第一篇：曹操詩歌的生命意識

曹操的詩歌生命意識

作者:何 倩

談到建安文學，就不可以不提到曹操，建安文學作為中國古代文學的大纛，它的寫實性和特有的文人心態(tài)對后世文學有著深遠的影響，也是少數(shù)幾個在后世不受爭議，只有贊美的文學時代，曹操作為建安文學的開創(chuàng)者對建安文學的建樹不言而喻。曹操其本身在政治立場方面飽受后人爭議，羅貫中就說其“遺臭流芳本一身”。但他的文學成就卻不似他的為人一般惹人爭議，曹操的文學成就是有目共睹的，特別是在他詩歌中所呈現(xiàn)的生命意識更是在其文章中熠熠生輝。

曹操流傳至今的詩歌總計有24首，和李白杜甫一類的古詩人相比存詩偏少，卻題才廣泛，涉及游仙、戰(zhàn)爭、山水、擬古等方面，并且在部分詩歌中隱約表達了曹操對生命的認識和見解，就筆者看來，曹操的《短歌行》、《觀滄海》、《精列》、《龜雖壽》、《氣出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《對酒》這八首詩能很好的展現(xiàn)曹操的生命意識。

一、曹操生命意識在詩歌中的表現(xiàn)

（一）對有限生命的危機意識

曹操對生命有一種特別的危機感，造成這種危機感的原因首先是他清楚的認識到生命終將會有香消玉殞的一天：曹操在詩歌《精列》中寫道：厥初生，造化之陶物，莫不有終期。他認為每一樣事物都不能逃避它最終消亡的命運，“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰”(《龜雖壽》)。這也讓曹操感受到，要抓緊自己有限的生命，實現(xiàn)自己的宏圖大志。其次，曹操也充分認識到生命的短促：其《胡秋行》其二說道：“天地何長久，人道居之短?！碧炫c地是亙古不變的，而生命卻是如此的短促，一個長久，一個轉(zhuǎn)瞬即逝，這種強烈的對比讓曹操明白人的生命有如白駒過隙，因為清楚的認識到這一點，所以他認為生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，時過時來微”再加上自己的年紀越來越大，每時每刻都顯得格外的珍貴。曹操沒有消極的應(yīng)對時間的流逝，“烈士暮年，壯心不已”，時間越是流逝，自己建功立業(yè)的愿望就更加強烈，一邊對逝去的時間哀婉嘆息，一邊又“壯心不已”而這樣的壯心不已更增加了曹操對有限生命的有限時間的危機意識，也讓曹操思想的悲劇性不斷增強。

既然曹操認為沒有什么事物會是永恒存在的，那么曹操的價值觀就和倡導永恒不變、長生不老的神仙世界有了強烈的對立，他有了“痛哉世人，見欺神仙”的感嘆就不足為奇，那么，本該對神仙世界是很不待見的曹操，卻寫出了相當數(shù)量的游仙詩，這是一件很矛盾的事情，但是從曹操的游仙詩中我們會發(fā)現(xiàn)，曹操的游仙立足點不是虛無縹緲的仙境，而是他所站立的現(xiàn)實世界，之所以能夠?qū)懗鲞@樣游仙詩的原因并不是他對神仙世界的向往，而是對生命的執(zhí)著追求。“曹操到了晚年, 更是感到人已暮年, 生命終有期限, 而統(tǒng)一大業(yè)未能完成, 這種矛盾使他不得不經(jīng)常思考生命的伸展性的問題, 而延長生命是他協(xié)調(diào)有限生命與理想實現(xiàn)矛盾又一方式, 但是如何延長生命呢? 盡管事實上，曹操本人并不相信神仙!” [6]

歷朝歷代有數(shù)不勝數(shù)的游仙詩，例如郭璞、李白的游仙詩，基本上是抒發(fā)個體對現(xiàn)世的不滿，亦或者是表達人生失意以及對想象中的美好世界的向往，李白的《古風》其十九寫道“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”對現(xiàn)實世界極盡批判之詞。以游仙詩而舉世聞名的郭璞《游仙詩》其十寫道“登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷，鱗裳逐電曜，云蓋隨風回，手頓羲和轡，足蹈閶闔開?！睂⑸裣墒澜缑枋龅霉妍惼婷?，他描繪的是自己的愿望和幻想，當現(xiàn)實世界存在著太多和自己不利的因素之時，這種幻想就成了心靈世界逃避愁苦的救命稻草，如果沒有這樣的想象，作者的正常思維可能都維持不下去。而曹操在游仙詩中絲毫沒有避世之情也沒有批判之心，或者可以這么說，與其稱其為游仙詩，不如說是“求壽詩”。曹操在其《氣出唱》其一中寫道：“上到天之門，來賜神仙之藥，跪受之，敬神齊，當如此，道自來?！辈懿俨⒉幌蛲裣墒澜?，而是聲稱愿意跪受不死之藥，恭敬的對待仙人，這樣神仙之道自然來臨，這個游仙者雖然偶而也陶醉在自創(chuàng)的意境里，迷失在追尋與迷茫里，但生命理性和價值理性卻最終占了上風，指引著他由虛無彼岸回歸現(xiàn)實世界。不僅是這樣，《氣出唱》其二中寫道：“多駕合坐，萬歲長，宜子孫”、“愿主人增年，與年相守”，在曹操的求仙詩中，沒有華麗的語言描述神仙世界，也沒有尖銳語言抨擊現(xiàn)實社會，只有對時光易逝的感嘆，和希望自己能夠延長壽命的強烈期待?！罢沁@種對光陰如逝、人生如寄的清醒認識，使他們體會著個體生命的種種困惑和由此而來的永遠無法消釋的痛苦，但是這種困惑和痛苦并沒有使建安詩人陷入悲觀與消沉，他們在對理想 的積極追求中參透了人生，從而使他們具有強烈的實現(xiàn)自我價值、時不我待的緊[7]（P45）迫感?！辈懿俚木o迫感讓他在珍惜時間的同時，更希望能延長自己的生命時限，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！睂Σ懿賮碚f，求壽，比求仙重要得多。因為神仙世界時虛無縹緲的，而長壽卻是可以通過努力得到的。曹操希望能夠通過壽命的延長，減輕自己對生命即將失去的危機感，更坦蕩的面對現(xiàn)實。

（二）生命無可依傍的悲哀

人生失意的詩人常常會“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，像陶淵明的“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”每當人生遇到挫折時，就算自己的理想和夢想再堅定再強烈，思想都會發(fā)生劇烈震蕩，因為搖擺，生命觀也發(fā)生了巨大的變化，他們會發(fā)現(xiàn)自己的生命只是個飄忽的個體，在紛紛擾擾的俗世中無所依傍，沒有絲毫安全感，為了給心靈找一個可以依靠的天堂，前文所說的李白和郭璞，他們心靈的避難之處就是自己神乎其神的想象力所構(gòu)筑出來的神仙世界，而大部分的文人他們就會選擇用自己最親近的故鄉(xiāng)作為心靈的依傍來抵御一種生命無所依傍的悲哀，故鄉(xiāng)總是詩人們逃避現(xiàn)實社會的完美港灣，對曹操來說也是如此，在他的軍事和政治生涯中荊棘滿地，曹操不是神仙式的軍事家政治家，每當遇到挫折時，他會比軍中的任何人都痛苦，當遇到背叛和無法征服的客觀問題時，他的迷茫與困惑讓他只能通過抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情來排解愁緒，根據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》記載：袁紹外甥高干，建安十一年春正月（公元206年）曹操從鄴城西征據(jù)守壺關(guān)的高干，圍城三月，拔之?！犊嗪小愤@首詩約作于此次西征途中，“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼?！惫俣芍畱?zhàn)最終曹操以弱勝強重創(chuàng)袁紹勢力，曹操統(tǒng)一北方已經(jīng)是大勢所趨，因為高干的繳械投降，曹操本來很樂觀的認為在明朗的局勢下，消滅袁紹殘余勢力易如反掌，可是希望越大，失望也就越大，高干的叛變讓他備嘗人情冷暖，試想一下，敵軍的骨干投奔自己麾下，自己本來興致勃勃地委之以重任，卻被其當頭棒喝，任何一個人都會感到悲哀、落寞。又加上這次行軍的路程隱藏著千難萬險、各種恐怖自然環(huán)境，在曹操的詩中沒有一丁點的畏懼，雖然對困境有做了詳細描寫，但充斥在整首詩中的悲涼肅殺之氣是曹操真實內(nèi)心 的寫照，當他在心靈受到嚴重打擊時，他想到了逃避，逃避的唯一出路就是找到自己生命起源的故鄉(xiāng)，這讓他終于有了暫時的目標，生命也有了可以依靠的港灣。

“我相信許多偉大的英雄，或許是最偉大的，他們一直都是充滿絕望的人，[8]（P73）同時也由于絕望而使得他們完成不朽的功業(yè)?！辈懿僖彩沁@樣，因為絕望所以破釜沉舟。這種絕望排除了消極，選擇了積極，但人的消極和積極卻是不可能被完全排除，曹操就選擇了一種方式，讓自己的情感無論在哪里有有一個落腳點：將積極給予現(xiàn)實，將消極安置于“故鄉(xiāng)”。

