第一篇：論魯迅小說的心理描寫

論魯迅小說的心理描寫 陳麗麗

提要：本文試圖突破前人從表現(xiàn)方式、藝術特色、結構功能等方面對魯迅小說心理描寫進行分析的局限，從一個新的角度——心理敘述的視角來進行研究分析，力圖對魯迅小說中的心理描寫作更深入的研究。在此基礎上，文章的主體可分為四部分：意識的流動、內心的自剖、第三人稱的透視和全方位的推測與想象。關鍵詞：魯迅 小說 心理描寫 心理敘述視角

魯迅是中國現(xiàn)代文學的開山之祖，他的小說向來以“表現(xiàn)的深切和形式的特別”[1]而著稱。對于其小說中的人物描寫，過去曾有人說：“魯迅的小說里缺乏描寫”，“甚至連人物的血肉也缺乏”;[2]有人則認為：“魯迅創(chuàng)作小說的一個顯著特點,是粗枝大葉的手法——無論人物和景物都是這樣”。[3]至于說魯迅小說缺乏心理描寫，更是一個普遍的說法。我認為，這些說法都是值得商榷的。其實，《吶喊》、《彷徨》中的人物描寫，特別是個性描寫，是非常成功、很有特色的。魯迅就非常善于抓住人物的外在形象和內在心理狀態(tài)的特征，塑造了一系列具有獨特性格和命運的人物形象，形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?。它的小說正如他自己在論述清諷刺小說時所說，“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在眼前”[4]。歷來的魯迅研究者，對魯迅的小說都頗多研究，對其心理描寫的特點與卓越之處也有所涉及，如王瑤的《魯迅作品論集》，王富仁的《〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，李歐梵的《鐵屋中的吶喊》，錢理群的《心靈的探尋》等。當前，專門研究魯迅小說心理描寫的文章有王黎的《談魯迅小說的心理描寫》[5],劉家鳴的《魯迅小說的心理描寫藝術》[6]和劉增人、馮光廉的《〈吶喊〉〈彷徨〉心理描寫特點》[7]等。王黎先生分別從魯迅小說心理描寫的思想性、時代社會性、表現(xiàn)方法的靈活多樣性及內容的豐富多彩性來進行論述，有許多值得借鑒之處，但過多地寫了心理描寫對文章思想性的作用，且第一、二部分有重復《狂人日記》之嫌；劉百鳴先生以心理描寫的表現(xiàn)方式為基點分四部分進行論述，并提出了“魯迅善于以樸素的筆調，白描的手法，圖貌傳神，不但描繪了人物的外部形態(tài)，而且刻劃了人物的內心世界”的精辟論斷。劉增人、馮光廉兩位先生的文章概括了魯迅小說心理描寫的表現(xiàn)手法（動作、語言、表情、幻覺等），功能（推動情節(jié)、突出人物、深化主題），風貌（悠長哀曲、肺腑短歌、悲劇基調、喜劇諷刺），對后來學者的研究很有啟發(fā)。

本文試圖從心理敘述視角方面對魯迅小說進行研究，分為意識的流動、內心的自剖、第三人稱的透視、全方位的推測和想象四部分。一

對待人物的心理描寫，魯迅沒有停留在表現(xiàn)人物的表層意識上，而是深入開掘人物內心深層的東西，表現(xiàn)人物潛意識中隱藏的思想與奧秘。這種意識與心理的流動，隨著作者筆觸的展開，層層深入而清晰地展現(xiàn)于讀者面前?！犊袢巳沼洝肪褪瞧渲杏写硇缘囊黄?。另外，《阿Q正傳》中也有一些精彩的描述。《狂人日記》給讀者的最鮮明的印象就是在創(chuàng)作方法上與傳統(tǒng)的小說不同，它沒有完整的故事情節(jié)，緊張復雜的矛盾沖突，有的是斷斷續(xù)續(xù)片段的意識流露，以日記中的“內心獨白”來表現(xiàn)人物心理。楊江柱(1981年)提出“《狂人日記》是中國的第一篇意識流小說”。陶福登也說，對《狂人日記》要“尋求一種不同常規(guī)的閱讀方法”，那就是“按照意識流的路子去閱讀鑒賞”[8]。

