第一篇：淺論漢魏六朝詩歌的時間與生命意識

淺論漢魏六朝詩歌的時間與生命意識

孫熙春

(沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧沈陽 110016)摘要:時間意識與生命意識在漢魏六朝詩歌中得到了相對集中的表現(xiàn)。人生如寄的悲哀、季節(jié)流易的敏感、歷史變遷的觀照,化作詩人們對提高生命濃度的渴望、對延長生命跨度的追求以及對生命與自然關(guān)系的參悟。這一切使得漢魏六朝詩歌具有了永恒的魅力并在詩歌史上產(chǎn)生了深遠的影響。關(guān)鍵詞:漢魏六朝詩;時間意識;生命意識;魅力與影響

從先秦時期的詩歌開始,時間意識就有了較為情感化的表現(xiàn):《詩經(jīng)?秦風?車鄰》中有“今者不樂,逝者其耋”,“今者不樂,逝者其亡”;《詩經(jīng)?唐風?蟋蟀》中有:“今我不樂,日月其除”,“今我不樂,日月其邁”。時間的流逝必將把人們帶向死亡,因此后來的人們才在詩歌中反復(fù)詠嘆。與《詩經(jīng)》相比,《楚辭》的表現(xiàn)更具個人色彩,屈原在《離騷》中曾唱道:

“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,“老冉冉其將至兮,恐惰名之不立”。時間的流逝會使詩人的政治理想和抱負化為泡影,因此屈子的心靈始終不得安寧。應(yīng)當指出的是,古代詩歌中“逝者如斯夫,不舍晝夜”式的體悟與感慨,不僅僅是“歷時”的現(xiàn)象,貫穿整個古代詩歌史,而且也是“同時”的現(xiàn)象:在漢魏六朝時期尤為集中。

漢魏六朝時期是中國“文學(xué)自覺”的開始。而“文學(xué)自覺”是與人的意識、或者說生命意識的自覺、自醒分不開的。因此,漢魏六朝時期的詩歌,對于時間的思考,可以說成為了最重要的主題之一;或者說,時間意識在漢魏六朝時期的詩歌中獲得了更為集中、明確的表現(xiàn)。

一、漢魏六朝詩歌中時間意識的表現(xiàn)

不論古人今人,“?時間性?使所有的人陷于同樣的命運,時間不斷流走而某一個體只能活某一長度的時間?！?陳世驤《論時:屈賦發(fā)微》)因此,時間的流逝會帶來人生如寄的悲哀。其次,與時間的流逝相伴的是寒來暑往的四季更替,詩人們對季節(jié)流易的敏感自然也會在他們的詩作中得到表現(xiàn)。第三,過往的時間會形成歷史,也就是說,當人類意識到時間的時候,就意識到了歷史。詩人對歷史變遷的的觀照,往往是因為對現(xiàn)今、對生命的難以釋懷。

1.人生如寄的悲哀

在人們的時間意識中,時間首先是一種會迅速帶來死亡的東西。這給敏感的詩人帶來了更大的悲哀、更深的痛苦,而這正是漢魏六朝時期詩人抒發(fā)人生如寄的悲哀情感的源泉。在漢代詩歌中,《古詩十九首》非常集中地表現(xiàn)了“中下層文人”們?nèi)松绯兜幕脺缢枷?。雖然從表層上看,更多的文字是在敘寫游子思婦的離愁別緒和文人仕途失意的怨尤感傷,但究其實質(zhì)是在抒寫時間帶給他們關(guān)于死亡的終極思考,或者說煩惱:浩浩陰陽移,年命如朝露。

人生忽如寄,壽無金石固。———《驅(qū)車上東門》

人生天地間,忽如遠行客?！肚嗲嗔晟习亍?/p>

生年不滿百,常懷千歲憂?！渡瓴粷M百》

人生非金石,豈能長壽考?！痘剀囻{言邁》

人生寄一世,淹忽若飆塵?！督袢樟佳鐣?/p>

時間的流逝實在是太快了,人生因此顯得如朝露一樣,很快就蒸騰掉了;如遠行客一般,行色匆匆;如飆塵一樣,旋起旋伏,忽聚忽散,而且,一旦散盡,就蹤影難尋了!與之形成鮮明對比的是“金石”的“壽考”與“常懷”的“千歲憂”!《古詩十九首》并不是孤立的,作為同時代的例子,我們還可以看到“人生譬朝露”(秦嘉《曾婦詩》其一),“人命不可延”(趙壹《刺世疾邪詩》),“人生有何常?但患年歲暮”(孔融《雜詩》其一),“人生幾何時,懷憂終年歲”(蔡琰《悲憤詩》)

……可以說,時間流逝將帶來死亡的意識,是漢魏六朝詩歌中的一種非常普遍的東西。詩人們似乎在不停地吟詠:

人生如寄,多憂何為?

今我不樂,歲月如弛?！懿佟扼眢笠?/p>

人生若浮寄,年時忽蹉跎。

促促朝露期,榮樂遽幾何?———張華《輕薄篇》

念此死生變化非常理,中心愴惻不能言。

———鮑照《擬行路難》其七

人壽百年能幾何，后來新婦今為婆?！獰o名氏《休洗紅》

……

對于時間的這種思考,已然成為這一歷史時期中國詩歌最重要的主題之一。

2.季節(jié)流易的敏感

中國詩人的時間意識還比較顯著表現(xiàn)在對季節(jié)變遷的敏感上。季節(jié)與季節(jié)感作為題材與意象,是中國占典詩歌中不可或缺的要素。中國詩歌的這一特色,大抵源于中國風土的影響,因為歷代文明中心的地區(qū),是以農(nóng)業(yè)為根基并且是四季分明的。當然,中國古典詩歌中的季節(jié)意識的發(fā)達,還與中國詩人的生命意識有關(guān)。從《驅(qū)車上東門》“浩浩陰陽移,年命如朝露”的詩句中,在阮籍《詠懷詩》(其三)“嘉樹下成蹊,東園桃與李。秋風吹飛藿,零落從此始”的慨嘆里,我們可以解讀出,季節(jié)之歌就是詩人的生命之歌。傷春也好、悲秋也罷,實為人生的傷懷、悲哀。

“陽春布德澤,萬物生光輝”(漢樂府古辭《長歌行》),春天雖然常常會給人們帶來希望,但是更多的時候是迫使人們感受自然的變化———萬物的變化、季節(jié)的變化。因此,言及春天的詩歌往往包孕著詩人對時間流逝與人生變化的傷感和無奈。試看《回車駕言邁》:

四顧何茫茫,東風搖百草。所遇無故物,焉得不速老?

詩人在看到萬象更新的春天景物時,也聯(lián)想到了人生新陳代謝規(guī)律的無情,從春天的自然變化中,感受到了時間的流逝與人生的流逝,并且表現(xiàn)了無助悲哀。春天來臨時,人們是欣喜的;春天逝去時,人們就會惋惜。徐干《室思》中“人生一世間,忽若暮春草”的詩句,從“暮春草”聯(lián)想到了人生的短促易逝,暗示了詩人們“惜春”的潛在原因———對于逝去的痛惜是源于對逝去和遠離的依戀?！罢鄯技倪h”題材的詩歌應(yīng)是這種情感的延伸與拓展。《庭中有奇樹》中就有這樣典型的四句:“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋;攀條折其榮,將以遺所思?！薄罢鄯技倪h”題材的詩歌究其根本仍然是“惜春”的情緒。四季之中,除了春天以外,最能使人們感到時間與生命流逝的,就是秋天了。晉代詩人張載的詩作《秋》中“睹物識時移,顧己知節(jié)變”兩句,很好地解說了這一點。與“惜春”情緒相對應(yīng)的是,中國詩人是用悲哀的心情來對待秋天的,即所謂的“悲秋”:宋玉在《九辯》中說“皇天平分四時兮,竊獨悲此凜秋”;曹植在《秋思賦》中說“四節(jié)更王兮秋氣悲”;陶淵明在《酬劉柴?！分姓f“閭庭多落葉,慨然知已秋”。秋天的到來容易使人聯(lián)想到人生的衰老。建安詩人陳琳《游覽》詩,就是從綠葉凋落、紅花纖謝的秋天景色中,產(chǎn)生了日月流逝、年命衰老的感慨:嘉木凋綠葉。芳草纖紅榮。騁哉日月弛,年命將西傾。

鮑照在《擬行路難》其一中,闡明了秋天來臨與紅顏零落之間的聯(lián)系:紅顏零落歲將暮,寒光宛轉(zhuǎn)時欲沉。

左思在《雜詩》里抒發(fā)了因為秋天的來臨而易感壯年不能永駐的慨嘆:壯齒不恒居,歲暮?？丁?/p>

石崇在《思歸嘆》中也由狀寫秋景而生發(fā)了日月易逝的感慨:秋風厲兮鴻雁征,蟋蟀嘈嘈兮晨夜鳴。落葉飄兮枯枝竦,百草零兮覆畦壟。時光逝兮年易盡,感彼歲暮兮悵自愍。

