第一篇：詩(shī)經(jīng)中的賦比興

詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著滿足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。

《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)“有美”之“美”的情感直覺(jué)，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫男女幽會(huì)： “靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！币粋€(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛(ài)情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩(shī)細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”詩(shī)中寫的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第二篇：談?wù)劚扰d手法在詩(shī)經(jīng)和楚辭中的運(yùn)用

談?wù)劚扰d手法在詩(shī)經(jīng)和楚辭中的運(yùn)用

《詩(shī)經(jīng)》中的“比”是比喻、比擬、類比，可以說(shuō)是一種修辭方式。它是利用不同事物之間有某些相似之處來(lái)打比方，使所描寫的人物、事物更加形象生動(dòng)，從而使作者表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈充分。如《衛(wèi)風(fēng).碩人》描寫莊公夫人的美麗就連用了幾個(gè)比喻來(lái)形容她的手、膚、齒、眉毛，使她的容貌更有可感性，更鮮明，更動(dòng)人。再如《魏風(fēng).碩鼠》中將剝削者比喻為白吃糧食的大老鼠；《邶風(fēng).新臺(tái)》把荒淫的衛(wèi)莊公比作令人討厭的癩蛤蟆，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人民對(duì)他的憎惡感情；《豳風(fēng).鴟鸮》中將摧殘迫害自己的壓迫者比喻為貓頭鷹；《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰。劉勰指出《詩(shī)經(jīng)》用“比”用得好的例子：故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號(hào)呼，濣衣以擬心憂，卷席以方志周，凡斯切象，皆比興也。

“興”也常常稱為“起興”。它通常是先借別的事物或景象，用以引入所要描寫和歌頌的事物。如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是“先言”，是“他物”，與“所詠之詞”“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是不同的事物，而“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是由“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句“引起”的，因此“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是“興”的表達(dá)方式。再如《周南.桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”是“興”，引起“之子于歸，宜其家室”；《秦風(fēng).黃鳥(niǎo)》的“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”是“興”，引起后面子車氏兄弟隨秦穆公殉葬的內(nèi)容；《陣風(fēng).澤陂》的“彼澤之陂，有蒲與荷”是“興”，引起“有美一人，傷如之何！寤寐無(wú)為，涕泗滂沱”?！肚仫L(fēng).蒹葭》以蒹葭和白露開(kāi)始，看似寫景，實(shí)則起興，巧妙地渲染氣氛，從而表達(dá)作者的追慕和思念之情。

而在《楚辭》中，比興手法則有了進(jìn)一步的發(fā)展。它變得更為豐富復(fù)雜，互相關(guān)聯(lián)，且流動(dòng)發(fā)展，具有象征意義且具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。其中以《離騷》最為突出，如：善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人；諸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳潔，以及國(guó)家的治理，作者化抽象為具體，以人們熟悉的飲食、服飾、芳草、車馬等表現(xiàn)；再者，作者以香草美人自喻，以眾女妒美比群小嫉賢，以求媒比求通楚王的人，以婚約比君臣遇合；以駕車馬比治理國(guó)家等等，使得情感具有更具體的附著和寄托，從而抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心豐富的思想感情。再如《哀郢》中詩(shī)人寫到連鳥(niǎo)兒都愛(ài)故林，狐貍死了都朝著故山，更何況作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)——人類，詩(shī)人以動(dòng)物自喻，表達(dá)了自己永恒的愛(ài)國(guó)精神；《橘頌》中以橘樹(shù)為題，賦予了它正直、堅(jiān)定、高尚等人的品格和精神，作者借物喻己，表現(xiàn)身為楚國(guó)高級(jí)貴族的不同流俗、品格高尚、才能卓異，為獨(dú)立南方的楚國(guó)輝煌歷史而自豪。

由此看來(lái)，比興手法在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中得到了廣泛的運(yùn)用，它加強(qiáng)了古代詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加了古代詩(shī)歌的韻味和形象感染力，使我國(guó)古代詩(shī)歌有著無(wú)限的魅力。

但比興手法就僅僅停留在古代的詩(shī)歌上面嗎？可想而知，比興手法沒(méi)有停滯，它逐漸發(fā)展成為所謂香草美人的象征手法，形成了中國(guó)古典詩(shī)歌“借物抒情”、“托物言志”的藝術(shù)傳統(tǒng)并且沿用至今，在后世生活中產(chǎn)生了重要影響。下面我將從幾個(gè)方面談?wù)勎业母惺堋?/p>

第一，在寫作中，以比興手法精彩開(kāi)頭，先聲奪人，引人關(guān)注。如:話題“忘記與銘記”有人寫:忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋天里已無(wú)擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅！由此看來(lái)，我們?cè)谌粘５膶懽髦型ㄟ^(guò)比興增強(qiáng)文章的美感和深度。

第二，在現(xiàn)如今民歌和藝術(shù)歌曲的歌詞中，采用比興手法創(chuàng)作，清新、富有文學(xué)韻味。如:黃梅戲《天仙配》中:樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏。從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。歌中以事物做比入題，使形象性和感染力更強(qiáng)。我不得要說(shuō)像這樣的民歌中，運(yùn)用比興，可以使歌詞音節(jié)和諧，更好地和音樂(lè)的旋律和節(jié)奏結(jié)合，做到聲情并茂。那么像現(xiàn)在的流行歌曲，那些作詞者也不妨汲取其精華，增強(qiáng)詞的深度，讓人覺(jué)得不是那么的庸俗。