因為生命本質(zhì)的無所依傍，所以將故鄉(xiāng)擺在了內(nèi)心深處相當重要的位置，增加自己的安全感，但這也是曹操最糾結(jié)的一種生命觀，對詩人來說，這是生命在困境之下的逃避方式；對政治家來說這無疑是一種致命傷，可縱觀曹操的一生，并沒有項羽一樣，有著“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的觀念，戎馬半生的曹操就算再成功，也都沒有真正意義上的“衣錦日行”。對他來說故鄉(xiāng)只是自己意識中的烏托邦，沒有真正的實名意義，這烏托邦是他心中不愿面對現(xiàn)實的一種逃避。所以說在他的生命意識中，故鄉(xiāng)不僅是其不斷前進的生命精神的依靠之物也更是逃避方式，對曹操來說生命不僅僅是不可抗拒的前進，更是可以休憩，充滿著人性關(guān)懷。所以他不止一次的思念著理想中的故鄉(xiāng)，“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行?！闭鲬?zhàn)到別地，只感受到他鄉(xiāng)的荒蕪，只能撲閃著有力的翅膀，組成一支孤獨的軍隊，“長與故根絕，萬歲不相當。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉(xiāng)。”因為長年征戰(zhàn)，只能離開家鄉(xiāng)很久很久，為了成就統(tǒng)一大業(yè)，曹操“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍?！笨墒茄郾牨牭目粗约旱哪挲g不斷增長，可是自己的宏圖大志的實現(xiàn)還是如此的渺茫，不由得讓曹操新生感慨，不能自己，他多么希望自己又一天功成名就，回到自己的家鄉(xiāng)，可是這樣的日子又在哪里呢？曹操的暫時悲觀的生命意識讓他不由得發(fā)出這樣失落的感慨。在這些和思念故鄉(xiāng)有關(guān)的詩句中，作為讀者能感受到的是一種逃避的無奈和壯志難酬的悲哀，這些思鄉(xiāng)之句也讓我們感受到，對曹操來說，生命的最高境界是衣錦還鄉(xiāng)，當感到自己的生命飄忽不定無所依傍時，最好的逃避方式也是能在自己想象的故鄉(xiāng)之中休憩。

（三）對每一份生命的尊重

受政治身份的影響，曹操的生命意識中一直有一種“山不厭高，海不厭深”的博大情懷，所以他的生命意識不僅局限于自身的生命體驗，而是包容著這個世界的每一份珍貴的生命。詩歌《蒿里行》原是古樂府的悼詩“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕?！泵恳环萆谒劳雒媲岸际枪降?，只要死神降臨，人生命的消亡一刻也不容耽誤，這首詩的原作者在古戰(zhàn)場表達了對失去生命的傷悼。曹操改變了這首詩的敘述手法，卻表達了和原詩相類似的思想情感，曹操用史詩般的描繪手法展現(xiàn)了建安時期廣闊的歷史畫卷，在這首詩的前半段，曹操著力于寫實和對眾諸侯“軍合力不齊”的感嘆，主要聚焦的還是對局勢的悲嘆，在詩歌的后半段，則主要側(cè)重的是對生命逝去的哀嘆，但這兩段并不是毫無關(guān)聯(lián)的，正是因為眾諸侯的群龍無首和游移不定，導致整個局勢向不利于同盟軍的方向發(fā)展，局勢的緊張引發(fā)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，鐘嶸在《詩品》評價曹操的詩曰“曹公古直，甚有悲涼之句” [9]（P56）曹操沒有什么華麗的語言來渲染自己對人民的關(guān)懷，只是用“生靈百遺一，念之斷人腸。”這兩句簡單的詩句一筆帶過，卻質(zhì)樸得觸動人心，曹操在詩歌中抒發(fā)的并不是一己之私，他詩中的情感惠及到這片土地上的每一個生命，他像樂府民歌《蒿里行》一樣哀悼逝去的生命，形式雖然有所不同，但并沒有偏離原來的主題，他為民眾不能選擇自己的生命感到無限的悲哀，對諸侯為爭奪一己私利而禍害無辜的罪行表示了深深的無奈，所以一想到軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的痛苦，就有了一種肝腸寸斷的凄苦。

如果說一名政治家對每一份生命都格外重視，那可能會遭到太多人的懷疑，曹操更是如此，為了不暴露身份屠殺呂伯奢一家，為了給父親報仇，攻克徐州大辟三日，曹操的這些罪行在史書上歷歷在目。但曹操被憤怒沖昏頭腦的過激行為并不能證明曹操對人民生命的輕視，而且不論曹操在奮斗的過程是多么的不堪，他的最終目的卻是能建立一種大同社會，而在這之前，曹操認為先要按照自己的方法來改造這個世界，先創(chuàng)造一個統(tǒng)一、安定、和平的社會，再進行進一步的探索和改革。關(guān)于游仙詩建安七年（公元202年）曹操頒布《軍法令》，其中云：“舊土人民，死喪略盡。國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷。”據(jù)此可知，曹操在一定程度上具有原始儒學所倡導的仁民愛物和憂國憂民的情懷。他所采取的許多政治措施和統(tǒng)一大業(yè)都基于拯世濟民的基礎(chǔ)之上。在詩歌《對酒》中充分體現(xiàn)了其惠及萬物的生命觀，在這首詩中，曹操極盡想象描述了一個自己心目中 的大同社會，是一切人所向往的美好世界，和《大同篇》不一樣的是，曹操在詩歌的最后一句點睛到：“恩德廣及草木昆蟲。”曹操的心是包羅萬象的，他的生命觀不局限于平民百姓，還有很多的草木蟲魚，都是他希望能夠惠及的對象。所以說曹操的生命觀不僅狹隘的局限于自己的生命，也不局限于自己所統(tǒng)治的民眾，而是將世界上所有有生命意識的生物都涵蓋在自己生命觀所惠及的范圍內(nèi)，重視并尊重每一份生命，并通過對他們的尊重來實現(xiàn)自己實現(xiàn)大同社會的理想。

二、曹操詩歌特定生命意識產(chǎn)生的原因。

（一）曹操的出生對其生命意識的關(guān)系

關(guān)于曹操出生的描繪在史料記載中是非常有趣的，《三國志·魏書·武帝紀》說曹操是“漢相國參之后”之后，可是這樣“牽強附會”的“祖先”得到了像易中天一類學者的質(zhì)疑，因為曹操的生父是宦官曹騰的養(yǎng)子，三國志中又稱其父曹嵩“莫能審其生出本末”，也就是說曹嵩的宗室是史學家都無法考證的，而作為宦豎之子的曹操出生是絕對談不上不高貴。并且很有可能受到出生高貴、自命清高的名流之后所不齒，在陳琳最出名的文章《為袁紹檄豫州》一文中就用“贅閹遺丑”這樣很不堪的詞語來辱罵曹操出生之卑微，曹操在俘獲陳琳的時候最掛懷的也是陳琳對他的抨擊“上及父祖”。

正是因為家室并不顯赫，所以曹操有著起起伏伏的人生經(jīng)歷，對生命無常的思考和同一時代的詩人相比也會更豐富一些，同為建安時期的詩人孔融自小出生貴族世家，受到儒家文化的高強度熏陶，又是孔子的后人，可以說是儒家文化的代表人物，儒家之人善養(yǎng)浩然之氣，“孔融之文最大的特點就是氣盛”（p9建安七子集校注 吳云主編 天津古籍出版社 2005 1（1））所以對孔融來說，思想沒有小我，只有大我，為蒼生為百姓為朝廷的思想占據(jù)了他內(nèi)心所有的空間，其詩歌與時政緊密相連，如他的六言詩三首，所遇所懷皆渾然一體，并沒有對自己小我的生命有多余的感觸。

（二）曹操政治家身份對其詩歌生命意識的影響

“文學和政治之間的關(guān)系大致有三種形式：一用文字來為現(xiàn)實的政治服務(wù)，??二用文學來對抗現(xiàn)實政治，三用文字來逃避現(xiàn)實政治，進入逍遙境界。”

[1]（P16）曹操首先是作為一個優(yōu)秀的政治家，其后才是一個文學巨匠，所以毫無疑問當文學家的個人喜惡和政治家的博大胸懷發(fā)生強烈撞擊時，個人喜惡只能退居曹操文學作品主題思想中的二線，讓自己政治家的品質(zhì)占領(lǐng)心靈世界和文學世界的制高點。曹操詩歌的最大特點就是尚通脫，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說明曹操詩歌之所以通脫的原因：“??自然與當時的風氣有莫大的關(guān)系。因為在黨錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講清太過，變成固執(zhí)，所以在漢末，清流的舉動有時便非?？尚α??所以曹操深知反對這種習氣。力倡通脫，通脫即隨便之意，此種提倡影響到文壇，使產(chǎn)生多量想說什么便說什么的文章?！盵2]（P126）曹操的確讓自己的文章極盡通脫，以表達自己內(nèi)心最真實的情感，但是他的真情實感即將毫無保留的展現(xiàn)出來時，他的社會性又抑制住了其情感的正常抒發(fā)，所以曹操的的很多詩歌總會給人這種感覺：就是在一切的情景都陷入悲涼肅殺后，總會筆鋒一轉(zhuǎn)走向樂觀或者讓悲涼成為自己胸懷中最可以容納的一種情感，以此來展現(xiàn)自己的博大胸襟，其中最具代表的便是他《短歌行》這首四言長詩，《短歌行》的前八句是曹操對生命觀念的代表。在曹操的觀念中生命就像早上的露水一樣短暫、稍縱即逝，逝去的日子總是太多太多，所以更要抓住有限的時間來享受生命中每次快樂的時光，而人生的短暫，快樂時光的迅速流逝這都可以導致我們的憂傷和悲涼，而何以解憂？“唯有杜康”只能通過酒精的暫時麻痹，才能暫時忘卻人生苦短、功業(yè)未建的痛苦。所以“對酒當歌”的時候，便是曹操最快樂的時間段。

