第一篇：簡析汪曾祺創(chuàng)作的語言特色

簡析汪曾祺小說創(chuàng)作的語言特色

——以《受戒》為例

摘 要 汪曾祺的作品向來為廣大讀者群所喜愛。其文學(xué)創(chuàng)作語言十分注重對中國傳統(tǒng)的民間的語言文化的記錄、傳承，在文學(xué)作品里，作者擅于散文化的筆調(diào)勾勒一幅幅民間風(fēng)俗畫，充溢著一股濃濃的地道的“中國味兒”。其小說創(chuàng)作充分利用民間生活語言，語言白話到極致、隨意而為、直白通俗，卻又不顯得粗俗、淺薄、簡陋。其作品讀來讓人覺得清新、自然、生動、傳神、鮮活，更有通常只有文學(xué)性語言才能達(dá)到的繪畫美和音樂美的藝術(shù)效果。正是這種俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一，形成了汪曾祺小說創(chuàng)作所獨(dú)有的一種語言藝術(shù)特色。本文以《受戒》為例，簡析汪曾祺小說創(chuàng)作的語言特色。

關(guān)鍵詞 汪曾祺；受戒；語言；特色

汪曾祺的小說《受戒》，于1980年，正式發(fā)表于《北京文學(xué)》10月號上。[1] 汪曾祺是江蘇高郵縣人,從小在傳統(tǒng)民間文化的熏陶下成長，從小的耳濡目染為他的文學(xué)創(chuàng)作中語言的靈活運(yùn)用打下基礎(chǔ)?！妒芙洹分忻鑼懙拿骱＃ㄐ∶髯樱┏黾业妮┧j庵也是有跡可循的，抗戰(zhàn)期間戰(zhàn)事日緊，汪曾祺曾隨祖父、父親到離高郵城稍遠(yuǎn)的一個(gè)村莊的小庵里避難半年?！妒芙洹分凶髡咄ㄟ^語言文字對周圍環(huán)境的描寫得細(xì)致入微、活靈活現(xiàn)。思想等都是要以文字為載體的，都是通過語言特色傳達(dá)出來的。簡析《受戒》語言特色主要有一下幾方面：

一、娓娓道來的敘述式語言描寫

作者不急不緩、隨意而為，不矯揉、不造作。就那樣自然而然地交代待著，不厭其煩地交待著，交待這、交待那、交待來、交待去，小說就結(jié)束了?！妒芙洹窂拈_始交待荸薺庵名字的由來、明海出家的原因、明海學(xué)做和尚、荸薺庵里的和尚和日?，嵥槭聞?wù)、明海與小英子的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、到最后明海受戒等，作者都一一交待清楚，小說也就結(jié)束了。事務(wù)巨細(xì)，一一說明。如：

“要當(dāng)和尚，得下點(diǎn)本，——念幾年書。哪有不認(rèn)字的和尚呢！于是明子就開蒙入學(xué)，讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四言雜字》、《幼學(xué)瓊林》、《上論、下論》、《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。”

……

“過了一個(gè)湖。好大一個(gè)湖！穿過一個(gè)縣城?？h城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成邊的豬，一個(gè)驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。” [2] ……

這樣瑣碎的敘述沒有讓廣大讀者厭煩，因?yàn)榱艚o他們的是一幅幅鮮活的畫卷、是一份深思回味。

二、俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一

一部小說的質(zhì)量很大程度上取決于它的語言成色?！靶≌f作者的語言是他的人格

[3]的一部分。語言體現(xiàn)小說作者對生活的基本態(tài)度?！眱?yōu)秀作品大多使用華麗的辭藻、或是典雅的言語、或是繁復(fù)的修辭等等，無非是一些文學(xué)性較強(qiáng)的語言?；蛘哂心敲葱┳骷疑糜冒酌枋址?，通俗白話語言的，但都得十分小心翼翼的用詞造句，以免于流俗。汪曾祺的《受戒》語言卻剛好相反，俗白平淡到極致的同時(shí)，也用得隨心所欲，毫無雕琢修飾痕跡?！妒芙洹分猩踔脸霈F(xiàn)了“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的?！?、“俺日你奶奶！俺不燒了！”等純民間老百姓的日常粗言粗語。作者都能將其利用起來，化腐朽為神奇，給人一種真實(shí)、純凈之感。小說全篇基本采用的白描手法，語言通俗直白易懂。里面卻是蘊(yùn)含著一種雅致、驚奇。形成這種俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一，讀來朗朗上口，卻暗藏玄機(jī)。

三、民間化的口語化的“中國味兒”語言

《受戒》中反復(fù)出現(xiàn)一些民間的口語、地方說法、歌謠等具有濃厚“中國兒”的民間傳統(tǒng)語言文化。如：

“他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚?！?/p>

……

“仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”。”

……

“姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥?！?……

“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的?！?[4] ……

大量使用民間地方說法、民間傳唱的歌謠。讀來親切自然，貼近生活。為文本增添活力，清新別致，而不顯得呆板死硬，枯燥無味。

四、詩化的語言，具有音韻美和節(jié)奏美

這里的“詩化”并不是指精雕細(xì)琢刻意而為之的“詩歌”，而是一個(gè)個(gè)平凡的詞、一個(gè)個(gè)平淡的句所串聯(lián)起來的長長短短的話語，讀來有種詩化感，充滿音韻美和節(jié)奏美。擅用長短句，最短的可以短至一個(gè)字，長長短短字?jǐn)?shù)不等，錯(cuò)落有致、相映成輝；擅用疊音詞、排比句，節(jié)奏明快，音節(jié)的效果更能強(qiáng)化音韻和節(jié)奏美。如《受戒》：

“他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。" ……

“趙大伯是個(gè)能干人。他是一個(gè)“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈篾、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響?！?/p>

……

“大娘精神得出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的?！?[5]

……

上面所引句式長短錯(cuò)落有致、讀來節(jié)奏明快。排比句式既能強(qiáng)調(diào)，也能增加節(jié)奏感、韻律感?！扒辶亮痢?、“滑滴滴”、“格掙掙”等疊詞，形象生動，新穎別致。

五、散文化的筆調(diào)

小說不是散文，它有自己獨(dú)特的語言、有自己的特點(diǎn)。小說本長于人物形象的塑造、注重故事情節(jié)的發(fā)展。《受戒》這篇小說，讀來卻會讓人產(chǎn)生這是一片散文的幻覺。這源于汪曾祺在文本中大量散文化筆調(diào)的使用，筆墨重點(diǎn)沒有明顯地放在人物形象的塑造和情節(jié)的曲折發(fā)展上?！妒芙洹分?，汪曾祺用散文化的筆調(diào)為讀者勾勒一幅又一幅的風(fēng)俗畫，如：

“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當(dāng)初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)：

大肚能容容天下難容之事 開顏一笑笑世間可笑之人” ……

“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子。

這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張?！?/p>

[6] ……

寥寥幾筆便能勾勒出風(fēng)俗畫。汪曾祺的筆墨多用在環(huán)境景物、人文風(fēng)情的描繪上，卻也沒影響情節(jié)的發(fā)展和人物形象的塑造?！妒芙洹泛唵蔚那楣?jié)也能引起讀者的續(xù)讀欲望。在高潮的時(shí)候卻戛然而止，采用“留白”的手法，并未交待明海與小英子的結(jié)局如何，而是讓讀者自己去判斷、思考。汪曾祺人物形象的塑造，他筆下的每個(gè)人物雖著墨不多，卻活靈活現(xiàn)。如明海的三個(gè)師傅，每個(gè)人幾句話就讓人印象深刻了。如：

“仁山所說當(dāng)一個(gè)好和尚的三個(gè)條件，他自己其實(shí)一條也不具備。他的相貌只要用兩個(gè)字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個(gè)黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：‘呣——呣——’。

二師父仁海。他是有老婆的?！@兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時(shí)候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。

三師父是個(gè)很聰明精干的人。有時(shí)一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時(shí)候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌時(shí)，總有人愛在他后面看歪頭胡。誰家約他打牌，就說‘想送兩個(gè)錢給你。’他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會‘飛鐃’?！€會放‘花焰口’。”

[7]

汪曾祺的語言特色是他所獨(dú)有的，無人能模仿、無人能超越。正如賈平凹評價(jià)汪曾祺所言：是一文狐，修煉成老精。[8]

