第一篇：宗璞的散文

宗璞的散文

一、游記散文的傳統(tǒng)功力

我們現(xiàn)在把話題集中到她的散文創(chuàng)作方面。世上的事情往往無獨(dú)有偶，宗璞的散文《西湖漫筆》一發(fā)表，如同小說《紅豆》一樣，也成了她散文的成名作。這一篇散文使她第一次在散文界獲得了承認(rèn)。《西湖漫筆》又與《紅豆》的命運(yùn)一樣，在幾十年歷史風(fēng)雨淘汰面前，它依然保留了藝術(shù)的青春。自此以后，宗璞的散文創(chuàng)作，始終與小說并行于當(dāng)世。近幾年來，她的散文創(chuàng)作更趨繁豐，散文藝術(shù)日臻成熟，可說是今日要知宗璞，就不可不知宗璞的散文。

也許又與小說一樣，宗璞的散文也并不多產(chǎn)。她確實(shí)是一個(gè)藝術(shù)態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，甚至在?chuàng)作上有點(diǎn)知識(shí)分子的矜持。人們?cè)?jīng)注意到她的小說幾乎每一篇都有不同的追求和新意。她的吸取和融匯為新時(shí)期小說帶來諸多的藝術(shù)啟示。同樣，如果你有機(jī)會(huì)閱讀她的每篇散文的話，仍然可以見到她苦心孤詣追索的身影。每篇文章，或立意謀篇，或風(fēng)格意蘊(yùn)，她都力求有一些新意。尤其她很注意文字的韻律節(jié)奏，音樂性強(qiáng)。所以她多篇散文為電臺(tái)和各種教材選中。

她對(duì)散文和各種品類體式，也多有涉及，如游記、抒情寫景、人物敘多、域外訪問，近年更有文化隨筆等等。她的散文與小說創(chuàng)作也有不同之處：即她的散文追求沒有更改和超越中國散文傳統(tǒng)固有的藝術(shù)方法和審美規(guī)范，沒有像她的某些小說那樣，對(duì)傳統(tǒng)總求有新質(zhì)的突破。在散文的實(shí)踐中，她體現(xiàn)更多的潛在性的與中國傳統(tǒng)散文包括五四散文的靠接的意愿?？梢哉f她始終在向傳統(tǒng)散文藝術(shù)的博大精深行進(jìn)，在執(zhí)著和不與紛擾之中，臻于爐火純青的境界。

宗璞的散文創(chuàng)作可以說起始于游記。《西湖漫筆》寫于五六十年代之交，同時(shí)期還有《墨城紅月》等，寫景也頗優(yōu)美。杭州西湖是江南風(fēng)景佳麗之地，自古至今，多有名篇吟詠于它。當(dāng)時(shí)初露頭角的宗璞，卻能在名家名篇之前泰然處之，毫不怯弱地寫出了嶄新的文字。

《西湖漫筆》起始不寫西湖，而寫她足跡所至的其他地方。她說過去沒有說過西湖的好話，她只是漫不經(jīng)心地把話題蕩開去。她認(rèn)為欣賞山水猶如欣賞達(dá)·芬奇《永遠(yuǎn)的微笑》這幅畫一樣，開始未覺怎樣，直到把玩幾次之后，忽然發(fā)現(xiàn)那“無以名狀”的美，甚至“只覺得眼淚直往外流”。這里她強(qiáng)調(diào)了美學(xué)欣賞的“恍然有所悟“，即真正要有自己的獨(dú)到感受。以上這些“題外話”實(shí)際上是為她寫有“獨(dú)到感受“的西湖作了烘托，字里行間透出她對(duì)西湖美色不敢造次的莊重感。

《西湖漫筆》寫得最美的也是文章的主要部分，就是六月煙雨中西湖的“綠”。

這也是區(qū)別于眾多寫西湖美景的文字。寫“綠“實(shí)非易事，綠是抽象的色彩的概念。

想當(dāng)年朱自清寫“梅雨潭的綠”，可能也感棘手，結(jié)果他用了一連串的比喻：“這平鋪著，厚積著的綠，著實(shí)可愛。她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅；??她滑滑的明亮著，像涂了‘明油'一般??她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉”。

把綠比喻為“少婦的裙幅”、“溫潤的碧玉”，讓你可視可觸，感覺委婉濃烈?？傊?，朱自清在梅雨潭的綠面前，是竭盡全力使那種抽象具有了實(shí)際的質(zhì)感。宗璞如今面對(duì)的是同樣的問題。但她寫西湖的綠用的卻非比喻而是直接的描寫，這的確體現(xiàn)她非凡的才分。

雨中訪靈隱，一下車，只覺得綠意撲眼而來。道旁古木參天，蒼翠欲滴，似乎飄著的雨絲兒也都是綠的。飛來峰上層層疊疊的樹木，有的綠得發(fā)黑，深極了，濃極了；有的綠得發(fā)藍(lán)，淺極了，亮極了；峰下蜿蜒的小徑，布滿青苔、直綠到石頭縫里。在冷泉亭上小坐，真覺得遍體生涼，心曠神怡。

這里沒有一連串的取譬，卻同樣把我們帶進(jìn)一個(gè)鋪天蓋地的綠色世界中。同樣可視可感可觸，且層次豐富，氣氛濃郁。又譬如寫：“黃龍洞綠得幽，屏風(fēng)山綠得野，九曲十八澗綠得閑”。文字極為簡約，卻傳神盡意。這里我們看出，宗璞寫“綠”，是靠著她準(zhǔn)確的把握和精美的傳達(dá)。嚴(yán)格選擇用字，并使這些字富有表現(xiàn)力。她把文字建立在心靈對(duì)自然的細(xì)微觀照上，所以能體貼入微，情致委婉。