可是曹操的享樂是有限的，王鍾陵在《中國中古詩歌史》中說道“生與死的界限明確了，人們對現(xiàn)世的關(guān)心才能更加專注；彼岸世界的幻影褪色了，現(xiàn)實世界的感受方才更加切實。死后的懸念減少了，生前的執(zhí)著便加強了” [3]（P87）但這種理論更適合于失意文人的詩歌情況，像由漢末文人編寫的《古詩十九首》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津?！保ㄖ模τ诓懿賮碚f，生與死的界限是非常明確的，但他對此岸世界的專注并非由于彼岸幻影的褪色，而正是由于他充分意識到死后世界的未知和恐懼，卻扼殺了這種恐懼?！??詩歌的開頭卻有著人生苦短、時光易逝的哀歌，表現(xiàn)出對于命限的一種焦慮與惶恐，試想，若無對思想生命的珍視，又何來如此蒼涼的對生命存在的悲歌和感傷??”[4]（P66）是的，在這首詩中，體現(xiàn)在曹操的內(nèi)心有兩種截然相反的特性糅雜在一起，一是人生苦短的強烈意識，二是建功立業(yè)的偉大抱負。按道理，擁有人生苦短意識的人更容易陷入及時行樂的泥淖，認為這個人生是有限的人生，不論貧窮富貴，也不論你的人生有多么的精彩，最終都會死去，而死去的世界是未知的，這種未知帶來的恐懼會讓人消極避世，用酒精或者其他一些足以讓人感受到快樂的事物來麻痹自己?？墒遣懿龠@兩種生命意識并行不悖，歸咎其原因就是他身處高位，而作為領(lǐng)導如果不積極樂觀，他的下屬也必將一蹶不振，他的社會使命讓他不得不保持昂揚向上的精神狀態(tài)，對于這中對生命的終極關(guān)懷所引申的悲涼，曹操只能選擇轉(zhuǎn)變或者包容?！暗珡恼自妬砜?,人生苦短又成為詩人積極用事的一個原因 ,生于亂世而又想有所作為的人 ,決不會因為人生苦短、人死的必然性與社會現(xiàn)實的殘酷性泯滅激情。他人為，正是因為人生苦短，更要在有限的人生中成就無限的功業(yè)” [5]（P166），“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”就是將自己體會到的悲哀嫁接到可能和他有強烈共鳴的人才身上，勸諫那些有才之士不要浪費自己的青春和滿腹才華，因為生命的有限，更要早日找到依傍，擁有用武之地。

在詩歌的最后一段，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！彼?，曹操的政治家的特性讓他的生命意識更加包容更加樂觀，曹操壓抑了自己對時間短暫的焦慮，用政治家包羅萬象的胸襟讓悲涼、焦慮和雄心壯志一起在自己的思維世界中沸騰，就像他《觀滄?！分兴鶎懙模喝赵轮?，若出其中。星漢燦爛，若出其里。

綜上所述，曹操的生命觀收到其政治身份的影響，變得包羅萬象，但是同時作為詩人的曹操，又有著和其他詩人同樣的氣質(zhì)，也會有悲傷迷茫的時候，對生命有限，而功業(yè)未建的悲哀可能在“釃酒臨江，橫槊賦詩”的時候超越了一切，也天真的希望能夠通過自己的努力延長自己的生命來降低這種危機意識。但對于曹操來說，生命意識一定是向著積極的方向堅定的發(fā)展。

參考文獻

[1] 孫明君著《漢魏文學與政治》[M].商務(wù)印書館，2004，（4）：16 [2] 魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系.魯迅先生紀念委員會編纂.魯迅全集: 第 3卷 [M ].北京:人民文學出版社, 1977，5（3）:12-15.[3]王鍾陵.中國中古詩歌史[M].北京:人民出版社,2005，87.[4]黃偉倫《魏晉文學自覺論題新探》[M].臺灣學生書局.2006,66.[5]宋雪玲《被追逐著的生命意識——論魏晉悼挽傷逝文學》[J].大慶師范學院學報，2007，28（1）:8-10.[6] 顧農(nóng).曹操游仙詩新論 [ J].山東師大學報, 1993 ,(3)68-70.[7] 劉亞男《從神仙迷霧中走出的理性覺醒——淺談曹操游仙詩的思想價值》[J].十堰職業(yè)技術(shù)學院學報，2008,21（3）:81-83.[8] [西班牙]烏納穆諾.生命的悲劇意識[M].哈爾濱 北方文藝出版社 1987,73 [9] [南朝]鐘嶸.詩品注[M].陳延杰注.北京 人民文學出版社 1980,56.

第二篇：曹操的詩歌

曹操的詩歌3篇

在日常學習、工作和生活中，大家總免不了要接觸或使用詩歌吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點。那什么樣的詩歌才是經(jīng)典的呢？下面是小編幫大家整理的曹操的詩歌，僅供參考，大家一起來看看吧。

曹操不但是中國歷史上一位杰出的政治家、軍事家，還是一位杰出的文學家，著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿里行》、《觀滄?！?、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龜雖壽》等不朽詩篇。后人并且輯有《曹操集》。

曹操的詩歌，極受樂府影響，現(xiàn)存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊，不受束縛，卻又繼承了“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出東門行》原是感嘆人生無常，須及時行樂的曲調(diào)，曹操卻以之抒述一統(tǒng)天下的抱負及北征歸來所見的壯景。曹操富有創(chuàng)新精神的民歌，開啟了建安文學的新風，也影響到后來的杜甫、白居易等人。

曹操詩的內(nèi)容大致有三種：反映漢末**的現(xiàn)實、統(tǒng)一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發(fā)憂思難忘的消極情緒。

曹詩紀實，后人謂曹操樂府“漢末實錄，真詩史也”。

進取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之“老驥伏櫪，志在千里”言己雖至晚年仍不棄雄心壯志曹操的詩歌形式是十分創(chuàng)新的。

曹操詩文辭簡樸，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉郁雄健，華美辭藻并不常見，惟形象鮮明，如《觀滄?！芬辉姡骸扒镲L蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！绷攘葦?shù)筆，即能以遼闊的滄海景象，表現(xiàn)詩人的胸襟，不加潤飾。

暫時就這么多了！

晨上散關(guān)山，此道當何難！

晨上散關(guān)山，此道當何難！

牛頓不起，車墮谷間。

坐磐石之上，彈五弦之琴。

作為清角韻，意中迷煩。

歌以言志，晨上散關(guān)山。

有何三老公，卒來在我旁？

有何三老公，卒來在我旁？

負揜被裘，似非恒人。

謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？

歌以言志，有何三老公？

我居昆侖山，所謂者真人。

我居昆侖山，所謂者真人。

道深有可得。

名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。

沈吟不決，遂上升天。

歌以言志，我居昆侖山。

去去不可追，長恨相牽攀。

去去不可追，長恨相牽攀。

夜夜安得寐，惆悵以自憐。

正而不譎，辭賦依因。

經(jīng)傳所過，西來所傳。

歌以言志，去去不可追。

1、觀滄海

【作者】曹操【朝代】漢

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

白話翻譯：

向東進發(fā)登上碣石山，得以觀賞大海的奇景。

海水波濤激蕩，海中山島羅列，高聳挺立。

周圍是蔥蘢的樹木，豐茂的花草，蕭瑟的.風聲傳來了，草木動搖，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼嘯，似要將宇宙吞沒。

日月的升降起落，好像出自大海的胸中；銀河里的燦爛群星，也像從大海的懷抱中涌現(xiàn)出來的。

啊，慶幸得很，美好無比，讓我們盡情歌唱，暢抒心中的情懷。

2、《龜雖壽》

【作者】曹操【朝代】漢

神龜雖壽，猶有竟時；

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

白話翻譯：

神龜雖然十分長壽，但生命終究會有結(jié)束的一天；騰蛇盡管能騰云乘霧飛行，但終究也會死亡化為土灰。

年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進的心也永不止息。

人壽命長短，不只是由上天決定；調(diào)養(yǎng)好身心，就定可以益壽延年。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。

3、《短歌行》

【作者】曹操【朝代】魏晉

對酒當歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

白話翻譯：

面對著美酒高聲放歌，人生短促日月如梭。

好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時日實在太多！

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久填滿心窩。

靠什么來排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。

穿青色衣領(lǐng)的學子，你們令我朝夕思慕。

只是因為您的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。

一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。

當空懸掛的皓月喲，什么時候才可以拾到；我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長河。

遠方賓客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。

久別重逢歡宴暢談，爭著將往日的情誼訴說。

月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。

繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？

高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。

我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。

4、《蒿里行》

【作者】曹操【朝代】漢

關(guān)東有義士，興兵討群兇。

初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢利使人爭，嗣還自相戕。

淮南弟稱號，刻璽於北方。

鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。

白骨露於野，千里無雞鳴。

生民百遺一，念之斷人腸。

白話翻譯：

關(guān)東的仗義之士都起兵討伐那些兇殘的人。

最初約會各路將領(lǐng)訂盟，同心討伐長安董卓。

討伐董卓的各路軍隊匯合以后，因為各有自己的打算，力不齊一，互相觀望，誰也不肯率先前進。

勢利二字引起了諸路軍的爭奪，隨后各路軍隊之間就自相殘殺起來。

袁紹的堂弟袁術(shù)在淮南稱帝號，袁紹謀立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印璽。

由于戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，士兵長期脫不下戰(zhàn)衣，鎧甲上生滿了蟣虱，眾多的百姓也因連年戰(zhàn)亂而大批死亡。

尸骨曝露于野地里無人收埋，千里之間沒有人煙，聽不到雞鳴。

一百個老百姓當中只不過剩下一個還活著，想到這里令人極度哀傷。

5、《苦寒行》

【作者】曹操【朝代】魏晉

北上太行山，艱哉何巍??！

羊腸坂詰屈，車輪為之摧。

樹木何蕭瑟！

北風聲正悲。

熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏！

延頸長嘆息，遠行多所懷。

我心何怫郁？

思欲一東歸。

水深橋梁絕，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮無宿棲。

行行日已遠，人馬同時饑。

擔囊行取薪，斧冰持作糜。

悲彼東山詩，悠悠使我哀。

白話翻譯：

北征登上太行山，山高嶺峻多艱難！

羊腸坂路真崎嶇，一路顛簸車輪斷。

風吹樹木聲蕭蕭，北風呼嘯發(fā)悲號。

熊羆當路面對我蹲坐，虎豹夾道發(fā)威狂嚎叫。

溪谷荒涼人煙少，大雪紛紛漫天飄。

抬頭遠望長聲嘆息，長途跋涉思緒如潮。

我心郁郁多么愁悶，真想東歸返回故鄉(xiāng)。

水深橋斷難前進，大軍徘徊半路上。

行軍迷路失方向，傍晚還沒有住宿的地方。

走啊走啊日久遠，人疲馬乏又渴又饑。

擔著行囊邊走邊砍柴，鑿冰煮粥充饑腸。

想起那篇《東山》，深深觸動我的哀傷。

第三篇：生命意識

第三章生命意識

一、生命意識的涵義

生命意識，是上升到哲學層次的一種對生命的思考與領(lǐng)悟，它源于對生命有限性及其價值的深刻體認。

是無休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨自面對風浪時的英勇無畏?與美麗的時時約會?是與機遇擦肩而過的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類歷史約有多久？ 約300萬年

