第一篇：我的戀詩(shī)情結(jié)

我的戀詩(shī)情結(jié)

生活中的詩(shī)意，不在乎存在與否，在乎體驗(yàn)過(guò)程中的有所悟，在于如麥地里拔節(jié)剝剝響發(fā)出自己聲音后引起的共鳴。

——題記

曾幾何時(shí)，我因考試失意，一籌莫展。是爸爸帶我登上山頂，用眼神中的堅(jiān)定，領(lǐng)我親身體會(huì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受，那次，我的步伐變得更加堅(jiān)定；曾幾何時(shí)，外出遠(yuǎn)門(mén)的我望著媽媽為整理行李時(shí)不忘裝上一瓶家鄉(xiāng)水，整理衣領(lǐng)時(shí)的“注意添衣”的用不變更的溫馨，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”母親的愛(ài)照亮我的一生；曾幾何時(shí)，我在困難面前彷徨、無(wú)助，是同學(xué)向我伸出熱情的雙手，為我排憂(yōu)解煩，默默的支持，由衷的祝福，那不是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”？曾幾何時(shí)，我因被難題圍困而不知如何是好，是老師的耐心與溫柔為我指點(diǎn)迷津，教會(huì)我“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。他們是最可愛(ài)的人。

對(duì)于詩(shī)，我有著一種難以言喻的情感，那是從心底油然而生的，難以割舍。讀詩(shī)，我們能了解詩(shī)人一路走來(lái)的艱辛，讀詩(shī)，我們?nèi)缟砼R其境領(lǐng)略美好，讀詩(shī)，我們的生活像涂上了七彩般絢麗多姿的詩(shī)，怎一個(gè)“美“字了得？

劉心武先生對(duì)能端坐在一片泥濘中氣定神閑地喝粥的陸文夫豎起了大拇指，那是一種境界。“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”說(shuō)的不正是陸文夫先生？有時(shí)，詩(shī)中的一個(gè)普通的字眼，一句簡(jiǎn)短的句子，可能會(huì)使人一生受用?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開(kāi)花落，有意無(wú)意，還望天邊云展云舒。”能達(dá)到如此境界，足矣。

我愛(ài)戀于詩(shī)，在詩(shī)的海洋中遨游。將詩(shī)的意領(lǐng)悟于心，將詩(shī)的樂(lè)洋溢于生活，將詩(shī)意的愁?lèi)澣芙庥谔?，就像一杯不加糖的咖啡，唯有?xì)品才知其中之味。

第二篇：淺談汪曾祺《受戒》中的戀水情結(jié)

淺談汪曾祺《受戒》中的戀水情結(jié)

摘 要：在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展史上，流貫著一脈散文化小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，縱觀散文化小說(shuō)，它們無(wú)不體現(xiàn)出一種“水性”。在汪曾祺小說(shuō)中這種水性表現(xiàn)為一種戀水情結(jié)。本文試以汪曾祺的小說(shuō)《受戒》來(lái)透視其中的戀水情結(jié)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 戀水情結(jié) 人性 至真至純

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展史上，流貫著一脈散文化小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而汪曾祺的創(chuàng)作則開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期小說(shuō)散文化的先河。在新時(shí)期的小說(shuō)中，他的散文化小說(shuō)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。散文化小說(shuō)以近乎散文的形式與詩(shī)的語(yǔ)言，使小說(shuō)在很大程度上擺脫了對(duì)情節(jié)敘事的依賴(lài)，獲得了與傳統(tǒng)小說(shuō)完全不同的審美空間。縱觀散文化小說(shuō)，它們無(wú)不散發(fā)出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說(shuō)也不例外。這種水性外在表現(xiàn)為以水為背景，即故事發(fā)生在水邊，和水有著密切的關(guān)系，深層上表現(xiàn)為至真至純的人性美。

一、戀水情結(jié)——以水為背景

“在中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)中，水被列為五行之首。?一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?（《尚書(shū)·洪范》）。水被看成是創(chuàng)造萬(wàn)物和萬(wàn)物得以生存的憑借，是世界萬(wàn)物的本源?！豆茏印に亍分姓撌龅溃?水者，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。?水是萬(wàn)物的本源，人的生命亦來(lái)之于水。對(duì)水的迷戀也就是對(duì)生命本源的迷戀?！盵1]汪曾祺對(duì)水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵是個(gè)典型的水鄉(xiāng)，水灌注了他的童年。他從小看運(yùn)河，行船，湖上撒網(wǎng)，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來(lái)的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉(xiāng)情結(jié)總會(huì)自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對(duì)此，法國(guó)人安妮·居里安女士也問(wèn)過(guò)他為什么他的小說(shuō)里總有水？為什么即使沒(méi)有水，也有水的感覺(jué)？這個(gè)問(wèn)題連作者本人以前也沒(méi)有意識(shí)到過(guò)。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無(wú)非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格?！盵2]而在《受戒》中，這份似乎與生俱來(lái)的戀鄉(xiāng)戀水情結(jié)得到了釋放。