《西湖漫筆》雖說是較早的文字，但已顯示她寫景文字的基本風(fēng)格：重視客觀對(duì)象的精微體察，描摹真切，情感內(nèi)斂，語言簡約雋永，盡量使你在客觀的對(duì)象中，自然而然地產(chǎn)生審美的愉快。如果把她與徐志摩的散文比較一下，就更顯示這種風(fēng)格的差異。徐志摩是受西方浪漫派影響的一位詩人。他寫散文似乎不重視客觀對(duì)象的“參觀”，而重視主觀情感的投入和渲染。他不像宗璞須從敘述文字背后去體悟那情趣和韻致，他是直接的主觀抒發(fā)。用詞造句鋪陳曲麗，色彩華艷。與之相比，宗璞則是客觀冷靜得多，文字也是素樸以求深蘊(yùn)。例如她寫美國尼亞加拉大瀑布的《奔落的雪原》，也是這種風(fēng)格。尼亞加拉大瀑布是世界風(fēng)景一大奇觀。面對(duì)如此雄闊壯麗千姿百態(tài)的大瀑布，她不是任情感如瀑布般奔瀉，而是極其節(jié)制內(nèi)斂。她態(tài)度從容，按照參觀的次序，從不同落足點(diǎn)論述自己所見所聞，曲折有致地從不同角度展示瀑布的不同聲色姿態(tài)。寫它的奔騰，寫它的跌落，寫它的雄闊，寫它的柔情，細(xì)微縝密，多姿多彩。她如實(shí)描繪，沒有過分夸大形容，但文字生動(dòng)準(zhǔn)確。作者確是把瀑布寫活了，寫出了它的內(nèi)在精神，是一首大自然的生命之曲。你可以從中吸取你人生的需要。這是在客觀描述中，讓你自己去領(lǐng)略的，作者避免直接的強(qiáng)加。

前面我們說過，宗璞的散文與傳統(tǒng)靠近，尤其在山水游記方面，尤為突出。中國有悠久的山水游記的傳統(tǒng)。一種是自古以來不少文人、官宦，在仕途遭阻，人生不得意的時(shí)候，往往寄情山水，從陶淵明、蘇軾、柳宗元直至晚明袁宏道、張岱等，他們?cè)斐闪酥袊那樯剿纳詈駛鹘y(tǒng)。另一種則是自酈道元的《水經(jīng)注》直至明《徐霞客游記》這一路，他們則是自然地理風(fēng)貌、風(fēng)俗民情的實(shí)錄記述。但只因其文字簡潔優(yōu)美，句型排比錯(cuò)落，顯示了很高文學(xué)價(jià)值，成了中國游記的一種典范，影響深遠(yuǎn)。清人楊名時(shí)在《徐霞客游記·序》中曾說出這種游記的妙處：“其所自記游跡，計(jì)日按程，鑿鑿有稽，文詞繁委，要為道所親歷，不失質(zhì)實(shí)詳密之體；而形容物態(tài)，摹繪情景，時(shí)復(fù)雅麗自嘗，足移人情”。宗璞的山水游記，實(shí)受這一派影響，即受客觀對(duì)象規(guī)范的傳統(tǒng)筆法。如《三峽散記》，計(jì)日按程，道所親歷，主觀抒情文字極少。尤其后來的《熱海游記》，文字老到，與《徐霞客游記》庶幾近之。全文在記這自然地理風(fēng)貌本色，語句簡煉，風(fēng)格俊逸——

自騰沖西南行約十八公里，山勢(shì)漸險(xiǎn)，巉巖峭壁，幾接青天。

再往上走，赫然有一臺(tái)：臺(tái)上有石欄相護(hù)：“這就是大滾鍋?！敝魅酥更c(diǎn)說。走上去，腳底都是熱的。臺(tái)上水氣蒸騰，迷茫間見一大池，池面約有十余平米，池水翻滾，真如座在旺火上滾開的大鍋。站定了細(xì)看，見水色清白，一股股水流從池底翻上來，涌起數(shù)尺高，發(fā)出撲撲的聲音，熱風(fēng)撲面，令人竦然。

與游記接近的宗璞另一些寫景文字，如《紫藤蘿瀑布》、《丁香結(jié)》、《好一朵木樓花》、《報(bào)秋》等，則顯示了另一種文體風(fēng)味。這些文章依然不重華采裝飾，全文僅數(shù)百字，其特點(diǎn)是意蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，眼前景心中意化而出之。在寫景物同時(shí)，筆端深藏感情，往往是清麗的語言呈現(xiàn)精美的意象。通過暗示的意境，引起讀者的聯(lián)想與回味。

《紫藤蘿瀑布》其實(shí)只寫了兩個(gè)意象，一是宏觀總體的，就是盛開的紫藤蘿一串一串一朵一朵聚集成的瀑布：“只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極，只是深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長?！绷硪粋€(gè)則是微觀個(gè)體的：“每一朵盛開的花像是一個(gè)張滿了的小小的帆，帆下帶著尖底的艙，船艙鼓鼓的，又像一個(gè)忍俊不禁的笑容，就要綻開似的?！?/p>