陶淵明則在《雜詩》其二的詩句,則表達了秋天來臨所引起的日月如梭的感覺:氣變悟時易,不眠知夕永?！赵聰S人去,有志不獲騁。

郭璞在《游仙》詩其四中流露出了希望能夠從秋天重新回到夏天:時變感人思,已秋復(fù)愿夏。在中國詩人看來,四季的變化與人生的變化不僅僅是平行的,而且更令人悲哀的,它們又是對照的:“四時更變化,歲暮一何速!(《東城高且長》)”人生“歲暮”之后,不會再有如同自然的“四時更變化”。于是就有了《西洲曲》這樣以四季的流轉(zhuǎn)、循環(huán)來襯寫女子對“江北”心上人的思憶、對生命的嘆惋的民歌杰作。

3.歷史變遷的的觀照

當人類意識到時間的時候,也就意識到了歷史。因此,對歷史變遷的觀照,也就是人們對時間、對生命問題的自覺、自醒。中國詩人對歷史有著特殊的敏感,他們喜歡詠史、懷古。不過,中國詩人是無心重復(fù)或者考察歷史的,他們更多的是用對歷史變遷的的觀照來宣泄對現(xiàn)實的情緒或表現(xiàn)自己的生命意識。班固的《詠史》詩,是現(xiàn)存東漢文人最早最完整的五言詩作,雖鐘嶸有“質(zhì)木無文”的斷語,但此詩仍有值得重視的內(nèi)容。詩人在敘述了緹縈救父后,在結(jié)句中長嘆:“百男何憒憒,不如一緹縈”!有人說“此詩當是班固晚年下獄時所作,其中寄托著自己的感慨”,此言不吾欺也。班固之后,女詩人蔡文姬的帶有“自敘傳”性質(zhì)的《悲憤詩》,則是在自揭傷疤的述說中,真實地展現(xiàn)了漢末大**中廣大婦女的悲劇命運以及自己“人生幾何時,懷憂終年歲”的生命悲嘆!阮籍的《詠懷詩》八十二首中亦有吟詠史事的詩作。其中“昔聞東陵瓜”一首,詩人通過召平、蕭何的對比,述說出了他在現(xiàn)實中不得不認可的人生的大道理———“布衣可終身,寵祿豈足賴!”然而,布衣就可終身嗎?參諸“嘉樹下成蹊”一首中“驅(qū)馬舍之去,去上西山趾。一身不自保,何況戀妻子?凝霜被野草,歲暮亦云已”幾句,我們可以讀出詩人否定的答案,以及詩人內(nèi)心深處的焦灼與悲觀。何焯在《義門讀書記》中評左思的《詠史八首》時說:“題云《詠史》,其實乃詠懷也?！薄伴L嘯激清風,志若無東吳。鉛刀貴一割,夢想騁良圖”是在抒寫自己的志氣與愿望;“馮公豈不偉,白首不見招”是在揭露和批判門閥制度所造成的不合理現(xiàn)象;“吾希段干木,偃息藩魏君。吾慕魯仲連,談笑卻秦軍”是在寄寓自己功成身退的思想;“寂寂楊子宅,門無卿相輿”是在贊美楊雄的同時哀婉自己的不為世所用;“振衣千仞崗,濯足萬里流”是詩人失望、憤懣之后的想象……可以說,對現(xiàn)實的深刻的不滿以及以悲婉為內(nèi)核的生命意識在左思的《詠史八首》中流露的最為充分!“渾身靜穆”的陶淵明也在用“金剛怒目”式的詠史類詩歌來書寫他深層思想中化解不開的矛盾。歷史可以被看作是人生的擴大,從歷史中是可以看清現(xiàn)世人生的。因此,在王羲之的《蘭亭序》中,我們可以找到“后之視今,亦猶今之視昔”的句子。歷史的一去不復(fù)性,成了人生的一去不復(fù)性的證明。因此,漢魏六朝時期的詩人們開始重視在對歷史的觀照中寄寓人生的種種感慨。

二、漢魏六朝詩歌中生命意識的表現(xiàn)

時間的流逝使得人們總不免悲哀與恐懼自己生命的衰竭與死亡。世間萬物只有人類才會去尋求解脫悲哀與恐懼的道路,而這一過程無疑就是生命意識的表現(xiàn)。“百川東到海,何時復(fù)西歸。少壯不努力,老大徒傷悲”(《長歌行》);“盛衰各有時,立身苦不早”(《回車駕言邁》);“傷彼蕙蘭花,含英揚光輝。過時而不采,將隨秋草萎”(《冉冉孤生竹》)……這些詩句表達了詩人們對提高生命濃度的渴望!在秦漢魏晉時期的中國,不僅帝王們在尋求長生不老之藥和羽化登仙之術(shù),而且民間的一般人也深為那些虛無縹緲的神仙傳說所吸引。敏感的詩人們也當然不會不受其影響,于是在他們此時的詩歌中,便出現(xiàn)了對延長生命跨度追求的內(nèi)容。有些詩人是視人生為自然之一部分的,當他們面對死亡的威脅時,他們當然不會忘了向自然尋求安慰。于是開始用詩歌表現(xiàn)他們對生命與自然關(guān)系的參悟。

1.對提高生命濃度的渴望

表現(xiàn)勞動生活的愉悅;體悟愛情婚姻以及家庭生活的美好;爭取趕在人生衰老之前成就功名與事業(yè)的愿望等內(nèi)容,應(yīng)該說是中國古代詩人在他們的詩歌中書寫對提高生命濃度的渴望的主要著眼點。

漢樂府民歌《江南》中“魚戲蓮葉間”一句,運用移情表現(xiàn)的方法,把采蓮女在勞動生活中感受到的愉悅表現(xiàn)了出來;眾采蓮女“魚戲蓮葉東”等四句和唱更加充分地渲染出這種情緒。抓住并及時地歌唱這種生命中的愉悅是勞動民眾對提高生命濃度渴望的直接表現(xiàn)。漢樂府民歌以及南北朝樂府民歌中還存有大量的描寫愛情婚姻生活的詩歌。漢樂府民歌中就有女子對愛情熱烈而奔放的表達:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”(《上邪》)到了南北朝樂府民歌那里,對愛情婚姻生活的渴望,雖有著或直率,如“阿婆不嫁女,那得孫兒抱”(《楊柳枝歌》),或溫婉,如“理絲入殘機,何悟不成匹”(《子夜歌》)的不同表達,但渴望濃烈的愛情生活充溢生命的愿望卻是相通的。不可否認的是,漢魏六朝時期民歌中有著為數(shù)不少的怨婦、棄婦詩,但是它恰恰從相反的角度說明了這一歷史時期人們對提高生命濃度的渴望。文人們對愜意生活的渴望與表達似乎更加強烈與美好,“為樂當及時”的思想甚至成為了后世詩歌中常見的主題?！岸肪葡鄪蕵?聊厚不為薄。……極宴娛心意,戚戚何所迫?”(《青青陵上柏》)“不如飲美酒,被服紈與素。”(《驅(qū)車上東門》)雖然有阮籍這樣的文人懷疑過享樂主義的效用,寫出了“娛樂未終極,白日忽蹉跎”(《詠懷》其五)這樣的詩句,但是更多的文人與讀者愿意用陶淵明“舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè),學(xué)語未成音”(《和郭主簿》其一)的心境去體悟“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》其五)時生活的美好與真意。我們可以在何晏失題詩“且以樂今日,其后非所知”兩句中,找到當時詩人們提高生命濃度的思想與某種方法。中國很早就有了“立德”、“立功”、“立言”三不朽的說法,它使古代文人相信,可以借助精神生命去超越肉體生命的局限,獲得更為長久的存在。于是“功”、“名”就成為中國文人掙脫不開的“夢魘”。為了擺脫“立身苦不早”,也就是求得不朽不與生命時間發(fā)生太多的矛盾,于是在“先據(jù)要路津”(《今日良宴會》)的前提下,抱有“榮名以為寶”的思想與行動才是可靠的擺脫生命局限,提高生命濃度的最好時機與良方。不過,現(xiàn)實常常難遂人愿,于是就有了《古詩十九首》里的諸多篇什,有了阮籍的《詠懷》詩、左思的《詠史》詩、劉琨的《重贈盧諶》、陶淵明的《詠荊軻》……

2.對延長生命跨度的追求

應(yīng)該說,詩歌創(chuàng)作的本身就是詩人們提高生命濃度以及延長生命跨度的具體作為。將人生藝術(shù)化,憑“立言”以求“不朽”,這一點對于了解中國文學(xué)藝術(shù)的人們來說不是問題。秦漢魏晉時期,人們萌生了追求長生不老的念頭。不僅皇帝們在尋求長生不老的丹藥,而且民眾也深為那虛無縹緲的神仙傳說所吸引。敏感的詩人當然不會不受其影響,于是在詩歌中便出現(xiàn)了許多贊美神仙和渴望長生的作品:《董逃行》、《長歌行》、《王子喬》、《步出夏門行》、《善哉行》、《仙人騎白鹿》……其中阮籍的《詠懷詩》八十二首中,更是出現(xiàn)了許多描寫對于神仙長生的渴望的詩句:

焉見王子喬,乘云翔鄧林。

獨有延年術(shù),可以慰我心?！涫?/p>

愿登太華山,上與松子游?！淙?/p>

詩人們憧憬長生不老的同時,也有對此的懷疑:“服藥求神仙,多為藥所誤?！?《驅(qū)車上東門》)“仙人王子喬,難可與等期?！?《生年不滿百》)然而越是懷疑,就越不愿否定。于是,曹操在發(fā)出“痛哉世人,見欺神仙”(《善哉行》)嘆惋的同時,又在其《精列》和《胡秋行》里歌詠神仙及長生;曹植曾作《辨道論》罵方士,還說“虛無求列仙,松子久吾欺”(《贈白馬王彪》),但是又作《升天行》表示對神仙的傾慕;郭璞也在矛盾的思想情況下留下了有名的《游仙》詩。寧愿信其有,然而又不抱希望。在“神龜雖壽,猶有竟時”的清醒現(xiàn)實里,抱有一種虛幻的態(tài)度,不失為一種解決之道。