第三，在中國(guó)畫寫意精神的闡釋中，我們知道，比興手法作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要手段，也就自然被畫家運(yùn)用到筆墨的精神賦予和意態(tài)之中了。所以說(shuō)從圖畫的布白和局控中，我們便可以參悟到作者的性格特質(zhì)和精神意蘊(yùn)。像我們熟知的“梅蘭竹菊”，它們已不是簡(jiǎn)單的植物了，而是被作者看作是四君子，被賦予了高尚的品質(zhì)。

第四，在廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)中，我們也會(huì)運(yùn)用到比興手法。

其實(shí)我們生活中運(yùn)用比興的例子不勝枚舉，這就需要我們細(xì)心觀察。我們之所以運(yùn)用比興手法，關(guān)鍵就在于運(yùn)用比興手法，我們可以增強(qiáng)事物的韻味和形象感染力，給人以美的享受。

第三篇：談比興之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》的魅力

談比興之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》的魅力

比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，開(kāi)始出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)這些表現(xiàn)手法加以總結(jié)，概括為“比”“興”這兩個(gè)名詞，《詩(shī)·大序》在論述了詩(shī)歌的產(chǎn)生和社會(huì)作用以后，接著就說(shuō)：故《詩(shī)》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（《詩(shī)·大序》）

這“六義”在《周禮·大師》中也同樣提到，稱為“六詩(shī)”。實(shí)際上，它所包含的是兩個(gè)范疇，風(fēng)、雅、頌是按音樂(lè)性質(zhì)而作的分類，而賦、比、興則是按表現(xiàn)方法、表現(xiàn)技巧所作的分類。

至于比、興，歷來(lái)的解釋既紛紜，又復(fù)雜，但追本溯源，都是從東漢兩位姓鄭的大經(jīng)學(xué)家鄭眾、鄭玄的說(shuō)法中派生出來(lái)的。在《周禮·大師》注中，鄭眾說(shuō)：比者，比方于物也。興者，托事于物。鄭玄說(shuō)：比，見(jiàn)今之失，次敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。

很顯然，鄭玄的解釋是對(duì)孔子“興、觀、群、怨”說(shuō)的誤解，也是漢人解經(jīng)牽強(qiáng)比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理論和實(shí)踐又互相打架。比如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，鄭玄說(shuō)這是“興”，比喻周平王的“政教煩急”，恩澤不及于百姓。先不管詩(shī)的本身是否能這樣解釋，但照鄭玄的理解，明明是“見(jiàn)今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就變成了“興”呢？然而鄭玄這條自相矛盾的意見(jiàn)卻影響深遠(yuǎn)。連劉勰這樣富有創(chuàng)造性的理論家也未能出其窠臼，《文心雕龍》中專門有一篇《比興》，通篇都是講比興的技巧，一開(kāi)頭給比興下了定義說(shuō)：“比顯而興隱?！时日撸揭?；興者，起也”，似乎同意鄭眾的意見(jiàn)，但緊接著一轉(zhuǎn)，“比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷（勸喻）”，唱的依然是鄭玄的老調(diào)子。劉勰以后也陸續(xù)有不少解釋，但大多隔靴搔癢，沒(méi)有說(shuō)到要害。一直到朱熹的《詩(shī)集傳》，才對(duì)比、興下了比較切合實(shí)際的定義：

比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。

這兩種解釋不僅完全撇開(kāi)了鄭玄，而且比鄭眾要周密明快。

《說(shuō)文·舁部》：“興，起也?！币暌幌拢陀邪l(fā)生、發(fā)動(dòng)、興起的意思，先秦古籍如《論語(yǔ)》、《左傳》、《呂氏春秋》等中間的興字大多應(yīng)該作這樣的理解。清朝人姚際恒：“興者，但借物以起興，不必與正意相關(guān)也。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）先說(shuō)“比”。錢鍾書(shū)先生說(shuō)：“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（所指對(duì)象）同而旨（符號(hào)所指的意義）則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”（《管錐編》第一冊(cè)）他解釋說(shuō)：“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異?！贝送?，比有局部之比，有整體之比。局部之比，是一般的修辭格，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”整體的比，即整篇用事物作為比喻，這在《詩(shī)經(jīng)》中篇目不多，但值得重視，如《豳風(fēng)?鴟》：“鴟鴟，既取我子，無(wú)毀我室！”全篇借一只母鳥(niǎo)的口吻，訴說(shuō)其一家遭受貓頭鷹迫害的經(jīng)過(guò)，古說(shuō)是為周公輔助成王而作。其表現(xiàn)手法，朱熹說(shuō)：“比也，為鳥(niǎo)言以自比也?！边@是一首禽言詩(shī)，因其整體用比，也稱為比體詩(shī)，實(shí)際上用的是寄托象征的手法，所以，這類比已經(jīng)含有興的功能了。