注 釋: [1] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 226.[2] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 213—214.[3] 汪曾祺.文論卷[A].汪曾祺文集[M].南京:江蘇文藝出版社,1994.61.[4] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 213—217.[5] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 217.[6] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:220.[7] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 216—217.[8] 史飛翔.賈平凹評價(jià)汪曾祺：一只文狐修煉成老精.[E].新華網(wǎng)?悅讀，2013.參考文獻(xiàn): [9]汪曾祺.關(guān)于受戒[A].汪曾祺全集(第六卷)[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:336～340.[10]毛靜.從《受戒》看汪曾祺小說的民俗美和詩化美[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.[11]劉紅.論汪曾祺小說的語言特色[J].芒種 作家論叢，2012（9）.[12] 魯曉霞.論汪曾祺文學(xué)作品的語言特色[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）

第二篇：汪曾祺語言

我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

3、獲得是一種滿足，給予是一種快樂。

4、沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

5、人生沒有對錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

6、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時(shí)期偏科是不大適宜的，未來的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。

7、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會不加改變地到來。以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會刮不到，這只能是一種天真。

8、貝多芬說，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個(gè)絆兒也是好的。

9、原來，人們詛咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時(shí)候，如此說來，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時(shí)是因?yàn)槲覀兲荒蠲\(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。

10、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€(gè)性不是為了趕“時(shí)髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。

11、一個(gè)人沒有個(gè)性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個(gè)性。

12、一般來說，一個(gè)人的個(gè)性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個(gè)性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。

13、同為名山：華山險(xiǎn)；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀?！半U(xiǎn)”、雄”?！捌妗?、“秀”，就是不同的個(gè)性。山如此，人亦然。

14、少年不要怕失敗，沒有多少人會譏笑一個(gè)少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長大了，失敗的滋味會比少年時(shí)代難受得多。

15、沒有個(gè)性，不是一個(gè)好的藝術(shù)家；僅有個(gè)性，也不是一個(gè)好的藝術(shù)家。

16、少年，既是長知識也是長身體的時(shí)期，學(xué)習(xí)和娛樂不可偏廢。在我看來，首先是身體好，其次才是學(xué)習(xí)好。俗話說身體是本錢，一個(gè)人連本錢都沒有了，還能干成什么事呢？

17、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。

18、少年時(shí)期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時(shí)候能夠提出新的問題比解決問題還重要。

19、保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。

20、畫家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒有為所有人欣賞的個(gè)性。

21、少年時(shí)代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。

22、少年時(shí)代，人的記憶力特別好，能夠在這個(gè)時(shí)期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對當(dāng)時(shí)有益，對未來也是很有益處的。

23、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會成日計(jì)較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時(shí)間和精力。

24、一個(gè)人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對別人的成就不是贊賞而是低毀。

25、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時(shí)期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)期。與其后來吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時(shí)代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。

26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時(shí)南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就。《梁書，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時(shí)人皆謂之才盡?！苯刹疟M的故事是發(fā)人深省的。

27、狹隘的人總是想扼殺別人的個(gè)性；軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性；堅(jiān)強(qiáng)的人自然坦露真實(shí)的個(gè)性。

28、不能保持自身的個(gè)性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個(gè)性是一種“霸道”。

29、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。

30、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。

31、人生，機(jī)會總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。

32、命運(yùn)的折磨和命運(yùn)的恩賜，有時(shí)是難說清的，亞柯卡的自傳《反敗為勝》很多地方都說明了這點(diǎn)……

33、有胸懷者能薦賢，如春秋時(shí)齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈?duì)栕屛挥诘蠟醴颍约簶酚陔[退。這樣的胸懷，對國家的繁榮發(fā)展和長治久安都是十分有益的。

34、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？

35、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時(shí)候，我們會嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對我們倍加青睞的時(shí)候，我們卻會安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。

36、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會叫苦連天，仿若安徒生童話中那個(gè)豌豆上的公主。

37、我真羨慕少年，學(xué)什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時(shí)間的鞭子抽打著走。

第三篇：汪曾祺小說特色

汪曾祺小說特色

樸素、平淡、韻味無窮—----汪曾祺作品語言特色表現(xiàn)為:獨(dú)特的口語化的語言。吸取古典文學(xué)的營養(yǎng)。突破詩歌、散文、小說的界限。重氛圍渲染，表現(xiàn)健康的人性。形成了其具有獨(dú)特韻味的文學(xué)語言。對于打破“文革”后那段冰凍期特有的話語禁忌，功不可沒。這決定了汪曾祺作品無可置疑的文體學(xué)意義。

許多人喜歡汪曾祺，有的甚至是瘋狂地喜歡。汪曾祺像一陣清風(fēng)在中國文壇刮過，讓人眼前一亮。他承繼了乃師沈從文之風(fēng)，而又以白描見長，別成一家。他的小說、散文語言如同水中磨洗過的白石子，干凈圓潤清清爽爽。這種語言魅力顯然得益于日常口語，方言，民間文學(xué)和古典文學(xué)的完美化合。汪曾祺將精練的古代語言詞匯自然地消融在文本中，又從日?？谡Z，方言，民間文學(xué)中吸取甘美的乳汁，兼收并蓄，克鋼化柔，掃除詩歌、散文、小說的界限，獨(dú)創(chuàng)一種新文體。豪華落盡見真淳。輕盈流麗，小巧精致，如生生燕語，嚦嚦鶯歌，滑而不膩。令人一讀之下而悠然神往。汪曾祺那信馬由韁干凈利索的文字，淡而有味，飄而不散，有初發(fā)芙蓉之美，可謂俗極，雅極，爐火純青。

汪曾祺對中國文壇的影響，特別是對年輕一代作家的影響是巨大的。在風(fēng)行現(xiàn)代派的上世紀(jì)80年代，汪曾祺以其優(yōu)美的文字和敘述喚起了年輕一代對母語的感情，喚起了他們對母語的重新的熱愛，喚起了他們對民族文化的熱愛。上世紀(jì)80年代是流行翻譯文體的年代，一些作家為了表現(xiàn)自己的新潮和前衛(wèi)，大量模仿和照搬翻譯小說的文體，以為翻譯家的文體就是現(xiàn)代派的文體。我們現(xiàn)在從當(dāng)時(shí)的一些著作的作品就可以看到這種幼稚的模仿。汪曾祺用非常中國化的文風(fēng)征服了不同年齡、不同文化的人，且顯得特別“新潮”，讓年輕人重新樹立了對漢語的信心。本文即嘗試從語言的角度對汪曾祺作品進(jìn)行分析。