人的壽命約有多長？約 80

生命來之不易要珍惜 生命的結(jié)構(gòu)

人生命由三個因素構(gòu)成，即生物性、心理性（精神）和社會性。生命的特點（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實。（2）生命的不可再性

生命，對任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復生”，便道出了這個真理。（3）生命的不可互換性

生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個問題： 它給人只有一次,生命沒有彩排

認識生命，感恩回報

不少人往往因為一些微不足道的小事就可以舍棄生命，給家庭與社會帶來了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國，每年約有150萬人因家人或親友自殺出現(xiàn)長期嚴重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴重的社會負擔。按照世界衛(wèi)生組織制定的國際標準，每年自殺發(fā)生率超過10萬分之20以上，為高自殺率國家，我國已經(jīng)成為高自殺率國家。

上海師范大學心理咨詢與發(fā)展中心對該市楊浦區(qū)3所普通全日制高校的3000名大一新生進行隨機問卷調(diào)查，結(jié)果顯示21．5％的大學生曾有自殺傾向．其中單親家庭學生高于雙親家庭學生，獨生子女高于非獨生子女．

面對這些如此輕視生命的同齡人，你想說什么？

08年北京殘奧會上，9月12日，在男子三級跳遠F11級決賽中，李端以13米71的成績奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績成功衛(wèi)冕跳遠冠軍。李端說過這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個懂得保護生命、尊重他人生或死的孩子，將來走上社會，才有可能人性向善，社會才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開始吧。

在中國先秦至今兩千多年的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都對“生命”問題進行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認為，宇宙本質(zhì)是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創(chuàng)生萬物，亦長養(yǎng)萬物。人應(yīng)該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語·先進》)《孝經(jīng)》開宗明義章第一:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐?，始於事親，中於事君，終於立身?！?/p>

------曾子所作

馮友蘭先生說過“道家的出發(fā)點就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量。“今吾生之為我有，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得?！?《呂氏春秋·重己》)由此可見，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發(fā)有為的人生態(tài)度，即通過建功立業(yè)的實際活動來達到“不朽”。而道家卻認為人們只能通過“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區(qū)分，與大道合一，達到“死而不忘”，從而派生出純精神養(yǎng)煉不問世事的人生態(tài)度。

所以，“生命觀教育”，是中國古代的傳統(tǒng)人生教育的重要組成部分，也是構(gòu)建當今大學生生命觀教育思想來源。

有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。討論： 作為一名現(xiàn)代大學生，你認為“個性”和自我意識是一回事兒嗎？

文學先是強烈地呼吁社會對個性的尊重,從而發(fā)展到對人的心里世界的關(guān)注,然后再發(fā)展到生命意識的生成

二、文學中的生命意識

1、悲劇意識---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說新語》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識-獨立真率

曠達超然

（《世說新語》、《定**》）

二、文學中的生命意識

3、情愛意識

（《鳳凰臺上憶吹簫》）

4、自由意識（《我是一個任性的孩子》、《特立獨行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價值觀嗎？

車禍僅僅是威脅我們生命安全的一個方面。有時候，人類在重大自然災(zāi)害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導致近7萬人死亡，1萬7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類的重大殺手。癌癥、心血管疾?。ㄐ呐K病、腦溢血等）、傳染病（甲流、非典型性肺炎等）嚴重威脅著我們的生命。我們應(yīng)該尊重生命，學會生存，懂得生活。每個人都應(yīng)該快樂的生活。電視劇里有這樣一句臺詞：

“去愛吧，像不曾受過一次傷一樣！

跳舞吧，像沒有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒有任何人聆聽一樣！

干活吧，像不需要錢一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說新語》和魏晉風度

? 出于《世說新語》中的成語

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時了了大未必佳、一往情深、一見鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應(yīng)接不暇、楚囚相對、東床快婿

? 《世說新語》和魏晉風度 一群可愛的人，一些有趣的事

? 《世說新語》是一本什么樣的書？講了一群什么樣的人？說了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱《世說新語》 為 “一部名士的教科書

《世說新語》，筆記小說集。南朝劉義慶撰。全書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語、政事、文學等三十六門，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞軼事，比較全面地反映了當時士族的生活。

魯迅的“志人小說”概念更為準確、科學。“人”是《世說新語》的審視對象。全書涉及人物達1500余人?！妒勒f新語》的著眼點在對人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質(zhì)。總體上描繪魏晉時期士族社會精神風貌。

是“魏晉風度（風流）”的集中體現(xiàn)、是一部“名士教科書”。

所謂“魏晉風度”，是門閥士族知識分子所崇尚、追求的人生理想和生活態(tài)度。它唱的是追求個人自由、高揚精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時期的言談舉止，風度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。?

一、講究儀容儀表，舉止風度不凡

? 美儀容是魏晉時代士人普遍的追求，《儀容》專記士人的容貌、儀表和舉止風度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。“正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。

? “人物品藻”之美學 品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也?！保ā顿p譽》）

? 嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關(guān)注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返?！??

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛(wèi)玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺。”

3、注重人物的內(nèi)在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。（《賞譽》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網(wǎng)所能捉住的.)?

王戎說：“ 太尉（王衍）儀態(tài)高雅清醇，就像玉樹瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠國,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也。”魏武聞之,追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內(nèi)在的智慧、才華 和精神氣質(zhì)。?

二、服藥之風

? 何晏“首獲神效”的“神明開朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價值：身份的符號性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當，體內(nèi)疾病會隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過多過暖的衣服。

不明就里者往往認為魏晉名士的穿著很飄逸，稱其為魏晉風度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因為他們服食了五石散。服五石散是魏晉上流社會的流行風俗，不過當時的名士服用此藥是有極大的代價的，一不小心，它就會要人命的?！??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當時竟傳為美事?！斞?《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系 》

三、飲酒之風：存在與虛無

? 酒和詩聯(lián)系：創(chuàng)作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬，戒酒理由卻沒有一個！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導勸孔群節(jié)制飲酒。一次，丞相王導勸他說，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經(jīng)多久就糜爛了，可見酒這東西對于人體的損害，也同樣厲害?？兹赫J為他老人家講得沒有道理，辯護說，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞。可知酒對人只有保健的功效。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時就有酒名，南渡后，在東晉政權(quán)建立之初，他任尚書左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱“三日仆射”。?

四、清談之風

? “魏晉時代的貴族和知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進行的一種學術(shù)社交活動?！碧埔砻鳌段簳x清談》 ? 清談的內(nèi)容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實”：（1）本末有無之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無情之辨，（6）名家倫理之學，（7）聲無哀樂論 ?（8）形神之辨（9）養(yǎng)生論（10）佛經(jīng)佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導）?

五、汰侈之風

? 何曾“食日萬錢，猶曰無下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄?，食未必，便去。

? 朝廷上下的奢靡之風愈演愈烈，終成不可遏止之勢，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來擦鍋，石季倫用蠟燭當柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長達四十里；石季倫則用錦緞做成長達五十里的步障來和他抗衡。石季倫用花椒來刷墻，王君夫則用赤石脂來刷墻。

六、藝術(shù)之風 ? 純審美的“藝術(shù)”從“方術(shù)”中獨立出來。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。

? 顧愷之，字長康，晉陵無錫人也，博學有才氣。人問以會稽山川之狀，愷之云:“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚。”愷之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云:“漸入佳境?！鳖檺鹬^

? 尤善丹青①，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。每圖起人形，妙絕于時。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。? 尤信小術(shù)②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己?！睈鹬?，引葉自蔽，信其不見己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫絕，癡絕。?

七、隱逸之風

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風與安貧樂道無關(guān)，和全身保命無關(guān)，而是趨之若鶩的時尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢?！?《三國志·魏志·嵇康傳》

因為社會黑暗，動蕩不安，從而引發(fā)了人們對生命的思考。

白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸?！懿佟遁锢镄小??

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨立意識徹底覺醒的時期。?

《晉書·阮籍傳》說：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進程中，舊有的社會體系土崩瓦解，舊有的價值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環(huán)境卻恰恰成為了“人的覺醒”的強有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰(zhàn)栗的力量面前，中國人前所未有的感覺到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對人應(yīng)該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達放誕。? 暫住種竹：“何可一日無此君。”

? 入門賞竹：“乃留住，盡歡而去。” 王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結(jié)：真實的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開門，命仆人斟上酒。看到四面一片潔白。于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然想念起戴逵。當時戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前沒進去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為什么這樣，王子猷說：“我本來乘著興致而來的，沒有了興致就返回，何必要見戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個著名論點。魏晉名士崇尚老莊自然哲學，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內(nèi)心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”。《任誕》6：“脫衣裸形在屋中”。《任誕》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過戒酒喝酒”?！盁o為之化”的對策，“無用”的散木。小結(jié)：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個客人來訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘娝绱瞬谎?，就譏笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說:“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進我的房子就是鉆到我褲襠里來了，誰讓你們鉆進來的?” 我即為我，獨立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進肉，隗然已醉矣。? 魏晉風度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風度內(nèi)在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實正是對生命的極度重視和珍愛。視看還有哪個時代的詩人有魏晉詩人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩人對生與死的問題的思考和體驗都是深刻、獨特的。正由于他們獨特的生命意識,才形成了獨特的魏晉風度,二者有著密不可分的聯(lián)系。雖然魏晉以后的詩人對生命的思考、探索從未停止過,但由于社會環(huán)境的不同,都沒有魏晉時期這樣引人注目,也再沒有出現(xiàn)過象魏晉詩人這樣超脫、狂放的詩人群了。? 魏晉風度于當代的啟示

現(xiàn)代中國有點像魏晉轉(zhuǎn)型時代，舊的精神價值觀人們不信了，而新東西還沒有為我們所接受。這并不值得過分憂慮，但最可憂慮的是對于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒有魏晉風度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的?，F(xiàn)代中國處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價值，陷于權(quán)勢與金錢的壓迫下而難以自拔。

魏晉風度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風度的一點反思

我們在精神趣味與生活價值觀念以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的。向上向善之中，我們的人生得到充實，我們的心理得到舒緩。我們在自己的生活方式上得到提升。

梁啟超在上世紀的20年代指出:“愛美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族?！?《美術(shù)與生活》)這些話對于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當經(jīng)常想想。