再說(shuō)“興”。興在甲骨文、金文中是群體合力向上舉物之象。興又有比喻義，和比相溝通，故鄭玄注《周禮》、顏師古注《漢書(shū)》，謂興是“以善物喻善事”、“謂比喻也”。將這兩層意義合而為一，則產(chǎn)生了啟發(fā)聯(lián)想這一含義，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心?！对?shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！贝恕捌稹蓖ā皢ⅰ保袉l(fā)義。《論語(yǔ)?八佾》：“起予者商也！然后可與言《詩(shī)》已矣?！边@里的“起”，就有“啟發(fā)”的意思。用這一義解說(shuō)興的學(xué)者，如李仲蒙：“觸物以起情，謂之興。”（引自胡寅《與李叔易書(shū)》，《斐然集》卷十八）陳奐：“蓋言興而比已寓焉矣?！保ā对?shī)毛氏傳疏》注《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?葛》）所以興的作用有兩個(gè)，一是作為歌曲的引子，引起所詠之詞，其次還有啟發(fā)、誘發(fā)聯(lián)想的作用。

《詩(shī)經(jīng)》中的比喻方法，已經(jīng)相當(dāng)多樣化，有的專家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、對(duì)喻、詳喻等等。大致來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的比有兩種情況。第一種通篇是比，例如《魏風(fēng)·碩鼠》、《豳風(fēng)·鴟鸮》，以碩鼠比剝削者，以鴟鸮比強(qiáng)暴者。這類作品不多，它類似于寓言詩(shī)，無(wú)須多說(shuō)。要說(shuō)的是第二種情況，就是個(gè)別的、局部的比喻。一般來(lái)說(shuō)，這種比喻在使用的喻體之前，往往加上“如”、“若”、“猶”或者否定的“匪”字，明確地表明這里是在用比。從手法上來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為這是比喻的技巧還處在初級(jí)階段的表現(xiàn)。然而值得我們注意的是詩(shī)人所使用的喻體，往往貼切而新穎，譬如常常為人稱道的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》便是一例。這首詩(shī)形容那位大美人衛(wèi)侯夫人莊姜：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

同樣是形容白而且嫩，一連使用了四種生活中常見(jiàn)的事物，而且無(wú)不恰當(dāng)自然。這一串比喻，對(duì)后代的文藝創(chuàng)作影響極為深廣，幾乎成了描寫美人的一個(gè)套子。如《周南?桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，在現(xiàn)場(chǎng)看到茂盛的桃枝、艷麗的桃花，自然而然聯(lián)想到新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶場(chǎng)面。而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其華”）、結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承。

王逸在《楚辭章句》中提出“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻” 趙沛霖先生在《興的源起》一書(shū)中認(rèn)為，興起源的實(shí)質(zhì)是宗教觀念內(nèi)容向藝術(shù)形式積淀的結(jié)果。首先是客觀自然物象被神化，被賦予一定的觀念意義。在物象與有關(guān)的觀念內(nèi)容之間產(chǎn)生習(xí)慣性聯(lián)想，從詩(shī)歌的角度看，這種聯(lián)想就是原始興象?！?/p>

按照朱熹的說(shuō)法，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！眲③脑凇段男牡颀垺け扰d》中將“比興”解釋為：“故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。

興主要具有宗教觀念內(nèi)容，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）這里的興，指人的聯(lián)想能力，而人的聯(lián)想能力就是從自然界的鳥(niǎo)獸草木感發(fā)產(chǎn)生的。

清代詩(shī)學(xué)理論中寄托理論特盛，如葉燮說(shuō)：“其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼。”（（《離騷經(jīng)序》）《原詩(shī)?內(nèi)篇下》）葉的弟子沈德潛說(shuō)：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者?！保ā墩f(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）寄托是一種借托客觀事物，以隱喻構(gòu)成藝術(shù)形象，從而誘發(fā)讀者產(chǎn)生超越藝術(shù)形象表層意義的更深刻的想像和聯(lián)想，指向更普遍、更本質(zhì)的深層意蘊(yùn)的特殊表現(xiàn)手法?！吨芤住分芯吞岢觯骸氨任镞B類”，“其稱名也小，其取類也大。”“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之。晚清詞論家陳庭焯，把寄托稱為“興”，他認(rèn)為其特征是：

“所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沉極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。

《離騷》的比興是浪漫主義的表現(xiàn)手法，是虛構(gòu)，是想像之辭?！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下?！敝?“蒼梧”、“縣圃 ”、“ 羲和”、“崦嵫”、“咸池”、“ 扶?！?、“若木”全是神話里的地名人事，整個(gè)場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中根本不存在，完全是詩(shī)人自己的想象，是虛構(gòu)。望舒先驅(qū)，飛廉奔屬，鳳鳥(niǎo)飛騰，日以繼夜，夢(mèng)幻般神奇的一次遠(yuǎn)行，表現(xiàn)了詩(shī)人心情急切地要去向上天訴說(shuō)衷情。而在這些神圣形象的支持下，屈原的形象顯得如此高大輝煌。顯出了詩(shī)人對(duì)自己信念的執(zhí)著，表現(xiàn)了對(duì)世俗的蔑視。詩(shī)人運(yùn)用的夢(mèng)幻虛構(gòu)的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法塑造的自我形象，是抒發(fā)感情的有機(jī)組成部分，也是詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)比興手法的重大發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)創(chuàng)作上開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作“比”“興”的基本手法。楚辭中屈原的《離騷》最具代表性，后來(lái)的宋玉，景差、唐勒等人都是屈子的學(xué)生，漢代的作品也只是對(duì)其作品的擬作?！八^金相玉質(zhì),百世無(wú)匹,名垂罔極,永不刊滅者矣!”古人用金相玉質(zhì)形象地說(shuō)明了離騷的經(jīng)典性?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》并稱“風(fēng)騷”，同是中國(guó)歷史上早期的文學(xué)作品，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于唐詩(shī)宋詞以及后期的文學(xué)發(fā)展起到了不可替代的地位。