作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉(xiāng)中的，他們相識(shí)在水上，文中有一段他們相識(shí)的描寫(xiě)：

到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭等著一個(gè)跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開(kāi)了。

……

大伯一槳一槳地劃著，只聽(tīng)見(jiàn)船槳撥水的聲音：

“嘩——嘩！嘩——嘩”

……

這是文中首次關(guān)于水的描寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉(xiāng)畫(huà)。寫(xiě)水的文字不多，但卻給人水的感覺(jué)，這得益于作者他愛(ài)水，對(duì)水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語(yǔ)言，超功利率真自然的思想使得他在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，自然而然地將這種戀水情結(jié)融入到作品中去了。

隨著認(rèn)識(shí)的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進(jìn)城，給庵里買(mǎi)香燭，買(mǎi)油鹽，閑時(shí)是趙大伯劃船，忙時(shí)是小英子，但劃船的是明子。

在去庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過(guò)一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長(zhǎng)得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見(jiàn)人。劃到這里，明子總是無(wú)端端地覺(jué)得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來(lái)：“明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？”

天真爽朗的小英子此時(shí)哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對(duì)著水的時(shí)候，人的心特別純凈透明，而此時(shí)明子恰好就是在這四周無(wú)人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經(jīng)一覽無(wú)余，是的，他對(duì)小英子是心動(dòng)的，只不過(guò)還不知道怎么去面對(duì)，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動(dòng)。在此，我們發(fā)現(xiàn)寫(xiě)水的文字也不多，但是這對(duì)水鄉(xiāng)兒女的愛(ài)情卻在蘆花蕩里延伸開(kāi)來(lái)。水是他們?cè)杏鎼?ài)的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結(jié)合亦在水上：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說(shuō)話(huà)呀！”

明子說(shuō)：“嗯?！?/p>

“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”

明子大聲地說(shuō)：“要?！?/p>

“你喊什么！”

明子小聲地說(shuō)：“要——！”

“快點(diǎn)劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線(xiàn)。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥(niǎo)，這些明顯帶有江南水鄉(xiāng)痕跡的景致在此是功不可沒(méi)的，它們?cè)谝I(lǐng)著讀者去領(lǐng)略江南水鄉(xiāng)清新淡雅的同時(shí)也見(jiàn)證了水鄉(xiāng)中這對(duì)小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個(gè)清麗明朗的水鄉(xiāng)夢(mèng)。

再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫(xiě)他們的生活環(huán)境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過(guò)，很明顯寫(xiě)水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉(xiāng)長(zhǎng)大的，與水分不開(kāi)。作者沒(méi)有刻意地去描繪他們?nèi)绾闻c水打交道，但是我們卻總能感覺(jué)到水，在此不能不認(rèn)為汪曾祺確實(shí)是迷惑人的高手。他為讀者營(yíng)造了一幅清麗明朗的江南水鄉(xiāng)畫(huà)，而他自己也沉浸在故鄉(xiāng)高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉(xiāng)高郵靜靜流淌出來(lái)的水的感覺(jué)。

二、戀水情結(jié)——人物的人性美

“水”在古代哲學(xué)里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道?！比寮野阉闯伞暗隆钡南笳?，水是有德的。《說(shuō)苑·殺言》云：“子貢問(wèn)曰：?君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：?夫水者，君子比德焉。?”孟子曰：“人性之美也，猶水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献邮窍嘈湃诵员旧频?，他認(rèn)為人的本性與水的本性一樣，一個(gè)是趨善，一個(gè)是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現(xiàn)的人物的人性是美好的，“他說(shuō)：?有評(píng)論家說(shuō)我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點(diǎn)……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺(jué)得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人?！c(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X(jué)得儒家是去愛(ài)人的，因此我自詡為?中國(guó)式的人道主義者。?”[3]《受戒》中所表現(xiàn)的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛(ài)人的，他筆下的人物所展現(xiàn)出來(lái)的人性亦是健康的。正如他所說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。”“我要寫(xiě)！我一定要把他寫(xiě)得美，很健康，很有詩(shī)意！”[4]因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。