魯迅調動了一切藝術手段，多面地不僅描寫了一個狂人的外在行為特征，還深入刻畫了狂人的內在的心理特征：從狂人的視覺、思維、推理以及錯覺和幻覺，來表現(xiàn)這個處于被迫害的感覺之中，仍然奮起反抗斗爭的反封建的靈魂。

在魯迅筆下的這個狂人看來，不管自家的還是外面的人，個人還是群體，他們的一言一行、一舉一動，都無不體現(xiàn)著吃人的動機：出門時趙貴翁“似乎怕我，似乎想害我”，出門后更感到了“從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了”。這兩句簡潔、鮮明的語句，就是狂人當時似狂非狂、誠惶誠恐的真實心理寫照。

在狂人想來，所有認識或不認識的人，甚至當時還沒有出生的男女，說什么，做什么，都是想害他；狂人更認為世人要設下圈套，立下名目，想出理由來吃他：“古家的簿子”（2次）、“瘋子有什么好看”形象鮮明地寫出了狂人那混亂的邏輯與推理。按照這個狂人的邏輯，夜晚的月亮或者書本上的海乙那，甚至那“趙家的狗”，最終都可以推至吃人，而且別人說的任何話語都可以看作是吃人的暗號，如路上一個女人打孩子時的“咬你幾口”；所有的人都懷有吃人的目的，因此狂人感到恐懼。

在這篇文章里，魯迅為“狂人”設置了一個“圈子”。“圈子”以外的人都是被狂人懷疑為可能吃人的對象；圈中的狂人終日神思恍惚，恐懼無限，雖然這不過是他自己的想象而已。但是，圈外環(huán)境的存在又使他不得不產(chǎn)生恐懼之心，即使圈中也并非安全之久地。在這里，魯迅留給了讀者以充分的想象與思維空間。

需要指出的是，狂人的一切思維活動，看來好像十分雜亂，但卻是合乎精神病人因心理紊亂而出現(xiàn)的思維活動的：興奮多動、惶惑多疑，又離不開“迫害狂”的恐怖心理。其特點是“從‘內心獨白’中所體現(xiàn)出來的非理性的主觀性、隨意性和直觀性”。[9] 在小說中，魯迅更運用了主人公的幻覺、錯覺等表現(xiàn)手段來揭示他的被壓制的潛意識心理。按照精神病人常有的心態(tài)，他會迷失自我，在生活中分不清現(xiàn)實與非現(xiàn)實，甚至會經(jīng)常出現(xiàn)幻想的虛無，產(chǎn)生錯誤的想象和荒謬的結果?！翱袢恕笨梢詫Ⅳ~幻化成人的形象，“張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣”，甚至會憑空幻化出自己與人對話的情景，還會將“仁義道德”轉換成“吃人”這一符號。而重壓之下的他又不得不發(fā)出了“吃人的事，對么？”這一連串進攻性的質問。這些幻覺、錯覺的描寫，在小說的心理描寫中是司空見慣的手法，但魯迅的高明之處在于能將這些手段置于與外界事物的感應之中，包括對象征手法的巧妙運用：如古家的簿子象征封建傳統(tǒng)；趙貴翁和其狗象征封建勢力。陶福登曾說：“意識流小說往往喜歡用意象、比喻、聯(lián)想等方式來象征抽象的潛意識流動?！犊袢巳沼洝返纳钋兄黝}也正是在大量的象征手法中表現(xiàn)出來的”。[10] 魯迅運用了多種奇特的藝術手段，使狂人的心理在合理與悖理的矛盾、現(xiàn)實與非現(xiàn)實的知覺中得到統(tǒng)一，從而將他的全部思想、符號、思維都凝聚到“吃人”這一點上，形成了一個總體的象征。

《阿Q正傳》中阿Q的意識是通過繪制心理圖畫，傳達心理信息的。

阿Q“戀愛悲劇”的形成是由于他內心對異性的那種天然渴求及封建禮教下的“不孝有三，無后為大”的訓條造成的。連孔老夫子都說“食色，性也”，更何況是在小尼姑那句“這斷子絕孫的阿Q”的導火線的引燃下，阿Q心里自然會天馬行空：

阿Q的耳朵里又聽到了這句話。他想：不錯，應該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯??應該有一個女人。