本次使用文獻(xiàn)：

《詩(shī)·大序》、《周易》、《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》、《離騷經(jīng)序》、《原詩(shī)?內(nèi)篇下》、《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》《楚辭章句》、《興的源起》、《與李叔易書(shū)》、《斐然集》卷

十八、《文心雕龍·比興》、《說(shuō)文·舁部》、《周禮·大師》、《管錐編》第一冊(cè)

第四篇：論詩(shī)經(jīng)的比興手法與朦朧詩(shī)藝術(shù)

論詩(shī)經(jīng)的比興手法與朦朧

詩(shī)藝術(shù)

2017-3-1

目錄

論詩(shī)經(jīng)的比興手法與朦朧詩(shī)藝術(shù)...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩(shī)經(jīng)...................................................................................................................................2 1.1詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)述........................................................................................................................2 1.2詩(shī)經(jīng)中的表現(xiàn)手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用.........................................................................................3 2 朦朧詩(shī)...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩(shī)................................................................................................................4 2.2 朦朧詩(shī)的藝術(shù)特征.......................................................................................................4 3 詩(shī)經(jīng)與“朦朧詩(shī)”...............................................................................................................5 4 結(jié)語(yǔ).......................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)：...............................................................................................................................6

論詩(shī)經(jīng)的比興手法與朦朧詩(shī)藝術(shù)

摘要：

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會(huì)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩(shī)。

關(guān)鍵詞：

詩(shī)經(jīng) 朦朧詩(shī) 比興手法 藝術(shù)特征

1.1.1詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會(huì)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩(shī)。詩(shī)經(jīng)

1.2詩(shī)經(jīng)中的表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”是我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)法，是形象思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點(diǎn)就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”不但寫的形象鮮明，而且通過(guò)情景對(duì)稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩(shī)的特點(diǎn)是以彼物寫此物，詩(shī)中所描寫的事物并不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，而是借用打比方的方法，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想感情。典型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級(jí)寄生蟲(chóng)的本質(zhì)。為什么不直接表達(dá)而要用比呢？運(yùn)用比擬表達(dá)喜愛(ài)的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感?？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用“賦、比、興”的手法是相當(dāng)成功的。1.1.3興

起興，在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或一章詩(shī)的開(kāi)頭。先讓我們來(lái)看一首詩(shī)?！讹L(fēng)雨》中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f(shuō)出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，有些詩(shī)中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風(fēng)雨》寫的是在傍晚時(shí)節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人公正在思念著自己的夫君，此時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩(shī)中的興沒(méi)有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒(méi)有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥(niǎo)》的“交交黃鳥(niǎo)，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩(shī)中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用

“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。朦朧詩(shī)

2.1什么是朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)是一種詩(shī)意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時(shí)期成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮，又稱新詩(shī)潮詩(shī)歌。由于它在藝術(shù)形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩(shī)。

2.2 朦朧詩(shī)的藝術(shù)特征

朦朧詩(shī)作為一種新詩(shī)的潮，在最初就呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美特征。在詩(shī)作中大量存在以現(xiàn)實(shí)意識(shí)思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，注重表達(dá)創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術(shù)大量運(yùn)用，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩(shī)意的想象。

朦朧詩(shī)作為新詩(shī)潮的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。其精神表現(xiàn)在三個(gè)方面：揭露黑暗和社會(huì)批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識(shí)和強(qiáng)烈的英雄主義精神，三是對(duì)人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“人”的特別關(guān)注。

“朦朧詩(shī)”改變了傳統(tǒng)詩(shī)歌簡(jiǎn)單地描述“現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)方式，將探索生命作為詩(shī)歌的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上說(shuō)，“朦朧詩(shī)”的興起也是中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)的茁壯成長(zhǎng)。

受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響，文學(xué)藝術(shù)在那個(gè)特殊的時(shí)期產(chǎn)生了十年的斷層，人們的思想和行為在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“冰川”凍結(jié)后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發(fā)出來(lái)，為“朦朧詩(shī)”提供了廣闊詩(shī)意空間，朦朧詩(shī)人們于是紛紛將自己內(nèi)心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關(guān)于內(nèi)心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個(gè)字間的情感、拋棄了古老的簡(jiǎn)單敘述的詩(shī)法，避免了詩(shī)歌描寫現(xiàn)實(shí)生活的千篇一律，將現(xiàn)代詩(shī)歌的意象化表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)人們對(duì)人生、社會(huì)、自我進(jìn)行思考和感悟，他們通過(guò)運(yùn)用特別的意向語(yǔ)言，為當(dāng)時(shí)干旱已久的詩(shī)歌土地下了一場(chǎng)傾盆的大雨，讓詩(shī)歌文學(xué)重新煥發(fā)了勃勃的生機(jī)。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。作者通過(guò)表現(xiàn)黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實(shí)物名詞加上定性的動(dòng)詞和形容詞后形成了一組組語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔而潛臺(tái)詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現(xiàn)象表面上看來(lái)互不相干，可在整體內(nèi)涵上又如此的豐富和諧，讓每個(gè)初讀此詩(shī)的人都內(nèi)心為之一顫。詩(shī)經(jīng)與“朦朧詩(shī)”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個(gè)本體論范疇。其實(shí)朦朧詩(shī)的晦澀在當(dāng)今是廣受受爭(zhēng)議的。個(gè)人看來(lái)，其實(shí)并不然。朦朧詩(shī)運(yùn)用比興手法，是借鑒詩(shī)經(jīng)，并沒(méi)有什么大不同，只要仔細(xì)的去考察這些意象代表的意思，整首詩(shī)歌每一個(gè)意象連貫起來(lái)讀，其內(nèi)涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩(shī)歌在描寫具體的事物時(shí)，總是表達(dá)出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經(jīng)驗(yàn)深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認(rèn)。”也就是說(shuō)，優(yōu)秀的詩(shī)作所表達(dá)的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會(huì)不經(jīng)意間觸動(dòng)讀者，這種情感的感覺(jué)用清晰明確的語(yǔ)言根本無(wú)法將其表達(dá)出來(lái)，只有用朦朧的語(yǔ)言，才能引導(dǎo)人們?nèi)ビ|碰語(yǔ)言之外的那些東西。而詩(shī)經(jīng)中的比興手法，很多正是以朦朧去表現(xiàn)。