小英子和明子第一次見(jiàn)面的語(yǔ)言充滿(mǎn)童心，天真無(wú)邪甚至可以用幼稚來(lái)概括，這種純凈的感覺(jué)如水晶般無(wú)瑕，無(wú)可挑剔，不論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)都是完美的。雖是兩個(gè)人的第一次見(jiàn)面，小英子并沒(méi)有扭扭捏捏，更沒(méi)有害羞似地避開(kāi)，而是主動(dòng)搭話(huà)，并主動(dòng)將吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明子，可見(jiàn)她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發(fā)自?xún)?nèi)心的，心里想什么就直接問(wèn)。她身上體現(xiàn)出來(lái)的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統(tǒng)秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場(chǎng)并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽(tīng)著青蛙打鼓，聽(tīng)寒蛇唱歌，看螢火蟲(chóng)飛來(lái)飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來(lái)的時(shí)候驚呼了，因?yàn)樗嘈?，在流星掉下?lái)的時(shí)候，在褲帶上打結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農(nóng)家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛(ài)情。又如在善因寺向明子道別時(shí)，她終究不管寺里禁止喧嘩的規(guī)定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對(duì)人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當(dāng)方丈也不要當(dāng)沙彌尾，明子都答應(yīng)了。小英子更是毫無(wú)顧忌地提出：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時(shí)，小英子并不滿(mǎn)意，“什么叫?嗯?呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說(shuō)出“要！”這一簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)讓人們看見(jiàn)的是一個(gè)有幾分俏皮，又有幾分野性的農(nóng)家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛(ài)。人性中的真和純從這個(gè)天真少女的言行中展露出來(lái)。小英子心里想著什么就說(shuō)出來(lái)，而不是故作姿態(tài)，含蓄矜持，在此筆者并不否認(rèn)女孩子的含蓄之美，但看到這里實(shí)在是讓人忍俊不禁，有誰(shuí)不說(shuō)小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現(xiàn)出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對(duì)待自己的愛(ài)情上更是大膽直白，以自己的方式回應(yīng)著自己心靈深處的人性的召喚。

與此同時(shí)，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過(guò)著清凈的生活，無(wú)拘無(wú)束。如果用我們社會(huì)的道德倫理功利標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判這種人性解放狀態(tài)的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉(xiāng)，當(dāng)和尚可以有許多好處，可以吃現(xiàn)成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢(qián)，由和尚還俗娶媳婦是很容易的?！笆芰私渚涂梢缘教幵朴?，逢寺掛褡”，廟里無(wú)所謂清規(guī)，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機(jī)出風(fēng)頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長(zhǎng)，他雖然做了和尚，卻是個(gè)涉世未深的孩子，還沒(méi)有經(jīng)歷滄桑，遠(yuǎn)離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛(ài)慕和眷戀是天性使然。第一次見(jiàn)面時(shí)明海面對(duì)小英子的問(wèn)題都一一作答，話(huà)雖不多，但是真誠(chéng)，并且接過(guò)小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來(lái)吃了，并沒(méi)有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個(gè)孩子之間的關(guān)系更融洽了，小英子在挖荸薺的時(shí)候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過(guò)的感覺(jué)：“他覺(jué)得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！泵鎸?duì)著小英子這么一個(gè)活潑可愛(ài)的農(nóng)家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內(nèi)心的單純，懵懂孩童的無(wú)知在這里卻是那么可愛(ài)地展現(xiàn)在我們面前。再如當(dāng)他們獨(dú)處時(shí)，劃到四面無(wú)人的蘆花蕩子里的時(shí)候，明子無(wú)端端地緊張，這真實(shí)地反應(yīng)了他的內(nèi)心世界，激動(dòng)、心跳加速，只有借助外在的船槳?jiǎng)澘禳c(diǎn)來(lái)擺脫此時(shí)激動(dòng)澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛(ài)情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛(ài)的一面，一個(gè)略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無(wú)保留地展現(xiàn)在大家面前，像水般清澈透明。

“一方水土一方人”，生活在江南水鄉(xiāng)這片青山綠水中，小英子和明海身上散發(fā)出來(lái)的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見(jiàn)的東西即所謂的倫理道德來(lái)捆住它呢？人與人的交往中，若沒(méi)有人性的自由來(lái)參與，則再自由的物質(zhì)世界也無(wú)法填補(bǔ)心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見(jiàn)下面真實(shí)的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無(wú)法比擬自由給它的無(wú)上的快樂(lè)?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法被束縛的，它會(huì)用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬(wàn)苦仍不懈追求的目標(biāo)。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會(huì)靈魂的支柱。宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