3.對生命與自然關(guān)系的參悟

中國的文字、文學(xué)以及其他一些藝術(shù)門類似乎從一開始就同自然發(fā)生著密切的關(guān)系。雖然自然山水“從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價值的欣賞對象”,即山水詩是魏晉時期才出現(xiàn)的,但這也比西方詩歌早了一千多年。與西方人把自然看作是與人生對立的東西不同,中國人常常視人生為自然的一部分。因此,西方詩人在不滿政治、并因此開始深刻感悟生命時,常常歸向宗教;而中國詩人更愿逃向自然,視自然為安居之所,精神家園?！胺潜亟z與竹,山水有清音”,在左思這著名的贊美自然的詩句背后,有著對政治的不滿與命運的無奈,于是只能是“振衣千仞岡,濯足萬里流”了。對政治的失望,對生命的執(zhí)著,使很多詩人返回到山水田園,在精神上皈依自然。在中國詩歌中,描寫人生變化的詩歌,常常伴隨著自然變化的描寫;而通過自然變化的描寫,更加深了對于人生變化的必然性感悟。《明月皎夜光》就是先描寫了自然的變化:“白露沾野草,時節(jié)忽復(fù)易”,然后又描寫了人事的變化:“昔我同門友,高舉振六翮。不念攜手好,棄我如遺跡?！比绻f這種對生命與自然關(guān)系的參悟還只是簡單地表現(xiàn)了自然與人生的同一性的話,那么,在山水、田園詩中則是進一步地、或明或暗地表現(xiàn)了詩人形象、氣度、胸襟,蘊涵了詩人理性的參悟、思考。陶淵明在《形影神》詩作中,借“神”之口表達了自己在生死問題上的順應(yīng)自然的意愿:“甚念傷吾生,正宜委運去。縱浪大化中,不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨多慮?！迸c此相同的主張也出現(xiàn)在他許多詩里:

窮通靡攸慮,憔悴由化遷。———《歲暮和張常侍》

聊且憑化遷,終返班生廬?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》

形跡憑化往,靈府常獨閑?！段焐隁q六月中遇火》

聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑?！稓w去來辭》

陶淵明的《飲酒》其五無疑是最受人們喜愛和重視的:“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?！弊晕蚁г谧匀恢幸约啊拔铩薄ⅰ拔摇眱烧咧g區(qū)別的蕩然無存,便成了此中的“真意”,詩人也因此獲得了安適與寧靜。詩人們將自然與人生看作是同—的、相通的東西,自然成為了一個生命的存在。于是自然與人生的差別,便被輕輕地抹去了。因此,曹操在《步出夏門行?東臨碣石》中對自然山水的直接狀寫“日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里”,可以毫無疑問地被看作是詩人對自我形象的直接描摹。同樣,謝靈運的感情借助山水來表現(xiàn)時,便獲得了更為婉曲動人的效果:“淺虬媚幽姿,飛鴻響遠音”……凡此種種,便是詩人們對生命與自然關(guān)系的參悟。

三、恒久魅力與深遠影響

“時間”是真實可感的,正是時間意識喚起了人們豐富感知;伴隨著這豐富的感知,時間的存在也就被打上了“人化”的痕跡。從這個角度上說,人便是一種擁有生命意識并將其形式化從而喚起情感共通的生物。因此我們可以說,漢魏六朝時期,生命意識的覺醒帶來了燦爛的文化(當然詩歌是其中最重要的內(nèi)容之一),文化敞開了時間,時間擁有了意義,意義形成了歷史。感念于死而執(zhí)著于生,于是有著濃重時間意識與生命意識的漢魏六朝詩歌,便具有了恒久的藝術(shù)魅力。雖然這種藝術(shù)魅力是悲劇性的,但是這種悲劇性的魅力必將是歷久長新的,因為它將被后來的每一個讀者重新感受—遍,誠如王羲之所言“后之覽者,亦將有感于斯文!”“逝者如斯夫”這由孔子而起的望“時”之嘆,雖說在漢魏六朝時期的詩歌中得到極為充分的表現(xiàn),但是它亦如時間—樣并沒有停下行進的腳步,對后世的詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。正是漢魏六朝詩歌中被經(jīng)常表現(xiàn)的四季交替,亦如頭尾互含的陰陽魚暗示出王灣《次北固山下》“海日生殘夜,將春入舊年”的哲思;正是陶淵明《讀山海經(jīng)》那時空意識互參“俯仰終宇宙,不了復(fù)何如”的詩句,開啟了杜甫《春日江村五首》中的“乾坤萬里眼,時序百年心”浩嘆,后來發(fā)展到就是那時間的片段所支撐的節(jié)日,也成了后來詩人們的創(chuàng)作動因,非如此,何來坡仙“但愿人長久,千里共嬋娟”的生命感悟?在這些表現(xiàn)有關(guān)時間與生命意識的、不勝枚舉的后世詩句里,無論是誰,也不可能否認那些漢魏六朝詩歌帶來的深遠影響。

參考文獻:

[1]逯欽立,輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,1983.[2]劉若愚.王鎮(zhèn)遠,譯.中國文學(xué)藝術(shù)精華[M].合肥:黃山書社,1989.沈陽教育學(xué)院學(xué)報 2006年第1期

第二篇：漢魏六朝詩歌專題研究

《漢魏六朝詩歌專題研究》授課計劃

第一講：漢魏六朝詩歌概述

第二講：漢魏樂府民歌

第三講：古詩十九首

（一）賞析篇

第四講：古詩十九首

（二）研究篇

第五講：建安詩歌

（一）：“三曹”之曹操、曹丕

第六講：建安詩歌

（二）：“三曹”之曹植附論“建安七子”

第七講：正始詩歌：阮籍與嵇康

第八講：太康詩歌

（一）潘岳、陸機

第九講：太康詩歌

（二）左思

第十講：陶淵明

（一）第十一講：陶淵明

（二）第十二講：鮑照

第十三講：謝靈運與山水詩

第十四講：永明體與詩歌格律的觀念

第十五講：齊梁代宮體詩風

第十六講：六朝樂府民歌

李小明《頭于》，華南師范2009碩士學(xué)位論文，第2223頁

第三篇：漢魏六朝復(fù)習資料

漢魏六朝復(fù)習

一、古詩

白馬篇

作者：曹植【魏晉】

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

《短歌行》

年代: 魏晉 作者: 曹操

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心

《薤露行》

年代: 魏晉 作者: 曹操 惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀疆。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《讀山海經(jīng)·其一》 作者：陶淵明【魏晉】 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

登池上樓 謝靈運

潛虬媚幽姿, 飛鴻響遠音.薄霄愧云浮, 棲川怍淵沉.進德智所拙, 退耕力不任.徇祿反窮海, 臥疴封空林.衾枕昧節(jié)候, 褰開暫窺臨.傾耳聆波瀾, 舉目眺嶇嵚.初景革緒風, 新陽改故陰.池塘生春草, 園柳變鳴禽.祁祁傷豳歌, 萋萋感楚吟.索居易永久, 離群難處心.持操豈獨古, 無悶征在今.二、名詞解釋

1、漢樂府： 漢代的樂府詩，主要有郊廟歌辭、相和歌辭、鼓吹曲辭與雜曲歌辭四類，其中以相和歌辭最多。漢樂府尤其是漢樂府民歌表現(xiàn)了一種強烈的現(xiàn)實主義精神，在藝術(shù)上也取得了較高的成就，成為中國文學(xué)史上的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2、建安風骨：以曹氏父子為中心形成的文人集團所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向,繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神。他們高揚政治理想,展示強烈個性,具有濃郁的悲劇色彩,展現(xiàn)了東漢末年動蕩的時代,形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風格。所以被稱為“建安風骨”，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

3、太康詩風：西晉的代表詩風。陸機潘岳是西晉詩壇的代表，所謂太康詩風就是指以陸、潘為代表的西晉詩風。

4、古詩十九首：《古詩十九首》最初載于蕭統(tǒng)所編的《文選》?！豆旁娛攀住肥菛|漢后期無名氏文人集體創(chuàng)作的一組抒情短詩，其主題多半是寫游子思婦的離情別緒與文人們?nèi)松喽痰纳畤@，曲折地反映了東漢覆滅前動蕩不寧的社會生活。

5、水經(jīng)注：《水經(jīng)注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。詳細記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。

6、玄言詩：東晉時期在玄學(xué)思想影響下出現(xiàn)的一種詩體。代表作家有東晉孫綽、許詢。它在內(nèi)容上宣揚老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩品》稱之“理過其辭，淡乎寡味”嚴重脫離社會生活，詩味不濃。但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。

7、永明體：永明是南朝齊武帝的年號。周顒發(fā)現(xiàn)漢語的四聲沈約將四聲的知識運用到詩歌的聲律上，與謝眺、王融共同創(chuàng)立了“永明體”。這種詩體要求嚴格四聲八病之說，強調(diào)聲韻格律。對“近體詩”的形成產(chǎn)生了重大影響，成為從古體詩向近體詩過渡的一種重要形式。