“女人，女人 團內通訊第6期 “大中專教育接軌試點”2004年秋 2006年福建省泉州市初中畢業(yè)、升 論魯迅小說的心理描寫 陳麗麗 提要：本文試圖突破前人從表現(xiàn)方式、藝術特色、結構功能等方面對魯迅小說心理描寫進行分析的局限，從一個新的角度——心理敘述的視角來進行研究分析，力圖對魯迅小說中的心理描寫作更深入的研究。在此基礎上，文章的主體可分為四部分：意識的流動、內心的自剖、第三人稱的透視和全方位的推測與想象。關鍵詞：魯迅 小說 心理描寫 心理敘述視角 魯迅是中國現(xiàn)代文學的開山之祖，他的小說向來以“表現(xiàn)的深切和形式的特別”[1]而著稱。對于其小說中的人物描寫，過去曾有人說：“魯迅的小說里缺乏描寫”，“甚至連 論魯迅小說的心理描寫陳麗麗

第二篇：論魯迅小說

論魯迅小說對“看客心理”的批判

摘要：魯迅畢生從事著國民性的批判工作，對看客現(xiàn)象的揭示和批判，是他國民性批判的一個最主要的內容.這一切都源于他作為文學啟蒙這一使命感以及對中國社會歷史的深刻認識，源于他對于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛.關鍵詞：魯迅；看客心理；批判.魯迅畢生從事著國民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說會發(fā)現(xiàn)，他的小說時時不忘揭露和批判我們中 國人的劣根性。中國民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無遺，魯迅也由此受到了非議。有人說，魯迅是反動 的，他丑化了中國人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個深刻而清醒的文學家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚”的古訓，但作為一個苦苦尋覓中國 出路的知識分子，他看到了中國民眾身上的種種劣根 性。他認為只有喚起作為民族基礎的大多數(shù)—普通民 眾的覺醒，中國才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.魯迅是一位善于深刻思考的愛國知識分子，早在 日本留學期間，他就開始了對國民性的探究和批判.1902年，為了國家的富強，魯迅來到日本留學，選擇 了醫(yī)學作為救國救民的道路。他希望自己學成之后，平時為民眾醫(yī)病，戰(zhàn)爭的時候就去做軍醫(yī)。但是，一個 偶然的“幻燈片事件”打破了他遠大的理想。在課堂 上，日本老師放時事幻燈片，內容是正發(fā)生在中國大 地上的日俄戰(zhàn)爭。兩個帝國主義國家在中國的土地上 打仗，日軍抓到一個替俄國人做事的中國人，捆綁起 來要砍頭示眾，圍觀的都是中國人。他們看到自己的 同胞在自己的土地上被外國人砍頭，表情都是麻木不 仁的，這讓魯迅深深地感到了我們民族的悲哀，而在 場的日本學生都在歡呼，這又大大傷害了他的民族自 尊心。幻燈片事件使魯迅意識到“：醫(yī)學并非一件緊要 的事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁 壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多 少個是不必以為不幸的。所以，我的第一要著，是在改變他們的精神??”（《吶喊》自序）。他認為改變國民 精神最有效的手段是“文學”，于是毅然棄醫(yī)從文，開 始致力于文學救國的道路.“幻燈片事件”使魯迅看到了國人麻木愚昧的靈 魂，認識到了改造他們的重要性。因此，他把對國民的 這種看客心理的揭示和批判，作為對國民啟蒙教育的 開端，并把它作為國民性批判的一個最主要的內容，貫穿在了他一生的文學革命中.在魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆蓋了社會底層的各種人，這組群像有著共同的特點：愚昧落后，狹隘自私，百無 聊賴，麻木冷漠。他們無論男女老幼，都沒有姓名，沒 有具體的相貌，只有一個動作———“看”。在這“看”的 共性中，魯迅主要刻畫了了兩類看客的形象.一、麻木的民眾，戲劇的看客 魯迅對于熱衷于看示眾的人們，歷來深惡痛絕.幻燈片事件，是魯迅終身難忘的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷 一直在魯迅的心中隱隱作痛，永遠揮之不去，他把自 己這一生活的真實體驗，作為國民性批判的一個切入 點，寫入了他的許多作品中去。