如《蒹葭》這首詩(shī)，作為詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用“朦朧”的典型，全詩(shī)寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩(shī)人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩(shī)人通過(guò)對(duì)其高潔、可敬、可愛(ài)、令人心馳神往的美的描寫，通過(guò)追求者那強(qiáng)烈、執(zhí)著的感情的描寫，或通過(guò)美麗幽幽的環(huán)境去烘托折射?！耙寥恕彼诳臻g位置也十分模糊，“在水一方”，有國(guó)畫式“大潑墨”寫意的感覺(jué)，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩(shī)人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺(jué)，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，到底是詩(shī)人親眼所觀，還是“心見(jiàn)”都很難說(shuō)，確乎難于實(shí)指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說(shuō)他(她)熾熱的愛(ài)戀、執(zhí)著的追求，追求無(wú)著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實(shí)作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。還有主題的多義性，也體現(xiàn)了該詩(shī)的朦朧美。

詩(shī)經(jīng)中的“朦朧”，與當(dāng)代朦朧詩(shī)的“朦朧”實(shí)屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩(shī)自古便有，朦朧詩(shī)也不是一種龐大的藝術(shù)潮流，如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義那樣，成為詩(shī)歌文學(xué)史上的主要背景。朦朧詩(shī)只是詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種藝術(shù)樣式。古人云：詩(shī)言志，歌詠言。據(jù)說(shuō)，孔子編詩(shī)三百，一言以蔽之：思無(wú)邪。孔子過(guò)齊，聞韶樂(lè)，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統(tǒng)：文藝是傳道的工具。詩(shī)歌在傳統(tǒng)上是表達(dá)思想感情的，所不同的只在表現(xiàn)方式上。由于生活節(jié)奏日趨加快帶來(lái)的心靈感受復(fù)雜化，由于哲學(xué)意識(shí)的全方位滲透，朦朧詩(shī)空間意指的文本結(jié)構(gòu)開(kāi)始復(fù)活。朦朧詩(shī)與詩(shī)經(jīng)在思維結(jié)構(gòu)上也有很多相似。朦朧詩(shī)擯棄了直白淺露的藝術(shù)表達(dá)而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚(yáng)棄具象化直述，以繁復(fù)意象傳達(dá)心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來(lái)比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩(shī)歌的意象具有隱喻性而帶來(lái)含蓄美；跳躍性，按照詩(shī)人情感的流向和想象的邏輯來(lái)安排時(shí)空秩序，造成詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的流動(dòng)跳躍。正如詩(shī)經(jīng)以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運(yùn)用聯(lián)想和想象，將實(shí)情實(shí)景與想象幻想結(jié)合在一起，用虛實(shí)互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動(dòng)的畫卷。結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，是語(yǔ)言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無(wú)論是幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》或是當(dāng)代“朦朧詩(shī)”。一個(gè)有意義的人生是需要不斷熔鑄質(zhì)量，不斷拓展境界的，而詩(shī)歌作為文學(xué)中表現(xiàn)意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當(dāng)代有為知識(shí)青年，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去認(rèn)識(shí)去理解詩(shī)歌，去體會(huì)“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的脫俗風(fēng)采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”的淡淡憂愁??

參考文獻(xiàn)：

[1] 周建忠主編：《中國(guó)古代文學(xué)史》[M]南京大學(xué)出版社，2003年25-28頁(yè) [2] 袁愈譯詩(shī)，唐莫堯注釋：《詩(shī)經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1996年1月。[3] 盛廣智譯注：《詩(shī)經(jīng)三百首譯析》，吉林文史出版社2005年1月。[4] 謝冕：《在新的崛起面前》，《光明日?qǐng)?bào)》1980年5月7日。

[5] 李幼奇.：《朦朧詩(shī)的意象化語(yǔ)體及其詩(shī)學(xué)價(jià)值》，中國(guó)文學(xué)研究，2004年。[6] 禹明華：《朦朧詩(shī).中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先驅(qū)》，貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué) 版)，2007年9月。