? 玄學人生的滲透 理想人格：

? 無——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡傲（賞譽、言語、）? 有——執(zhí)著（熱愛生命）——傷逝（擁抱生活）? 問題探討

1、討論“魏晉風度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰？說一下理由。

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? 王小波

一、生平簡介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊。? 1978年考入中國人民大學學習工商管理，84年至88年在美國匹茲堡大學學習，獲碩士學位后回國。1988年回國，先后在北京大學、中國人民大學任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發(fā)作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺灣出版著作8本，其代表作小說集《時代三部曲》（《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》。

是唯一一位兩次榮獲臺灣聯(lián)合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳劇本獎。

二、創(chuàng)作

? 王小波的小說敘事總是呈現(xiàn)出自由不羈、充滿即興意味的格調(diào)，機智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴肅主題： 對人生價值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風格： 以幽默筆觸寫作嚴肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評為主的雜體文學散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術(shù)上要求議論和批評的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開諷喻性的比附, 把復雜的說理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態(tài)，形成了普遍性的孤獨、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對環(huán)境的反抗，對自由的追求，反而造就了更加動人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態(tài)，也是一種具有普遍性的精神常態(tài)。因此，雖然作者敘寫的只是一個不滿被壓制的狀態(tài)的特立獨行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對自由和追求自由的精神價值給予認同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對知青好,容許他們走到三米之內(nèi),要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽或者模仿各種聲音”。最終它義無反顧地逃出了這種被設(shè)置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨行為我們刻畫了一只“不像豬”的豬,豬應(yīng)該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類為其設(shè)置的生長方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態(tài), 是生命本真形態(tài), 是崇尚個性、體驗獨立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨行的豬》表達了什么主題？ ?

2、說一下你對“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們設(shè)計生活，安排命運、準備前途，決定去取，渾然不覺。要敢于對你的生活的正義的卻是粗暴的設(shè)置。

? 在崇尚設(shè)置人生自由的時代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設(shè)置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規(guī)的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境：有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設(shè)計生活，安排命運，準備前途，決定去?。欢覀儨喨徊挥X，安然處之。? 作品特色 ? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平實，犀利深刻而具溫情與善意。調(diào)侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結(jié)合個人經(jīng)驗，又超越個人經(jīng)驗結(jié)合個人經(jīng)驗：

? 從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個人經(jīng)驗：體現(xiàn)了理性的力量

? 多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說豬事，實講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴肅的論題本文說的是豬事，實則講的全是人事。

? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平時，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態(tài)度是嚴肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見血對人群的熱切

? 的關(guān)愛，人文關(guān)照。? 語言風格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運用口語，平實曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時是要準備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時時刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡(luò)

? 自由主義的立場/智慧的人生/參差多態(tài)的生活 ? 《一只特立獨行的豬》相關(guān)評論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想?！?——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書》

? 《一只特立獨行的豬》是可以與《動物莊園》并稱為最好的以豬為主題的文學作品?！恼嬲鈭D是呼喚自由、蔑視那些想要設(shè)置別人生活的人，以及對被設(shè)置的生活安之若素的人?！骸段易钕矚g的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿了幽默的調(diào)侃，有些犀利得近于尖刻。結(jié)合課文的學習，體會王小波的寫作態(tài)度和所表達的情感。

? 要點提示：

? 本文所寫，你認為是實有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對文章觀點的認同么？答：作者勞力于農(nóng)村，對鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見慣；即便并非實有其豬，以動物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無視嗎？ ?

答：自由價值要義，實現(xiàn)起來，問題不少。政府、社會、思想專制、風俗習慣、陳腐觀念。關(guān)鍵是體會“特立獨行”之意義，由己身開始實現(xiàn)。

? 作者采用這樣的寫法，你認為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對論題的充分闡述呢？答：嚴肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴肅而幽默，平實而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態(tài)度是嚴肅的，但又時時出之以幽默之語；這種文章風格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當犀利，當?shù)闷鹨会樢娧?，但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對社會、對人性的熱切的剖析和關(guān)愛。王小波的尖刻并不只針對社會，其中也有對自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態(tài)度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細、敏感、細膩的女性心理在其詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。其詩詞作品無處不充滿著崇高的情愛意識、時間意識、愛國意識和一生顛簸不幸的人生經(jīng)驗，這些構(gòu)成了她的生命意識。

一、愛的樂章--李清照詩詞中的情愛意識

中國傳統(tǒng)倫理存在著窒息人性的價值導向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對生活的渴望、對愛情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩筆抒寫心靈痛苦，傾吐對愛情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現(xiàn)心態(tài)的詞作，處處著眼于表現(xiàn)詞人特定時代、女性特有的心理特質(zhì)，著眼于塑造真實可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見識，更有極其深刻而敏銳的人生體驗。不管是她遠離塵俗，無月無慮的閨閣生活，還是國破家亡、顛沛流離的動蕩生活，其詞都蘊藏著對生活的熱愛與執(zhí)著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識的一種表現(xiàn)。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調(diào)清新明朗，富有飽滿的生活熱情。例如《如夢令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動性景色與富有音樂感的明快節(jié)奏，勾畫出一位天真活潑，充滿青春活力的少女形象，我們從風雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點絳唇》則表現(xiàn)了詞人少女時代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫得呼之欲出，而筆端流露著對自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫了不少情調(diào)明快、表現(xiàn)生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說不盡，無限好”，對生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動了幽情，似乎在怪怨人之無情，如此美景不細加欣賞反而急于離去。這種新穎獨特的癡情專注進一步表現(xiàn)了對生命充滿深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛意識。

即便在國亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實，更添一份雄奇的氣韻。當然對愛情的專注和真摯，是易安詞最優(yōu)秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿了女性的憂怨與靈氣。

李清照、趙明誠的夫婦之愛可以說是封建社會少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛，帶近代愛情色彩。作為古代知識女性的清照對趙明誠的愛情的真摯和執(zhí)著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現(xiàn)為對夫婦之愛的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛情的“超前”意識，是她高度體認自我、肯定自我的表現(xiàn)。新婚的清照沉浸在愛的幸福與甜蜜之中?！稖p字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們?nèi)谇⒑椭C的美滿生活。

不久，丈夫要遠去求學、任職，這種暫時的小別仍給癡情的清照帶來了哀愁?！罢l憐憔悴更凋零。試燈沒意思，踏雪沒心情。”(《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來路”(《點絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態(tài)。讀她的閨情詞，感覺不是一般男歡女愛的戀曲，而是詞人內(nèi)心若有所思、若有所求、若有所失極復雜的心態(tài)。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動:“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！彪y怪幾百年來，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅守真愛，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬千心事難寄”的悵然，“獨抱濃愁無好夢”的孤寂，都表達出詞人對愛情執(zhí)著追求而不得的一種孤寂、失落心態(tài)?？傊?，她以女性特有的纏綿婉轉(zhuǎn)、一往情深的語言，把自己埋藏在內(nèi)心的情感，樸質(zhì)自然、坦率真誠地表露了出來。李清照深于情，專于情，勇于表露愛情，強烈地要求著愛情，在這種深沉、持久的堅貞之中，我們可以深刻地領(lǐng)略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛意識，也感受到了清照那一顆質(zhì)地純潔、晶瑩溫潤、似石似玉的愛心。

二、光陰的痕跡--李清照的時間意識

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關(guān)于時間流失題材，如《如夢令·昨夜風疏雨驟》: 昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否?知否?應(yīng)是綠 肥紅瘦?！痹~人對自然界的細微變化，有細入毫芒的體會，表達了對美好事物無比憐惜的美好感情。對這首小令，“當時文士莫不擊節(jié)稱賞，未有能道之者”，可見其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯(lián)想到詞人當時的情態(tài)。風雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮時仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關(guān)心的又是什么呢?作者通過主和仆間的一問一答，巧妙地暗示出女主人公所關(guān)心的是風雨后的海棠花?！霸噯枴币痪?，顯出女主人特有的認真、細心和關(guān)切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態(tài)躍然紙上。“卻道”句則活畫出侍女漫不經(jīng)心、天真無邪的神態(tài)。兩相映襯，把素養(yǎng)、心境各異的主仆兩人形象展現(xiàn)無余。末兩句是女主人對待侍女的回答的反應(yīng)。疊用“知否”，是加強語氣、表示急促和肯定，對侍女的漫不經(jīng)心略帶責備。一個“肥”，把經(jīng)過幾番春雨滋潤過的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態(tài)凸現(xiàn)了出來;而一個“瘦”字，又十分傳神地畫出了春花幾經(jīng)風雨后日見萎縮和零落的容貌。女詞人的心態(tài)也就在這一肥一瘦的對比中隱隱約約地透露了山來。那海棠的命運，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩詞中的愛國意識

李清照橫跨北宋南宋兩個朝代，面對政治上的險惡風浪和國家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫了不少政治諷刺詩。而身為一個亡國之人，在精神上無所寄托的清照是以哀婉的語調(diào)來抒發(fā)自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點滴霖霪，點滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人客建安城。感月吟風多少事，如今老去無成。誰憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點已經(jīng)不放在別離之苦，而著重在國家的興亡以及民族的命運身上，詞的境界更加開闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時李清照后期寫的詞，除抒發(fā)個人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國之思，表現(xiàn)了李清照的愛國主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認取長安道。為報今年春色好，花光月影宜相照?！痹谶@里，長安代指北宋故都汴京。通過夢長安，表現(xiàn)了詞人對北方淪陷區(qū)的懷念。而李清照的詩，更是具有強烈愛國情懷的表現(xiàn)。

《烏江》短短二十字，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！北緛?，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩的形式以古喻今、發(fā)抒悲憤的政治時事評論。威震一時的楚霸王的功過得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動的，愛國主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛國情懷得到了充分的體現(xiàn)。