紫藤蘿開得恣肆風(fēng)流，輝煌燦爛，但又端莊雅淑，耐得寂寞。不管是宏觀的飛動(dòng)閃光的瀑布，或是一朵張帆航行的船艙，都在讀者心中造成充滿生命的張力。

宗璞筆下經(jīng)常出現(xiàn)的花，大凡是丁香、二月蘭、玉簪、藤蘿、木模等，作者表現(xiàn)了對(duì)這些平凡花草的特殊感情。它們不富貴、不驕奢、不奪人耳目，但卻有一份清白、高雅、坦誠、溫馨，一種堅(jiān)實(shí)的甚至抗?fàn)幍纳??；涝诰瘢袷且擞眯娜ジ惺?。宗璞是從這些微小的生命中提煉出來那充盈其間的強(qiáng)大與偉力的。這使人聯(lián)想起宗璞的氣質(zhì)和修養(yǎng)以及她的道德人生觀念。她有儒家重實(shí)踐的精神，崇尚現(xiàn)實(shí)，直面人生的歡欣與痛苦。她做人做文重精神不重外表，她美學(xué)觀念也是：

“美文不在辭藻，如美人不在衣飾，而在天真爛漫舒卷自然之中，匠心存矣?！?《丁香結(jié)》代后記)這些即景抒情文章輝映著她本人的天性醇厚，心如璞玉。

二、抒情敘事散文的情感色彩

隨著時(shí)代的前行，人生閱歷的豐富深邃，宗璞散文創(chuàng)作出現(xiàn)了新的景觀。一批發(fā)自心靈深處的不能自已的文章，把她的散文創(chuàng)作推向了新的高度。人過中年，人間的滄桑浮沉聞見親歷的逐漸多了起來。那些發(fā)生今日昨日、身前身后的讓人驚然心動(dòng)的變故，給作者的情感世界以巨大震撼。特別是當(dāng)這些變故發(fā)生在自己的親人摯友之中的時(shí)候，那文字間流動(dòng)的哀痛之深沉，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂的文學(xué)創(chuàng)作的意義了。可以看出，宗璞那一篇又一篇記載著離去的人們音容的文章，不是一般意義的散文創(chuàng)作，寫這樣的文字，是一種情感的欲罷不能的受苦的焚燒。這些文字不是以技巧的嫻熟，形容的生動(dòng)，詞匯的精美為目標(biāo)，它的精魂是不加雕飾的人間至情的傾訴。對(duì)著讀者，更是對(duì)著自身。

宗璞的這些散文，寫的多是死別。死亡是一種虛空，人的死去留給生者是永恒的悲痛。不可追尋，不可再期，是永遠(yuǎn)的黑暗中的沉落。宗璞寫這類散文也以質(zhì)樸無華的至情傳達(dá)為其特點(diǎn)。她能夠把濃烈的訣別的至情用不事雕琢的近于直白的文筆表達(dá)出來。她的表達(dá)那無盡的悲哀時(shí)，不使情感泛濫，表現(xiàn)理智而有節(jié)制。她的這類傷逝追懷的文字表明她的散文已告別一般人容易有的青春時(shí)代的渲染和華采，而有了更多的人生感悟的沉郁。

出現(xiàn)最早的是《柳信》，它還帶有傳統(tǒng)抒情散文的一些痕跡。其中有懷念母親的文字，但最動(dòng)人的情節(jié)卻是通過家里一只大貓獅子的死亡來烘托的：“這兩個(gè)月，它天天坐在母親房門外等，也沒有等得見母親回來，我沒有問埋在哪里，無非是在這一派清冷荒涼之中罷了。我卻格外清楚地知道，再?zèng)]有母親來安慰我了，再?zèng)]有母親許諾我要的一切了。”

《哭小弟》寫于《柳信》后兩年，是一篇感人至深的悼文：“小弟去了。小弟去的地方是千古哲人揣摩不透的地方，是各種宗教企圖描繪的地方。也是每個(gè)人都會(huì)去，而且不能回來的地方?！钡F(xiàn)在卻輪到了小弟，他剛剛五十歲。小弟是作者最鐘愛的弟弟，也是老父親最器重的兒子。馮友蘭先生在挽聯(lián)中稱贊這位兒子“能嫻科技，能嫻藝文，全才罕遇。”這位五十年代畢業(yè)于清華大學(xué)航空系的飛機(jī)強(qiáng)度總工程師，畢業(yè)之后三十余年在外奔波，積勞成疾。宗璞在間斷敘述了小弟弟身前身后之后，寫了如下的話：

那一段焦急的悲痛的日子，我不忍寫，也不能寫。每一念及，便淚下如綆，紙上一片模糊。

這一天本在意料之中，可是我怎能相信這是事實(shí)呢？他躺在那里，但他已經(jīng)不是他了，已經(jīng)不是我那正當(dāng)盛年的弟弟，他再不會(huì)回答我們的呼喚，再不會(huì)勸阻我們的哭泣。

至哀無文，宗璞這些話沒有任何修飾，卻非常感人。

宗璞為父親馮友蘭寫過多篇散文?！秾?duì)〈梁漱溟問答錄〉中一段記述的訂正》，行文簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，雍容大方，而又不乏機(jī)趣。它是宗璞人生和文藝俱臻成熟的佳作。