一、獨(dú)特的口語化的語言王安憶說“汪曾祺老的小說，可說是頂容易讀的了?？偸亲钇椒驳淖盅?，組成最平凡的句子，說一件最平凡的事情?！保?）確實(shí)如此。王安憶又說：“汪曾祺講故事的語言也頗為老實(shí)，他幾乎從不概括，而盡是詳詳細(xì)細(xì)，認(rèn)認(rèn)真真地?cái)⑹鲞^程，而且是很日常的過程?！保?）我認(rèn)為汪曾祺小說散文的語言特色重要表現(xiàn)為獨(dú)特的口語化的語言。舉個(gè)例子，“我家后園有一棵紫薇。這棵紫薇有年頭了，主干有茶杯口粗，高過屋檐。一到放暑假，它開起花來，真是‘紫得’不得了，紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，瓣邊還有很多不規(guī)則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，只是碎碎叨叨的一球，當(dāng)中還射出許多花須、花蕊。一個(gè)枝子上有很多朵花。一棵樹上有數(shù)不清的枝子。真是亂。亂紅成陣，亂成一團(tuán)。簡直像一群幼兒園的孩子放開了又高又脆的小嗓子一起亂囔囔。”（《紫薇》）汪曾祺的白話文給人一種解放感——原來白話文可以這么寫！又如他的《虎頭鯊、昂嗤魚、陣鰲、螺螄、蜆子》這篇專講吃的散文，其中有這樣一段：“蘇州人特重塘鱧魚。上海人也是，一提起塘鱧魚，眉飛色舞。塘鱧魚是什么魚？我向往之久矣。到蘇州，曾想嘗嘗塘鱧魚未能如愿，后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，瞎！”一聲“瞎”韻味無窮，意境高遠(yuǎn)。自五四以來，嘗試把口語溶入寫作的人當(dāng)然絕不只是汪曾祺一個(gè)。老舍也熱中于此。但是倘若拿這兩個(gè)人相比，我認(rèn)為汪曾祺更勝一籌。這是因?yàn)槔仙岬目谡Z因素多半構(gòu)成一定的語言特色，小說的總體框架還是相當(dāng)歐化的。汪曾祺與此不同，他的小說往往在大的敘述框架上，就有意順從現(xiàn)代漢語中口語敘事的規(guī)則。王安憶說“汪曾祺的小說寫得很天真，很古老很愚鈍地講一個(gè)閑來無事的故事，從頭說起地，‘從前有座山，山上有座廟’地開了頭。比如‘西南聯(lián)大有個(gè)文嫂’（《雞毛》）；比如‘北門有一條承志河’（《故里雜記》）；比如‘全縣第一個(gè)大畫家季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三’（《鑒賞家》）然后順著開頭徐徐往下說，從不虛晃一槍，弄的撲朔迷離。他很負(fù)責(zé)地說完一件事，在由一件事引出另一件事來”（3）我認(rèn)為王安憶對汪曾祺的小說的敘述和語言的特征，描寫得相當(dāng)準(zhǔn)確。讀汪曾祺的小說確乎如此，什么都平平淡淡，但讀完之后，你卻不能平靜，內(nèi)心深處總會有一種隱隱地激動。汪曾祺小說散文中大量采用了地道的方言，文章讀來瑯瑯上口，倍感親切。汪曾祺對吳語非常稔熟，頗知其傳神妙處。他在小說《星期天》、散文《安樂居》中，恰到好處地運(yùn)用了上海方言。如“操那起來”、“斜其盎賽”等，既有地方色彩，又寫活了人物，吳地讀者賞來自有動人情趣。在上海，賣糖炒熱白果的小販在街頭吆喝道：“阿要吃糖炒熱白果，香是香來糯是糯！”那句中的“糯”字，使汪曾祺竟“嚼”出細(xì)膩柔軟而有彈性的韻味來，他在形容女作家鐵凝的小說《孕婦和牛》的語言風(fēng)格時(shí)，便油然想起吳語里的這個(gè)字：糯。他怕這位北方作家不能體會這種語感，就說：“什么時(shí)候我們到上海去，我買一把烤白果讓你嘗嘗。”再如《歲寒三友》中一段“早！早！吃過了？偏過了，偏過了！”極富情趣。運(yùn)用方言實(shí)際是用了老百姓自己的語言貼近生活，象這樣的語言在汪曾祺的小說、散文中是唾手可得的。汪曾祺熱愛甚至可以說迷戀民間文化，1950年在北京做過《說說唱唱》和《民間文學(xué)》的編輯，這段經(jīng)歷使他受到了很大的影響。不只是民間的戲曲、歌謠讓他著迷，甚至連北京一派出所墻上寫的一條宣傳夏令衛(wèi)生的標(biāo)語“殘菜剩飯，必須回鍋見開在吃！”；八面糟附近的一家接生婆的門口的“廣告”：“輕車快馬，吉祥姥姥”；做竹藤活的寫的：“出售新藤椅，修理舊棕繃 ”。也引起了他的興趣。他由衷地贊美說，“這都是很好的語言，真是可以懸之國門，不能增減一字?！保?）在《說說唱唱》當(dāng)編輯的那幾年，汪曾祺更從趙樹理身上看到民間文學(xué)對一個(gè)作家的巨大影響，或者說，一個(gè)作家要想有所成就，就應(yīng)該下功夫從民間文學(xué)中吸取甘美的乳汁和詩情。本來就對民間文學(xué)有濃厚興趣的汪曾祺在趙樹理為人及作品影響下，更加明確地認(rèn)識到：“一個(gè)作家讀一點(diǎn)民間文學(xué)------首先是涵泳其中，從群眾那里汲取甘美的詩的乳汁，取得美感經(jīng)驗(yàn)，接受民族的審美教育?！保?）多年以后，當(dāng)汪曾祺在短篇小說創(chuàng)作上取得了引人注目的成績后，在談及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他總不忘記強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)對自己的影響。汪曾祺八十年代重出文壇時(shí)有人驚呼“原來小說也可以這么寫！”我想人們驚嘆的原因之一大概就是汪曾祺獨(dú)特的口語化的語言風(fēng)格吧！

二、吸取古典文學(xué)營養(yǎng)汪曾祺除了從日常口語、方言、民間文學(xué)中尋找資源外，同時(shí)還非常重視從古典文學(xué)中取得營養(yǎng)。汪曾祺的語言傳承了唐宋散文流風(fēng)，他喜愛《世說新語》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)。他一再提到明代作家歸有光的幾篇散文《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》諸篇，由于歸有光“無意為文”，寫得像談家常話似的，敘述語言與人物語言銜接處若無痕跡，汪曾祺的小說創(chuàng)作從中得益匪淺?！拔沂軤I養(yǎng)最深的是明朝大散文家歸有光的幾篇代表作。歸有光以輕淡的文筆寫平常的人物，親切而凄婉。這和我的氣質(zhì)相近，我現(xiàn)在的小說里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻?！保?）有了這些“余韻”，汪曾祺的語言就在現(xiàn)代漢語和古代文言文之間建立了一種內(nèi)在的聯(lián)系。為什么那些平平凡凡、普普通通的日?？谡Z一溶入汪曾祺的筆下，就有了一種特別的韻味？秘密就在其中。舉《受戒》起頭的一段為例：“這個(gè)地方的老名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊。趙，是因?yàn)榍f上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到，走起來得走一會，因?yàn)闆]有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因?yàn)橛幸粋€(gè)庵。庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。寶剎何處？------荸薺庵?！边@是一段大白話，白得幾乎連形容詞都沒有，但讀起來如長短句，白得有一種風(fēng)情。倘我們讀一讀歸有光的《寒花葬志》，我以為不難發(fā)現(xiàn)《受戒》這段大白話的節(jié)奏、韻律與《寒花葬志》有自然相通之處。很明顯，文言寫作對“文氣”的講求被汪曾祺移入了白話寫作中，且了無痕跡。反過來，痕跡非常明顯地以文言直接入白話文的做法，他也不忌諱，不但不忌諱，相反，大張旗鼓。舉《端午的鴨蛋》一文中的一段：“高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而沙多。蛋白柔軟，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破‘空頭’用筷子挖著吃?？曜宇^一札下去，吱------紅油就冒出來了。”這里文言成分和白話成分水乳交融，自自然然，一點(diǎn)不勉強(qiáng)。再如《觀音寺》中這樣的行文：“我們在聯(lián)大新校舍住了四年，窗戶上沒有玻璃。在窗格上糊了桑皮紙，抹一點(diǎn)青桐油，亮堂堂的，挺有意境。教員一人一間宿舍，室內(nèi)床

一、桌

一、椅一。還要什么呢？挺好。”也是白話，但有股文人氣。這種帶股文人氣的白話又和五四之后的“舊白話”不同，沒有那種半文半白帶來的遺老遺少味兒。記得《陌上桑》中描寫羅敷的形象有這么一段“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少者見羅敷，脫帽著綃頭。耕者見羅敷，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！卑蚜_敷之美通過側(cè)面烘托出來，讀到《大淖記事》中描寫“巧云”的一段“她在門外的兩棵樹杈之間結(jié)網(wǎng)，在淖邊平地上織席，就有一些少年裝著有事的樣子來來去去，她上街買東西，甭管是買肉，買菜，打油，打酒，撕布，量頭繩，買頭油、雪花膏，買石堿、漿快，同樣的錢，她買回來，份量比一般人多，東西都比別人好。這個(gè)奧秘早被大娘、大嬸們發(fā)現(xiàn)，她們就托她買東西，只要巧云一上街，都挎了好幾個(gè)竹籃，回來時(shí)壓得兩個(gè)胳膊酸痛酸痛。泰山廟唱戲，人家都是自己扛了板凳去，巧云散著手就去了。一去了，總有人給她找一個(gè)得看的好的座。臺上的戲唱得正熱鬧，但是沒有多少人叫好。因?yàn)楹眯┤瞬皇窃诳磻?，是看她?！蹦銜l(fā)現(xiàn)兩者是有著異曲同工之妙的！在文學(xué)創(chuàng)作中嘗試文白相親，文白相融的作家當(dāng)然并不僅是汪曾祺一個(gè)，但是我認(rèn)為能在一種寫作中，把白話“白”到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中得以如此和諧，好象本來就是一家子，這大概只有汪曾祺能吧。