8、宮體詩: 南朝梁陳宮廷流行的一種詩體。由梁簡文帝蕭綱首先提倡，代表作家有庾信父子、徐陵父子等。其內(nèi)容主要是以宮廷生活為描寫對象，具體題材不外乎詠物和描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風格上比較柔糜緩弱。

9、志人小說：又稱志人軼事小說，是對世俗人物、玄虛清淡、以及奇特軼事的記錄。代表作：劉義慶《世說新語》。

10、文心雕龍：《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致的漢族文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。

三、填空（文學(xué)常識）

1、漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡。

2、元嘉三大家：鮑照、謝靈運、顏延之。

3、南北朝民歌雙壁： 北朝《木蘭詩》，南朝《西洲曲》。

4、《木蘭詩》：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査咎m不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

5、《飲酒》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

6、《蒿里行》

作者：曹操【魏晉】

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。

7、鐘嶸的《詩品》：《詩品》，原名《詩評》，唐代改題作《詩品》，南朝梁鐘嶸撰，共三卷。《詩品》是中國第一部詩論專著，后人稱之為“百代詩話之祖”、“詩話之伐山”。其對中國的詩歌理論和詩話著作、日本的漢詩與和歌產(chǎn)生了深刻影響。

8、東晉玄言詩代表人物：孫綽、許詢、支遁

9、志怪小說作者:蒲松齡、干寶

志人小說作者：劉義慶

10、南朝顏謝： 顏延之 與 謝靈運。

11、北朝民歌代表作品：木蘭詩

12、《詠史》：左思

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

13、《西洲曲》

南朝樂府民歌

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？西槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

三、問答題

1、簡述佛教傳入中國對中國文學(xué)的影響

*想象世界的豐富。*故事性的加強 *反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn) *詞匯的擴大 *文學(xué)觀念的多樣化

2.南朝民歌的藝術(shù)特征

篇幅短小，多為五言四句，語言直白通暢，風格清新自然，修辭手法巧妙，大量運用雙關(guān)語。3.古詩十九首的藝術(shù)特征 *語言樸素自然，描寫生動真切，具有渾然天生的風格。所抒發(fā)的是人生最基本最普遍的幾種情感和情思。

*高超的抒情藝術(shù)：詩中每篇都是抒情的作品，而且這些詩中抒情的方法靈活多變，所描寫的景物情思和情感非常切合，或用融情于景的比興手法，或用寓景于情的象征手法，或用以事傳情的白描手法，形成情景交融、渾然圓融的藝術(shù)境界。*精妙的語言藝術(shù)：語言自然精煉，運用成語典故，運用雙關(guān)疊字。2.以“結(jié)廬在人境”為例說陶淵明詩歌的藝術(shù)特征

*語言純真真切 * 用白描的手法創(chuàng)作了意境優(yōu)美而又高遠超俗的意境 *以白描手法相結(jié)合，語言平淡自然，質(zhì)樸而具有很強的表現(xiàn)力 *陶詩在自然平淡中極富哲理，既有情趣又有理趣。前4句表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，而以“心遠地自偏”為核心句，表現(xiàn)出一種與世俗爭名奪利的世界，采取疏遠超脫漠然的態(tài)度；接著寫悠然見南山，這悠然既是人的清淡而閑時的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情趣。最后兩句總結(jié)全詩，領(lǐng)悟到了生命的真諦，可詩人找不到合適的語言表達出來。3.以“夜中不能寐”為例說阮籍詩歌的特征

*善于運用隱約曲折的表現(xiàn)手法，形成蘊藉含蓄的表現(xiàn)結(jié)果。

*善用比興象征的表現(xiàn)手法，隱晦曲折的表達情懷，寄托懷抱，誘導(dǎo)人們反復(fù)思考和體會。從美學(xué)角度上說造成一種言外之意弦外之音的效果。

此詩起首，以‘夜中不能寐，起坐彈鳴琴’把讀者引入一個孤冷凄清的夜境；34句寫月之明，風之清，正襯托了自己的高潔不群；

5、6句詩人著重從視覺感覺的角度描寫。不但進一步以孤鴻為意象增加了詩句的效果，而且在畫面上增添了“號”，‘鳴’的音響?！氨绷帧焙汀巴庖啊币黄疬M一步構(gòu)成了凄清幽冷的境界；結(jié)尾兩句“徘徊將何見,憂思獨傷心”表現(xiàn)出了無限的優(yōu)思，永恒的悲哀。

4.《史記》的文學(xué)成就

*總體來說《史記》作為中國第一部以描寫人物為中心的作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個重要基礎(chǔ)和多種可能性，《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要人物的原型，在后代小說、戲劇中所寫的帝王英雄俠客官吏等人物形象，又不少人物形象從《史記》中演化而來的。*悲憤慷慨，有強烈的抒情性，魯迅評價：史家之絕唱，無韻之離騷?！妒酚洝吩跀⑹鰵v史人物的同時，處處滲透了自身的人生感受，內(nèi)心的痛苦和郁悶。

*語言上，《史記》隨著各篇內(nèi)容不同表現(xiàn)出不同差異，時而雄姿悲壯，時而冷峻深刻，時而低回婉轉(zhuǎn)，用盡語言中巧妙傳神之能事。

*《史記》編寫的宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言，‘究天人之際’探索天道與人事的關(guān)系，作者批判原來的“神意天命論”，提出了‘帝王中心論’。*《史記》所寫的具有歷史上實有之事，但是通過“互見”既突出人物某種主要特征的主要方法，通過不同人物的對比，以及在細節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化。

四、論述題

1、論述建安詩歌的時代特征（內(nèi)涵、內(nèi)容、作用）

2、從中國古典詩歌藝術(shù)角度討論從陶淵明到謝靈運的轉(zhuǎn)變（800-1000字）

第四篇：先秦至漢魏六朝詩歌的發(fā)展

先秦至漢魏六朝詩歌的發(fā)展

中國最初的詩歌是人文口頭相傳的鄉(xiāng)野民歌，甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語成為有文字記載的最早的古代詩歌。周朝收集孔子正樂整理，讓我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》聞名于世?！对娊?jīng)》與戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭，繼《詩經(jīng)》和楚辭之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌的全新范本。漢魏六朝詩歌創(chuàng)作進入了以文人為主、自覺和個性化的時代，為后世詩歌的蓬勃發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在上述中，這一漫長的時間段可以看作是詩歌的萌芽與發(fā)展時期，為后來詩歌一次又一次的高潮，打下了非常重要的鋪墊。接下來我希望分點闡述這一漫長時期中詩歌的發(fā)展變化。

一、句式結(jié)構(gòu)變化

在這漫長時期中，最顯著的變化就是詩歌句式的變化?！对娊?jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，夾雜有二言至八言。如《周南?芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！对娊?jīng)》中除四言詩句以外，還存在著二言至八言詩句。如《召南?野有死麕》中夾雜了四言和五言。又如《魏風?伐檀》中夾雜著四言、五言、六言、七言和八言。但不論詩句字數(shù)如何不同，《詩經(jīng)》大多數(shù)詩句以四言為主。隨后出現(xiàn)的楚辭突破了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的四言句式，以雜言為主，句式結(jié)構(gòu)變化非常大。相較《詩經(jīng)》來說，楚辭更自由且富于變化，詩歌篇幅也較長。如《離騷》全篇以六言詩句最多，夾雜有二言七言和五言，在《離散》中，因為句式的多變，讓詩意更加靈活多變，詩意更加豐富。如：亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！句式靈活讓詩句具有對話性。進入東漢以后，五言詩成為了新的詩歌形式，完整的七言詩也開始產(chǎn)生，現(xiàn)存最早的五言詩便是班固的《詠史》，除五言外，班固也是最早創(chuàng)作七言詩的文人，他的《竹扇賦》便是一首完整的七言詩。魏晉時期，詩壇涌現(xiàn)出眾多大詩人。建安時期三曹七子再一次推動詩歌的發(fā)展，曹氏父子更是為五言詩的發(fā)展開辟了道路。曹操的《蒿里行》《苦寒行》便全是由五言詩句組成，但曹操詩歌更多還保留著四言為主的詩歌樣式，到曹操兒子曹丕曹植之后，兩人詩歌皆以五言、七言為主。如曹丕的《燕歌行》便是一首七言詩歌，曹植的《白馬篇》《野田黃雀行》《七哀》等作品全是五言詩。同時期，摒棄四言采用五言仿佛成為了文人之間的潮流，除五言之外，七言詩句也開始大幅度被文人采用，如建安七子陳琳的作品《飲馬長城窟行》。此后詩歌句式結(jié)構(gòu)發(fā)展基本以五言、六言、七言為主，但五言句式卻是魏晉時期詩歌句式發(fā)展的代表，同時也為后來的七言絕句和五言絕句，七言和五言詩奠定了重要的句式基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)特點