《一九八二年九月十日》、《九十華誕會(huì)》等文記述了哲學(xué)前輩馮友蘭先生晚年行狀，有很高的文學(xué)和史料價(jià)值?！缎牡膰谕小?、《三松堂斷憶》則記述這位大師去世前后的經(jīng)歷，是關(guān)于馮友蘭先生告別人間前后，寫得最平易又最蘊(yùn)有深情的文章。

《心的囑托》寫：“近年來，隨著父親身體日漸衰弱，我日益明白永遠(yuǎn)分離的日子在迫近，也知道必須接受這個(gè)不可避免的現(xiàn)實(shí)。雖然明白，卻免不了緊張恐懼?！薄度商脭鄳洝纷詈髮懀骸斑@么多年，每天清晨最先聽到的，是從父親臥房傳來的咳嗽，每晚睡前必到他床前說幾句話。我怎樣能從多年的習(xí)慣中走得出來！”話都平易，然而卻沉重得令人難以承受。

《三松堂斷憶》中還記敘了馮先生生平諸多有意義的往事：青年時(shí)的一次豪飲，與楊振聲、鄧以蟄兩先生等四個(gè)人一晚喝去十二斤花雕；抗戰(zhàn)期間過鎮(zhèn)南關(guān)因耽于思考而手臂為城墻折斷；六十年代，每于傍晚由作者陪父母包租大船蕩舟昆明湖中，船在彩霞間飄動(dòng)，綺然神仙中人等等，都以質(zhì)樸的語言，平白的記敘，真實(shí)而傳神地從平常生活側(cè)面，把這位為世人所景仰的、而生平并不平凡的學(xué)者的個(gè)性品格作了傳神的描繪。

宗璞隨父居燕園數(shù)十年，關(guān)于這座名園她寫過許多文章。這些文章不同程度地描寫和表現(xiàn)了這個(gè)校園的人文鼎盛的風(fēng)情?！断悸溲鄨@》與這類文字不同，它從另一個(gè)角度——這是社會(huì)人生最讓人傷懷的角度——寫北京大學(xué)燕南園十六棟房主先后的辭世。它以記敘多于抒情的筆調(diào)，寫人生離散的濃厚悲哀。它蘊(yùn)有深深的傷感，但卻舉重若輕地在文字傳達(dá)上予以淡化，讓人從文字以外四處迷漫的不可彌補(bǔ)的失落中，感到沉重的哀傷。這是散文的大家風(fēng)范。

她從容地挨家敘述這數(shù)十年間發(fā)生的死別。最早離去的是湯用彤先生，寫湯先生的去世用的是這樣的敘述：“記得曾見一介兄從后角門進(jìn)來，臂上掛著一根手杖，我當(dāng)時(shí)想，楊先生再也用不著它了?！蔽镌谌送觯瑢?duì)于死者無一句直接哀悼的話，卻以極平淡來寫極沉痛。緊接著寫三位自殺的老先生：“一張大字報(bào)殺害了物理系饒毓泰先生，他在五十一號(hào)住處投環(huán)身亡。數(shù)年后剪伯贊先生夫婦同時(shí)自盡，在六十四號(hào)?！弊阼睕]有正面去交待他們因何走此絕路的。她用的也是極冷靜的筆墨和語氣寫人間的殘酷，時(shí)勢(shì)的暴虐，死亡的無情。但卻找不到一句激烈的言辭。她只是在翦先生夫婦雙雙自殺時(shí)作了非常溫和的評(píng)述：“夫婦能同心走此絕路，一生到最后還有一同赴死的知己，人世間仿佛還有一點(diǎn)溫馨”。要是人間的溫馨只能從這樣慘烈的死亡得到證實(shí)，這也許是長長的歷史的無邊暗黑的年代。而作者在這里硬是不用一句正面的抨擊，她懂得避俗，懂得含而不露，引而不發(fā)，懂得讓讀者自己去體味。

接著的敘述都是一個(gè)又一個(gè)的死亡，一篇短文，四千字多一點(diǎn)，寫了十多位著名的學(xué)者巨星的無一例外的死亡。要是沒有嫻熟的技巧和表現(xiàn)力，沒有精到的構(gòu)思和安排，寫起來難免沉悶平滯，但是宗璞卻把這些寫得疏朗有致，平淡中見曲折。

而且各位先生晚年或臨終前的表現(xiàn)也多有插敘，如王力先生要求夫婦合葬及墓碑上的贈(zèng)內(nèi)詩；朱光潛先生病中煩惱突然拒絕出席香港大學(xué)授勛典禮；馮定先生告訴小偷“下回請(qǐng)你從門里進(jìn)來”等等細(xì)節(jié)，往往三言兩語便把人的一生寫活了。大智若愚，大巧若拙，宗璞這篇散文所達(dá)到的是文藝創(chuàng)作的爐火純青的境界。

宗璞散文最能打動(dòng)人的地方產(chǎn)生于她的不事雕琢的真情。以《三幅畫》為例，它的開頭完全看不到常見的那種撲面而來的矯情和形容的泛濫，而是非常自然平白的敘說：“戌辰龍年前夕，往榮寶齋去取裱的字畫。在手提包里翻了一遍，不見取物字據(jù)。其實(shí)原字據(jù)已莫名其妙地不知去向了，代替的是張掛失條。而這掛失條也不見了。業(yè)務(wù)員見我懊惱的樣子，說，拿去吧，找著以后寄回來就行了”。這開頭，說不凡也可以，說平常也可以，但卻是真實(shí)質(zhì)樸造出來的藝術(shù)效果，說是“造”也許委曲了作者，她也許壓根兒就不“造”，而是非常親切的過程的敘述。作者所要取的，是汪曾祺的字畫，她說，她原先不知道汪曾祺擅長丹青，只知他不只是寫戲并能演戲；不只寫小說，散文，還善詩。當(dāng)她得到第一幅、第二幅畫后如獲至寶。