（指導(dǎo)老師：王海燕）

注釋?zhuān)?/p>

[1]黃春慧，韓偉表：《中國(guó)散文化小說(shuō)中的水情結(jié)》，求索，2008年，第1期。

[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉(xiāng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年5月版，第1頁(yè)。

[3]汪曾祺：《汪曾祺全集·自報(bào)家門(mén)》（第4卷），北京師范大學(xué)出版社，1998版，第290-291頁(yè)。

[4]汪曾祺：《晚翠文談新編·關(guān)于<受戒>》，北京三聯(lián)書(shū)店，2007年7月版，第351頁(yè)。

第三篇：詩(shī)仙李白的“戀月情結(jié)”

詩(shī)仙李白的“戀月情結(jié)”

摘要：李白，一生佳作無(wú)數(shù)，在他許多的詩(shī)歌中，有這樣的一個(gè)特點(diǎn)，就是“寄情明月賦詩(shī)章”。在流傳到現(xiàn)在的千余首詩(shī)歌中，就有327首之多的寫(xiě)到。一輪明月，在這些詩(shī)歌中，無(wú)不了包含了詩(shī)人真切，豐富的思想感情。細(xì)細(xì)欣賞李白詩(shī)中的“月”，不僅可以從中體會(huì)到詩(shī)人獨(dú)成一派的藝術(shù)風(fēng)格與寫(xiě)作手法，還可以增進(jìn)對(duì)中華博大精深的文化的理解。繼承傳統(tǒng)文化，只是為了可以更好的創(chuàng)造未來(lái)，可以延續(xù)中國(guó)燦爛的中華文化，為此，我們更應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)詩(shī)仙李白的詩(shī)歌做深入的研究和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵字：李白月抒發(fā)情感意義

詩(shī)仙李白的詩(shī)歌，獨(dú)成一派風(fēng)格，因其擁有豐富，浪漫的主觀想象，雄偉壯麗的形象體系和恢宏大氣的夸張手法等鮮明的特點(diǎn)，可以流傳千百年，屹立于中國(guó)詩(shī)歌史上。而明月，通常就是李白詩(shī)歌經(jīng)常歌詠的對(duì)象，于是清代文學(xué)家葉夔就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也”，李白寄情的這一輪明月，永遠(yuǎn)明亮，高懸于長(zhǎng)空，分明是詩(shī)人那顆坦蕩高潔，恃才傲物的心靈的象征。

一，“戀月情結(jié)”是傳統(tǒng)歷史文化的積淀

明月，在我國(guó)的文學(xué)史上，就是民歌以及無(wú)數(shù)文人騷客的歌詠對(duì)象，他們或觸景生情，感發(fā)志意；或寄情于景色，借景抒懷。例如早在《詩(shī)經(jīng).陳風(fēng).月出》就說(shuō)：“月出皎兮，美人繚兮”，在這里，以皎潔的明月喻比美人的嬌好容貌，惟妙惟肖，令人嘆絕。又如在漢代的一個(gè)五言古詩(shī)中，也寄托于明月：“明月何皎皎,照我羅床幃”,敘寫(xiě)游子由月引發(fā)思鄉(xiāng)之情,其情其境,又使人感傷不已。到了唐朝，著名的《春江花月夜》更是成功的描寫(xiě)了春天江畔上的月下美景，融合了寫(xiě)景，抒情，說(shuō)理為一體，從而成為千古的絕唱。在詩(shī)中，描摹從月升到月落的整個(gè)過(guò)程，隨著景色的不斷變化，于是就有了自然地馳騁想象，從而抒發(fā)情感?？偟目磥?lái)，它就像一首月夜幻想曲，對(duì)宇宙的無(wú)限，人生的短暫的思索，對(duì)人世間游子、思婦天各一方的心理描寫(xiě),深刻而細(xì)微,卻又哀而不傷，于是我們?cè)陂喿x時(shí)，因其美而忘其苦,感受到一種奮發(fā)的力量。難怪聞一多先生也在感嘆“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”，詩(shī)情畫(huà)意，清幽感人，可以隨有能在繼承前人的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，超越呢，唯獨(dú)李白。