《 詩經(jīng)》以關(guān)注現(xiàn)實為主，主要抒發(fā)現(xiàn)實生活的情感，除了少數(shù)幾篇詩歌外，《詩經(jīng)》完全反映現(xiàn)實世界和人們的日常生活，幾乎不存在超脫現(xiàn)實的虛擬世界。詩歌以抒情言志為主夾雜少部分敘事的史詩。如《詩經(jīng)》中的除了大雅和頌，其余200多篇都是抒情言志詩。賦、比、興是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，同時也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法?！对娊?jīng)》中藝術(shù)手法比的代表詩有《魏風?碩鼠》，藝術(shù)手法興的代表詩句有《小雅?白華》的第二章：鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。藝術(shù)手法賦的代表詩歌有《秦風?蒹葭》?！对娊?jīng)》中賦、比、興三種藝術(shù)手法并非是單一的用于一首詩歌，更多的是三種藝術(shù)手法共同作用于同一首詩歌?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，是《詩經(jīng)》的一大重要特點，在《詩經(jīng)》中，這樣結(jié)構(gòu)的詩歌數(shù)量眾多，重章疊句讓詩歌在意義上形成一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。如《周南?芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。又如《豳風?東山》之中每章詩句的開頭都用了：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。《詩經(jīng)》作為歌謠，為了聲韻美感，大量使用了雙聲、疊韻、疊字的詞匯。

楚辭繼承了《詩經(jīng)》的比興手法，演變?yōu)槠渌赜械南笳魇址?，多將景物、環(huán)境、人物的感情結(jié)合起來，構(gòu)成情景交融的意境，楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人。詩歌經(jīng)過不斷發(fā)展，楚辭中重章疊句漸漸減少，不同的句式使得詩歌語義更加豐富，增加了詩歌的外在形式美。大篇幅的詩句讓意象的采用變得平凡，大大增加了詩歌句詞的優(yōu)美性和含義的深度。語言上，楚辭善于渲染、形容，且用詞繁復(fù)，以情味悠長見長，具有含蓄之美。相較《詩經(jīng)》最大的差別，就是楚辭的突出表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)，并在詩歌中多處了眾多超脫了現(xiàn)實世界的精神產(chǎn)物，為后世浪漫主義詩歌的發(fā)展開辟了道路。如《天問》《山鬼》《九歌》中的各類神話形象，故此《詩經(jīng)》是我國是個現(xiàn)實主義詩歌的源頭，楚辭是浪漫主義詩歌的源頭。

詩歌發(fā)展到兩漢時期，樂府詩成為了詩歌新形式，詩樂結(jié)合體制靈活，樂府詩中有敘事詩和抒情詩，但敘事詩的成就更為突出?！对娊?jīng)》《楚辭》以抒情詩為主，抒情過程中穿插敘事，但敘事附屬于抒情。自樂府詩的敘事詩出現(xiàn)之后，標志著中國古代敘事詩的成熟。樂府詩表現(xiàn)的多是人們普遍關(guān)心的問題，如各階層的苦樂和社會現(xiàn)狀等等?！稏|門行》《婦病行》《孤兒行》均表現(xiàn)了百姓生活的疾苦。除此之外，樂府詩還表現(xiàn)了那個時代的愛恨、生死的人生觀?！渡闲啊贰犊兹笘|南飛》都是寫那個時代的愛恨觀?！稇?zhàn)城南》《蒿里》則是描寫了時代人們的生死觀。樂府詩中的敘事詩在敘事中對于故事事件的發(fā)生的安排具有新意，且在人物刻畫上手法多樣。樂府詩實現(xiàn)了四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。漢朝除了樂府詩這樣政治色彩較重的詩歌外，文人詩代表了文人群體的文學(xué)創(chuàng)作，《古詩十九首》則是文人詩的代表作之一?！豆旁娛攀住分饕鑼懥擞巫铀紜D的萬般情懷，同時作者對人生真諦的領(lǐng)悟賦予了詩歌更多的哲學(xué)關(guān)系，如永恒與有限，心態(tài)與生命周期、憂郁和歡樂、來去親疏等等關(guān)系?！豆旁娛攀住焚x予了詩歌敏銳的節(jié)序感、微妙的空間感、深切的世態(tài)炎涼感等種種感受，一切源于作者自身獨特的感知?！豆旁娛攀住肥枪糯闱樵姷牡浞?，它長于抒情，抒情方式委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。在其中的詩歌中，大多以事或物起興，使之形成詩中世界的經(jīng)典事件。其內(nèi)眾多詩篇采用情景交融、物我互化的筆法來寫，使得詩歌構(gòu)成渾然圓潤的藝術(shù)境界?！豆旁娛攀住纷钪谋闶钦Z言的運用，它不用艱難冷僻的詞匯，用最淺顯的字詞構(gòu)成深衷淺貌的語言風格，如其中的“生年不滿百，常懷千歲憂?！币嗷蚴恰坝凰g，脈脈不得語”。

魏晉南北朝時期，詩歌的地位仍然是最重要的。漢末魏初，在世積亂離，風衰俗怨的社會背景下面，文人詩歌創(chuàng)作進入了五言騰踴的大發(fā)展時期。這一時期以三曹父子與建安七子為核心的文人，創(chuàng)造了建安文學(xué)的輝煌。該時期詩歌具有慷慨任氣的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會現(xiàn)實，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等。曹植的詩歌骨氣奇高，詞采華茂，如《白馬篇》、《贈白馬王彪》。七子中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，具有現(xiàn)實主義精神。

魏晉之交，世風變化，詩歌風格出現(xiàn)與建安時代不同的風貌。阮籍、嵇康的作品，沉郁艱深、風調(diào)峻切。西晉太康時期詩歌繁榮，詩人有“三張二陸兩潘一左”之稱，但多數(shù)作品流于華采繁縟，唯有左思的詩歌呈現(xiàn)出骨力遒勁的特點，因為他繼承了建安文學(xué)慷慨任氣的精神。東晉在玄學(xué)的影響下，田園詩顯得格外出色，而田園詩又以陶淵明所創(chuàng)詩歌最為突出，他的田園詩描繪自然風光的美麗，歌頌田園生活的平和，創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。除陶淵明之外，南朝詩歌在謝靈運手上山水詩大放光芒，其后謝眺的山水詩寫得清新圓熟，世稱“大小謝”。詩人鮑照出身寒微，則擅長用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展作出了貢獻。最有成就的是由南入北的作家庾信。他的詩賦集南北文學(xué)之大成，將南方精美圓熟的藝術(shù)技巧和北方剛健爽朗的精神融合，成為唐代詩風的先聲。

東漢時期，佛教傳入中國，佛教的傳入和翻譯，對當世詩歌和后世詩歌起到了催化作用。在文學(xué)上，佛教讓文學(xué)想象世界變得豐富、讓文學(xué)的故事性不斷加強、讓中國文人開始注重聲韻關(guān)系、大大增加了詞匯量、也讓文學(xué)觀念變得多樣化，這一系列的變化都為詩歌的發(fā)展開辟了一條條心的道路，并衍生了中國傳統(tǒng)的玄學(xué)思想，促進了田園避世詩的開創(chuàng)和發(fā)展，以及對其他詩體的發(fā)現(xiàn)。其實在中國歷史上，中國的文學(xué)不僅僅只受到佛教的影響，在數(shù)千年的反侵略過程中，中國文人也深受邊疆少數(shù)民族文化的影響，新興事物和大量詞匯的傳入，都對中國文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，正如詩歌從四言到五言七言的變化，押韻方式的變化，更多的因素便是受到外來民族的影響，讓詞匯量變得的豐富，并促進人們對物體形容詞匯和字詞之間的關(guān)系的確定。

從先秦至漢魏六朝，中國詩歌句式從最初的四言為主，兼有雜言，慢慢發(fā)展固定為五言、七言為主的詩歌形式，重章疊句也由豐富的語言句式代替，詩歌篇幅從短到長，又從長到短，這些都為后世詩歌奠定了重要的句式基礎(chǔ)。藝術(shù)手法也從最初的賦、比、興慢慢變化為更加繁復(fù)抽象的象征手法，從雜亂的詩句押韻到韻律的規(guī)范化，從配樂詩到徒詩，這些變化都是古人對創(chuàng)作藝術(shù)手法更進一步的發(fā)現(xiàn)。從現(xiàn)實主義到浪漫主義，從實用性高于文學(xué)性到文學(xué)性占詩歌創(chuàng)作上風，從現(xiàn)實到虛幻，從直接到抽象，詩歌內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，文人的思維廣度處在不斷加深的過程中，隨之得到發(fā)展的便是詩歌中心思想深度的不斷拓展。每一種文學(xué)并非一蹴而就，而是經(jīng)過漫長歲月的沉積發(fā)展起來的，詩歌便是顯著的例子，在時間的變化中，詩歌慢慢變得體裁明確，作用群體不斷增加，因為政治、文化、經(jīng)濟的不同，迫使詩歌向各種創(chuàng)作方法的探索，直至成就了唐詩宋詞的詩歌文化大繁榮時期。

第五篇：漢魏六朝文學(xué)復(fù)習綱要

漢魏六朝文學(xué)復(fù)習綱要

一、文學(xué)常識：

1、秦文學(xué)值得后人稱道的有兩部作品：《呂氏春秋》和《諫逐客書》?！秴问洗呵铩肥乔亟y(tǒng)一以前，呂不韋召集門客集體編纂的。全書由十二紀、八覽、六論組成，共二十余萬字。《諫逐客書》是秦相李斯的代表作，是諫勸秦王取消錯誤的逐客令而要有氣量容納人才的一篇上書。頗有戰(zhàn)國縱橫說辭之風。魯迅說：“秦之文章，李斯一人而已”（《漢文學(xué)史綱要》）這是一篇趨向駢偶化的政論文。前人曾追認它“是駢體初祖”（李兆洛《駢體文鈔》）。