在心滿意足不再心存妄想時(shí)，“不料秋末冬初時(shí)，汪兄忽又寄來第三幅畫。這是一幅水仙花。長長的挺秀的葉子，頂上幾瓣素白的花，葉用藍(lán)而不用綠，花就紙色不另涂白，只覺一般清靈之氣，自紙上透出。一行小字：為紀(jì)念陳澄萊而作，寄與宗璞”。這水仙的清白秀雅，這一行小字，點(diǎn)燃這清清淡淡的一篇散文，也點(diǎn)燃了畫家的心，散文家的心。它“造”出了真正的濃烈。

那愛水仙的人已經(jīng)屈死多年，留下的是那日離去也是永別的“別忘了換水”的囑咐，以及從窗中見她擺手的最后一面。陳澄萊是作者的摯友。作為生死之交，宗璞在寫她時(shí)筆下并沒有諱言她的缺點(diǎn)，例如她的脆弱，以及那無與倫比的心底的那一點(diǎn)固執(zhí)，等等。那些年頭死很容易，她最后選擇北方冬日原野上一輪冷月照著的其寒徹骨的井水。宗璞在她死去十多年后寫了《水仙辭》悼念她。如今汪曾祺又有贈(zèng)畫，這在宗璞心中引發(fā)了感動(dòng)?！度嫛窇?yīng)該看作是《水仙辭》的真正續(xù)篇，是兩位文友為紀(jì)念共同的含冤而去的死者的不曾忘卻的思念而作的。從《水仙辭》到《三幅畫》，可以悟到宗璞在這些文字中，充溢了她的散文的無所不在的真魂：

對(duì)亙古綿延的人性和人情的尋覓及其自然的表現(xiàn)。

宗璞的長處是能夠用沖淡表現(xiàn)濃郁，把熾烈掩藏起來，而傳達(dá)的卻是更為持久的熾烈。讀她的這些散文如面對(duì)一杯清茶，淡淡的綠色中，飄散著濃釅的清苦。近作《星期三的晚餐》很集中地體現(xiàn)了這一散文特色。文章從病中住院在親友送的飯食中，老友立雕夫婦“承包”了星期三的晚餐起：“因?yàn)樾瞧谌荒芴揭?，就需要花言巧語才能進(jìn)到病房。每次立雕都很有興致地形容他的勝利。后來我的身體漸好，便到樓下去‘接飯'。見到提著飯盒沿著通道走來，總要微驚，原來我們都是老人了。”這個(gè)“微驚”便是形容的節(jié)制。要是我們從朱自清的散文中看到的是略帶感傷的“背影”，則此刻，宗璞的“原來我們都是老人了”這種“正面觀察”，卻連那種感傷也被掩藏了起來。

但是我們卻從她的敘述中感到了真正的人情溫暖以及時(shí)光流逝的感懷。開頭和結(jié)尾她都用“活著真好”來傳達(dá)這種人間友愛的眷戀，“我若不痊愈，是無天理”“怎舍得離開這個(gè)世界呢”。這些看似淡遠(yuǎn)的話卻有戰(zhàn)勝感傷，超越感傷的情感的沉淀。宗璞的散文通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，的確到達(dá)了一個(gè)純凈和沉郁相結(jié)合的練達(dá)。

三、近期散文的文化性

散文這種體式最合作者個(gè)性。在上述我們閱讀到的宗璞的游記、寫景以及敘事、抒情等文章中，已感受到一位知識(shí)女性的氣質(zhì)與筆韻。在這些作品中，這種特殊品質(zhì)還只是一種在體式中的滲透和溶解。近幾年來，她則寫了不少直接以知識(shí)、歷史、文化為對(duì)象的文化性散文。這是宗璞在散文創(chuàng)作中的突破，也是作家對(duì)于散文領(lǐng)域拓展所作的貢獻(xiàn)。對(duì)于這位我們業(yè)已熟知的作家來說，則是她的作家文人心態(tài)的全面和完整的體現(xiàn)。

八十年代以來隨著中國社會(huì)的變動(dòng)，呈現(xiàn)出繁采多樣的景觀。散文創(chuàng)作也打破了五六十年代那種單一模式。這個(gè)時(shí)期的有些作家（應(yīng)該說多為知識(shí)作家）如蕭乾、汪曾祺、王蒙、林斤瀾等，從人生的過往經(jīng)歷和知識(shí)貯備，也從身邊世事和環(huán)境中，牽動(dòng)了他們長期積蓄的文化底蘊(yùn)，一批充滿理趣也充滿情趣的散文、小品和隨筆隨之出現(xiàn)，這也是情理中事。