二，詩(shī)仙筆下“月”的情感

面對(duì)長(zhǎng)空的明月，或陰或晴，或園或缺，而李白面對(duì)皎皎明月寄情明月賦詩(shī)章，抒發(fā)情感不同，作用不同。

2.1抒發(fā)詩(shī)人無(wú)盡的思鄉(xiāng)之情

總所周知，噲炙人口的《靜夜思》是這方面的典型代表，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，表達(dá)了作者無(wú)限的思鄉(xiāng)。除了這首以外，表現(xiàn)思鄉(xiāng)的還有很多，如《太原早秋》里的“夢(mèng)繞邊城月,心飛故國(guó)樓”，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》里的“我在巴東三峽時(shí),西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海,與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。黃鶴樓前月華白,此中忽見(jiàn)峨眉客。峨眉山月還送君?”，詩(shī)人以清新俊美的峨眉山月代指家鄉(xiāng),并且親切地稱(chēng)呼為“君”,把家鄉(xiāng)比喻為月亮,把月亮與家鄉(xiāng)當(dāng)作人來(lái)稱(chēng)呼,從而使家鄉(xiāng)有了一個(gè)活潑美麗的載體,一個(gè)感情深摯的物象,抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)依依惜別的深情。詩(shī)中的月，不僅讓人思鄉(xiāng)，而且千百年來(lái)，成了故鄉(xiāng)的代表，比如在詩(shī)歌“與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”,照滄海、照黃鶴樓、照長(zhǎng)安陌、照秦川,直至詩(shī)人返鄉(xiāng),“歸時(shí)還弄娥眉月”。詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)明月的感情，超過(guò)了《靜夜思》中的觀月思鄉(xiāng)。

2.2抒發(fā)懷才不遇的惆悵與苦悶

李白“授筆成文，婉麗精切。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗伺帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩(shī)以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，懇求還山，帝賜金放還?！边@樣由于受到楊貴妃的阻止，唐玄宗終于還是放棄了給李白官職的打算。李白明白自己也無(wú)法被帝王所容納，只能自己獨(dú)自的離去。奸臣當(dāng)?shù)?，懷才不遇，?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，自然使得李白心情異常的沉重，難以排解。這在他的詩(shī)歌中就可以體現(xiàn)出來(lái)：“萬(wàn)里浮云卷碧海,青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清,北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”，這一輪孤懸夜空，放射著凄冷寒冷的明月，正是處于小人當(dāng)?shù)?、謗言蜂起的污濁社會(huì)，仍堅(jiān)持清高操守的詩(shī)人自身形象的寫(xiě)照。又如《古風(fēng)》中“明月出海底,一朝開(kāi)光耀”,詩(shī)人塑造了光明峻潔的魯仲連形象,借以表達(dá)自己崇高的人格追求。這兩處明月,或直接比襯詩(shī)人的自我形象,或間接比喻內(nèi)心的理想追求,異曲而同工,流露了詩(shī)人內(nèi)心的愁苦。由于不被現(xiàn)實(shí)理解,李白只好把他的心靈向大自然敞開(kāi),以明月為知己:“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂(lè)須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂?！痹铝脸蔀樵?shī)人傾訴內(nèi)心苦悶、解除內(nèi)心煩惱的知心朋友,顯得親切可愛(ài)、溫柔感人,閃現(xiàn)著人情美的光華。

2.3以明月在載體憶古抒懷

在詩(shī)歌中，李白已經(jīng)點(diǎn)出“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，由此可見(jiàn)，借明月憶古抒懷，也就是十分自然的事情了。在《蘇臺(tái)覽古》中“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾找吳王宮里人”，在詩(shī)中寫(xiě)了古人當(dāng)年的事，卻昔日歌舞場(chǎng)，今天成了荒臺(tái)，于是聯(lián)系到當(dāng)時(shí)唐玄宗的所為，其中借古諷今的味道就不難體味了。類(lèi)似的詩(shī)歌還有，“天清江月白，心靜海鷗知。應(yīng)念投江客，空余吊屈悲”，雖然時(shí)隔千年，李白對(duì)屈原的才華情操極為仰慕，對(duì)屈原的身世不幸感到嘆息：“屈平辭賦懸明月，楚王臺(tái)榭空山丘。”，“漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫?！睂?duì)屈原辭賦的評(píng)價(jià)，如同屈原在《涉江》里所說(shuō)的，“與天氣兮同壽，與日月兮同光”，而當(dāng)年楚王尋歡作樂(lè)的臺(tái)榭則早已頹廢只留下荒丘。又如“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天意去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，峨眉憔悴沒(méi)胡沙。生令黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟?！敝苯邮惆l(fā)了詩(shī)人對(duì)王昭君故事的想法。在以上的詩(shī)歌中，詩(shī)歌的感情流露情切，愛(ài)憎分明的情懷強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)。