三、突破了詩歌、散文、小說界限的語言汪曾祺作品打破了詩、散文、小說的界限，去除了諸般文體間的話語禁忌，以其濃釅的意象化和詩化特征，體現(xiàn)出東方美學(xué)之風(fēng)神雅韻?！瓣P(guān)門獨(dú)坐，門外長流水，日長如小年?！保ā豆嗜送隆罚皝砹艘淮?、一船顏色和欲望。一船是石頭，比賽著棱角。也許——一船鳥，一船百合花。深巷賣杏花。駱駝。駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩，鴨子叫，一只通紅的蜻蜓。”（《復(fù)仇》）“青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！保ā妒芙洹罚┻@不是小說，這是詩，是韻文，是行云流水?！罢稚嫌屑叶垢辏幸活^牽磨的驢。每天下午，豆腐店的一個(gè)孩子總牽著驢到侉奶奶的榆樹下打滾。驢乏了，一滾，再滾，總是翻不過去。滾了四五回，哎，翻過去了。驢打著響鼻，渾身都輕松了。侉奶奶原來直替這驢在心里攢勁，驢翻過去了，侉奶奶也替它覺得輕松。（”《榆樹》）?？础绑H打滾”，這叫小說嗎？不叫。“李小龍每天放學(xué)，都經(jīng)過王玉英家的門外。他都看見王玉英。晚飯花開得很旺盛，它們使勁地往外開，發(fā)瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣里。濃綠的，多得不得了的綠葉子；殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花；非常熱鬧，但又很凄清，沒有一點(diǎn)聲音。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個(gè)王玉英。”（《晚飯花》）。一個(gè)小小子，看見一個(gè)姑娘，后來這個(gè)姑娘嫁了，“這世界上再也沒有原來的王玉英了”，這叫小說嗎？不叫。小說照例是故事為綱，可是看完了，我滿腦子里只有人，沒有故事。這種順其自然的閑話文本表面上看來不象小說筆法，卻盡到了小說敘事話語的功能，有一種清新自然美。汪曾祺在《橋邊小說三篇后記》中說：“這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對‘小說’這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決，小說是談生活不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠?！保?）“一月，下大雪。------二月里刮著風(fēng)。------三月，葡萄上架。------四月，澆水。五月------十二月上旬，葡萄入窖。------”（《葡萄月令》）散文《葡萄月令》更象是一首一往情深的勞動贊美詩。洋溢在字里行間的是一種對人生、對生活的摯愛之情。汪曾祺的小說散文如同簡潔疏朗的水墨畫，更如同朦朧幻美的成人童話，為讀者提供了一個(gè)如夢如幻如詩如畫的審美對象。

四、重氛圍渲染，表現(xiàn)健全的人性和健康的美?！妒芙洹?、《大淖記事》開八十年代中國小說新格局。在這類作品里，汪曾祺不重人物性格，而重氛圍渲染，以玄遠(yuǎn)清麗的真淳飄逸之氣，表現(xiàn)健全的人性和健康的美。溫軟的水，朦朧的月，搖曳的云影，迷人的沙洲，感應(yīng)著明海小和尚、小英子、巧云、十一子們細(xì)微神秘的心靈震顫；那混沌的愛，迷離的情，則展示了生命的騰踴，美的精魂的躍動。汪曾祺纖筆一枝，將人的自然情欲寫得如此美絕人寰，一塵不染。如《受戒》結(jié)尾兩段：“英子跳到中艙，兩只漿飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了------”明海與英子劃著小船進(jìn)入了理想的圣地，也駛進(jìn)了汪曾祺情感中的理想境界，在碧波蘆蕩中，美麗的景色孕育了健康的人性。寫出了朦朧的愛，迷離的情，寫出了特有的純潔、爛漫與天真，不事雕琢而明明如畫，醉人心田。澎湃的靈性，盎然的詩趣，一塵不染的情思，使人如讀安徒生童話，成為人性美燦爛的圣歌，拔動萬千心弦。《大淖記事》則寫十一子和巧云那種出污泥而不染的情戀，美如秋月，韌如蒲葦，透明似水晶。汪曾祺的小說不僅善于寫風(fēng)景，時(shí)時(shí)也寫些民俗?！稓q寒三友》中就有這樣一段：“這天天氣特別好。萬里無云，一天皓月。陰城的正中，立起一個(gè)四丈多高的架子。有人早早地吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種買小吃的都來了。買牛肉高粱酒的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米的、芝麻灌香糖的，賣豆腐腦的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫——賣紫皮菱角和新剝雞頭米的------到處都是白蒙蒙的熱氣、香噴噴的茴香八角氣味。人們尋親訪友，說長道短，來來往往，親親熱熱。陰城的草地被踏倒了，人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的。忽然，上萬雙眼睛一齊朝著一個(gè)方向看。人們的眼睛一會兒瞇著；人們的嘴一會兒張開，一會兒又合上；一陣陣叫喊，一陣陣歡笑，一陣陣掌聲?！栈⒊键c(diǎn)著了焰火了。”汪曾祺筆下的民俗描寫，人稱風(fēng)俗畫寫法，在寫時(shí)，往往是不知覺的，表面寫的是風(fēng)俗，實(shí)質(zhì)以風(fēng)俗為依托，渲染了氛圍，也從側(cè)面表現(xiàn)了人物形象，人們在看焰火時(shí)的歡樂氣氛中，陶虎臣體會到了歡樂，別人在歡快之余感受到他善良的品格。這種特有的氣氛與韻味的營造，在很大程度上力于作品的語言。讀汪曾祺的小說，仿佛是漫步春之原野，又如置身一片泱泱水氣，神清氣爽。在以故鄉(xiāng)為背景的小說里，汪曾祺描繪出了具有濃郁地方特色的風(fēng)俗畫，令人神往。為我們提供了原汁原味的田園風(fēng)光活化石，提供了民間風(fēng)俗那鮮活流動的精神實(shí)體。語言的美不管是華麗或樸實(shí)，是鋪排或是簡潔，它的魅力關(guān)鍵在于能否深深打動一個(gè)人的內(nèi)心。就如同一個(gè)女子，長得令人驚艷固然是容易極具魅力的，卻并不絕對，而眉目長得普通清爽，也可以抓住別人的眼和心，因?yàn)樗镊攘Σ⒃谝惶帲谟谒囊慌e手一投足，一顰一笑之種種，這份魅力其實(shí)比前者更親切和更令人喜歡，而且更持久。汪曾祺的作品屬于后者一型。汪曾祺作品，無論是小說，還是散文，都是一些樸素很常見的句子，在他的作品中，你甚至很難找到一個(gè)生僻的字和詞，但就是這些平平常常的句子，一經(jīng)他組合，便仿佛有了生命有了靈氣，讓人讀起來可親可感可敬可愛。就像是一個(gè)蓬頭垢面的村姑，經(jīng)她梳洗打扮以后，人還是那個(gè)人，衣裳還是那件衣裳，卻有了一種風(fēng)致，有了一種韻味，有了一種美。這種境界的確不是人人都能達(dá)到的，佛門一句話叫作：高僧只說平常話。也就是說真正得道的高僧是不會動不動就給你搬高頭講章的，也不會動不動就給你背兩句誰也聽不懂的經(jīng)卷來證明自己的深刻和與眾不同，他只用最平常最通俗的語言來講述佛理，但這平常并不意味著淺薄，而是有著常人無法企及的大智慧。在汪曾祺的文章中，沒有那種耳提面命的道學(xué)家面孔，沒有裝腔作勢的大喊大叫，也沒有自命不凡的名士習(xí)俗，他有的是從容和平和。他有的是娓娓道來和細(xì)細(xì)評說，也許正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，所以他的文章讓人讀起來輕松愉快如坐春風(fēng)，是一種真正的藝術(shù)享受。

第四篇：汪曾祺談創(chuàng)作

畢飛宇

愚昧是什么？愚昧是一種特殊的知識。愚昧是一種當(dāng)時(shí)令人絕望而事后讓人發(fā)笑的知識。

我經(jīng)常告訴我的兒子，無論多大的事情，哪怕這件事看上去遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了你的能力，你都不要懼怕它?！安豢赡堋睍r(shí)常是一個(gè)巍峨的假象。在它啟動之后，它一定會產(chǎn)生頑固的、取之不盡的、用之不竭的慣性，你自己就是這個(gè)慣性的一部分。只要你不停息，“不可能”只能是“可能”，并最終成為奇跡。

最后說兩句：

一、有人問我，如何成為一個(gè)作家？我說，堅(jiān)持寫30年，不要停止；

二、我從沒有懷疑過自己的能力，即便如此，我還是要說，我最大的、最可以依賴的才華是耐心。

在水上行路的人都有流水一般的耐心。水從來都不著急，它們手拉著手，從天的盡頭一直到另一個(gè)盡頭。

汪曾祺 《撿石子---當(dāng)代作家選集叢書》

《回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)》這可以說是我的文學(xué)主張。我說我說說的“現(xiàn)實(shí)主義”是能容納各種流派的現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義不應(yīng)該排斥，拒絕非現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義作品，或多火燒，都要摻進(jìn)一點(diǎn)非現(xiàn)實(shí)主義的成分。這樣的現(xiàn)實(shí)主義才能吸收一點(diǎn)新的血液，獲得升級。否則現(xiàn)實(shí)主義就會干枯，老化，乃至死亡。但是我的作品的本體，是現(xiàn)實(shí)主義的。。我所用的方法，尤其是語言是平易的。我的小說基本上是直敘。偶有穿插，但是還是脈絡(luò)分明的。我不想把時(shí)間程序弄的很亂？有這個(gè)必要嗎？我不大運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)。我認(rèn)識小說是第三人稱的藝術(shù)。小說如果出現(xiàn)“你”，只能是接受對象，不能作為人物。“我”作為讀者，和作品縱有個(gè)距離的。不管怎么投入，總不能變成小說中應(yīng)該用“他”來稱呼的人物，感覺到他的感覺。這樣的做法不但使讀者眼花繚亂，而且阻礙讀者進(jìn)入作品。。修辭立其誠，對讀者要誠懇一些，盡可能寫的老實(shí)一些。