這類充滿文化氣氛的作品（傳統(tǒng)為筆記散文）在中國源流悠遠(yuǎn)而盛于明清。其內(nèi)容或記逸人行狀，或記奇聞異事，舉幾天文地理，民情風(fēng)俗，科技醫(yī)藥，宦海浮沉，街談巷議均可入文。五四時(shí)期周作人、林語堂、梁實(shí)秋諸人在晚明袁宏道、張岱、歸有光等散文風(fēng)韻基礎(chǔ)上又融入西歐主要是英國隨筆的諧趣。一時(shí)間這類散文小品盛行于世，成為五四散文中成就最高，實(shí)力最雄的品類。它的主要特點(diǎn)就是重性靈，富理趣，不論是晚明、五四或是當(dāng)今八十年代，這類作品是在個(gè)性意識(shí)比較張揚(yáng)，心清比較疏淡的背景下產(chǎn)生。林斤瀾曾論及這類作品的好處，精辟地指出這類作品的三大特性：一是不端架子。他說，“筆記的作者，大有載道君子，立志丈夫，明理仁人。有大事業(yè)在做著、寫點(diǎn)筆記是消閑，隨手拈來，不免把載道、立志、明理的大題目放松了，由著性情變化文字”；二是不矯情，寫法上白描為主，有真意去粉飾，少做作勿賣弄；三是不作無味言語，本是由性情順情趣的東西，若語言無味，寫它作甚。

此類文章擺脫了載道明理、匡時(shí)濟(jì)世的重負(fù)，由著性情寫一點(diǎn)輕松灑脫的文字。

手法和語言是白描，但要寫得有趣耐讀，別有一番疏放清雅。所以寫這類文字并不容易。首先需要曠達(dá)處世的姿態(tài)，寬松自由的心境，才能從內(nèi)里透出閑逸和淡遠(yuǎn)的情懷韻味。再就需要豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。古代的文人士大夫姑且不論，五四以后的周作人、林語堂等寫小品的名家，他們都是文化根基雄厚并且學(xué)貫中西的一輩人。他們主張上至天文地理，下至草木蟲魚無所不談，林語堂晚年還在報(bào)刊設(shè)《無所不談》專欄，采擷的主題非常寬泛，如果沒有廣博的學(xué)識(shí)做基礎(chǔ)，就很難做到“無所不談”。

這類文章，表面平淡沖和但卻深沉有味，感情絕不輕淺，只是筆法上求清淡，所以要求有深厚老到的語言文字的功力。

宗璞具有優(yōu)厚的文化學(xué)識(shí)條件。隨著歲月的增長，閱歷的豐富，她越來越進(jìn)入曠達(dá)疏淡的人生。張抗抗在《宗璞小記》對(duì)宗璞的這種成熟人生作過很好的詮釋：

“不見她高談闊論好為人師，亦無莫測(cè)高深的名人氣派??她不為身邊的那名利之爭(zhēng)所動(dòng)所累，她幾十年靜靜地安之于燕園”。從宗璞的創(chuàng)作總體看，近來這類文化性散文和讀書隨筆產(chǎn)量大增。這類作品與傳統(tǒng)小品文最為接近?！讹L(fēng)廬茶事》、《酒和方便面》等，內(nèi)容涉及茶和酒，這與五四散文如周作人等人的散文相近，字里行間充滿著雅韻逸致。這里的喝茶、飲酒也許是一種形式，一種文化人才能找到的那份感覺。

云南有一種雪山茶，白色的秀長的細(xì)葉透著草香，產(chǎn)自半山白雪半山杜鵑的玉龍雪山。離開昆明后，再也沒有見過，成為夢(mèng)中一品了，有一陣很喜歡碧螺春，毛茸茸的小葉，看著便特別，茶色碧瑩瑩的。喝起來有點(diǎn)像《小五義》中那位壯士對(duì)茶的形容：

“香噴噴的，甜絲絲的，苦因因的?！?/p>

這是出自宗璞之手的《風(fēng)廬茶事》中一段，與周作人的《喝茶》“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢(mèng)”相比，也許不及后者的名士風(fēng)十足，但我們不難找到它們間相維系的那份生于同一深厚文化母體的“感覺”。

發(fā)表于1992年的《從粥療談起》也是名篇。先從自己多病，得到一本舊書《粥療法》談起。然后從喝粥引出陸游一首食粥詩。從這首詩中引出張來《宛丘集》中一篇《粥記》。而這位張來又是“蘇學(xué)士之徒”，又考證出蘇東坡原來也嗜粥。他說：“夜饑甚，吳子野勸食白粥，云能推陳出新，利隔益胃。粥既快美，粥后一覺，妙不可言”。最后又引出陸游另一首內(nèi)容與蘇學(xué)士差不多的詩：“粥香可愛貧方黨，睡味無窮老始知??”宗璞的旁征博引，使我們?nèi)缛牖?，樂不知返。閱讀此文，由于豐富的知識(shí)與清淡的人生感興，而產(chǎn)生豐盈的愉悅感。那種在清茶淡飯中尋求固在本味，一種甘于淡泊人生的氣度也給人以啟發(fā)。全文娓娓道來，平易如訴家常。

但文理結(jié)構(gòu)卻精致而勻稱，行文走筆中表現(xiàn)出游刃有余的閑雅情趣。譬如她在寫自己多病得夫弟贈(zèng)送《粥療法》一書之后，極其自如的出現(xiàn)這么幾句話：“不過此書的命運(yùn)和我家多數(shù)小冊(cè)子一樣，在乃兄管理下，不久就不見蹤影，又是‘只在此山中，云深不知處'了?！敝灰x過宗璞《恨書》《賣書》兩文，聆聽這番議論，禁不住有那心領(lǐng)神會(huì)的一笑，因?yàn)椤澳诵帧笔撬麄兗摇皥D書館長”，據(jù)說“負(fù)書行路也在百里之上”了。可恨書籍成山，常常急用之書找不到就成了他的責(zé)任。這里本與“粥療”無關(guān)，只是信手寫來，輕靈灑脫，使文章頓生情趣。