2.4借“月”描寫(xiě)戍邊

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。”，自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，特別是在封建王朝，戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)加給貧苦百姓身上的苦難，難以擺脫。由于戍邊征戰(zhàn)，有多少的男兒與妻子，兒子別離，背井離鄉(xiāng)。一輪明月照九州，自然也就為古今往來(lái)詠嘆戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的寄托，并由此留下了無(wú)數(shù)感人的詩(shī)篇，但是李白也不例外。《關(guān)山月》就是一個(gè)典型的例子，首先以“明月出天山”描繪了西北塞外的景色，就寫(xiě)到了“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思鄉(xiāng)多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”

當(dāng)然在面對(duì)戍邊問(wèn)題上，李白也有自己積極的看法。他就高度的贊譽(yù)漢代的名將霍去病，“駿馬似豐飚，鳴鞭出渭橋。彎弓辭漢月，插羽破天驕。陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消。功成畫(huà)麟閣，獨(dú)有霍驃姚”，從此可以看出來(lái)，李白并不否定戍邊生活的艱苦，“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月

隨弓影，胡霜拂劍花。”但李白肯定了征戰(zhàn)了將軍，戰(zhàn)士，以自己的艱辛換取了國(guó)家的安定，于是聯(lián)想到國(guó)家安定繁榮的景象，“長(zhǎng)按一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！鼻锾斓拈L(zhǎng)空張高懸皎潔的明月，卻不見(jiàn)有人來(lái)賞月。千家萬(wàn)戶(hù)都傳出了趕制冬衣的聲音，其實(shí)也就傳來(lái)了萬(wàn)戶(hù)千家源源不斷的思念，遠(yuǎn)在邊關(guān)的情人。但愿有朝一日能永久平定騷擾邊境的敵人，這樣的話(huà)，身邊的親人就不用再遠(yuǎn)征。

三，李白“戀月情懷”的意義

李白詩(shī)歌涉及到月亮的，有327首之多,而且其中的許多詩(shī)，在境界上極為闊大壯觀,也典型地反映了詩(shī)人的性格特征，他天性開(kāi)朗,喜歡明麗的色調(diào),不喜歡灰暗色?！八麑?duì)白色的透明體,有一種本能的喜歡,最感親切的東西是月亮”。在李白的詠月詩(shī)里,詩(shī)人他那開(kāi)朗的性格、率真的情感、灑脫的氣質(zhì),得到了自然真切的表現(xiàn)，尤其是那飄逸不群的謫仙氣質(zhì),更被發(fā)揮得酣暢淋漓。比如在《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》中“帝子瀟湘去不還,空馀秋草洞庭間。淡掃明湖開(kāi)玉鏡,丹青畫(huà)出是君山” 所描繪的闊大、純凈的湖面,渺遠(yuǎn)、美好的傳說(shuō),如畫(huà)的情韻與境界,表現(xiàn)出了一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。

由于李白的吟詠,月和酒已成為他的象征。酒自然是詩(shī)仙李白的象征。而李白對(duì)月亮的情有獨(dú)鐘,他那“因醉,入水中捉月而死”的傳說(shuō),他的數(shù)量眾多、個(gè)性鮮明的詠月詩(shī),使得月亮成了他的化身,成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。

李白的“戀月情懷”所表現(xiàn)出的巨大人格力量、個(gè)性魅力和藝術(shù)特質(zhì),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。如宋代蘇軾、辛棄疾、張孝祥等人的詠月詞,在想象的豐富奇特、境界的開(kāi)闊恢宏、藝術(shù)手法的圓融高妙以及句法特征等方面,就與李白的詠月詩(shī)異曲同工。下面就舉例說(shuō)明：

李白在《把酒問(wèn)月》中寫(xiě)到:“青天有月來(lái)幾時(shí),我今停杯一問(wèn)之”。又在《月下獨(dú)酌》:“舉杯邀明月,對(duì)影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂(lè)須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂”。宋代蘇軾在著名的《水調(diào)歌頭》因其磅礴的氣勢(shì)，俯仰古今變遷,感慨宇宙流轉(zhuǎn)，流傳千古，而且在其開(kāi)始“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天”排空直入的奇崛問(wèn)法、“起舞弄清影”等句表示自己顧影自憐、足以見(jiàn)到他收到李白極大的影響。