。。似乎有所開悟：作品的空靈，平實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義，還是非現(xiàn)實(shí)主義的，決定于作品所顯現(xiàn)的生活。生活的樣子，就是作品的樣子。一種生活，只能有一種寫法，這樣，一個(gè)作品才能多樣化?！短禊Z之死》的跳芭蕾舞的演員和天鵝，本來是兩條線，只能交織著寫。《小芳》里的小芳，是一個(gè)真人，我只能直敘其事。虛構(gòu)，想象，夸張，我覺得都是不應(yīng)該的，好像都對不起這個(gè)小保姆。

《汪曾祺》文集自序 小說

得有思想性。

小說當(dāng)然要有思想。我認(rèn)為，思想是小說首要的東西。但是必須是作者自己的思想，不是別人的思想。一個(gè)小說家對雨生活要有自己的感受，自己的思索，自己的獨(dú)特的感悟。對雨生活的思索是十分重要的，要不斷地思索，一次必一次更深入的思索。一個(gè)作家于常人的不同，就是對生活思索的更多一些，看的更深一些?！痘氐浆F(xiàn)實(shí)主義，回到文學(xué)傳統(tǒng)》

我這幾年比較注意傳統(tǒng)文學(xué)的繼承問題。我自小接觸的兩個(gè)老師對我的小說是很有影響的。中國傳統(tǒng)的文論，畫論是很有影響的。歸有光。每天讀一篇桐城派的文章。桐城派是中國古文的集大成者。不能完全打倒。他們講文氣貫通，注意文章怎樣起怎樣落，是有一套的。中國散文在世界上是獨(dú)特的?！皻忭嵣鷦印笔俏恼聝?nèi)在的規(guī)律性的東西。。年輕人只從翻譯小說，現(xiàn)代小說來學(xué)習(xí)寫小說，忽視中國的傳統(tǒng)的文藝?yán)碚?，是太可惜了?/p>

《道是無晴卻有晴》

生活是第一位的。有生活，就可以頭頭是道，橫寫豎寫都行；沒有生活，就會捉襟見肘，或者，瞎編。

作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里，必須具體化為對于所寫人物的態(tài)度，感情。對于人或者事的態(tài)度，感情，大概有這么三種表達(dá)方式。一種是“特別的說出”。作者唯恐標(biāo)人不理解，在敘述，描寫中拼命加進(jìn)一些感情色彩很重的字樣，甚至跳出事件外面，自己加以評述，抒情，發(fā)議論。一種是盡可能地不動聲色。許多西方現(xiàn)代小說的作者就盡量不表示對于所寫人物，事情的態(tài)度，非常冷靜。比如海明威。我是主張作者的態(tài)度是要讓讀者感覺到的，但是只能“流露”，不能“特別的說出”。作者的感情，態(tài)度最好融化在敘述，描寫之中，隱隱約約，存在于字里行間?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”

《小說筆談》

傾向性不要特別說出。

怎樣表現(xiàn)傾向性？中國的古話說的好：字里行間。

《小說創(chuàng)作隨談》

第三我談?wù)劷Y(jié)構(gòu)技巧問題。。他講了一句話，對我的整個(gè)寫作是很有知道作用的?！耙N到人物來寫”這是什么意思？以我的理解，一個(gè)是他對人物很重視。我覺得在小說里，人物是主要的，或者是主導(dǎo)的，其他各個(gè)部分是次要的，是派生的。當(dāng)然也有些小說不寫人物，有些寫動物，但那實(shí)際上還是寫人物；有些著重寫時(shí)間；有些小說甚至也沒人物，也沒時(shí)間，就是寫一種氣氛，那當(dāng)然也可以，我過去也十堰過。但是我覺得，大量的小說還是以人物喂豬，其他部分如景物描寫等等，都還是從人物中派生出來的?，F(xiàn)在談我的第二點(diǎn)理解。。我認(rèn)為第二冊鞥意思是指作者和人物的關(guān)系問題。作者對人物是站在居高臨下的態(tài)度，還是和人物站在平等地位的態(tài)度？我覺得應(yīng)該和人物平等。當(dāng)然，諷刺小說除外，那一般是居高臨下的。因?yàn)槟欠N作品的人物是諷刺的對象，不能和他站在平等的地位。但對正面人物是要有感情的。沈先生說他對農(nóng)民，士兵，手工業(yè)者懷著“不可言說的溫愛?！蔽液苄蕾p溫愛這兩個(gè)字。他沒有用“熱愛”而用“溫愛”表明與人物稍微有點(diǎn)距離。即使寫壞人，寫批判的人物，也要和他站在比較平等的地位，寫壞人也要寫的是可以理解的，甚至還可以有一點(diǎn)“同情”。這樣，這個(gè)壞人才是一個(gè)活人，才是深刻的人物。作家在構(gòu)思和寫作的過程中，大部分時(shí)間要和人物融為一體。我說大部分時(shí)間，不是全過程，有時(shí)要離開一些，但大部分時(shí)間要和人物貼的很緊。人物的愛了就是你的愛了。不管敘述也好，描寫也好，每句話都要從你的肺腑中流出，也就是從人物的肺腑中流出。這樣緊緊地貼著人物，你才會寫的真切，而且才可能在寫作中出現(xiàn)神來之筆。第三，沈先生所謂“貼到人物寫”我的理解，就是寫其他部分都要附麗于人物。比如說寫風(fēng)景也不能于人物無關(guān)。風(fēng)景就是人物活動的環(huán)境，同時(shí)也是人物對于周圍環(huán)境的感覺。風(fēng)景是人物眼中的風(fēng)景。大部分時(shí)間要用人物的眼睛去看風(fēng)景，用人物的耳朵去停聲音，用人物的感覺去感覺周圍的事件。你寫秋天，寫一個(gè)農(nóng)民，只能是農(nóng)民感覺的秋天。如果貼著人物寫景物，那么不直接寫人物也是寫人物。我認(rèn)為“氣氛即人物”，講明白一點(diǎn)，即是全篇每一個(gè)地方都應(yīng)浸透人物的色彩。敘述語言應(yīng)該盡量于人物靠近，不能完全是你自己的語言。對話最好平淡，簡單，就是普通人說的日?；?，不要在對話里賦予很多詩意，很多這里“人是不能用警句交談的”

另外談?wù)務(wù)Z言的問題。我的老師沈從文告訴我，語言只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是準(zhǔn)確。一句話要趙一個(gè)最好的說法，用樸素的語言表達(dá)。結(jié)構(gòu)。大體上是兩種結(jié)構(gòu)，一種是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，一種是比較松散的結(jié)構(gòu)。我傾向于松散，主張按照生活的本身形式來結(jié)構(gòu)作品。。我欣賞中國的一個(gè)說法，叫做文氣，我覺得這是必結(jié)構(gòu)更精微，更內(nèi)在的概念。什么叫文氣？我的解釋是內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。“桐城派”提出，所謂的文氣就是文章應(yīng)該怎么起，怎么落，怎么斷，怎么憐，怎么頓這樣的一些東西，講究這些東西，文章內(nèi)在的節(jié)奏感就很強(qiáng)。。我覺得如果掌握了文氣，比講結(jié)構(gòu)更容易形成風(fēng)格

“揉面”----談?wù)Z言

文學(xué)作品的語言和口語最大的不同是精煉。其次還有字的顏色，形象，聲音

小說的語言是視覺語言，不是說他沒有聲音。前文已經(jīng)說過，人的感覺是相同的。聲音美是語言美的很重要的因素。一個(gè)對文字訓(xùn)練有素的人，是會從字上看出他的聲音的。中國語言因?yàn)橛姓{(diào)，即四聲，所以特別富有音樂性。謳歌搞文字的人，不能不講一點(diǎn)聲音之道。“前有浮聲，則后有切想”，沈約把語言聲音的規(guī)律概括的很扼要。簡單的說，就是平仄聲要交錯(cuò)使用。一句話都是平聲或者都是仄聲，一順邊，是很難聽的。寫小說不比寫詩詞，不能有那樣嚴(yán)的格律，但不能不追求語言的聲音美，要訓(xùn)練自己的耳朵。

