(qū)政府領導親蒞到集賢里社區(qū)參加“橋牌進社區(qū)”授牌儀式，而且是全省唯一的“橋牌進社區(qū)”活動站。由于社區(qū)橋牌隊名聲大、榮譽多，2011年11月全國智力運動會在武漢召開期間，中國橋牌協(xié)會副秘書長李國華在省橋協(xié)副主席魯洪海的陪同下在百忙之中來到我社區(qū)橋牌活動室指導工作，并饒有興趣地和大家聊家常，談發(fā)展、抓培訓，讓更多的社區(qū)群眾參與到

活動中來，推動橋牌活動的蓬勃開展。

三、加大社區(qū)文化宣傳力度

通過新聞媒體報道集賢里社區(qū)開展橋牌活動后，武漢三鎮(zhèn)許多橋牌愛好者慕名前來參加社區(qū)橋牌活動，有86歲的離休干部張俊杰老先生，每次在保姆的陪同下參與活動，現(xiàn)在連保姆也學會了橋牌，并且是隊里的主力，有很多從武昌、徐東、漢口常青花園、江岸百步亭，東西湖金銀湖趕來參加橋牌活動的老干部、老同志。自從社區(qū)掛牌后，進一步加大宣傳力度，橋牌活動安排更豐富、更規(guī)范。得到了省市橋協(xié)的大力支持，在經(jīng)費和設施上都給予了一定支持，以前練習叫牌都需要在紙上寫，對年事已高的同志來說的確很吃力?，F(xiàn)在都“開上洋葷”用上了專業(yè)的叫牌卡，活動既顯專業(yè)規(guī)范，又感覺十分方便。

通過媒體和社區(qū)的廣泛宣傳，過去社區(qū)文化活動多為中老年人，現(xiàn)在，很多年輕人也參與進來，使廣大青少年在文

化活動中愉悅身心、陶冶情操、提高素養(yǎng)，進一步擴大了活動的群眾性。除了社區(qū)橋牌每年利用寒暑假組織培訓班外，還組織青少年舉辦納涼晚會，興趣讀書沙龍等活動，使社區(qū)內有文藝專長的青少年有了展示的平臺和空間，活躍了社區(qū)不同層次和年齡段群眾的文化生活。

雖然我們社區(qū)文化活動開展得有聲有色，影響力不斷擴大，但離居民群眾日益豐富的文化生活需求還有很大差距，我們將在以后的工作實踐中，不斷總結完善，創(chuàng)新思路，讓社區(qū)文化活動更加豐富多彩。更好的促進社區(qū)社會主義文明建設，以實際行動迎接黨的十八大的勝利召開。

榮華街集賢里社區(qū)

2012年4月

第五篇：詩經(jīng)中的婚俗文化

結合《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中的婚俗探析周朝社會概況

作 者：郭巧玉 指導老師：高梓梅

摘要：《詩經(jīng)》中婚戀詩的大量出現(xiàn)，可以說是對周朝社會面貌的真實再現(xiàn)。通過列舉《詩經(jīng)〃國風》婚戀詩中的若干婚俗，進一步去探析當時社會背景，如重視“父母之命、媒妁之言”和出現(xiàn)“上巳之戀”，還有重視對女子施教和對女子生育能力的強調，從而發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中禮俗并舉的現(xiàn)象，并了解當時社會進入了名義上一夫一妻制而實際上男尊女卑的父權制統(tǒng)治時期。

關鍵詞：《詩經(jīng)》；國風；婚戀詩；婚俗；周朝；社會概況

《詩經(jīng)》是中國文學史上第一部詩歌總集，共305篇，產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉約五百年間，其中不少篇章反映了當時社會的真實面貌。尤其是從民俗學角度列舉《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中的若干婚俗不僅可以發(fā)現(xiàn)周朝婚姻禮俗并舉的現(xiàn)象，而且能夠探析到周朝是宗法制下一個名義上進入一夫一妻制，又有著男尊女卑不平等觀念的父權制社會。

一、父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現(xiàn)出的周朝婚姻禮俗并舉現(xiàn)象

《國風》時代婚戀詩中的婚俗呈現(xiàn)出一種多姿多彩性，既有遠古社會的遺風流俗，也有隨著時代的發(fā)展進步出現(xiàn)的新內容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由；既有繁瑣的婚禮程序，又有簡便的嫁娶方式。周朝一方面對婚嫁實行了一整套嚴格的規(guī)范程序來維護其政治統(tǒng)治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區(qū)域較遠的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩經(jīng)·國風》采集來的表現(xiàn)各地民俗風情的婚戀詩中可以明確發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中