南宋著名愛(ài)國(guó)詞人張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》一詞,對(duì)月境的摹寫(xiě),可以說(shuō)是深得李白詠月詩(shī)雄奇闊大美的神髓。其得李白詠月詩(shī)之妙者有三:其一,在詞中,“洞庭青草,近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃,著我扁舟一葉,素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”等句,描寫(xiě)了水天輝映、上下通明的自然景象,其境界浩渺開(kāi)闊頗類(lèi)李白詠月詩(shī);其二,在詞中,物境與心境高度融合,自然美與人格美渾然一體,可謂深得李白詠月詩(shī)空靈晶瑩、超拔高潔之神韻;其三,在詞中,“盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客”等句所展現(xiàn)的人格魅力———遭遇偃蹇卻光明磊落,驅(qū)遣天地萬(wàn)物、盡挹西江的豪舉,使詞中的自我抒情形象占據(jù)了畫(huà)面中心,充塞于天地之間。這種張揚(yáng)個(gè)性、超塵絕俗的凜然風(fēng)骨,確與李白一脈相承。所以,有學(xué)者說(shuō):張?jiān)~既學(xué)蘇軾詞的豪放風(fēng)格,又“兼容李白詩(shī)的浪漫精神”,“以自在如影,表里俱澄澈”等句,描寫(xiě)了水天輝映、上下通明的自然景象,其境界浩渺開(kāi)闊頗類(lèi)李白詠月詩(shī);其二,在詞中,物境與心境高度融合,自然美與人格美渾然一體,可謂深得李白詠月詩(shī)空靈晶瑩、超拔高潔之神韻;其三,在詞中,“盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客”等句所展現(xiàn)的人格魅力———遭遇偃蹇卻光明磊落,驅(qū)遣天地萬(wàn)物、盡挹西江的豪舉,使詞中的自我抒情形象占據(jù)了畫(huà)面中心,充塞于天地之間。這種

張揚(yáng)個(gè)性、超塵絕俗的凜然風(fēng)骨,確與李白一脈相承。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[2] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第三卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[3]朱箴元.《寄情明月賦詩(shī)章》，[J].《福建金融管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》.2002.3

[4]楊朝紅.《李白詩(shī)中月意象的文化意蘊(yùn)》，[J].《鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 》.2005.6

第四篇：我的讀書(shū)情結(jié)

我的讀書(shū)情結(jié)

——讓讀書(shū)成為一種習(xí)慣

我小時(shí)侯很喜歡看童話(huà)，在晴朗的午后，搬著小板凳坐在小院子的葡萄架下，拿著一本厚厚的童話(huà)故事，美美地看上一個(gè)下午，沉浸在奇幻的世界不能自拔??

從小我家就住在學(xué)校里，童年的我經(jīng)常在校園里溜達(dá)。有時(shí)奶奶會(huì)從學(xué)校的圖書(shū)室借一些兒童讀物給我讀，如《兒童文學(xué)》，其它一些書(shū)籍的名字我已經(jīng)忘了，只記得有一些像“學(xué)大寨”這樣極富時(shí)代感的宣傳畫(huà)，其中的很多故事都是通俗而富有教育意義。

我上小學(xué)之后的一個(gè)周末，老爸帶我到他單位玩兒，吃過(guò)午飯后經(jīng)過(guò)一家新華書(shū)店，順便進(jìn)去看看，他本想給我買(mǎi)一本關(guān)于學(xué)習(xí)的書(shū)籍，誰(shuí)知道我一眼就看上了《孩子們的天方夜譚，世界兒童趣味故事精選》這本書(shū)，非要老爸馬上買(mǎi)下來(lái)。80年代?。∧菚r(shí)候12.5元的價(jià)格對(duì)每月工資幾十塊錢(qián)的老爸來(lái)說(shuō)也是“天方夜譚”，終究他是拗不過(guò)我的，只好買(mǎi)了。這本書(shū)是關(guān)于睡魔、女巫、小精靈的古老傳說(shuō)，也有關(guān)于孩子們淘氣乃至于惡作劇的描述，這些在我看來(lái)特別奇妙莫測(cè)、溫馨有趣，曾經(jīng)是我童年最美好的回憶！

《小靈通漫游未來(lái)市》是我國(guó)“文革”后出版的第一本科幻小說(shuō),出版后立即引起轟動(dòng)，一下子印了一百幾十萬(wàn)冊(cè)，成了當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，作者是葉永烈。我記得這本書(shū)好像和爺爺有關(guān)系，也許是他推薦給我的，到現(xiàn)在還記得小靈通那神奇的鋼筆和那個(gè)人造蛋，那段時(shí)間里我的嘴邊就天天掛著“小靈通”，沒(méi)事就和爺爺、奶奶絮叨，連吃飯是也是這個(gè)話(huà)題！被爺爺教訓(xùn)：“食不言，寢不語(yǔ)！”