小說《示眾》可以說是 幻燈片事件的文學版，寫一個巡警押著一名即將被殺 的犯人在馬路上示眾、眾人蜂擁圍觀看熱鬧的盛大場 面。作者懷著無比憂慮的心情和滿腔的憤恨，極力地 描寫了這些看客們扭曲的心理和精神的病態(tài)，刻畫了 他們愚昧無知、麻木冷漠的丑惡形象，揭示了中國民 眾最大的劣根就在于喜歡充當戲劇的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改變國人精神的重要 性.在魯迅的小說中還出現(xiàn)了許多示眾的場面。小說《藥》，寫革命者夏瑜為了中國革命，為了救民于水火，寧可犧牲生命也在所不惜。當他被捕大義凜然地走向 刑場時，民眾對他的犧牲，沒有悲傷，沒有憤怒，甚至 連起碼的同情都沒有，更可悲的是，他們把殺頭看作 是一場好戲，無情地充當了戲劇的看客。作者從貧苦 民眾華老栓的所見所聞和心理感受角度，描寫了麻木 的民眾在黎明前簇擁著去看夏瑜被殺的場面：“一陣 腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人??老栓也 向那邊看，卻只見一堆人的后背；靜了一會，似乎有點 聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退，一直散到 老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了”這段描寫，寫出了 現(xiàn)場看客之多以及看客們因神秘好奇而急欲想看的 情狀。魯迅用形象的比喻，入木三分地刻畫了他們觀 賞時的丑態(tài)“頸部都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的 手捏住了的，向上提者”。這帶有諷刺意味的描寫，活 畫出了看客們的無聊、麻木和冷漠。小說《阿Q正傳》 也從一個側面描寫了這類麻木的看客。阿Q為生計 所迫,從未莊來到城里，他認為到城里看到的最精彩、最好看、最熱鬧的事情便是殺頭。于是，在回到未莊之 后，他把革命黨人被殺的故事津津樂道地講給未莊的 人們“：你們見過殺頭嗎？”，“咳，好看，殺革命黨。唉，好看好看，??”眾人都伸長脖子聽得出神，他的講述 直使“聽的人又都悚然而且欣然”。作者在描寫阿Q 講述時的得意形態(tài)時，尤其突出了未莊的看客王胡等 眾人好奇的眼光和麻木的神情。在這兩篇小說中，魯 迅不僅寫出了夏瑜等革命黨人被殺的表面的悲劇，而 且還揭示了看客們冷血地觀看革命者被殺的更深層 次的悲劇。這悲劇使魯迅產(chǎn)生了憤慨：“群眾，尤其是 中國的，———永遠是戲劇的看客”（《娜拉走后怎樣》）.在這悲劇中，魯迅深刻地認識到，民眾之所以會以旁 觀者鑒賞的態(tài)度去觀看革命者的被殺，是因為“辛亥 革命”嚴重地脫離了民眾，造成了民眾與革命者之間 的隔膜，由此提出了革命的成功需發(fā)動所有的民眾這 一重大的理論，并向社會發(fā)出強烈的呼吁：救救民眾.在《阿Q正傳》的結尾，魯迅反其道而行筆，把阿Q從 看客變成了示眾者。阿Q站在囚車上，看著街道兩邊 喝彩的人們，剎那間，他的思想仿佛回到了四年前：在 山腳嚇，他遇見了一只餓狼，永遠不近不遠地跟著他，要吃他的肉；他永遠記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃 的像兩顆鬼火，似乎遠遠地來穿透了他的皮肉。這一 回他又見到那只狼的眼睛了，甚至是見到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，這眼睛不但已經(jīng)咀嚼了他的 皮肉，而且已經(jīng)在咬他的靈魂了。作者通過對阿Q做 看客時愜意的心理和他被示眾時眾人看他的恐懼心理作了強烈的對比，從一個被看者的角度，寫出了看 客們眼中的冷酷無情和吃人的血腥.二、冷酷的民眾，無情的鑒賞家 魯迅在他的作品中，除了寫麻木冷漠的戲劇的看 客外，還塑造了一群專門玩賞他人痛苦的看客形象.如小說《祝福》，作者以悲憤的心情和凝重的筆墨，描 寫了祥林嫂悲慘的命運，揭示了造成祥林嫂悲慘命運 的不僅只是封建禮教，還有魯鎮(zhèn)上和他同處一個階級 的普通百姓。當祥林嫂帶著喪夫失子的不幸再次來到 魯鎮(zhèn)時，魯鎮(zhèn)上的人們懷著好奇的心理，不斷地引誘 祥林嫂講出自己的不幸，把她的眼淚變成了他們無味 的生活中的調料。當祥林嫂的“故事”不再新鮮，他們 又拿她頭上的傷疤取樂，在祥林嫂對生活產(chǎn)生極大的 絕望時，他們又在她的面前提出了“地獄說”，最后使 她的身心完全崩潰。