關(guān)于小說語言（札記）語言是本質(zhì)的東西

“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的工具，似乎也是一種目的”聞一多：《莊子》

語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹的外部的東西。語言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的。語言決定于作家的氣質(zhì)

“文氣論”是中國文論的一個(gè)淵源流長的重要的范疇

韓愈提出“氣盛言宜”作家思想充實(shí)，情緒飽滿。他第一次提出作者的心理狀態(tài)與表達(dá)的語言的關(guān)系

桐城派把文氣論說的很具體。他們所謂的文氣，實(shí)際上是語言內(nèi)在的節(jié)奏，語言的流動感?！拔臍狻笔且粋€(gè)精微的概念，但不是不可琢磨。劉大櫆認(rèn)為文之能事分為三個(gè)步驟：一神氣，“文之最精處也”；二音節(jié)，“文之稍粗處”；三字句，“文之最粗處”。桐城派很注重字句。論文章，重字句，似乎有些卑之無甚高論，但桐城派老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)這是文章的根本。劉大櫆說：“近人論文不知有所謂音節(jié)者，至語以字句，則必笑以為末事。此論似高實(shí)謬。作文若字句安頓不妙，豈復(fù)有文字乎？”他們所說的字句，說的是字句的聲音，不是他的意義。劉大櫆認(rèn)為：“音節(jié)者，神氣之跡也。字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)直?！薄胺残形亩喙讯涕L，抑揚(yáng)高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣?！比绾我宰志錅?zhǔn)音節(jié)？他說得非常具體?！耙痪渲校蚨嘁蛔?，或少一字；一字之中，或用平聲”

第五篇：樸素、平淡、韻味無窮——淺談汪曾祺作品語言特色..

樸素、平淡、韻味無窮

——淺談汪曾祺作品語言特色

內(nèi)容提要：本文以汪曾祺的小說散文為研究對象,論述其作品的語言特色..筆者認(rèn)為,汪曾祺作品語言特色表現(xiàn)為:獨(dú)特的口語化的語言.吸取古典文學(xué)的營養(yǎng).突破詩歌、散文、小說的界限.重氛圍渲染,表現(xiàn)健康的人性.形成了其具有獨(dú)特韻味的文學(xué)語言.對于打破“文革”后那段冰凍期特有的話語禁忌,功不可沒.這決定了汪曾祺作品無可置疑的文體學(xué)意義.關(guān)鍵詞：汪曾祺、小說、散文、語言

許多人喜歡汪曾祺,有的甚至是瘋狂地喜歡.汪曾祺像一陣清風(fēng)在中國文壇刮過,讓人眼前一亮.他承繼了乃師沈從文之風(fēng),而又以白描見長,別成一家.他的小說、散文語言如同水中磨洗過的白石子,干凈圓潤清清爽爽.這種語言魅力顯然得益于日?？谡Z,方言,民間文學(xué)和古典文學(xué)的完美化合.汪曾祺將精練的古代語言詞匯自然地消融在文本中,又從日?？谡Z,方言,民間文學(xué)中吸取甘美的乳汁,兼收并蓄,克鋼化柔,掃除詩歌、散文、小說的界限,獨(dú)創(chuàng)一種新文體.豪華落盡見真淳.輕盈流麗,小巧精致,如生生燕語,嚦嚦鶯歌,滑而不膩.令人一讀之下而悠然神往.汪曾祺那信馬由韁干凈利索的文字,淡而有味,飄而不散,有初發(fā)芙蓉之美,可謂俗極,雅極,爐火純青.汪曾祺對中國文壇的影響,特別是對年輕一代作家的影響是巨大的.在風(fēng)行現(xiàn)代派的上世紀(jì)80年代,汪曾祺以其優(yōu)美的文字和敘述喚起了年輕一代對母語的感情,喚起了他們對母語的重新的熱愛,喚起了他們對民族文化的熱愛.上世紀(jì)80年代是流行翻譯文體的年代,一些作家為了表現(xiàn)自己的新潮和前衛(wèi),大量模仿和照搬翻譯小說的文體,以為翻譯家的文體就是現(xiàn)代派的文體.我們現(xiàn)在從當(dāng)時(shí)的一些著作的作品就可以看到這種幼稚的模仿.汪曾祺用非常中國化的文風(fēng)征服了不同年齡、不同文化的人,且顯得特別“新潮”,讓年輕人重新樹立了對漢 1 語的信心.本文即嘗試從語言的角度對汪曾祺作品進(jìn)行分析.一、獨(dú)特的口語化的語言

王安憶說“汪曾祺老的小說,可說是頂容易讀的了.總是最平凡的字眼,組成最平凡的句子,說一件最平凡的事情.”（1）確實(shí)如此.王安憶又說：“汪曾祺講故事的語言也頗為老實(shí),他幾乎從不概括,而盡是詳詳細(xì)細(xì),認(rèn)認(rèn)真真地?cái)⑹鲞^程,而且是很日常的過程.”（2）我認(rèn)為汪曾祺小說散文的語言特色重要表現(xiàn)為獨(dú)特的口語化的語言.舉個(gè)例子,“我家后園有一棵紫薇.這棵紫薇有年頭了,主干有茶杯口粗,高過屋檐.一到放暑假,它開起花來,真是‘紫得’不得了,紫薇花是六瓣的,但是花瓣皺縮,瓣邊還有很多不規(guī)則的缺刻,所以根本分不清它是幾瓣,只是碎碎叨叨的一球,當(dāng)中還射出許多花須、花蕊.一個(gè)枝子上有很多朵花.一棵樹上有數(shù)不清的枝子.真是亂.亂紅成陣,亂成一團(tuán).簡直像一群幼兒園的孩子放開了又高又脆的小嗓子一起亂囔囔.”（《紫薇》）汪曾祺的白話文給人一種解放感——原來白話文可以這么寫!又如他的《虎頭鯊、昂嗤魚、陣鰲、螺螄、蜆子》這篇專講吃的散文,其中有這樣一段：“蘇州人特重塘鱧魚.上海人也是,一提起塘鱧魚,眉飛色舞.塘鱧魚是什么魚?我向往之久矣.到蘇州,曾想嘗嘗塘鱧魚未能如愿,后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊,瞎!”一聲“瞎”韻味無窮,意境高遠(yuǎn).自五四以來,嘗試把口語溶入寫作的人當(dāng)然絕不只是汪曾祺一個(gè).老舍也熱中于此.但是倘若拿這兩個(gè)人相比,我認(rèn)為汪曾祺更勝一籌.這是因?yàn)槔仙岬目谡Z因素多半構(gòu)成一定的語言特色,小說的總體框架還是相當(dāng)歐化的.汪曾祺與此不同,他的小說往往在大的敘述框架上,就有意順從現(xiàn)代漢語中口語敘事的規(guī)則.王安憶說“汪曾祺的小說寫得很天真,很古老很愚鈍地講一個(gè)閑來無事的故事,從頭說起地,‘從前有座山,山上有座廟’地開了頭.比如‘西南聯(lián)大有個(gè)文嫂’（《雞毛》）；比如‘北門有一條承志河’（《故里雜記》）；比如‘全縣第一個(gè)大畫家季陶民,第一個(gè)鑒賞家是葉三’（《鑒賞家》）然后順著開頭徐徐往下說,從不2 虛晃一槍,弄的撲朔迷離.他很負(fù)責(zé)地說完一件事,在由一件事引出另一件事來”（3）我認(rèn)為王安憶對汪曾祺的小說的敘述和語言的特征,描寫得相當(dāng)準(zhǔn)確.讀汪曾祺的小說確乎如此,什么都平平淡淡,但讀完之后,你卻不能平靜,內(nèi)心深處總會有一種隱隱地激動.汪曾祺小說散文中大量采用了地道的方言,文章讀來瑯瑯上口,倍感親切.汪曾祺對吳語非常稔熟,頗知其傳神妙處.他在小說《星期天》、散文《安樂居》中,恰到好處地運(yùn)用了上海方言.如“操那起來”、“斜其盎賽”等,既有地方色彩,又寫活了人物,吳地讀者賞來自有動人情趣.在上海,賣糖炒熱白果的小販在街頭吆喝道：“阿要吃糖炒熱白果,香是香來糯是糯!”那句中的“糯”字,使汪曾祺竟“嚼”出細(xì)膩柔軟而有彈性的韻味來,他在形容女作家鐵凝的小說《孕婦和牛》的語言風(fēng)格時(shí),便油然想起吳語里的這個(gè)字：糯.他怕這位北方作家不能體會這種語感,就說：“什么時(shí)候我們到上海去,我買一把烤白果讓你嘗嘗.”再如《歲寒三友》中一段“早!早!吃過了?偏過了,偏過了!”極富情趣.運(yùn)用方言實(shí)際是用了老百姓自己的語言貼近生活,象這樣的語言在汪曾祺的小說、散文中是唾手可得的.汪曾祺熱愛甚至可以說迷戀民間文化,1950年在北京做過《說說唱唱》和《民間文學(xué)》的編輯,這段經(jīng)歷使他受到了很大的影響.不只是民間的戲曲、歌謠讓他著迷,甚至連北京一派出所墻上寫的一條宣傳夏令衛(wèi)生的標(biāo)語“殘菜剩飯,必須回鍋見開在吃!”；八面糟附近的一家接生婆的門口的“廣告”：“輕車快馬,吉祥姥姥”；做竹藤活的寫的：“出售新藤椅,修理舊棕繃 ”.也引起了他的興趣.他由衷地贊美說,“這都是很好的語言,真是可以懸之國門,不能增減一字.”（4）在《說說唱唱》當(dāng)編輯的那幾年,汪曾祺更從趙樹理身上看到民間文學(xué)對一個(gè)作家的巨大影響,或者說,一個(gè)作家要想有所成就,就應(yīng)該下功夫從民間文學(xué)中吸取甘美的乳汁和詩情.本來就對民間文學(xué)有濃厚興趣的汪曾祺在趙樹理為人及作品影響下,更加明確地認(rèn)識到：“一個(gè)作家讀一點(diǎn) 3 民間文學(xué)------首先是涵泳其中,從群眾那里汲取甘美的詩的乳汁,取得美感經(jīng)驗(yàn),接受民族的審美教育.”（5）多年以后,當(dāng)汪曾祺在短篇小說創(chuàng)作上取得了引人注目的成績后,在談及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí),他總不忘記強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)對自己的影響.汪曾祺八十年代重出文壇時(shí)有人驚呼“原來小說也可以這么寫!”我想人們驚嘆的原因之一大概就是汪曾祺獨(dú)特的口語化的語言風(fēng)格吧!