2、西漢政論文代表作家是賈誼、晁錯。賈誼代表作：《過秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》。晁錯代表作《論貴粟疏》。東漢政論散文代表作家王充，《論衡》是其代表作，體現(xiàn)了“疾虛妄”的創(chuàng)作宗旨。與王充并稱東漢政論散文三大家的是王符和仲長統(tǒng)。

3、西漢史傳散文的代表作是《史記》，《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀傳體通史，全書由12本紀、10表、8書、30世家、70列傳組成，計130篇。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進行《史記》的創(chuàng)作。東漢史傳散文的代表作是班固的《漢書》，《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。《漢書》中最有代表性的是《蘇武傳》。

4、漢賦分為騷體賦、散體賦（漢大賦）和抒情小賦三類。騷體賦如賈誼《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》。漢代散體大賦是由隱語和戰(zhàn)國散文演變而成的，多采用主客問答體形式，句式靈活，韻散相間。漢賦四大家是司馬相如、揚雄、班固和張衡（四大家代表作）。張衡既是散體大賦代表作家，也是東漢散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變時期，抒情小賦的代表作家，代表作《歸田賦》，它是現(xiàn)存東漢第一篇完整的抒情小賦。

5、漢代詩歌可分為民歌和文人詩歌，民歌以漢樂府詩最重要，文人詩歌以《古詩十九首》為代表。采收樂府詩最完備的詩歌總集是《樂府詩集》，宋人郭茂倩編。漢樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。漢樂府詩中成就最高的作品是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。此詩又名《焦仲卿妻》，最早見于梁代徐陵的《玉臺新詠》。

現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，“質(zhì)木無文”。標志著漢代文人五言詩漸趨成熟的作品是張衡《同聲歌》和秦嘉《贈婦詩》?！豆旁娛攀住反碇鴿h代文人五言詩的最高成就，都是抒情詩，藝術(shù)性很高，劉勰稱之為“五言之冠冕，鐘嶸譽之為“一字千金”。《古詩十九首》最早見于梁代蕭統(tǒng)所編的《文選》（或稱《昭明文選》）。

6、魏晉南北朝詩歌發(fā)展線索：建安詩歌是中國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一次大豐收，其代表人物有“三曹”、“建安七子”和蔡琰。正始詩歌，其代表人物有“竹林七賢”，而真正代表正始詩歌成就的是阮籍、嵇康。太康詩歌，作家眾多，有“三張”、“二陸”、“兩潘”、“一左”，除左思外，成就不太高。永嘉詩壇，代表人物有劉琨、郭璞與玄言詩人許詢、孫綽等。晉宋之際，陶淵明是成就最高的詩人，田園詩之祖。齊、梁永明體詩，代表人物有謝朓、王融、陰鏗。梁、陳之際的宮體詩。北朝文學(xué)以庾信成就最高，庾信是南北朝詩歌的集大成者。

曹操詩歌用樂府古題寫時事，是建安詩壇的領(lǐng)軍人物，他的《步出夏門行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩。曹丕的七言詩《燕歌行》被認為是我國早期七言詩走向成熟的標志，是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩。曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！辈苤彩墙ò矔r期最杰出的詩人。真正代表曹植辭賦藝術(shù)成就的是后期巨作《洛神賦》?！捌咦印敝Q首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，建安七子中王粲成就最高，劉勰譽之為“七子之冠冕”，其辭賦代表作是《登樓賦》。蔡琰的五言體《悲憤詩》成就也最高，是其代表作。

正始詩壇“竹林七賢”指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人，其中阮籍、嵇康 文學(xué)成就最高。阮籍詩歌的代表作《詠懷詩》八十二首，這些詩不是一時一地之作，而是阮籍生平詩作的總題，這些詩抒感慨發(fā)議論，1 開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河。嵇康的詩歌創(chuàng)作以四言之作成就最高，代表作是《贈秀才入軍》十八首。嵇康之文長于論著，極富政治色彩，風格峻切豪壯?！杜c山巨源絕交書》是其散文代表作。

西晉太康年間三張、二陸、兩潘、一左，比肩文壇，蔚為興盛。詩壇以陸機、潘岳為代表，講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩風繁縟。左思的《詠史》詩，喊出了寒士的不平，在當時獨樹一幟，被稱為詠史詩的“變體”。郭璞的《游仙詩》借游仙寫其坎壈之懷，文采富艷。東晉詩壇被玄風籠罩，劉琨的詩歌抒寫國破家亡之痛，英雄末路之悲，慷慨激昂，具有鮮明的時代特色，《扶風詩》是其代表作。以王羲之、孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽娙耍髌氛芾硇詮?，缺少詩意，“理過其辭，淡乎寡味”。東晉末年的偉大詩人陶淵明，是魏晉南北朝成就最高的詩人，他以平淡自然的語言和白描的手法描寫田園景物，歌詠生產(chǎn)勞動，抒發(fā)真切的生活感受，被后人稱為中國田園詩之祖。但陶淵明并非全然的靜穆，他的《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》被魯迅稱作“金剛怒目式”的作品。

7、南朝文學(xué)：謝靈運是我國第一個大力寫作山水詩的詩人，他的詩以山水為主，開山水詩一派。劉勰說他：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，詞必窮力而追新?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚τ谧匀簧剿目坍嬁芍^精妙，但有佳句而無名篇。如“芰荷疊映蔚，蒲稗相因依，”（《石壁精舍還湖中作》）如《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”?！耙皶缟嘲秲?，天高秋月明”（《初去郡》）等。

鮑照與謝靈運、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照代表作是《擬行路難》18首和《擬古》八首。鮑照詩歌的藝術(shù)風格俊逸豪放，奇矯凌厲。鮑照是南朝詩人中第一個大量寫七言詩的詩人，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。鮑照的辭賦《蕪城賦》（駢儷化），駢文《登大雷岸與妹書》。

齊梁時期，隨著聲律說的興起，詩體發(fā)生了重大變化 “永明體”（新體詩）的出現(xiàn)。代表人物是謝朓、沈約、周颙和王融等。謝朓山水詩的藝術(shù)成就較高，詩風 “清新流麗”，富有意境美，如“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥復(fù)春洲，雜英滿芳甸”（《晚登三山還望京邑》），“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）等表現(xiàn)出詩人平靜和諧的心境。

宮體詩盛行于梁后期和陳，代表作家為梁簡文帝父子蕭綱、蕭繹及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陳后主及其侍從文人也可歸入此類。宮體詩風格輕靡綺艷。其內(nèi)容主要以宮廷生活，游戲娛樂為主，描寫女性。詞采華麗，追求聲律對偶，是永明新體的進一步發(fā)展。

徐陵編選《玉臺新詠》全書收錄自漢迄梁詩歌660多首，是《文選》之外，我國現(xiàn)存最早的一部南北朝時代的詩歌總集，其中包括古代最杰出的敘事長詩《古詩為焦仲卿妻作》，即《孔雀東南飛》。

蕭統(tǒng)主持編纂的《文選》，是文學(xué)史上一部重要的典籍?！段倪x》又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的一部詩文總集?！段倪x》崇雅而《玉臺》趨俗，《文選》不重民歌而《玉臺》收錄尤多?！豆旁娛攀住烦鲎浴段倪x》。

8、駢文與駢賦

駢文：孔稚珪《北山移文》是齊代駢文的代表作品。梁代陶宏景《答謝中書書》和吳均的《與宋元思書》。庾信《哀江南賦序》

駢賦：江淹《恨賦》和《別賦》。庾信的《哀江南賦》是南北朝駢賦創(chuàng)作的高峰之作。

9、酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽伽藍記》是北朝時期出現(xiàn)的重要散文著作。

10、南北朝民歌：南朝民歌溫柔旖旎，精致華美。北朝民歌大氣雄渾，呈現(xiàn)剛健之美。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，堪稱南北朝民歌的杰出代表。

11、魏晉南北朝時期產(chǎn)生了新的文學(xué)樣式——小說，出現(xiàn)了眾多作品，是我國小說史上的重要階段。從內(nèi)容上看，可分為兩大類，談鬼神怪異的“志怪小說”和記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”，也稱“志人小說”。志怪小說的代表作是干寶的《搜神記》。志人小說的代表作是劉義慶的《世說新語》，葛洪的《西京雜記》和邯鄲淳的《笑林》等。

12、魏晉南北朝文論：曹丕的《典論·論文》我國現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評的專論，提出“詩賦欲麗”的文體要求。陸機的《文賦》是我國第一篇文學(xué)創(chuàng)作專論，用賦體寫成，提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文體主張。鐘嶸的《詩品》是中國文學(xué)批評史上第一部詩論，專門評論五言詩和五言詩人。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)批評巨著，是文學(xué)理論的集大成之作，全書共五十篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四大部分，最后為《序志》篇，是全書的總序?！段男牡颀垺烦醪浇⒘宋膶W(xué)批評的方法論。

二、釋詞

1、七體：漢初枚乘的《七發(fā)》“說七事以啟發(fā)太子”，它全篇是散文，辭藻繁復(fù)，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱七體，各朝作家時有模擬，亦簡稱七。七體之名始見于《文選》。