他們就是這樣不斷地、無情地、殘 酷地玩賞著祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通過對祥林嫂悲慘命運的描寫，可以看出，魯迅“對于國民性中這種缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深惡痛絕，在他看來，麻木的人們隔岸 觀火，欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會看戲做戲 的民族是可悲的”（《中國現(xiàn)當代文學專題研究》第10 頁）。在《阿Q正傳》中也有這種感情的表露，當阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺負比他弱小的 小尼姑，去摸她的頭皮和面頰，使得小尼姑陷入了非 常難堪的地步。對于阿Q的這場表演，一直有一群熱 心的觀眾，那就是路邊酒店里的人們，當他們看到弱 者受欺時，沒有同情，沒有援助，反而大聲地起哄、喝 彩、助威。阿Q為了滿足這伙鑒賞家，“再用力的一 擰，才放手”?！啊　?，阿十分得意的笑。‘哈哈 哈’！酒店的人也九分得意的笑”。在這里，魯迅不僅寫 出了對弱者的同情和對看客憤怒，也寫出了這無聊卑 劣的笑聲里所隱含的我們民族的悲哀.《孔乙己》是魯迅認為自己寫得最滿意的小說，他 用冷靜客觀的筆調，寫出了一個傳統(tǒng)知識分子被吃的 悲劇。主人公孔乙己是一個心地善良的人，但他在封 建科舉制度的毒害下，除了滿口之呼者也外，一無所 能，窮困潦倒，卻自命不凡，成了人們的笑料。為生活 所迫，他偶爾也做些小偷小竊的事情，最終被打斷了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科舉制度 吃人的同時，還揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 從一個獨特的視角，通過酒店里一個小伙計的眼睛來 看孔乙己在眾人取笑中的尷尬和痛苦，寫出了人與人 之間的冷漠和無情?？滓壹好恳淮巍安恍摇钡脑庥龆汲?了酒店里眾人取笑的材料，他們鑒賞孔乙己屈辱的傷疤，使得“孔乙己 便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”。他們譏諷他連半 個秀才也沒撈到的悲哀，使“孔乙己立刻顯出頹唐不 安模樣，臉上籠上了一層灰色”，他們嘲笑他腿被打斷 的痛苦，使孔乙己感到萬分的難堪，露出乞求的眼色，“很像懇求掌柜，不要再提”，在眾人鑒賞的目光里，“他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢 走去了”?？纯蛡兠恳淮蔚蔫b賞，都會“引得眾人都哄 笑起來，店內外充滿了快活的氣息”。在這哄笑中，我 們看到了低級無聊和卑劣無恥，也看到了人生的苦難 和不幸。一面是毫無同情和憐憫的無聊的取樂，另一 面是身心受到極大摧殘的屈辱與痛苦?？滓壹壕褪沁@ 樣生活在眾人取笑的屈辱和痛苦中，并漸漸地被這屈 辱和痛苦吞噬了。作者沒有直接寫孔乙己的悲哀，而 是以樂寫哀,反而讓人感到更加的悲哀。對于這種缺 乏誠和愛的國民性弱點的針砭，在《明天》里也表現(xiàn)得 很突出。寡婦單四嫂子帶著幼小的兒子寶兒生活，境 況十分困苦，卻從來沒有人誠心誠意地幫助過她。寶 兒病危了，從庸醫(yī)何小仙到流氓藍皮阿五，到不懷好 意的紅鼻子老拱，以至到整個村里的人都想從她身上 乘機撈一把，都在袖手旁觀地看著她即將失去兒子和 失去兒子后的痛苦。小說以《明天》為題，不僅寫出了 單四嫂子這類窮苦人對未來的希望，同時更寫出了魯 迅對中國明天的希望：“要除去于人生毫無意義的苦 痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。還要 發(fā)愿：要人類都受正當?shù)男腋！保ā段抑?jié)烈觀》）。這清 晰地表明了魯迅寫這類看客的主要目的.通過研讀魯迅小說中對看客現(xiàn)象的揭示，我們就 會深刻領會魯迅的良苦用心：他是要通過揭露和批判 我們中國人的劣根性，找出我們民族衰敗的病根，為 變革時期的中國尋找新的出路。因此，我們不能把魯 迅的揭露和批判看作是丑化了中國人，喪失了民族的 自尊和自信，而應回到歷史去重新審視魯迅，對魯迅 做出一個客觀公正的評價?？梢哉f，對看客心態(tài)的揭 示和批判，是魯迅對傳統(tǒng)文化批判的一個重要內容 也是他對中國現(xiàn)代文學的重大貢獻.