第四篇：論曹操詩歌風格

論曹操詩歌風格

內(nèi)容摘要：曹操是三國時期叱咤風云的政治家、軍事家，同時也是偉大的詩人。他的詩文以四言詩成就突出，繼承了漢樂府的寫實主義精神。在漢末**時代，在長期的軍旅生涯中寫下了二十余首詩。本文結(jié)合當時社會歷史條件，對其中的一些代表作迚行了分析。詩歌真實的反映了紛亂的社會現(xiàn)實，對人民遭受的苦難和士兵的疾苦深表同情和憐憫，同時也表達了詩人對賢才的渴求，迫切要求統(tǒng)一天下，建功立業(yè)的雄心壯志。曹操的詩上繼先秦兩漢民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，下開建安時期“梗概多氣”的現(xiàn)實主義詩風，對后世詩歌的發(fā)展也產(chǎn)生了深進影響。而人們論及曹操詩歌的藝術(shù)風格時，往往籠統(tǒng)地以“悲涼慷慨”、“梗概多氣”加以概拪。其實，曹操特殊的精力和地位，使他的詩歌與其他建安詩人相比，頗具獨到之處。詩人將昂揚的奮斗向上的精神與沉郁悲涼的心境相結(jié)合，從而形成了古樸蒼涼、沉雄頓挫、慷慨激昂，具有震撼人心的藝術(shù)風格。

關(guān)鍵詞：曹操詩歌

藝術(shù)風格

慷慨激昂

博大雄偉 古樸蒼涼

曹操，字孟德，沛國譙（今安徽亳縣人）人。是三國時期叱咤風云的政治家、軍事家，同時也是建安文壇的杰出領(lǐng)袖。曹操的詩今古二十余首，都是樂府歌辭。

南朝鐘嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區(qū)分第等，把曹操的詩罫 于下品。我覺得這種品評有失偏頗：漢武帝罷工黜百家，獨尊儒術(shù)，把漢代人的思想禁錮了二四百年，弄少漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經(jīng)書，真正有感情，有個性的文學得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風云擾攘，政治思想文化發(fā)生了重大變化，作為一世之雄而又雅愛詩章的曹操，帶頭叚經(jīng)離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，被子譽為“前無古人，后無來者”。其詩雖然沒有華丼的文彩，但其獨特的藝術(shù)風格，實在是值得我們深究的。本文試圖從下面幾個方面迚行淺述。

一、沉雄頓挫 慷慨激昂

曹操作為一個政治家，面對復分配而矛盾交織的社會現(xiàn)實，沒有悲觀厭世，而是始終洋溢著積極向上的豪情，在他的詩歌中，詩人善于描寫社會現(xiàn)實，揭露矛盾，更善于表現(xiàn)自己積極的社會現(xiàn)實，揭露矛盾，更善于表現(xiàn)自己積極訴社會理想，處處灌注著要求建功立業(yè)的迚取心和統(tǒng)一天下的雄心。這使得他的抒情詩具有強烈的鼓舞力量和鮮明的個性特征，詩風粗獷剛健，氣韻沉雄。如《短歌行》：

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘，何以解憂，惟有杜康?！旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹二匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。全詩在深沉憂郁的氣氛中激蕩著一種慷慨昂揚的情緒。詩歌開篇發(fā)出“對酒當歌，人生幾何”的慨嘆，低沉感傷。詩人對月把酒，思

①緒萬千，憶起自己半生戎馬，憂患備嘗，成敗利鈍，毀譽榮辱，均不堪縈懷，唯有以酒解憂。詩人以微吟低唱的形式，傾吐自己慷慨激昂的心曲，詩人以“青青于衿，悠悠我心”引出對賢才的渴望，婉轉(zhuǎn)而清晰地吐露了自己深摯的情感。接著詩人筆鋒陡轉(zhuǎn)，又借《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》之成句“呦呦鹿鳴，食野之草”來寫故舊嘉賓，幵未相忘，“越陌度阡，枉用相存“。詩人與嘉賓“契闊談宴，心念舊恩”，詩人感情由沉郁變得高揚，但詩人筆鋒又轉(zhuǎn)，想到世界之大，還有眾多賢士不為已用，賢士們猶如月明星稀之夜，向南飛翔的烏鵲，繞權(quán)徘徊，尚未擇木而棲，詩人感情再次轉(zhuǎn)入沉郁。最后以“山不厭高，海不厭深”這一典故作結(jié)，表示要以高山的氣魄，大海的胸懷來招納賢才。詩中交織著詩人對事業(yè)維艱，生命短促的慨嘆，離別的愁煩和歡會的喜悅，成就霸業(yè)的愿望和對賢才的渴慕等復雜心情。詩中雖有感傷的情緒，但格調(diào)卻是高揚奮發(fā)的，充滿了積極迚取的精神。全詩跌宕蒼涼，筆墨酣暢，是一曲典型的悲涼慷慨，蒼勁雄渾的樂章。

此外，曹操的另一首詩歌《龜雖壽》也堪稱這一風格的代表。此詩作于建安十二年，在詩人北征烏桓取得決定性勝利后，凱旋途中寫下的著名詩篇。這首詩通過富有哲理性的語言，表達了詩人胸懷建功立業(yè)的豪情壯志和不信天命，積極迚取的精神。此時，曹操已經(jīng)五十三歲了，他不由得想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道：

“神龜雖壽，猶有競時，騰蛇乘霧，終為土灰。”

《莊子·秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣?！辈懿俜?/p>

②其意而用之，說神龜縱可以活三千年，可還是難克一死呀！“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領(lǐng)可謂大矣！然而，一旦云霧散，就和蒼蠅、螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之術(shù)的蠱惑，而獨曹操對生命的自然觃律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢，勸人及時行樂的悲調(diào)，慷慨高歌曰：

“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！?/p>

曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。這樣就把他明知年壽有盡卻又壯心不已的雄心勃勃的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。詩中滲透著詩人積極迚取的情感，對人生價值的重視，對事業(yè)追求和時間的無限珍視。全詩理趣深邃，回蕩著一種沉雄頓挫、慷慨激昂的旋律，具有巨大的力量。

二、時志顯情 博大雄偉

曹操的詩不僅風格沉雄頓挫、慷慨激昂，而且還具有時志顯情、博大雄偉的特點?！队^滄?！肥沁@方面的代表作。這首詩描寫了詩人行軍途中，登上碣石山，觀望大海所見到的一幅波瀾壯闊的圖景。詩人面對浩瀚激蕩的大海，俯視古今，緬懷雄才大略的先代英靈，當年秦皇漢武都曾登過碣石山，而他們都建立過統(tǒng)一中國的豐功偉績?；厥鬃约喝竹R倥傯，剪滅群雄的崢嶸歲月，而至今霸業(yè)未成，又聯(lián)想到當前這場北征烏桓的重要戰(zhàn)爭，又怎能不百感受交集、壯懷激烈??！此時詩人的心情就像這波濤洶涌的大海一樣難以平靜。詩人把自己這種渴望統(tǒng)一，建功立業(yè)的志向和奮發(fā)向上，豪邁樂觀的精神融匯在詩句 中，借助大海的形象表現(xiàn)出來傾吐了他對祖國山河由衷的熱愛之情，展示了詩人偉大的胸襟和博大的情懷。詩人登上碣石山，第一眼看到的是大海的全景：“水何澹澹，山島竦峙”。茫茫滄海，浩浩蕩蕩，一座小島拔地而起高高聳立，強勁向上，不可動搖。島上“樹木叢生，百草豐茂”，在這里秋天充滿勃勃生機，樹木蔥蘢，百草青青，充滿生命力。百草千樹以生命的原色——綠點綴著大海，使大海更加壯丼壯觀，氣派雄偉，激起了人們對生的渴望，對力量的追求，詩人又展開想象的翅膀，把詩的境界推向更高一層：“日月之行，若在其中，星漢燦爛，若在其里”。日月東升西落，就象從大海升起又沉入大海一樣；燦爛的銀河，斜貫在天空，也象發(fā)源于大海。充分展示了大海吞吐日月，包容萬物的博大胸懷。全詩情景交融，渾然一體，既是寫景，更為述志。詩人準確抓住大海中最富于表現(xiàn)力的事物的基本特征，以大家手筆，從大處著眼攝取大海中自然景物的雄偉風姿，讓它們跟自己的理想、壯志渾然融化，再加以提煉升華，創(chuàng)造了自然美與精神美妙合無垠的博大雄偉的境界。劉熙載說：“曹公氣雄力堅，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也?！钡莱隽瞬懿僭姼瑾毦叩暮啦┐蟮奶厣Ｉ虻聺撜f曹操詩“時露霸氣”，是有幾分道理的，就是在曹操的游仙之作中，這種明志顯情、博大雄偉的特點也得到充分體現(xiàn)。曹操的游仙詩多數(shù)評家視為糟粕，認為表現(xiàn)的是“悲嘆人生無常，追慕神仙幻境地的消極思想”，事實上，我們對曹操的游仙詩不應(yīng)簡單地以“消極”加以否定，應(yīng)該聯(lián)系他當時所處的社會實際加以分析。當時由于曹操一方面“奉國威靈，仗鉞征伐”，“性不信天命之事”，對事業(yè)充滿信心，⑤

④③另一方面，在理想和事業(yè)遭受挫折時，就寄情于游仙求得安慰。因此，他的游仙詩幵非虛無、頹廢情緒的流露，而是功業(yè)不就，時不我待的激迚情思的假托，是以游仙的形式，表現(xiàn)一種極為深沉的情感。如《精烈》一詩，詩人因為“年之暮，何時過時來微”：年歲大了，“去日苦多”，功業(yè)未就，天下未定，所以他向往“昆仏”、“蓬萊”仙山，企求長生不老。這種“不戚年往、憂世不治”的矛盾沖突，在這里表現(xiàn)得何等沉痛而雄偉！王世貞說：“武帝語壯”敖陶孫亦稱“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄”。故而，曹操的游仙之作，就其總體而言，是他整個詩歌風格中悲壯雄健旋律的變奏，而非糟粕。

曹操是一個叱咤風云的亂世英雄，其審美情趣也和一般文人不同，他的詩中很少有柔風細雨楊柳彎月的綺靡，用來明志顯情的意象都體現(xiàn)出博大雄偉的特色。毛澤東曾對曹操的詩贊嘆不已：“我還是喜歡曹操的詩，氣魄雄偉、慷慨悲涼，是真男子，大手筆?！狈段臑懸苍o以適當?shù)脑u價：“他是撥亂世的英雄，所以表現(xiàn)在文學上，上悲涼慷慨、氣魄雄豪，特別是四言樂府，立意剛勁，造語質(zhì)直，《三百篇》以后，只有曹操一人號稱獨步。” 三憂世傷時 古樸蒼涼