2、樂府：本是上古掌握音樂的行政機關(guān)。西漢時設(shè)置掌管民間歌樂的音樂機構(gòu)，時間不會晚于漢武帝時。樂府有采集民間詩歌、組織文人創(chuàng)作及負責演唱等職責。樂府機關(guān)匯集了大量的民間和貴族、文人的創(chuàng)作。魏晉之后，人們把漢代樂府演唱的詩歌也稱之為樂府，于是“樂府”又成為詩體的名稱。其中的民歌部分即稱樂府民歌。兩漢樂府民歌今存四十首左右，它們主要保存于宋人郭茂倩所編《樂府詩集》的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》、《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》幾類之中，是兩漢樂府中的精華所在。

3、《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標志。

4、建安風骨：所謂“建安風骨”既是建安時期詩歌所表現(xiàn)出來的總體風格特點。“風”主要是指作品的思想內(nèi)容，“骨”主要是指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢末社會**，生計艱難，這一方面給士人建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)他們積極進取的強烈愿望。又一方面人命危淺，朝不慮夕的現(xiàn)實，又使他們又歲月不居，人生無常的深沉嘆息，加上詩歌中強烈的主觀抒情色彩，故使這一時期的詩歌總體上呈現(xiàn)出雄健深沉，慷慨悲涼的風格特色，具有鮮明的時代和個性特征，后人稱之為“建安風骨”。代表作家為三曹，七子及蔡琰。

5、“建安七子”：“七子”之稱首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，他們與曹丕、曹植兄弟有密切的文學(xué)交往，形成一個文學(xué)集團，共同開創(chuàng)了建安文學(xué)的興盛局面。由于“遭亂流離，自傷情多”，他們的詩歌反映了社會**以及個人建功立業(yè)的抱負，現(xiàn)實性都很強。其中王粲成就最高，劉勰譽之為“七子之冠冕”。

6、永明體：“永明體”是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。在佛經(jīng)翻譯的過程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩人將其運用于詩歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來的對偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規(guī)范詩的聲韻。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。

7、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴重影響。宣揚消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實的情緒，成就較大。

8、玄言詩：玄言詩興盛于東晉，所謂“玄言詩”，顧名思義就是那些專述老莊哲理的詩。從西晉末年開始，由于清談玄理風氣的盛行，“因談余氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所壟斷，其代表作家為孫綽、許詢等人。玄言詩的特點鐘嶸概括為“理過其辭，淡乎寡味”“平典似道德論”。

9、宮體詩：宮體詩之稱始于梁簡文帝蕭綱，以蕭綱為首的一批宮廷文人，詩歌創(chuàng)作清辭巧制，止乎衽席之間，詩歌題材單調(diào)狹窄，脫離社會生活，傷于輕艷，號為宮體，代表詩人梁簡文帝及徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，故人又稱“徐庾體”。

10、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習南朝文化，對南北文學(xué)的合流起到推動作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱?？偟膩碚f他們都是南朝文風的模仿者。溫子升一部分詩風格清婉，辭藻華麗，講究對偶，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長在史傳文。

11、志怪小說:志怪小說是魏晉南北朝小說的一大類別。它起源于魏晉時期，繁榮于兩晉和南北朝。其主要內(nèi)容是雜談神仙鬼怪。其中也保存了一些優(yōu)秀的民間故事，如《李寄斬蛇》、《三王墓》等，當然也有不少宣揚佛、道因果報應(yīng)的內(nèi)容。志怪小說以干寶的《搜神記》為代表，不但保存較為完整，而且在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上，都代表了志怪小說的最高水平。魏晉南北朝的志怪小說在取材和藝術(shù)技巧方面，都對唐傳奇、宋筆記小說、宋元體、戲曲及明清小說產(chǎn)生了極大影響。

12、志人小說：志人小說產(chǎn)生于魏晉南北朝時期。所謂“志人小說”，內(nèi)容主要記述人物的軼聞瑣事、言談舉止，從中可見當時社會清淡玄理，品藻人物，標榜名士的社會風氣和面貌。代表作是劉義慶的《世說新語》。

三、問答論述題（僅提供要點，答題時要結(jié)合作品分析闡述）

（一）《古詩十九首》的藝術(shù)特色

《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標志，被稱為“五言之冠冕”。其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風格上。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風格。

其次，《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。

再次，《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊豐厚，耐人尋味。

（二）分析曹植詩歌創(chuàng)作前后期的變化。

曹植早期詩歌充滿了昂揚奮發(fā)的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負，如《白馬篇》，也有感時傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。

后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，代表作是《贈白馬王彪》，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩人反抗迫害的精神。

（三）論述漢樂府民歌的藝術(shù)成就。

（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個場面，或敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動的典型環(huán)境。

（2）善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。

（3）善于運用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現(xiàn)羅敷的美麗等。

（4）語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。

（四）試述司馬遷生平經(jīng)歷中與寫作《史記》有密切關(guān)聯(lián)的事件，試列舉簡述。

司馬遷的一生，據(jù)王國維先生《太史公行年考》推斷，當是“與武帝相終始”。關(guān)于他的生平事跡，有三點與他的寫作《史記》有重要關(guān)系。

其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時任太史令，著有《論六家要旨》，立志修一部史書，并為此做了一定的史料準備，遺命司馬遷完成。司馬遷的學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想均受到他的家庭環(huán)境和他父親的影響。

其二，青、中年時期的漫游。司馬遷二十歲那年開始了漫游生活，廣泛地訪問遺聞舊事，考察各地社會狀況和了解風土人情。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

其三，遭李陵之禍。李陵抗擊匈奴，兵敗投降。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋機報答漢朝。就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受“腐刑”。他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。

（五）《史記》和《漢書》異同比較。

1、相同點》：1.史家一以貫之的實錄精神。和《史記》一樣，《漢書》也是一部帶有作者獨立見解的實錄之書。班固非常推崇司馬遷的實錄精神。他在《漢書》中能夠尊重歷史事實，在真實記載漢朝歷史功績的同時，也暴露了統(tǒng)治者的種種罪惡。

2、不同點：（1）在思想上，《漢書》是官修的史書，班固又以儒家道統(tǒng)為指導(dǎo)思想，因而在材料的選擇處理上，往往表現(xiàn)出適應(yīng)封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。而《史記》是私人著述，思想不主一家，司馬遷能獨立思考，富于批判和創(chuàng)造精神。（2）在取材上，《史記》雅俗并收，而《漢書》的取材，除取材于《史記》之外，《漢書》增載了許多歷史文獻，包括當時的經(jīng)濟制度、社會狀況、疆域政區(qū)、等有關(guān)典章制度，因而《漢書》多帶文獻性質(zhì)，更多學(xué)術(shù)氣息。（3）在史傳人物方面，《史記》寫人物真實與夸張相結(jié)合，具有浪漫主義色彩，感情強烈，形象突出，文學(xué)性強。《漢書》則重在寫實，遵照歷史寫作原則，沒有《史記》的激情、夸張，歷史性強。

（六）比較《史記》與《漢書》在人物傳記寫作上的異同？

第一、《史記》最精彩的篇章是楚漢之爭時和西漢初期的人物傳記，《漢書》漢書的精華在于對西漢盛世各類人物的生動記敘?！妒酚洝匪鶎懙那貪h之際的杰出人物是天下未定是草莽英雄，多為戰(zhàn)將和謀士，極富傳奇色彩?！稘h書》寫的盛世人物則是在四海一定的環(huán)境下成長起來的，更多的是經(jīng)師儒生，富有戲劇性。

第二、除《世家》外，《史記》人物傳記都是以寫單個人為主，很少全面敘述家族興衰史。而《漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，通過此，對西漢社會變遷做了多方面的展示。如《張湯傳》、《韋賢傳》等。

第三、《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量的悲劇人物的傳記?！稘h書》的悲劇人物不多，但李凌和蘇武的傳記和史記的許多名篇一樣，酣暢淋漓，悲劇氣氛很濃。

第四、《史記》疏宕往復(fù)的筆法，《漢書》則重視規(guī)矩繩墨，行文謹嚴有法。如對各類生活軼事，《史記》寫作時沒有固定位置?！稘h書》則不同，此類小故事全放在篇末。

總之，《漢書》具有學(xué)者之文的特點，敘事簡練整飭，詳贍嚴密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。

（七）分析《史記》的風格特征。

1、《史記》的英雄主義精神。在時代風氣的感染下，司馬遷懷抱著高度的歷史責任感和建功立業(yè)的人生理想，他向往奇?zhèn)ゲ环驳氖挛铮绨萦⑿?。司馬遷刻劃了一大批品行卓異、具有英雄性格的人。

2、《史記》的悲劇色彩。司馬遷總愛淋漓盡致的渲染主人公們英雄失路，壯志難酬的悲哀、懷才不遇，無所歸依的痛苦和信而見疑，忠而受謗的憤懣，以寄托自己的生活感受，表現(xiàn)了自己激蕩不平的內(nèi)心世界。

3、《史記》的傳奇色彩?！妒酚洝犯挥袀髌嫔省Ｋ抉R遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感?！妒酚洝匪鶎懙脑S多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，是一位奇士?！读艉钍兰摇分械膹埩际俏粋髌嫒宋铮萆侠先耸鼙鴷仍S多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意料之外，富有傳奇性。

（八）結(jié)合作品說明《史記》刻畫人物形象的基本方法。

1、人物個性與共性的展現(xiàn)?！妒酚洝啡宋镄蜗蟾骶咦藨B(tài)，都有自己鮮明的個性特征。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物形象也罕有雷同，如同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上有高下之別