第三篇：論魯迅小說中知識分子形象

論魯迅小說中知識分子形象

仇國勝 200403003232 內容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，而在一共三十余篇小說中，他塑造了許多人物形象。而小說就是來塑造人物形象的，通過人物形象的塑造，來表達作者的觀點。人物形象塑造的成功與否，關系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現(xiàn)代知識分子命運的熱切關注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗和感受。但是他超越于同時代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。通過這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術風格和內涵。關鍵詞：魯迅、小說、知識分子形象 知識分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。陳士成這個連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個覺醒者，青年時到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國方法以至和別人相打起來，他在反封建和神權的時候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對社會前途的絕望，變的行動遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨行者，只能做些自己也覺得無聊的事來消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個那么勇敢堅定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過近代科學文化知識的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識。他對舊中國的社會黑暗強烈不滿，經(jīng)常以無所顧忌的言論和舉動，對傳統(tǒng)的封建意識和習慣勢力進行抗爭，對宗法社會里的制度和習俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對青年一代、對未來懷有信心。但是，在現(xiàn)實的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來越無力，精神上越來越感到孤獨和無望，一方面找不到改造社會的力量，另一方面又為社會所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對社會進行報復，當了軍閥部隊里的一個師長的顧問，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時期廣大知識分子普遍關心的社會問題，也是當時思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭的一個重要問題。在當時思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進行的抗戰(zhàn)是堅決的。但由于缺乏遠大目標，他么只能把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結合，達到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸?！敝校τ诩彝ガ嵤聻樯媱诼?，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)刃蜗?，都這種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細的刻畫，只是一筆帶過，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會、封建禮儀?？滓壹和刀∨e人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚的理學，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識分子時所抱的態(tài)度

魯迅對他所描寫的知識分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評論者所說的主要是批判或批評？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說來時曾說是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說的取材“多來自病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說，他小說的主人公多選取處在社會底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來改革這痛苦的人生。毫無疑問，魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因為正是他們代表了吃人的社會制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級，但從魯迅“改造國民性”的觀點看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴重的知識分子，魯迅在深刻批評他們的同時，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識分子形象的社會意義

魯迅小說中的知識分子形象都刻劃得深刻生動，有相當?shù)牡湫托?。他們都表現(xiàn)了巨大的社會意義，有以下幾點：

首先，他們反映了整整一個時代。一個人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關系，他的遭遇和命運必然反映他所處的社會和時代。魯迅小說中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運動時期中國社會的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進一步了解近代中國的歷史，認識新舊民主革命交接時期的中國社會。

其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會是沒落的社會，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級為了維護自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價值的同時，也給勞動者提供最基本的生活條件，以使勞動生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動者。為了鼓勵知識分子進行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動生產(chǎn)的成果，甚至給予知識分子比體力勞動者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個原因。封建主義則不然，它實行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護其統(tǒng)治，對生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因為他們比較有知識，能思想，這對專制獨裁構成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數(shù)知識分子則實行嚴厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識分子即腦力勞動者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長期陷于停滯狀態(tài)，而社會也日趨沒落。

第三，形象表明，知識分子需要進行世界觀的改造，要和人民群眾結合在一起，投身于社會斗爭的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時期，工農(nóng)群眾的革命運動尚未廣泛開展，現(xiàn)實還沒有提供給知識分子和工農(nóng)群眾結合的廣闊舞臺。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結合的方向。少數(shù)先進的知識分子也開始意識并努力地在實際行動中加以貫徹。我們不應否認當時知識分子普遍感到苦悶的原因，但也應當承認我們主觀上的原因?？滓壹海愂砍珊秃髞淼闹R分子不同，是封建社會最后一批知識分子，在這點上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個跳出個人的小天地，投入社會的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實的“孤獨者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點“沫”也無濟于事時，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢想著個人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭以及全社會的解放斗爭聯(lián)系起來，才能取得勝利。參考文獻