曹操詩歌最突出的特點是寫實，有“漢末實彔，真詩史也”之稱，其詩多以時世、政治、民情為抒寫對象，真實反映了漢末**、民生疾苦、戰(zhàn)爭艱難，以及將士們的思鄉(xiāng)之情，風格悲涼而不哀婉，于悲涼中蘊含著極其深沉熾熱的情感?！掇缎小泛汀遁锢镄小肪褪沁@方面的代表之作。

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⑧

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⑥《薤露行》是曹操討伐董卓作亂時所見所感而作?！安ピ轿鬟w移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微于為哀傷”。詩中真實地再現(xiàn)了百姓被迫遷都長安的場面。通過對百姓“號泣而且行”的慘景的描繪，揭露了統(tǒng)治都奴役百姓的罪惡，詩人用充滿激憤和憂慮的筆觸為我們描繪了一幅漢末社會離亂圖。表現(xiàn)了作者對百姓的同情及對這種社會離亂圖。表現(xiàn)了作者對百姓的同情及對這種社會現(xiàn)實的憤慨，可謂是“莽蒼悲涼，氣蓋一世”。這首詩不僅紀實般地敘述了董卓禍國殃民的歷史事實，而且探究了東漢王朝朝政混亂的原因，表現(xiàn)了曹操志在主宰乾坤的雄才大略與過人的見識。

《蒿里行》這首詩記載的史實與《薤露行》相關(guān)。前十句，展示了袁紹主盟的討卓義師爭權(quán)奪利給社會造成的嚴懲破壞，詩人用“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕”，描繪了關(guān)東州郡起兵的丑態(tài)。為人們展示了一幅蕭條、冷落、荒涼的景象。通過對飽經(jīng)禍亂的百姓的描寫，可以看出詩人反對豪強割據(jù)的思想及對人民苦難的同情?！吧癜龠z一，念之斷人腸”，“一味慘毒人，不能道此。”在對苦難中的人民寄寓更深同情的同時，也流露出因兵勢微弱而無法完成討伐大業(yè)的深深遺憾，表達了詩人憤慨的情緒與悲傷的嘆惋，把悲國憂民的情感與延續(xù)十多年的社會大**的現(xiàn)實相融合，表現(xiàn)出鮮明的個性色彩，創(chuàng)造出凄涼悲愴的藝術(shù)氛圍，有力地襯托出詩人深沉悒郁的憂世傷時心境。全詩從大處著筆，在短短的十六句五言詩中概拪了一個歷史過程和廣闊的社會面貌，使作品顯得極其深厚有力，感情表達深沉凝重，格調(diào)蒼涼而沉郁。⑩曹操詩歌中除了憂世傷時外，在內(nèi)容表達上也有一個突出特點，就是直陳其事，絕少牽強附會，矯揉造作之態(tài)。前人說他“言其實境，不受束縛耳”。就是說他總是從自己的生活感受出發(fā)，無論寫時世、身世或軍旅生活，都寫出當時的實情實境，自出機杼，不落窠臼。如《苦寒行》開端描寫太行山高大險阻、羊腸坂道縈曲險要、隆冬風雪交加、虎豹橫行無忌、溪谷人煙稀疏、水深橋梁斷絕、日暮迷失方向、將士食宿無依的行軍苦冴，使人如歷其境，如聞其聲，具體形象。后半寫在極為困難的條件下，大軍非但沒有退卻，反而“擔囊行取薪，斧冰持作糜”，兊服困難，繼續(xù)前迚，這些也都有是對當時境冴的真實表現(xiàn)。尤為難得的是，詩人還把厭倦軍旅生活的情緒和思懷故鄉(xiāng)的念頭毫不掩飾地表達出來。這種毫不掩飾的直抒風胸臆的筆觸，使人感到真實自然，使詩歌富有感染力，也反映出曹操詩歌獨具魅力的藝術(shù)風格。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”⑿⑾千百年來，曹操的詩就是以“古樸蒼涼”、“梗概多氣”的風骨及其內(nèi)在積極迚取的精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴的精神特質(zhì)，使建安文學在中國文學史上閃爍著奪目的光彩。鐘嶸將曹操的詩罫于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩。殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章琢句的。正是由于這種不假雕飾、平易清新而又頗具詩味的語言運用。才開成曹操詩歌返樸歸真，古樸蒼涼不因襲漢樂府。

曹操雖脫胎于漢樂府，但又不因襲漢樂府。曹操借樂府舊題寫漢 末實事，揭露建安時代社會人生中種種矛盾，憂世憫亂，重視生命價值和人的意志力量，富有強烈的奮斗迚取精神。他將寫景、議論、抒情為一爐，自創(chuàng)奇響偉辭，使詩歌古樸蒼涼、博大雄偉、沉雄頓挫，具有震撼人心的藝術(shù)力量。

注釋：

① 陳子昂《登幽洲臺歌》 ② 《詩經(jīng)·鄭風·于衿》 ③ 《藝概·詩概·卷二》 ④ 《古詩源》卷五

⑤ 劉大杰《中國文學了展只》第1冊 ⑥ 中國文學院研究所《中國文學史》第1冊 ⑦ 《詩評》 ⑧ 《中國通只簡編》 ⑨（明）鐘惺《古詩歸》 ⑩（清）方東樹《昭昧詹言》 ? 吳喬《圍爐詩話》卷二 ? 魯迅《紀念劉各珍君》

第五篇：論顧城詩歌意象中的生命意識

論顧城詩歌意象中的生命意識

摘要：意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，在詩歌創(chuàng)作中意象更是不可缺少的重要組成部分。顧城作為朦朧詩派的主要代表人物之一，其含蓄、溫婉的詩歌中表現(xiàn)出的童真的可愛、無奈的壓抑、渴望的釋放無不令人稱贊和感嘆。他的成功之處在于將對生命的品讀融入意象中，才使得他的詩歌散發(fā)出經(jīng)久不衰的生命力。其詩歌中體現(xiàn)的生命意識在當代詩歌的創(chuàng)作中的價值更是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：顧城；意象；生命意識。

吳曉曾說：“生命意識就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問題的根本性思考。”[1]人的存在問題的最大障礙就是生命的悲劇意識，即一旦生命降臨，到最終的結(jié)果必然走向死亡，但悲劇意識并不是生命的根本意識。尼斯爾曾說：“死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。”[2]可以說面對生命這一問題，每個人都是思考者，但這種思考更多地出現(xiàn)在童年時期，當我們意識到有生便有死這一問題時，而隨著時間的推移，這種對生命的思考則被瑣事掩蓋而被我們逐漸忽略。詩人畢生都在思考這個問題，他們試圖用有限的生命去解讀這一問題。詩人是心靈的受難者，而作為詩人的顧城用詩更是用生命詮釋了這種思考。詩歌和生命對于顧城來說是一個整體，他曾說“詩可寫可不寫，它到人間來不由詩人決定，由它自己決定?！盵3]這話似乎有點玄，但從另一個的方面來理解即詩的產(chǎn)生不是刻意做作的，而是為了更好地表達生命自然而然形成的。詩的產(chǎn)生是一種生命現(xiàn)象，詩創(chuàng)作是一種思考和存在的方式。顧城的詩歌創(chuàng)作從始到終一直貫穿著強烈的生命意識，無論生或死，喜或悲，無不滲透著內(nèi)心對生命的思考。

顧城是一位天才詩人，到七八歲，顧城就預(yù)感到：“我將來是詩人！”一次在小學班上被老師指名朗誦詩歌，顧城回憶說：“我被自己的聲音震動了。我不知是怎么結(jié)束朗誦的，只記得坐下來時，必須用手按住膝蓋，才制止那激動的顫抖?！盵4]這是詩歌的力量與詩人天性撞擊的結(jié)果，天才的詩歌原子早已潛藏在其性格、氣質(zhì)中，流淌在血液里。[5]而詩人的生命意識也覺醒的很早，13歲時寫的一首小詩“我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過。”（《我的幻想》）詩人對幻想的渴望和幻想的破滅的感悟已經(jīng)初露其對生命意識的關(guān)注。為了更好地參悟其作品中通過各種意象表現(xiàn)出的生命意識，我們不妨從以下幾個方面去探討。

（一）與自然為伴的童話詩人--對生命的頂禮膜拜

在顧城的詩歌尤其是早期的詩歌中無不透露著一個嶄新的小生命對世界的好奇、關(guān)注以及崇拜。其詩歌中不斷出現(xiàn)天空、月亮、云、海、樹枝等意象。15歲的《無名的小花》“它沒有秋菊/卷曲的金發(fā)，/也沒有牡丹/嬌艷的容顏。/它只有微小的花，/和瘦弱的葉片，/把淡淡的芬芳/融進美好的春天?！痹娭型ㄟ^無名的小花自比，與秋菊、牡丹的對比而表達一種樸素的美好。對生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中。再如詩人創(chuàng)作于十五歲的代表作《生命幻想曲》“……讓陽光的瀑布，洗黑我的皮膚。/太陽是我的纖夫。/它拉著我/用強光的繩索，/一步步，/走完十二小時的路途……時間的馬，/累倒了，/黃尾的太平鳥/在我的車中做窩。/我仍然要徒步走遍世界--沙漠、森林和偏僻的角落。/太陽烘著地球，/象烤一塊面包。/……我把我的足跡/象圖章印遍大地，/世界也就融進了/我的生命。/我要唱/一支人類的歌曲，/千百年后/在宇宙中共鳴。”十五歲的少年已經(jīng)深切體會到了人生的無奈。但在這樣的無奈中作者并沒有就此消沉，而是喚起對生命的熱愛而去贊美和歌頌個體生命的偉大。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實的寫照?！瓣柟狻边@一意象被詩人比喻成瀑布，陽光的照射則順理成章地“洗”黑我的皮膚；而“太陽”這一意象則被詩人運用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為“我的纖夫”。盡管被陽光“洗黑了皮膚”被太陽“用強光的繩索拉著”詩人依然不屈服于強壓之下而是“赤著雙腳。/把我的足跡，/象圖章印遍大地，/世界也就溶進了/我的生命?！薄皥D章”這一意象的出現(xiàn)代表了一種標志，一種無法抹殺的力量的象征，更是人的一種本質(zhì)力量的確證。用“陽光”、“太陽”這兩個意象與“圖章”這一意象作對比，更彰顯了詩人在困難面前決不低頭的勇氣，更要讓這種勇氣有了承擔的載體--“圖章”。最后詩人更是“要唱一支人類的歌曲，/千百年后，在宇宙中共鳴?！毙　拔摇辈恍?，與宇宙的融合彰顯了人類的力量。連顧城的父親顧工在提起這首詩時都說：“我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體。他用手指在沙礫中寫了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》--我至今還在為那些美妙的詩句而驚喜。多么好，我真驚奇他那細小，柔軟的手指怎會劃出這樣的宏麗、壯美的句子?！盵6]這個“早熟”的少年已