第1頁（共7頁）禮與傳統(tǒng)民間習俗并存的現(xiàn)象。

（一）父母之命、媒妁之言

《禮記》一再強調“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！薄肮誓信疅o媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！笨梢姏]有父母之命、媒妁之言的婚姻在當時是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會他人所認可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻幸福的權利。我們可以從《詩經(jīng)·國風》婚戀詩篇章中體會當時人們對這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”[1]。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結當然要從家族利益出發(fā)，因此男女雙方在成婚以前必須經(jīng)由父母同意、認可。如《齊風·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要；《鄭風·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現(xiàn)了對父母之命的遵從；《鄘風·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩中寫一個女子愛上一個青年，她的母親強迫她嫁給別人，她誓死不肯。可以看出在婚姻包辦制度下待嫁女處于被動地位，她們失去了自由選擇愛人的權利；還有《鄘風·蝃蝀》“女子有行，遠兄弟父母??乃如之人也，懷婚姻也，大無信也，不知命也”，這首詩是對大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強烈痛斥和指責。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無論男子或女子需要結婚，都要通過媒人這一關。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據(jù)的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩《衛(wèi)風·氓》中“匪我愆期，子無良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無良媒”，不具備成婚的所需條件；《齊風·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反復強調媒人在婚姻中的重要作用；還有《豳風·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩經(jīng)》婚戀詩篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會受到譴責或釀成悲劇。

（二）上巳之戀

第2頁（共7頁）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，由于周代社會畢竟去古未遠，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時，由于上古時期人們的活動主要圍繞農業(yè)進行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律?！稗r夫們的生活大致可以分為兩大季節(jié)：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，［２］主要在家中生活?！比藗冊谧约杭彝ダ锞幼〉臅r候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機會。春天一到，萬物萌動，人們開始到田野里勞動，因此也就增加了男女碰面的機會，久而久之，便形成了許多固定的風俗節(jié)日。再加上古人很講究天人感應，以為三月三時陽氣勃發(fā)，陰陽和合，萬物繁育，人間于此時亦應順天應時而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發(fā)，兩相促進。于是許多習俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個重要吉日習俗。

上巳：原定為三月（仲春）上旬的一個巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節(jié)日固定為三月三日。據(jù)殘存《韓詩》：“鄭國之俗，三月上巳，于兩水（溱和洧）上招魂續(xù)魄，拂除不祥。每當春季上巳節(jié)，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時在這個時候男女交往非常開放和自由，使雙方?jīng)]有顧忌和禁忌，尤其對于女性來說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無拘無束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時間。如《鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！币馑际牵耗信阡阡⒑优匣ケ韾勰?，贈之芍藥表示愿與之結姻緣；《鄭風·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩。

針對婚俗而言，周代社會是禮教初設而古風猶存的時代，婚俗的形成反映了當時的社會生活?！吨芏Y·地官·媒氏》“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔著不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見婚戀詩篇章中的地域性分野與詩篇內容差異存在著對應，在周朝政治中心區(qū)域出現(xiàn)有關對禮法表現(xiàn)和歌

第3頁（共7頁）唱的婚戀生活詩篇是必然的，表現(xiàn)出一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，其中以鄭地的情詩最為活潑生動，而鄭氏新遷于東方的國家，古老的風俗與新的人群相遇，自然會產(chǎn)生交融，變得更加有活力?！盎瓒Y者，禮之本也?！狈驄D之禮成，是其他社會關系得以穩(wěn)定的關鍵。周王朝建立嚴謹?shù)幕橐龆Y制目的在于規(guī)范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩(wěn)定的家庭關系，達到以禮治國之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國、各階層的重視。《詩經(jīng)》婚戀詩中反映出各諸侯國對婚禮的理解與執(zhí)行也表現(xiàn)出很高的一致性，比較嚴格地執(zhí)行正統(tǒng)的聘婚禮、媒妁制，極力維護婚禮的莊嚴與慎重；同時也真實地反映出禮制推廣的進程并不一致，鄭、衛(wèi)、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強地保留自己本地的風土人情習俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現(xiàn)象。

二、對女子施教及重生育下的父權制社會

周朝進入了一個母權占主導地位被父權統(tǒng)治的社會。婦女則進入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經(jīng)濟大權操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮［３］制和觀念?！敝艹癁榱遂柟膛`制的統(tǒng)治秩序，利用以血緣為基礎的氏族組織演變而來的宗法關系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制度。宗法制下的婚姻關系名義上氏一夫一妻制，實際上是多妻制。由于多妻而承認嫡妻的地位并確認嫡長子繼承權。在宗法制下，男權繼承制，首先是嫡長子得到重視，無論政權和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國家的統(tǒng)治者，也是家庭的操縱者，這樣勢必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來就遭到歧視。父權統(tǒng)治周朝實行的婚姻制度實際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權。這樣一來，婦女由母系時期的主導著地位下降到被支配地位，轉成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運之船的把舵。通過《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中對女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當時父權制社會下的女性處境和自身的社會地位。