2、復(fù)雜人格的多維透視。司馬遷筆下的 人物顯露出多方面的特征，有血有肉，生動豐滿。如項羽（分析略），司馬遷在刻畫人物時一方面能把握他的基本特征，同時對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風貌。

3、互見法。即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放在別人的傳記中顯示。

（九）謝靈運山水詩的藝術(shù)成就。

謝靈運是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。他以富麗精工的語言、生動鮮明的辭采，細致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿：

1、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。

2、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩中。

3、多按照敘事——寫景——抒情的模式來寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩歌意境的渾成和完整。

（十）鮑照詩歌的藝術(shù)風格及其對詩歌發(fā)展的貢獻。

鮑照詩歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強烈的感情；工于寫景，長于比興，聲調(diào)抑揚頓挫，句式長短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發(fā)揚了漢魏風骨，代表詩歌發(fā)展的正確方向，對詩歌發(fā)展的貢獻：一是對邊塞詩的創(chuàng)新，增加了邊塞風物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對七言體的創(chuàng)制，他是第一個有意識致力于七言詩創(chuàng)作并取得高度成就的詩人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩和邊塞題材的詩歌對唐代五絕的形成頗有影響。

（十一）《世說新語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格。

(1)《世說》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞軼事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時期的黑暗社會、腐敗政治以及統(tǒng)治集團的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當時一些真實的社會史實和文學(xué)思想，具有史料價值。

(2)《世說》的藝術(shù)風格在于：生動地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動口語。往往一言一行即表現(xiàn)人物的肖像和精神面貌。

（十二）試述魏晉南北朝文學(xué)進入了自覺的標志。

所謂“文學(xué)自覺”，就是把文學(xué)當作與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)相并列而不是從屬的一門藝術(shù)，充分發(fā)揮文學(xué)的獨特審美功能，抒情言志。文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。所謂文學(xué)的自覺有三個標志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分。第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

（十三）分析陶淵明田園詩的藝術(shù)成就。陶淵明詩歌的風格是平淡自然，他的田園詩集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個方面：

一是情、景、事、理的渾融統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點染環(huán)境，意境渾成高遠，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩人的感情，體現(xiàn)著詩人的性格，詩人常在抒情寫景中用樸素的語言，說明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。如《飲酒》其五，將人、山川、空氣、飛鳥，構(gòu)筑了一個和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。

二是平淡中見警策，樸素中見綺麗。由于在創(chuàng)作中情緒平和，沒有大的感情起伏，因而陶詩中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺得親切平和，所以形成質(zhì)樸無華，不加雕飾的純凈之美。達到平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！泵枥L了一個寧靜恬淡、高遠舒展的境界。詩歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古?？傊?，陶詩語言不露斧鑿卻高度藝術(shù)化。如“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語俗而意雅，平常之景而蘊含深意。

（十四）陶淵明田園詩的主題分析。

1、陶淵明的田園詩寫描寫了農(nóng)村在戰(zhàn)亂中的饑寒殘破和自身生活的困窘：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！保ā稓w園田居》其四）“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）真實地反映了饑寒的苦辛。

2、陶淵明通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》第一首：“曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句，把平凡的農(nóng)村景物寫得富有詩意。

3、陶淵明的田園充滿了人際關(guān)懷和人倫溫暖，把享受親情友情作為田園生活不可缺少的一部分?；貧w田園，“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）親友不僅分享詩人在自然中感受到的樂趣，而且也成為這快樂的來源之一，甚至在某種情況下成為田園生活的一種象征。

（十五）分析庾信前后期詩文創(chuàng)作的變化。

庾信生活的前期，梁朝統(tǒng)治比較穩(wěn)定，庾信此一時期是一個典型的宮廷文學(xué)侍從，主要創(chuàng)作不出宮廷詩文酒會之中的奉制唱和。前期詩作如《詠舞》、《奉和示內(nèi)人》等，思想內(nèi)容輕淺單薄。形式綺艷。

庾信后期生活被強留北地,終老不還，內(nèi)心是十分悲苦的,這種悲苦不僅在于亡國之哀與羈旅之愁，而且從封建道德角度來看，庾信仕于滅其故國的異族政權(quán)的行為，常為后人斥為失節(jié)。后期之作常表現(xiàn)“鄉(xiāng)關(guān)之思”： 感傷時變、魂牽故國，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的一個重要方面，如《寄王琳》。嘆恨羈旅、憂嗟身世，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的另一重要方面，如《擬詠懷》其七。庾信以北朝的生活背景，嫻熟老練的南朝技法，加上個人的身世之嘆，開創(chuàng)了綺麗、清新、老成的詩風。

（十六）南北朝樂府民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。

南朝民歌：南朝民歌大部分保存在宋人郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭》中，主要包括“吳歌”和“西曲”兩大類，是依其產(chǎn)生地區(qū)而得名的。

(1)南朝民歌的內(nèi)容絕大多數(shù)表現(xiàn)男女之情。內(nèi)容廣泛，角度多樣。

(2)南朝民歌格調(diào)鮮麗明快，語言上清新流麗和多用雙關(guān)語。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語短情長。南朝民歌藝術(shù)水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語言清新明麗。采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿。

北朝民歌：北朝民歌是北朝各民族的民間歌曲，多產(chǎn)生于西晉末至北魏初。北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》中的《梁鼓角橫吹曲》中。(1)北朝民歌反映了社會生活的多個方面，有描寫北國風光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰(zhàn)爭及其帶來的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野???！狈从硱矍榛橐龅拿窀?，也是快人快語。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現(xiàn)出北方民族的粗獷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，具有粗獷豪放的風格。語言質(zhì)樸有力，氣盛詞質(zhì)。格調(diào)蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩》。（十七）分析左思《詠史》詩在詩體上的創(chuàng)新意義。

以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”（《詩品序》）。曹魏時，王粲、阮瑀有《詠史詩》，曹植有《三良詩》，與左思同時的張協(xié)也有《詠史》詩。這些詩一詠寫歷史事件為主，可以有所寄托。

左思的詠史詩，將詠史與詠自我情懷結(jié)合在一起，將詠史變成了詠懷。左思的《詠史》詩表現(xiàn)了憤世嫉俗、蔑視權(quán)貴、孤芳自賞、感慨任氣的精神，以詠懷為主，雜引史事。清人何焯認為左思的《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！睆脑伿吩姷陌l(fā)展先后順序來看，以“隱括本傳”者為正體，以“自抒胸臆”者為 “變體”，并不為錯，然而左思之“變體”，成就遠遠超過了前人的正體。具有了詩體革新的意義。（十八）漢大賦的體制特征。

（1）以主客問答的方式來寫，作品中出現(xiàn)的人物均為寓言式人物，一般有序——主體——諷諫三部分組成。（2）運用排比鋪陳、夸張渲染的手法細膩地描寫事物。

（3）描繪物象追求時空兩個方面的完整，散體賦大都依時間順序，描繪事物運動的完整過程。散體賦又追求以全方位、多角度的描繪方式，表現(xiàn)事物的空間狀態(tài)及空間關(guān)系。（4）體制宏偉，篇幅龐大，一般都在千字之上。

（5）散體賦有類型化、公式化的傾向。主要表現(xiàn)在題材與表現(xiàn)手法層層相因、遞相模仿。（6）散體賦的語言風格，用字造語的怪異重沓，同偏旁字的聯(lián)綿堆砌，具體名詞的連續(xù)排列等。（十九）分析《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》的思想內(nèi)容是博大精深的，擇其要來說，主要有：

一是《史記》進步的歷史觀。不以貴賤論人，不以成敗論英雄。司馬遷繼承了先秦以來所謂天人相分的唯物主義觀點，敢于向傳統(tǒng)的“天道”挑戰(zhàn)，認為“天道無親，常于善人”是毫無根據(jù)的無稽之談。臨死之前還一再說“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，持嚴肅批判的態(tài)度，說是“豈不謬哉！”

二是《史記》的求實精神。主要表現(xiàn)在：

（1）無所畏懼的批判精神。如寫劉邦也刻畫出這位所謂受命于天的人物的極其自私殘忍的一面。在《淮陰侯列傳》中揭露了劉邦誅殺功臣的罪行，“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣死”，揭露出劉邦對開國功臣的刻薄寡恩。

（2）《史記》肯定了人民對暴虐統(tǒng)治的反抗斗爭，歌頌了下層社會小人物的品質(zhì)和才干。如高度評價了陳涉“首發(fā)難”的偉大歷史意義把農(nóng)民起義領(lǐng)袖與古圣人湯、武、孔子并提。

其三是大一統(tǒng)的民族觀。首創(chuàng)了民族史傳：《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》及《大宛列傳》，打破了“種別域殊”的內(nèi)外界限，把四周民族納入華夏大邦，這對于二千年以來我國多民族大一統(tǒng)政治局面的逐步形成與穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠的影響，其功甚偉。

其四是司馬遷的經(jīng)濟思想。司馬遷重視分析經(jīng)濟對社會問題的決定作用，他在《平淮書》、《貨殖列傳》中集中探討了諸多經(jīng)濟問題。他認為追求財富，是人的本性。東漢班固圉于儒家之見，指責司馬遷“是非頗謬于圣人”，這正說明司馬遷不迷信“圣人”，不被傳統(tǒng)觀念所約束，以“成一家之言”的難能可貴。

四、記誦文學(xué)名篇名句。