第五篇：運(yùn)用賦比興寫好文章的作文開(kāi)頭《作文成功之路

廈門市直屬中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)班論文匯編

運(yùn)用賦比興的手法寫好文章開(kāi)頭

——由《詩(shī)經(jīng)》引發(fā)的思考

福建省同安第一中學(xué)周敏帥

摘要：文章開(kāi)頭是整篇文章最為關(guān)鍵的一個(gè)部分，好的開(kāi)頭是寫作成功的一半，對(duì)于下文故事的開(kāi)展，激發(fā)讀者的閱讀興趣并引導(dǎo)讀者讀完全文起到重要的作用。俗話說(shuō)，文章要講究“鳳頭、豬肚、豹尾”，而“鳳頭”就是指文章的開(kāi)頭，意思是開(kāi)頭一定要語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、抓人眼球。翻開(kāi)距今三千年的《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)中對(duì)賦比興的運(yùn)用也許會(huì)給愛(ài)好寫作的人寫好文章開(kāi)頭提供一些借鑒和啟示。當(dāng)然，文章不管如何開(kāi)頭，都要為正文故事的開(kāi)展和主題的闡釋起到領(lǐng)起和鋪墊的作用。但是，寫作更需要從整體上把握，不能單單考慮開(kāi)頭而忽略了文章整體構(gòu)思和對(duì)主體的細(xì)節(jié)描述。

關(guān)鍵詞：賦比興 文章開(kāi)頭 方法舉例

常言道：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”。如何寫好作文開(kāi)頭一直困擾著大家，那么怎樣能夠先聲奪人，快速抓住讀者的心呢？大家都知道《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，以語(yǔ)言優(yōu)美，敘事生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)。那么，我們不妨翻開(kāi)距今三千年的《詩(shī)經(jīng)》，去借鑒學(xué)習(xí)。其“賦、比、興”的表現(xiàn)手法一直是古今學(xué)者不斷研究和發(fā)展的對(duì)象。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中，還提出今人無(wú)論作文寫詩(shī)，都離不開(kāi)運(yùn)用表現(xiàn)手法，而賦、比、興正屬于其中主要方法。

對(duì)賦、比、興的解讀、探析不斷地發(fā)展變化，但是一切都是為我們的寫作服務(wù)的。因此，今天我們翻過(guò)文學(xué)的發(fā)展歷史，單單選取利于我們學(xué)習(xí)、理解的觀點(diǎn)，分別看看“賦、比、興”到底是什么意思，以及大家是如何在寫作中使用的。

一、開(kāi)門見(jiàn)山，抓眼球——賦

所謂“賦”，即平鋪直敘，鋪陳、排比?！皵⑽铩痹阡侁惼涫碌耐瑫r(shí)，和言情結(jié)合起來(lái)，將作者的情感與所寫之物描寫得惟妙惟肖、淋漓盡致。

在敘事類文章中，可以采用開(kāi)門見(jiàn)山的方式，快速抓住讀者眼球，直截了當(dāng)切入文章。例如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”意思是“有個(gè)農(nóng)家的男青年，看上了一個(gè)女孩兒，于是懷抱著布匹來(lái)?yè)Q絲綢。其實(shí)他的目的不是真的來(lái)?yè)Q絲綢，而是找個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)談婚事?！北驹?shī)的開(kāi)頭，就是用賦的手法來(lái)記敘兩位主人公是如何開(kāi)始戀愛(ài)的。那么，運(yùn)用這種敘述的手法就成功的激發(fā)了讀者的閱讀興趣，而且使故事非常的生活、真實(shí)，作者的娓娓道來(lái)的話語(yǔ)讓讀者很愿意往下看。北朝民歌《木蘭詩(shī)》中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息?！庇梢粋€(gè)織布的場(chǎng)景，引出主人公木蘭，可是此時(shí)主人公卻停下來(lái)手中的活，不再織布而是發(fā)出了聲聲嘆息，從而引出了下文與父母的對(duì)話，從而展開(kāi)故事，得知了木蘭停機(jī)嘆息的原因和顧慮“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！倍鸥Φ摹妒纠簟分?，開(kāi)篇便寫到“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看?！遍_(kāi)門見(jiàn)山的交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，又交代了老翁逃跑的原因。

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這樣簡(jiǎn)短的寥寥數(shù)字，激起了讀者強(qiáng)烈的好奇心，為什么要抓人呢？而且還是晚上抓，怎么不白天抓人呢？老翁到底犯了什么罪？看似簡(jiǎn)單的幾個(gè)字卻為后文主題的揭示埋下了伏筆。

那么，如果大家學(xué)會(huì)了這種開(kāi)頭的方式，是不是也可以產(chǎn)生比較好的效果呢？

例如：陶淵明的《桃花源記》開(kāi)頭是這樣寫的：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)?！遍_(kāi)篇三言兩語(yǔ)就清楚地交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，敘事直接。

例如：魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》開(kāi)篇寫道：“我家的后面有一個(gè)很大的園，相傳叫作百草園。現(xiàn)在是早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見(jiàn)也已經(jīng)隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂(lè)園?！敝苯咏淮斯适掳l(fā)生的地點(diǎn)，為后文的發(fā)展設(shè)置了一個(gè)故事背景，同時(shí)讀者也快速的了解到了院子的來(lái)龍去脈。

那么，假如我們仿照《桃花源記》的寫法寫自己的家，我們就可以用陶淵明寫“武陵人”的方式，這樣說(shuō)：“我家里有幾個(gè)人，我家住在哪里”；或者用魯迅寫“百草園”的方式，直接寫：“我們家住在一個(gè)小縣城里，據(jù)說(shuō)這里出過(guò)許多位娘娘，后來(lái)為了修路，將這烏龍山的脖子挖斷了，破壞了風(fēng)水，后來(lái)便衰落了下來(lái)??”。

除此之外，賦的另外一種形式——排比已經(jīng)成為寫作中最常用的開(kāi)頭方式，同樣我們?cè)趯懽约杭业臅r(shí)候可以這樣說(shuō)：“家，是出門前愛(ài)人送到手中的一壺?zé)崴?；家，是進(jìn)門后孩子蹦跳著貼進(jìn)懷中的一張笑臉；家，是餐桌上冒著熱氣的一頓粗茶淡飯；家，是床頭燈輝映下透著甜蜜的一張雙人床??”