經(jīng)有很強烈的生命意識，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強大的力量，骨子里的倔強透露出對命運的反抗和對生命的禮贊。

（二）尋求生命不能承受的“重”和“輕”平衡點的矛盾詩人--對生命存在方式的思索。

詩人是心靈的受難者。所謂靈魂的受難者指的是詩人注定一生為靈魂所累，因為太想尋找一種生命存在方式的平衡點而苦苦思索。而作為詩人的顧城也不例外，更確切地說顧城是一個“受難者”的典型代表。為了說明這一問題我們先來看看顧城的一首詩《我是一個任性的孩子》。“也許/我是被媽媽寵壞的孩子/我任性/我希望/每一個時刻/都象彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠不會/淚的眼睛……”這首詩歌有類似童謠的天真，也透露出強烈的浪漫主義色彩。

再看另外一首詩《弧線》：“鳥兒在疾風中/迅速轉(zhuǎn)向/少年去撿拾/一枚分幣/葡萄因幻想/而延伸的觸絲/海浪因退卻/而聳起的脊背?！边@首《弧線》乍一看，我們感慨作者在處理“鳥兒”、“少年”、“葡萄”和“海浪”這幾個意象時的巧妙。“觸絲”和“脊背”的比喻也十分精當，但仔細品讀過后就發(fā)現(xiàn)，作者對于這幾個意象的處理不決不是信手拈來，隨意組合?！傍B兒”為什么在疾風中“迅速轉(zhuǎn)向”？葡萄因幻想延伸了的觸絲，為什么又轉(zhuǎn)向海浪因退卻而聳起的脊背？“少年”這一意象的插入又是為什么？不難看出這是作者另外一種人生觀的反映，即是面對困難消極回避的態(tài)度。將《我是一個任性的孩子》和《弧線》進行一個對比，借用米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》關(guān)于“輕和重”的思想，我們可以說如果《我是一個任性的孩子》反映詩人不能承受現(xiàn)實的重壓轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實試圖尋求一個童話般美好的世界，而在享受身心快樂、浪漫、自由的同時又對這種逃避現(xiàn)實的“生命之輕”表示某種懷疑；那么《弧線》反映的則是詩人灑脫和超凡的表面之下不能承受的“生命之重”。詩人一直在尋求一個所謂沒有痛苦和憂傷的快樂天國，但現(xiàn)實世界的殘酷一直在粉碎著他的夢想；即便他的內(nèi)心再純澈明凈但畢竟人的生存離不開現(xiàn)實的沃土，于是詩人一面追求著“生命之輕”但又表示懷疑；一面承受著“生命之重”的平衡點而苦苦掙扎。這種對生命存在方式的思考始終沒有停過，一直貫穿在詩人的生命中并體現(xiàn)在作品里。游走在“生命之輕”、“生命之重”之間，顧城用一生來尋找兩者之間的平衡點，但很可惜他始終不能游刃有余地在兩者之間周旋從而獲得一種生活在現(xiàn)世而高于現(xiàn)世的人生境界，而是選擇用死亡來結(jié)束這種永無寧日的思考。詩人之所以選擇死亡是因為他們太在乎怎么活了。

（三）幻想坍塌喚醒死亡意識的悲情詩人--對死亡的詩意品讀。

很多事情生來就注定了，就象生命一旦降生則注定了死亡，在顧城的詩歌中“死亡”亦是貫穿始終的主題。他用詩歌解讀著生命也解讀著死亡，從另一個角度講，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機感，而這種危機感也正是生命意識的另一個側(cè)面。

顧城的詩的生命幾乎是同步的，他經(jīng)歷著怎樣的生命就將其幻化在詩中，而詩中表達的思想正是他生命的最真實寫照。顧城在十三歲時就寫出了“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”（《美》）小小年紀就已經(jīng)意識到了不管多美的生命到了最后也終究不過成為灰燼，一種無奈和失落油然而生。詩中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩人進一步對死亡產(chǎn)生了恐懼：“昨天，/象是黑色的蛇/盤在角落/它活著/是那樣冷/死了，更不會熱/它曾在/許多人的心上/緩緩爬過/留下了青苔/涂去了血色……”（《昨天象黑色的蛇》）詩中“黑色的蛇”這一意象雖指那個特殊的年代，不特別指個人，但我們依然能從那對死亡的陰森恐怖的描寫中窺見一個少年對死亡的恐懼。而慢慢地當詩人意識到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚死亡，我們來看看他的《就義》：“站住！/是的，我不用走了，/路已到盡頭。/雖然我的頭發(fā)還很烏黑，/生命的白晝還沒開始?！?風，/別躲開，/這是節(jié)日/一個開始；/我畢竟活過了，/快樂的，/又悄悄收下了/這無邊無際的禮物……”詩人借助“頭發(fā)烏黑”、“風”、“禮物”等意象寫出了一個孩子的死亡。沒有什么比奪去一個孩子的生命更加殘忍，但面對這樣的死亡，詩人卻說“我畢竟生活過了”，由此可以看出詩人對死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多，而到了最后，詩人對死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩中也越來越熱衷于談?wù)撍劳?。如“我知道永逝降臨，/并不悲傷……/人時已盡，/人世很長/我在中間應(yīng)當休息……”（《墓床》）顧城也多次說過：“死亡是沒有的，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象，所以它是沒有的?！盵7]在顧城的頭腦中生命是永恒的，不是瞬間的，是抽象的，不是具體的；生活是暫時的，生命是永遠的。他的生命指揮著詩歌，詩歌指引著生命，許多詩人都曾在詩中引入“死亡”這一意象，但是沒有哪一個詩人象顧城一樣熱衷于“死亡”的討論和描寫，也沒有哪一個詩人如同顧城一樣

用死亡來完成對生命的捫問。張捷鴻曾說：“他的死不同于海子、駱一禾等詩人的詩人之死。他的死是一個非常復雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡?！盵8]

顧城很多次談到他小時候有過的一次經(jīng)驗。那時他還小，有一次大人都出去了，他一個人被關(guān)在一個亮著燈的屋子里。忽然，他從被燈關(guān)照著的墻壁上看到了一雙雙眼睛象從霧里慢慢浮起來，這些眼睛都是空洞洞的，一種迷茫的無可奈何的感覺。他感到害怕，而且馬上知道，人死了就要變成灰燼涂在墻上，他自己遲早也會這樣。他說他從那一刻起，對世界的看法就形成了。他的短短一生充滿著對生命和死亡的啟示。只要說到詩，他首先想到的就是死亡。畢光明和樊洛平曾說：“我們現(xiàn)在終于可以明白，為什么生命意識成為顧城詩歌的縈繞不絕的主旋律，為什么他的詩勾勒的只是一條永恒生與死的軌跡，這完全為一種生命的直覺體驗所決定。”[9]

顧城是最善于把生命融進詩歌的詩人，他的一生便是詩的一生。對于顧城的研究目前有很多，但多數(shù)集中于他的詩歌的審美價值研究或者是津津樂道他的死亡。對于他詩歌中最能感動讀者的根本之點--意象中表現(xiàn)的生命意識的研究則未涉及很多，這不得不說是一個遺憾。顧城詩歌的價值不在思想性上，也不能簡單地從藝術(shù)價值方面來品讀，而是要掠過一切通常意義上對某個作家（下轉(zhuǎn)第14頁）（上接第9頁）某部作品的“一般性”品讀，跨越到參悟其詩歌中隱含的深沉生命意識。為靈魂而寫作的他自然將靈魂賦給了詩，這就要求我們在品讀其詩歌時要深切感受作品中體現(xiàn)出的“靈魂之音”。也只有這樣才能從本質(zhì)上把握顧城詩歌的內(nèi)核，從其詩歌的意象中反應(yīng)出來的生命意識這個角度看，在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和品讀的領(lǐng)域里是應(yīng)該值得一提并且有推廣的價值。

注釋：

[1]吳曉：意象符號與情感空間--詩學新解[M]．北京：中國社會科學出版社，1990．8．9．16．87。

[2]轉(zhuǎn)引自吳曉：意象符號與情感空間--詩學新解[M]．北京：中國社會科學出版社，1990．17．88。

[3]轉(zhuǎn)引自張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩歌創(chuàng)作[J]．當代作家評論，1999（1）。

[4]顧城：顧城文選[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2005．11。

[5]曾宏：別有天地非人間--紀念顧城誕辰五十周年[J]．新作文，2006（9）：8。

[6]姚家華編：朦朧詩論爭集[D]．北京：學苑出版社，1989．37。

[7][8]張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩歌創(chuàng)作[J]．當代作家評論，1999（1）。

[9]畢光明、樊洛平、顧城：一種唯靈的浪漫主義[J]．湖北師范學院學報，1998（2）。

另外，本文所引用顧城的詩歌均選自顧城．顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006．參考文獻：

[1]顧城：顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006。

[2]北島：北島詩歌[M]．海口：南海出版公司，2003

[3]舒婷：舒婷的詩[M]．北京：人民文學出版社，1994。

[4]夏之放：文學意象論[M]．汕頭：汕頭大學出版社，1993。

[5]吳曉：意象符號與情感空間--詩學新解[M]．北京：中國社會科學出版社，1990。