這里提到的《恨書》、《賣書》二文，分別寫于1985年和1989年。是寫家中藏書之多帶來的煩惱。鄧拓說：“閉戶遍讀家藏書”謂是人生一樂。鄧拓寫的是書生獨(dú)有的一樁樂事?？勺阼睂懙膮s是書生之憂、書生之累。宗璞這類散文雖說是文化意蘊(yùn)豐富，卻又離不開日常生活的煩憂牽絆，普通人世的苦樂悲歡。她在儒雅情趣之中，并不自矜清高，而且自然流露出一種與平民生活相通的民間本色。

這類散文大都平實(shí)自然，都從自己生活經(jīng)歷，從身邊聞見世事人情中拈拾而出。

宗璞在北京大學(xué)校園內(nèi)生活了幾十年，那里的一樹一石，一橋一水，已與作者融在一起難以分開。那花晨月夕，四時(shí)風(fēng)光也早已進(jìn)入她的散文世界。燕園內(nèi)不論是年耆學(xué)者或莘莘學(xué)子，她都默默傾注了感情。近年來，她又連續(xù)發(fā)表了《燕園石尋》《燕園樹尋》《燕園碑尋》《燕園墓尋》《燕園橋?qū)ぁ废盗形恼?。使原本就美麗和特具魅力的這座名園，因她的散文的渲染而更顯出歷史、文化的淵源和社會(huì)人文薈萃的品格。

這里只舉《燕園碑尋》一文為例加以印證?！氨畬ぁ币还矊懥搜鄨@六處碑石。

不僅記載碑刻的內(nèi)容，而且考證它們的來歷，如燕南園進(jìn)口處和一、六院之間赫然矗立兩對(duì)龜馱石碑，一處是清代皇帝為紀(jì)念花兒匠而立的名錄碑，一對(duì)是為四川巡撫杭愛立的井有康熙親筆碑文。其他還有乾隆御碑和明末清初畫家藍(lán)瑛梅花碑等。

尤其是1989年新立的一座西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑，更有不平凡的意義。碑文由馮友蘭先生撰寫，聞一多先生篆額，羅庸先生書丹，集一代幾位名家之美，實(shí)屬難得。尤其碑文內(nèi)容，不論就思想和文采而言均美倫無比。宗璞文中輯錄碑文內(nèi)容時(shí)融進(jìn)了自己的感情和自己的議論，更顯出她認(rèn)知深刻，襟懷博大，也使散文的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)更富光輝。

也許我們有必要再重復(fù)說明宗璞的深厚文化背景，以及她的學(xué)者（外國文學(xué)研究）與作家的雙重實(shí)踐，使她在寫《行走的人——關(guān)于〈關(guān)于羅丹——日記擇抄〉》《無盡意趣在“石頭”——為王蒙〈紅樓夢(mèng)啟示錄〉寫》這樣的序文或隨筆，以及她在國外訪問期間所寫有關(guān)作家的訪問游記，譬如《寫故事人的故事——訪勃朗特姊妹的故居》、《他的心在荒原——關(guān)于托馬斯·哈代》等，這些文章除敘述、描寫外，還穿插宗璞自己對(duì)作家作品相知相識(shí)的議論。這些議論，無疑是學(xué)術(shù)的，但又是藝術(shù)的。因?yàn)樗鲎砸晃粚W(xué)者型的作家之手。正是由于這樣一身而兼學(xué)者作家的特殊身分，使宗璞能在名家蜂起的多彩文壇，閃射出她的獨(dú)特光彩。

第二篇：讀宗璞散文有感

讀宗璞散文有感

不久之前，學(xué)習(xí)了宗璞寫的《紫藤蘿瀑布》，我驚嘆其文采之美。在我眼中，紫藤蘿不過是上淺下深的紫花罷了。但在作者筆下，花兒有了生氣，有了光彩，那張滿的帆、船艙，即將綻開的笑容，不見終極的瀑布，伴隨著淡淡的如煙般的芳香，繚繞在我心頭，流淌在我胸間，眼前似乎有萬朵紫花在對(duì)我綻放，它們?cè)谛?，在歡笑，在高聲大笑，用它們短暫的生命，燦爛綻放。雖有一些像作者弟弟般的“花兒”，凋零于腳下，但在“花兒”的長河里這樣非損失，而是新的花開放的開端。我覺得有鼓極強(qiáng)的生命力撞擊了我的心靈，雖只如驚鴻一般短暫，卻給了我極大的震撼。花兒開、謝、開、謝，無止盡地開，又無止盡地凋謝，這就是生命的長河??！我就像是長河中的一朵小花，含苞欲放，誓要生如夏花般燦爛。我又看了宗璞另一篇文章，這篇散文很短，其中有一半講述了作者看到的另一種花——玉簪花。此花易長，且不喜陽光，謙虛地把陽光讓給別人。它的葉子還能治病。看后，我突然想到，這就是人生??！一個(gè)人，如果他開花得輝煌燦爛，但卻沒有用，那么這不是完美的人生。人生就要結(jié)合紫藤蘿和玉簪花，不怕吃苦，具有頑強(qiáng)的生命力，把好的土壤、陽光讓給別人，必要時(shí)能益于它人。如果能做到這樣，這個(gè)生命就完美了，這朵“朵”在凋謝時(shí)，并不會(huì)為原先碌碌無為而后悔，也不會(huì)為自己僅有一個(gè)包裝而怨天尤人，而它會(huì)死得如秋草般乎靜而安詳。

“領(lǐng)取你的秋，領(lǐng)取你的冬，領(lǐng)取你的生活吧！”宗璞這樣說道。但，我們要怎樣領(lǐng)取生活呢？是如紫藤蘿般絢爛奪目，玉簪花般利于他人，領(lǐng)取一個(gè)五彩美麗的人生，還是如螻蟻般剛生即死，如冬天般冷漠黑夜般暗淡，庸碌無為，就看你了!