當(dāng)然，在寫人類文章同樣可以采用這樣鋪陳的方式，點(diǎn)出文章的核心人物。

例如： 如朱自清《背影》的開(kāi)頭:“我與父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”。開(kāi)頭一下子就點(diǎn)出了文章以“背影”為線索父親。

同樣的，你可以寫：“我的父親是個(gè)繁忙的公交車司機(jī)，我最不能忘記的就是在公交站點(diǎn)等車回家時(shí)，透過(guò)車窗與他相視一笑，然后各奔東西??”

通過(guò)以上的舉例，我們應(yīng)該明白賦的作用，即：直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。讓讀者快速進(jìn)入文章，了解故事梗概。

二、以此例彼，顯文采——比

所謂“比”，即類比、比喻（歷史原因，對(duì)于比的理解一直存在著兩種分歧意見(jiàn)，即：比喻和類比，因?yàn)楸娍诓灰?，此處不多解釋。）是寫作中最基本的手法，運(yùn)用的已經(jīng)非常普遍。

此外，“比”的另一個(gè)好處是，將多個(gè)有一定聯(lián)系的事物放在一起比較，便于人們對(duì)比思考，有利于人們展開(kāi)聯(lián)想和想象。而且，用來(lái)作比的喻體相對(duì)于本體而言都會(huì)比較生動(dòng)、具體，易于人們理解，能夠更好地突出所述事物的特點(diǎn)，對(duì)主題的闡釋和正文的闡述更有突出強(qiáng)調(diào)的作用。

例如： 劉禹錫的《陋室銘》中，用“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨”開(kāi)頭，通過(guò)“山”和“水”來(lái)類比自己的陋室因?yàn)樗拇嬖诰筒挥X(jué)得簡(jiǎn)陋，進(jìn)而得出“何陋之有”的結(jié)論，彰顯出自己的品德高尚。

例如：周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中，用“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”寫出陶淵明的愛(ài)好的同時(shí)，又用“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”來(lái)類比自己的志趣，和名人自曠更顯出自己品味的高雅。

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例如：《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌與徐公比美，鄒忌在自己妻、妾、客的贊美之詞中迷失了自我，后來(lái)鄒忌對(duì)三人的言辭進(jìn)行分析，得出自己受到蒙蔽的原因。進(jìn)而由己及君，闡述君王亦是因?yàn)橄聦俚挠星笥谒?、畏懼于他而不敢說(shuō)出真話。行文以小見(jiàn)大，由家事到國(guó)事，通過(guò)類比，很好的闡釋了其中的道理，極具說(shuō)服力，不可謂不精彩。

除了用類比這種形式開(kāi)頭以外，“比”還有另外一種形式——比喻。這種例子無(wú)論在古文中還是現(xiàn)代文中都更為常見(jiàn)。

例如：《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。

例如：在遲子建的《黃雞白酒》中第一章《紅藍(lán)線》的開(kāi)篇這樣寫道“哈爾濱這座城，能氣死賣胭脂的吧。長(zhǎng)冬一來(lái)，寒風(fēng)就幻化成一團(tuán)團(tuán)粉撲，將姑娘們的臉頰涂紅了。那些八九十歲的老人，聞著霜的味道，就開(kāi)始“貓冬”了。”通過(guò)比喻，哈爾濱的寒冷在姑娘的臉上和老人的鼻子上找到了，生動(dòng)形象的寫出了天氣的寒冷的同時(shí)，為后文寫老人們身體弱，怕冷幾乎不出屋描繪了一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，同時(shí)也為敘事設(shè)置了一個(gè)冬日的故事背景，緊接著為一個(gè)不怕寒冷的老人——春婆婆的出場(chǎng)做了鋪墊。由此讀者會(huì)聯(lián)想到，這個(gè)活過(guò)九十的春婆婆到底是何許人也？自然而然的就將故事讀下去了。這個(gè)文例剛好印證了清人黃生的寫景原則，即寫景包含比興成分，在比喻的同時(shí)引發(fā)讀者的思考和遐想。增加文章的可讀性，拓展文本厚度。在寫人的文章中如果能用好此種寫法，定能抓住讀者的心。

那么，我們還是以“家”為話題開(kāi)頭，你就可以運(yùn)用比喻的修辭手法這樣寫：“家是那一團(tuán)爐火，大家圍坐在一起就有說(shuō)不出的溫暖；家是母親的叮嚀，永遠(yuǎn)環(huán)繞在耳畔；家是父親背我上學(xué)的脊背，寬厚而安全；家是參天大樹(shù)的根，無(wú)論枝葉多高，也要回到你的身畔?！?/p>