二、吸取古典文學(xué)營養(yǎng)

汪曾祺除了從日?？谡Z、方言、民間文學(xué)中尋找資源外,同時(shí)還非常重視從古典文學(xué)中取得營養(yǎng).汪曾祺的語言傳承了唐宋散文流風(fēng),他喜愛《世說新語》和宋人筆記,繼承明清散文傳統(tǒng).他一再提到明代作家歸有光的幾篇散文《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》諸篇,由于歸有光“無意為文”,寫得像談家常話似的,敘述語言與人物語言銜接處若無痕跡,汪曾祺的小說創(chuàng)作從中得益匪淺.“我受營養(yǎng)最深的是明朝大散文家歸有光的幾篇代表作.歸有光以輕淡的文筆寫平常的人物,親切而凄婉.這和我的氣質(zhì)相近,我現(xiàn)在的小說里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻.”（6）有了這些“余韻”,汪曾祺的語言就在現(xiàn)代漢語和古代文言文之間建立了一種內(nèi)在的聯(lián)系.為什么那些平平凡凡、普普通通的日常口語一溶入汪曾祺的筆下,就有了一種特別的韻味?秘密就在其中.舉《受戒》起頭的一段為例：“這個(gè)地方的老名有點(diǎn)怪,叫庵趙莊.趙,是因?yàn)榍f上大都姓趙.叫做莊,可是人家住得很分散,這里兩三家,那里兩三家.一出門,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到,走起來得走一會,因?yàn)闆]有大路,都是彎彎曲曲的田埂.庵,是因?yàn)橛幸粋€(gè)庵.庵叫菩提庵,可是大家叫訛了,叫成荸薺庵.連庵里的和尚也這樣叫.寶剎何處?------荸薺庵.”這是一段大白話,白得幾乎連形容詞都沒有,但讀起來如長短句,白得有一種風(fēng)情.倘我們讀一讀歸有光的《寒花葬志》,我以為不難發(fā)現(xiàn)《受戒》這段大白話的節(jié)奏、韻律與《寒花葬志》有自然相通之處.4

很明顯,文言寫作對“文氣”的講求被汪曾祺移入了白話寫作中,且了無痕跡.反過來,痕跡非常明顯地以文言直接入白話文的做法,他也不忌諱,不但不忌諱,相反,大張旗鼓.舉《端午的鴨蛋》一文中的一段：“高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而沙多.蛋白柔軟,不似別處的發(fā)干、發(fā)粉,入口如嚼石灰.油多尤為別處所不及.鴨蛋的吃法,如袁子才所說,帶殼切開,是一種,那是席間待客的辦法.平常食用,一般都是敲破‘空頭’用筷子挖著吃.筷子頭一札下去,吱------紅油就冒出來了.”這里文言成分和白話成分水乳交融,自自然然,一點(diǎn)不勉強(qiáng).再如《觀音寺》中這樣的行文：“我們在聯(lián)大新校舍住了四年,窗戶上沒有玻璃.在窗格上糊了桑皮紙,抹一點(diǎn)青桐油,亮堂堂的,挺有意境.教員一人一間宿舍,室內(nèi)床

一、桌

一、椅一.還要什么呢?挺好.”也是白話,但有股文人氣.這種帶股文人氣的白話又和五四之后的“舊白話”不同,沒有那種半文半白帶來的遺老遺少味兒.記得《陌上?！分忻鑼懥_敷的形象有這么一段“行者見羅敷,下?lián)埙陧?少者見羅敷,脫帽著綃頭.耕者見羅敷,鋤者忘其鋤.來歸相怨怒,但坐觀羅敷.”把羅敷之美通過側(cè)面烘托出來,讀到《大淖記事》中描寫“巧云”的一段“她在門外的兩棵樹杈之間結(jié)網(wǎng),在淖邊平地上織席,就有一些少年裝著有事的樣子來來去去,她上街買東西,甭管是買肉,買菜,打油,打酒,撕布,量頭繩,買頭油、雪花膏,買石堿、漿快,同樣的錢,她買回來,份量比一般人多,東西都比別人好.這個(gè)奧秘早被大娘、大嬸們發(fā)現(xiàn),她們就托她買東西,只要巧云一上街,都挎了好幾個(gè)竹籃,回來時(shí)壓得兩個(gè)胳膊酸痛酸痛.泰山廟唱戲,人家都是自己扛了板凳去,巧云散著手就去了.一去了,總有人給她找一個(gè)得看的好的座.臺上的戲唱得正熱鬧,但是沒有多少人叫好.因?yàn)楹眯┤瞬皇窃诳磻?是看她.”你會發(fā)現(xiàn)兩者是有著異曲同工之妙的!

在文學(xué)創(chuàng)作中嘗試文白相親,文白相融的作家當(dāng)然并不僅是汪曾祺一個(gè),但是我認(rèn)為能在一種寫作中,把白話“白”到了家,然后又能把充 5 滿文人雅氣的文言因素融化其中,使二者在強(qiáng)烈的張力中得以如此和諧,好象本來就是一家子,這大概只有汪曾祺能吧.三、突破了詩歌、散文、小說界限的語言

汪曾祺作品打破了詩、散文、小說的界限,去除了諸般文體間的話語禁忌,以其濃釅的意象化和詩化特征,體現(xiàn)出東方美學(xué)之風(fēng)神雅韻.“關(guān)門獨(dú)坐,門外長流水,日長如小年.”（《故人往事》）“來了一船瓜、一船顏色和欲望.一船是石頭,比賽著棱角.也許——一船鳥,一船百合花.深巷賣杏花.駱駝.駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩,鴨子叫,一只通紅的蜻蜓.”（《復(fù)仇》）“青浮萍,紫浮萍.長腳蚊子,水蜘蛛.野菱角開著四瓣的小白花.驚起一只青樁（一種水鳥）,擦著蘆穗,撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了.”（《受戒》）這不是小說,這是詩,是韻文,是行云流水.“正街上有家豆腐店,有一頭牽磨的驢.每天下午,豆腐店的一個(gè)孩子總牽著驢到侉奶奶的榆樹下打滾.驢乏了,一滾,再滾,總是翻不過去.滾了四五回,哎,翻過去了.驢打著響鼻,渾身都輕松了.侉奶奶原來直替這驢在心里攢勁,驢翻過去了,侉奶奶也替它覺得輕松.”（《榆樹》）.看“驢打滾”,這叫小說嗎?不叫.“李小龍每天放學(xué),都經(jīng)過王玉英家的門外.他都看見王玉英.晚飯花開得很旺盛,它們使勁地往外開,發(fā)瘋一樣,喊叫著,把自己開在傍晚的空氣里.濃綠的,多得不得了的綠葉子；殷紅的,胭脂一樣的,多得不得了的紅花；非常熱鬧,但又很凄清,沒有一點(diǎn)聲音.在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前,坐著一個(gè)王玉英.”（《晚飯花》）.一個(gè)小小子,看見一個(gè)姑娘,后來這個(gè)姑娘嫁了,“這世界上再也沒有原來的王玉英了”,這叫小說嗎?不叫.小說照例是故事為綱,可是看完了,我滿腦子里只有人,沒有故事.這種順其自然的閑話文本表面上看來不象小說筆法,卻盡到了小說敘事話語的功能,有一種清新自然美.汪曾祺在《橋邊小說三篇后記》中說：“這樣的小說打破了小說和散文的界限,簡直近似隨筆.結(jié)構(gòu)尤其隨6 便,想到什么寫什么,想怎么寫就怎么寫.我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）.我要對‘小說’這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決,小說是談生活不是編故事；小說要真誠,不能?；ㄕ?小說當(dāng)然要講技巧,但是：修辭立其誠.”（7）