1、《魯迅全集》，人民文學出版社

2、《中國現(xiàn)代文學史》，中國人民大學出版社

3、《魯迅小說解讀》，中國社會科學出版社，主編：史志謹

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說中的知識分子形象

作者：黃正清

轉貼自：雙石鎮(zhèn)中學

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉于社會底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識分子。作者對這兩類人物的態(tài)度本來是十分清楚的，即認為他們都是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點、缺點，對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應該說，對這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評盡管在程度上有所不同，但基本認識和態(tài)度是一致的。長期以來，評論者對魯迅小說中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對他們的態(tài)度，總的說來分析切合實際，即認為作者通過這些人物揭示了封建制度對勞動人民的摧殘和迫害，以藝術的方式替他們喊出了內心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結合，作者對他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識分子在社會結構中并不是一個單獨的階級。在舊社會，由于他們的經(jīng)濟狀況和所處的社會地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級或極力為統(tǒng)治階級效勞的知識分子，有靠自己的勞動自食其力的知識分子，也有被壓迫被剝削的知識分子。總的說來，本身就是剝削階級的知識分子是少數(shù)，大多數(shù)知識分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識和勞動謀生的知識分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識分子掌握一定的知識技能，在社會生產(chǎn)和社會生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應敏感，統(tǒng)治階級對他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識分子對所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭中時，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀病”，而是黑暗社會在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結局很不一樣，但他們的命運大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人?！犊滓壹骸分械目滓壹汉汀栋坠狻分械年愂砍墒峭活愋偷闹R分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第四篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農(nóng)村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發(fā)表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ眩环饨ńy(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現(xiàn)出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關鍵詞：國民精神 病態(tài)社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態(tài)社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團對人民群眾在政治、經(jīng)濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農(nóng)作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發(fā)展來展開對中國農(nóng)村階級關系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現(xiàn)實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經(jīng)無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打。”他見了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識”，愈加興高采烈起來?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了?！边@時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經(jīng)身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經(jīng)賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農(nóng)民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長期統(tǒng)治的結果，是統(tǒng)治者的“治績”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱敯ⅲ延弥濒?shù)脑捛摇昂鋈粨屔先ィ瑢σ凉蛳隆?，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺?shù)耐创?，受到了趙太爺和地保的嚴重經(jīng)濟剝削?？墒?，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創(chuàng)傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統(tǒng)的觀念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經(jīng)被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝?！分械牧鴭屔钇D辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對祥林嫂，卻沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關于頭上傷疤的隱私來。“干枯的小眼睛”像刀子一樣“釘住了她的眼”看，并一直追問到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對于“病態(tài)社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級長期實行愚民政策的結果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺?shù)牡诙?。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應該做一點事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經(jīng)濟生活的基礎建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農(nóng)村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監(jiān)生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經(jīng)典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農(nóng)村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經(jīng)崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經(jīng)救國”的虛偽本質。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫(yī)生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前?！痹诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚且粋€善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權、族權、父權、神權四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動婦女的品質。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了?！跋榱稚┦潜徽?、族權、神權、夫權四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對她實行經(jīng)濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權、夫權。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權、族權、神權、夫權，織成了一張有形和無形交織的網(wǎng)，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她?！眴嗡纳┦锹槟镜?，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場.③

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①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟基礎。任憑涓生如何想方設法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們缺乏遠大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼垡病澳獭绷?。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個關在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經(jīng)濟的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳墓。終于，涓生說出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因為愛自由地結合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結局。

四、結 語

縱觀這“病態(tài)社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農(nóng)民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關注的是他們的前途和命

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第五篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝?！穼懹?924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質持征和生活心態(tài)。這就達到了藝術芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質的真實的要求, 因而它是可以達到藝術美的。細節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術表現(xiàn)方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關系的總和, 這當中也許會產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結構模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發(fā)的內在驅動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構成一個行動元。o 對立的行動元之間構成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結構模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結構大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆釉扇〉膭t是一種“ 一”對“ 多”的結構形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內部結構方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構, 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關系使之無法構成自身運轉的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結構功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內部結構方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結構也難以實現(xiàn)。第二, 這種內部結構方式也為對故事價值蘊含的發(fā)掘、提升進而構筑一個更富于主體獨創(chuàng)性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結構模式的變革, 內結構方式的引進及其強化內外結構的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結構的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側重于文本的外部結構研究, 后者側重于文本的內部結構研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結構的內外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術品格奠定了堅實的基礎。