通過(guò)以上的舉例，我們應(yīng)該明白比的作用，即：以此物例彼物，文章中描繪的事物并不是作者真正要講述的對(duì)象，而是比喻的方法，來(lái)表達(dá)作者想要表達(dá)的主題以及思想感情。

三、活潑委婉，引聯(lián)想——興

所謂“興”，又叫起興。就是托物起興，先言其他，然后通過(guò)一個(gè)事物引發(fā)聯(lián)想，引出作者想要表達(dá)的對(duì)某個(gè)事物的觀點(diǎn)看法、情感思想等。

通俗地講，就是先兜個(gè)圈子，講一個(gè)容易引起讀者閱讀興趣的事以后，再通過(guò)先前所講之事引出自己想表達(dá)的內(nèi)容。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中這種做法也比較常見(jiàn)，作者往往為了詠嘆某物，先談及其它事物并由此引出所要表達(dá)的意思。

例如：《關(guān)雌》這首詩(shī)先說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這兩句詩(shī)將兩只水鳥(niǎo)成雙入對(duì)地出沒(méi)于水泊中的沙洲上嬉戲覓食，和鳴求愛(ài)的情景展現(xiàn)在我們面前，先把大家的閱讀興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，再引出“窈窕淑女，君子好逑”的主題，寫出君子與淑女的愛(ài)情。雎鳩自古以來(lái)不僅是忠貞守信、有情有義的典范，而且還是夫妻恩愛(ài)、相敬如賓的象征。由此鳥(niǎo)的象征意義自然地與男女之間美好的愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)。這種開(kāi)頭讓人印象尤為深刻，喚起了對(duì)愛(ài)情的向往。

例如：《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修是要寫醉翁亭的，可是他卻沒(méi)有直接點(diǎn)出亭子，而是先說(shuō)“環(huán)滁皆山也”，再說(shuō)幽深秀麗的瑯琊山，兩峰中間的釀泉，然后寫到“醉翁亭”是太守命名的，到了

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最后才說(shuō)出太守就是自己歐陽(yáng)修?？芍^吊足了讀者的胃口，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，同時(shí)我們也讀出了一個(gè)有趣的歐陽(yáng)修。

不只是在古文中出現(xiàn)“興”的寫法，現(xiàn)代文中也常見(jiàn)此類寫法。

譬如，在豐子愷的《竹影》中，作者明明是要寫小伙伴一起畫竹影，然后引出父親把我們領(lǐng)入藝術(shù)的殿堂，可是開(kāi)頭卻寫了我和弟弟在院子納涼以及他們聊天的內(nèi)容。

在魯迅的《社戲》那篇文章，他的主題是寫社戲以及對(duì)童年生活的懷念，可是一開(kāi)頭卻寫了多件與這件事無(wú)關(guān)的其他情節(jié)。

在劉墉的《熱筆與冷筆》中，他目的是要談寫作技巧的，卻在開(kāi)頭先寫了美國(guó)人嫁女兒時(shí)，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗父親要帶著女兒跳舞，賓客們則要在一旁唱歌祝福。

為什么要這么寫呢？就是為了吸引讀者的閱讀興趣，調(diào)動(dòng)大家想讀文章的好奇心。

那么，如同前面提到的以話題“家”的文章，也可以用沈從文寫《邊城》的方法來(lái)寫：“說(shuō)到同安，大家一定都會(huì)想到同安影視城。我的家就位于影視城后的一個(gè)叫禹州香溪里的小區(qū)里。將門卡放在感應(yīng)器上，就能進(jìn)入小區(qū)了，這時(shí)映入眼里的是青蔥的植物和一條寬闊的路，向前走去，有一個(gè)大大的水池，池里有數(shù)只姿態(tài)各異的飛禽金屬雕像。踏過(guò)一旁綠草掩映的石階，進(jìn)到一棟高達(dá)二十層樓的建筑，通過(guò)電梯你就能抵達(dá)我家門口啦?！比缓笞匀粚懙阶约杭业那闆r。

“興”的寫法就是這樣，跟大家兜圈子，不直接說(shuō)出自己的寫作主題。

通過(guò)以上的舉例，我們應(yīng)該明白興的作用，即：通過(guò)描寫引起讀者的閱讀興趣，然后再引出自己想要表達(dá)的主題以及觀點(diǎn)。

由以上的例子我們可以看出，“賦”比較直接，開(kāi)門見(jiàn)山；“比”較為生動(dòng)，吸引讀者；“興”活潑委婉，引發(fā)聯(lián)想。

當(dāng)然，在實(shí)際寫作中要根據(jù)選材和主題來(lái)確定如何開(kāi)頭，畢竟寫作是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，法無(wú)定法。個(gè)人覺(jué)得劉墉對(duì)“賦、比、興”的歸納較為通俗，易于理解。就像他說(shuō)的：“開(kāi)門見(jiàn)山、格物致知、迂回引帶”。他還指出任何題目都可以把這三種方法想一遍，找出最適合，最容易下手的方法。甚至能將三者融合，以“興”的方式帶入，以“比”的方式申論，以“賦”的方式做結(jié)。

寫作其實(shí)不是一件難事，但要寫好它就需要大家平日里用心觀察，勤加積累，不斷練習(xí)。只有不斷地思考和練筆才能不斷提高自己的寫作水平，從容的表達(dá)自己的所思所想，將你想說(shuō)的話說(shuō)到別人的心坎里。