第4頁（共7頁）

（一）對女子施教

《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也?！庇捎诋敃r原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，既促進了當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又由于生產(chǎn)方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會逐漸向著奴隸社會轉變。當時的婦女已經(jīng)成為男權統(tǒng)治下的私有財產(chǎn)，已逐步失去自己的社會地位?？墒怯腥藭Υ水a(chǎn)生疑問：為什么《詩經(jīng)》中還有許多描寫和贊美女性的詩歌呢？實際上我們仔細體味后會發(fā)現(xiàn)：《詩經(jīng)》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來的，對她們的贊頌已經(jīng)不是對他們在歷史發(fā)展中所做的貢獻的歌頌，而是僅僅針對的是她們的美德，還有她們辛勤勞動的歌唱。如《邶風·燕燕》中的新娘是一位外在美和內在美統(tǒng)一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！痹娭械男履锛确瞎湃藢ε尤菝驳囊螅址现袊鴤鹘y(tǒng)社會兒媳的形象；還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務，辛勤勞動，讓夫家人丁家業(yè)興旺。

（二）重生育

在地廣人稀、饑饉災疫流行，科學不發(fā)達的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)、維系生存、種族延續(xù)的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習尚。《禮記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻是事關敬祖、續(xù)嗣的大事，關系到家族的傳承與興旺。父權制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國歷來就是以農為本的國家，而古代農業(yè)的發(fā)達全靠興旺的人丁尤其是男丁來維系；另一方面是由于周代是以父權為中心的宗法制社會，因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來治療不育癥的車前子的場景折射出她們對生育能力的重視。另外，由于周朝為適應生存和發(fā)展的需要，種的繁衍便處于一個極其重要而神圣的地位，因此先民便產(chǎn)生了對生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜?！对娊?jīng)》中所述不少

第5頁（共7頁）動植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮！宜爾子孫，振振兮！”螽斯，一種生殖力極強的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩流行于周南，商周時，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩無疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護神來幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢？據(jù)有人研究“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實豐盈的植物作為女陰的［４］象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息?！比纭吨苣稀ぬ邑病钒凳尽耙似涫壹摇钡呐浴疤抑藏?，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實累累；還有《唐風·椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來，生育就是社會對這男女關系一項重要的期待，而在周禮的時代，這期待就變得更加沉重。

周朝為了維護統(tǒng)治，成為政治制度上實行以嫡長子繼承制為核心的宗法制社會。男性成為社會的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當然這是相對于沒有訂制時的雜婚而言之。簡言之，男的最少有一個妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質，使

［5］它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”可見周朝實行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關系要堅固得多，這種關系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙［6］方任意解除了。”可是從《詩經(jīng)》婚戀詩中《召南·行露》“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄”對搶婚行為的控訴，［7］“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習俗?！钡菍τ谖髦軙r期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會過渡到階級社會不久，它保留有很多氏族社會的風俗習慣，在男女生活上，婚姻形態(tài)上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對偶婚制的殘余仍［8］然存在。”到了春秋時期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據(jù)，各國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不都是一樣的，所以各國間制度不同、風尚不同、思想不同??有的保留前一社會遺存的多些，有的則孕育后一社會的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對偶婚、一夫一妻

第6頁（共7頁）制諸種現(xiàn)象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴格的一夫一妻制過

［9］渡，則是一件無疑的事實。”周朝實行名義上的一夫一妻制而實際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理?！痹谶@樣的制度下，《詩經(jīng)》婚戀詩中有些篇章明顯地體現(xiàn)了宗法制下以父權為核心的周朝社會男尊女卑的不平等社會狀況。

綜上所述，通過《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中的若干婚俗我們簡單探析了周朝當時的婚姻狀況及社會現(xiàn)實情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權利；另一方面社會卻又開始為男女之結合聘娶，以及婚姻生活設置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實際上反映出男娶女嫁，婚后從

［10］夫居而建立新家庭的一整套社會文化規(guī)范”，也的確對后世產(chǎn)生了長遠的影響。

參 考 文 獻

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[8] 楊公驥．中國文學第一冊[M]．長春：吉林人民出版社，1957 [9] 顧頡剛．由“烝”“報”等婚姻方式看社會制度的變遷[J]．《學史》，1982，第15期

[10] 鐘敬文．民俗學概論[M]．上海：上海文藝出版社，2009，第174頁

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