此外，到現(xiàn)在記憶猶新的還有：《皮皮魯和魯西西》、《一棵倒長(zhǎng)的樹(shù)》、《長(zhǎng)襪子皮皮》、《夏洛特的網(wǎng)》、《瑪利波斯平阿姨》。許多經(jīng)典著作已經(jīng)被搬上了大銀幕。

很慚愧地說(shuō)，我在之后的學(xué)習(xí)和工作中，真正坐下來(lái)精心讀書(shū)的時(shí)間少了。在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型社會(huì)，人人樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)的今天，作為一名教師更應(yīng)該不間斷地閱讀學(xué)術(shù)著作與經(jīng)典名著。奧斯勒每日“睡前15分鐘”的堅(jiān)持給了每一個(gè)以“我沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)”為借口的人莫大的啟示，他的堅(jiān)持讓讀書(shū)成為一種習(xí)慣。

雖然堅(jiān)持是最難的事情，因?yàn)檎嬲茏龅降?，終究是少數(shù)人，但是堅(jiān)持也是最輕易的事情，只要愿意，就人人能做到。童年的讀書(shū)經(jīng)歷是我記憶中豐厚的財(cái)富，使我一生受益，我愿意成為那個(gè)能做到的人，與書(shū)結(jié)緣，讓讀書(shū)成為我的一種習(xí)慣。

第五篇：我的英雄情結(jié)

我的英雄情結(jié) 劉宏偉

我少年時(shí)代就有“英雄情結(jié)”，當(dāng)我在讀到《三國(guó)演義》中的張飛的魯莽、關(guān)云長(zhǎng)的忠義就心潮澎湃；就是在當(dāng)代大片中展示的施瓦辛格和史泰龍?jiān)阢y幕當(dāng)中的形象時(shí)我也熱血噴張，我以為男人的最高境界就是馬革裹尸戰(zhàn)死沙場(chǎng)，然而當(dāng)我看了一部世界著名導(dǎo)演斯皮爾伯格的越戰(zhàn)大片《細(xì)紅線(xiàn)》時(shí)，我看到美國(guó)上士斯塔格面對(duì)即將的沖鋒，野戰(zhàn)炮在頭上“轟轟轟”，機(jī)關(guān)槍在耳邊“嗒嗒嗒”從耳邊飛嘯而過(guò)隨時(shí)面的臨死亡時(shí)，英俊的戰(zhàn)士斯塔格沙啞的喊道：“我不想上戰(zhàn)場(chǎng)，我要見(jiàn)媽媽”，看到這里我的心“咯噔”一下，在面臨生死之際時(shí)，人實(shí)際很渺小，普通的受眾的“英雄情結(jié)”，無(wú)非是內(nèi)心的“英雄化”、“電影化”、“理想化”、“書(shū)本化” ??

2007年7月21日，是一個(gè)黑色的星期六，我為揭秘一起綁架和金融黑幕案遭遇陷阱，被九個(gè)冒充警察的歹徒綁架至荒野遭到暴力毆打，旋即被扭送到刑警隊(duì)“立案?jìng)刹椤?，其發(fā)生的真實(shí)的故事比中國(guó)著名演員吳若甫被綁架案，法國(guó)警察暴打黑人案還要離奇、精彩、也更凄慘，我在被取保候?qū)彽哪且豢?，自身哪有是英雄的感覺(jué)，我說(shuō)的話(huà)竟然和斯塔格一樣：我要見(jiàn)媽媽。

媒體上說(shuō)我：迷人的微笑、本真的心靈、堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性、華彩的篇章、大河奔騰的口才、傳奇般的經(jīng)歷都不是對(duì)我最準(zhǔn)確的刻畫(huà)，真正的我是很有激情、很有浪漫、很有缺陷、很有男人氣短的不惑男人。

世界上沒(méi)有英雄，有的只是忠義和孝，更多的是英雄氣短兒女情長(zhǎng)。

每天起來(lái)太陽(yáng)照常升起，孩子依舊上學(xué)，街頭人來(lái)人往，世界輪回普度?? 不要做我們的英雄夢(mèng)了，做一個(gè)小小的老百姓真好！祝牽掛如新、生活如舊、真情無(wú)敵