第三篇：宗璞散文投稿讀后感500字

莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。”書籍可以使我們變得知識(shí)淵博，可以陶冶我們的情操。我給大家推薦最近我看的《宗璞散文精選》這本書。

這本書的內(nèi)容講的是作者生活中的一些事。

通過閱讀我們可以了解作者宗璞養(yǎng)花、賞景、讀書的各種生活樂趣。

我在讀到《恨書》這篇散文時(shí)，剛開始覺得作者好古怪，讀完后才明白，作者是用明貶暗褒的寫作手法，先說自己恨書，其實(shí)是想表達(dá)自己特別喜愛讀書。

作者很是珍惜書籍，把讀書寫作融入到了自己的生活中。作者用“無字天書”與“有字人書”做了同樣重要的比較。沒有生活，只能閉門造車，寫作變得毫無意作文義；

沒有學(xué)習(xí)，沒有前人的文化滋養(yǎng)，也不會(huì)寫出優(yōu)秀的作品。作者的這一想法使我深有感觸，要寫好作文，必須博覽群書。

我覺得《紫藤蘿瀑布》是這本書里面寫的最好的文章：“只是淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停的生長。”“紫色的大條幅上，泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光，就像迸濺的水花。”“仔細(xì)看時(shí)，才知道那是每一朵紫花中的最淺淡的部分，在和陽光互相挑逗。”“花朵兒一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！”這些句子把紫蘿藤寫成了淘氣的娃娃，生機(jī)勃勃，活力四射。

大家抓緊時(shí)間去看《宗璞散文精選》這本書吧，里面有很多優(yōu)美的散文等著你去欣賞。作者：劉蔚琦

第四篇：宗璞《三生石》讀后感

任何的限度，都是從自己的心坎開端的。每一奮發(fā)盡力的背地，必有加倍的彌補(bǔ)?！度纷x后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無任何價(jià)值可言

荒謬的時(shí)代！

“奪權(quán)”、“批斗大會(huì)”等是那個(gè)時(shí)代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會(huì)莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會(huì)的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對(duì)象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時(shí)常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時(shí)依然要面對(duì)幸災(zāi)樂禍的嘲笑

被批斗

被像動(dòng)物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場(chǎng)因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個(gè)泯滅良知的荒謬時(shí)代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對(duì)待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個(gè)可悲的時(shí)代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個(gè)國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復(fù)

還有可能會(huì)惡化

于是

更多人被淪為“階級(jí)背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個(gè)不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對(duì)象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個(gè)時(shí)代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個(gè)壓抑的時(shí)代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個(gè)菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會(huì)更有信心和那個(gè)殘忍的時(shí)代對(duì)抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個(gè)死講原則的女性敗類崔珍對(duì)抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時(shí)

他們相逢、相知、相愛

無論時(shí)勢(shì)多么動(dòng)蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對(duì)方

當(dāng)彼此受傷

不能相見時(shí)

他們關(guān)心的全然只是對(duì)方的傷勢(shì)

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個(gè)黑暗的時(shí)代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個(gè)窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會(huì)僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會(huì)越來越堅(jiān)固

在那個(gè)荒謬的、殘忍的時(shí)代里

在三生石的見證下......

第五篇：宗璞《三生石》讀后感

你想是怎樣的人，你就是怎樣的人；你想成為怎樣的人，你就會(huì)離這個(gè)目標(biāo)不會(huì)太遠(yuǎn)。《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無任何價(jià)值可言

荒謬的時(shí)代！

“奪權(quán)”、“批斗大會(huì)”等是那個(gè)時(shí)代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會(huì)莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會(huì)的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對(duì)象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時(shí)常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時(shí)依然要面對(duì)幸災(zāi)樂禍的嘲笑

被批斗

被像動(dòng)物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場(chǎng)因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個(gè)泯滅良知的荒謬時(shí)代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對(duì)待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個(gè)可悲的時(shí)代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個(gè)國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復(fù)

還有可能會(huì)惡化

于是

更多人被淪為“階級(jí)背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個(gè)不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對(duì)象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個(gè)時(shí)代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個(gè)壓抑的時(shí)代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個(gè)菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會(huì)更有信心和那個(gè)殘忍的時(shí)代對(duì)抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個(gè)死講原則的女性敗類崔珍對(duì)抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時(shí)

他們相逢、相知、相愛

無論時(shí)勢(shì)多么動(dòng)蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對(duì)方

當(dāng)彼此受傷

不能相見時(shí)

他們關(guān)心的全然只是對(duì)方的傷勢(shì)

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個(gè)黑暗的時(shí)代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個(gè)窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會(huì)僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會(huì)越來越堅(jiān)固

在那個(gè)荒謬的、殘忍的時(shí)代里

在三生石的見證下......