“一月,下大雪.------二月里刮著風(fēng).------三月,葡萄上架.------四月,澆水.五月------十二月上旬,葡萄入窖.------”（《葡萄月令》）散文《葡萄月令》更象是一首一往情深的勞動贊美詩.洋溢在字里行間的是一種對人生、對生活的摯愛之情.汪曾祺的小說散文如同簡潔疏朗的水墨畫,更如同朦朧幻美的成人童話,為讀者提供了一個(gè)如夢如幻如詩如畫的審美對象.四、重氛圍渲染,表現(xiàn)健全的人性和健康的美.《受戒》、《大淖記事》開八十年代中國小說新格局.在這類作品里,汪曾祺不重人物性格,而重氛圍渲染,以玄遠(yuǎn)清麗的真淳飄逸之氣,表現(xiàn)健全的人性和健康的美.溫軟的水,朦朧的月,搖曳的云影,迷人的沙洲,感應(yīng)著明海小和尚、小英子、巧云、十一子們細(xì)微神秘的心靈震顫；那混沌的愛,迷離的情,則展示了生命的騰踴,美的精魂的躍動.汪曾祺纖筆一枝,將人的自然情欲寫得如此美絕人寰,一塵不染.如《受戒》結(jié)尾兩段：“英子跳到中艙,兩只漿飛快地劃起來,劃進(jìn)了蘆花蕩.蘆花才吐新穗.紫灰色的蘆穗,軟軟的,滑溜溜的,像一串絲線.有的地方結(jié)了蒲棒,通紅的,像一枝一枝小蠟燭.青浮萍.長腳蚊子,水蜘蛛.野菱角開著四瓣的小白花.驚起一只青樁（一種水鳥）,擦著蘆穗,撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了------”明海與英子劃著小船進(jìn)入了理想的圣地,也駛進(jìn)了汪曾祺情感中的理想境界,在碧波蘆蕩中,美麗的景色孕育了健康的人性.寫出了朦朧的愛,迷離的情,寫出了特有的純潔、爛漫與天真,不事雕琢而明明如畫,醉人心田.澎湃的靈性,盎然的詩趣,一塵不染的情思,使人如讀安徒生童話,成為人性美燦爛的圣歌,拔動萬千心弦《.大淖記事》則寫十一子和巧云那種出污泥而不染的情戀,美如秋月,韌如 7 蒲葦,透明似水晶.汪曾祺的小說不僅善于寫風(fēng)景,時(shí)時(shí)也寫些民俗.《歲寒三友》中就有這樣一段：“這天天氣特別好.萬里無云,一天皓月.陰城的正中,立起一個(gè)四丈多高的架子.有人早早地吃了晚飯,就扛了板凳來等著了.各種買小吃的都來了.買牛肉高粱酒的,賣回鹵豆腐干的,賣五香花生米的、芝麻灌香糖的,賣豆腐腦的,賣煮荸薺的,還有賣河鮮——賣紫——賣紫皮菱角和新剝雞頭米的------到處都是白蒙蒙的熱氣、香噴噴的茴香八角氣味.人們尋親訪友,說長道短,來來往往,親親熱熱.陰城的草地被踏倒了,人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的.忽然,上萬雙眼睛一齊朝著一個(gè)方向看.人們的眼睛一會兒瞇著；人們的嘴一會兒張開,一會兒又合上；一陣陣叫喊,一陣陣歡笑,一陣陣掌聲.——陶虎臣點(diǎn)著了焰火了.”汪曾祺筆下的民俗描寫,人稱風(fēng)俗畫寫法,在寫時(shí),往往是不知覺的,表面寫的是風(fēng)俗,實(shí)質(zhì)以風(fēng)俗為依托,渲染了氛圍,也從側(cè)面表現(xiàn)了人物形象,人們在看焰火時(shí)的歡樂氣氛中,陶虎臣體會到了歡樂,別人在歡快之余感受到他善良的品格.這種特有的氣氛與韻味的營造,在很大程度上力于作品的語言.讀汪曾祺的小說,仿佛是漫步春之原野,又如置身一片泱泱水氣,神清氣爽.在以故鄉(xiāng)為背景的小說里,汪曾祺描繪出了具有濃郁地方特色的風(fēng)俗畫,令人神往.為我們提供了原汁原味的田園風(fēng)光活化石,提供了民間風(fēng)俗那鮮活流動的精神實(shí)體.語言的美不管是華麗或樸實(shí),是鋪排或是簡潔,它的魅力關(guān)鍵在于能否深深打動一個(gè)人的內(nèi)心.就如同一個(gè)女子,長得令人驚艷固然是容易極具魅力的,卻并不絕對,而眉目長得普通清爽,也可以抓住別人的眼和心,因?yàn)樗镊攘Σ⒃谝惶?而在于她的一舉手一投足,一顰一笑之種種,這份魅力其實(shí)比前者更親切和更令人喜歡,而且更持久.汪曾祺的作品屬于后者一型.汪曾祺作品,無論是小說,還是散文,都是一些樸素很常見的句子,在他的作品中,你甚至很難找到一個(gè)生僻的字和詞,8 但就是這些平平常常的句子,一經(jīng)他組合,便仿佛有了生命有了靈氣,讓人讀起來可親可感可敬可愛.就像是一個(gè)蓬頭垢面的村姑,經(jīng)她梳洗打扮以后,人還是那個(gè)人,衣裳還是那件衣裳,卻有了一種風(fēng)致,有了一種韻味,有了一種美.這種境界的確不是人人都能達(dá)到的,佛門一句話叫作：高僧只說平常話.也就是說真正得道的高僧是不會動不動就給你搬高頭講章的,也不會動不動就給你背兩句誰也聽不懂的經(jīng)卷來證明自己的深刻和與眾不同,他只用最平常最通俗的語言來講述佛理,但這平常并不意味著淺薄,而是有著常人無法企及的大智慧.在汪曾祺的文章中,沒有那種耳提面命的道學(xué)家面孔,沒有裝腔作勢的大喊大叫,也沒有自命不凡的名士習(xí)俗,他有的是從容和平和.他有的是娓娓道來和細(xì)細(xì)評說,也許正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn),所以他的文章讓人讀起來輕松愉快如坐春風(fēng),是一種真正的藝術(shù)享受.注釋：

（1）（3）王安憶：《故事和講故事》浙江文藝出版社1991年版,第184頁.（2）王安憶：《故事和講故事》浙江文藝出版社1991年版,第186頁.（4）陸建華：《汪曾祺傳》江蘇文藝出版社,1997年7月第1版,第246頁.（5）陸建華：《汪曾祺傳》江蘇文藝出版社,1997年7月第1版,第121頁.（6）汪曾祺：《蒲橋集》作家出版社,1992年版,第358頁.（7）汪曾祺：《橋邊小說三篇后記》,《汪曾祺文集小說卷》陸建華主編,江蘇文藝出版社,1993年第一版,第559頁.參考文獻(xiàn)：

1．《汪曾祺傳》陸建華著,江蘇文藝出版社,1993年第一版

2．《汪曾祺文集小說卷》陸建華主編,江蘇文藝出版社,1993年第一版

3、《汪曾祺散文選集》徐柏容、鄭法清主編,百花文藝出版社,1996年 9 第12月

4、《中國當(dāng)代名人隨筆 汪曾祺卷》汪曾祺著 陜西人民出版社,1993年12月第一版