第一篇：論魯迅小說對“看客心理”的批判

論魯迅小說對“看客心理”的批判

魯迅畢生從事著國民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說會發(fā)現(xiàn)，他的小說時時不忘揭露和批判我們中 國人的劣根性。中國民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無遺，魯迅也由此受到了非議。有人說，魯迅是反動 的，他丑化了中國人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個深刻而清醒的文學家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚”的古訓，但作為一個苦苦尋覓中國 出路的知識分子，他看到了中國民眾身上的種種劣根 性。他認為只有喚起作為民族基礎的大多數—普通民 眾的覺醒，中國才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.魯迅是一位善于深刻思考的愛國知識分子，早在 日本留學期間，他就開始了對國民性的探究和批判.1902年，為了國家的富強，魯迅來到日本留學，選擇 了醫(yī)學作為救國救民的道路。他希望自己學成之后，平時為民眾醫(yī)病，戰(zhàn)爭的時候就去做軍醫(yī)。但是，一個 偶然的“幻燈片事件”打破了他遠大的理想。在課堂 上，日本老師放時事幻燈片，內容是正發(fā)生在中國大 地上的日俄戰(zhàn)爭。兩個帝國主義國家在中國的土地上 打仗，日軍抓到一個替俄國人做事的中國人，捆綁起 來要砍頭示眾，圍觀的都是中國人。他們看到自己的 同胞在自己的土地上被外國人砍頭，表情都是麻木不 仁的，這讓魯迅深深地感到了我們民族的悲哀，而在 場的日本學生都在歡呼，這又大大傷害了他的民族自 尊心?；脽羝录刽斞敢庾R到“：醫(yī)學并非一件緊要 的事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁 壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多 少個是不必以為不幸的。所以，我的第一要著，是在改變他們的精神??”（《吶喊》自序）。他認為改變國民 精神最有效的手段是“文學”，于是毅然棄醫(yī)從文，開 始致力于文學救國的道路.“幻燈片事件”使魯迅看到了國人麻木愚昧的靈 魂，認識到了改造他們的重要性。因此，他把對國民的 這種看客心理的揭示和批判，作為對國民啟蒙教育的 開端，并把它作為國民性批判的一個最主要的內容，貫穿在了他一生的文學革命中.在魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆蓋了社會底層的各種人，這組群像有著共同的特點：愚昧落后，狹隘自私，百無 聊賴，麻木冷漠。他們無論男女老幼，都沒有姓名，沒 有具體的相貌，只有一個動作———“看”。在這“看”的 共性中，魯迅主要刻畫了了兩類看客的形象.一、麻木的民眾，戲劇的看客 魯迅對于熱衷于看示眾的人們，歷來深惡痛絕.幻燈片事件，是魯迅終身難忘的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷 一直在魯迅的心中隱隱作痛，永遠揮之不去，他把自 己這一生活的真實體驗，作為國民性批判的一個切入 點，寫入了他的許多作品中去。小說《示眾》可以說是 幻燈片事件的文學版，寫一個巡警押著一名即將被殺 的犯人在馬路上示眾、眾人蜂擁圍觀看熱鬧的盛大場 面。作者懷著無比憂慮的心情和滿腔的憤恨，極力地 描寫了這些看客們扭曲的心理和精神的病態(tài)，刻畫了 他們愚昧無知、麻木冷漠的丑惡形象，揭示了中國民 眾最大的劣根就在于喜歡充當戲劇的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改變國人精神的重要 性.在魯迅的小說中還出現(xiàn)了許多示眾的場面。小說《藥》，寫革命者夏瑜為了中國革命，為了救民于水火，寧可犧牲生命也在所不惜。當他被捕大義凜然地走向 刑場時，民眾對他的犧牲，沒有悲傷，沒有憤怒，甚至 連起碼的同情都沒有，更可悲的是，他們把殺頭看作 是一場好戲，無情地充當了戲劇的看客。作者從貧苦 民眾華老栓的所見所聞和心理感受角度，描寫了麻木 的民眾在黎明前簇擁著去看夏瑜被殺的場面：“一陣 腳步聲響，一眨眼，已經擁過了一大簇人??老栓也 向那邊看，卻只見一堆人的后背；靜了一會，似乎有點 聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退，一直散到 老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了”這段描寫，寫出了 現(xiàn)場看客之多以及看客們因神秘好奇而急欲想看的 情狀。魯迅用形象的比喻，入木三分地刻畫了他們觀 賞時的丑態(tài)“頸部都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的 手捏住了的，向上提者”。這帶有諷刺意味的描寫，活 畫出了看客們的無聊、麻木和冷漠。小說《阿Q正傳》 也從一個側面描寫了這類麻木的看客。阿Q為生計 所迫,從未莊來到城里，他認為到城里看到的最精彩、最好看、最熱鬧的事情便是殺頭。于是，在回到未莊之 后，他把革命黨人被殺的故事津津樂道地講給未莊的 人們“：你們見過殺頭嗎？”，“咳，好看，殺革命黨。唉，好看好看，??”眾人都伸長脖子聽得出神，他的講述 直使“聽的人又都悚然而且欣然”。作者在描寫阿Q 講述時的得意形態(tài)時，尤其突出了未莊的看客王胡等 眾人好奇的眼光和麻木的神情。在這兩篇小說中，魯 迅不僅寫出了夏瑜等革命黨人被殺的表面的悲劇，而 且還揭示了看客們冷血地觀看革命者被殺的更深層 次的悲劇。這悲劇使魯迅產生了憤慨：“群眾，尤其是 中國的，———永遠是戲劇的看客”（《娜拉走后怎樣》）.在這悲劇中，魯迅深刻地認識到，民眾之所以會以旁 觀者鑒賞的態(tài)度去觀看革命者的被殺，是因為“辛亥 革命”嚴重地脫離了民眾，造成了民眾與革命者之間 的隔膜，由此提出了革命的成功需發(fā)動所有的民眾這 一重大的理論，并向社會發(fā)出強烈的呼吁：救救民眾.在《阿Q正傳》的結尾，魯迅反其道而行筆，把阿Q從 看客變成了示眾者。阿Q站在囚車上，看著街道兩邊 喝彩的人們，剎那間，他的思想仿佛回到了四年前：在 山腳嚇，他遇見了一只餓狼，永遠不近不遠地跟著他，要吃他的肉；他永遠記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃 的像兩顆鬼火，似乎遠遠地來穿透了他的皮肉。這一 回他又見到那只狼的眼睛了，甚至是見到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，這眼睛不但已經咀嚼了他的 皮肉，而且已經在咬他的靈魂了。作者通過對阿Q做 看客時愜意的心理和他被示眾時眾人看他的恐懼心理作了強烈的對比，從一個被看者的角度，寫出了看 客們眼中的冷酷無情和吃人的血腥.二、冷酷的民眾，無情的鑒賞家 魯迅在他的作品中，除了寫麻木冷漠的戲劇的看 客外，還塑造了一群專門玩賞他人痛苦的看客形象.如小說《祝?！?，作者以悲憤的心情和凝重的筆墨，描 寫了祥林嫂悲慘的命運，揭示了造成祥林嫂悲慘命運 的不僅只是封建禮教，還有魯鎮(zhèn)上和他同處一個階級 的普通百姓。當祥林嫂帶著喪夫失子的不幸再次來到 魯鎮(zhèn)時，魯鎮(zhèn)上的人們懷著好奇的心理，不斷地引誘 祥林嫂講出自己的不幸，把她的眼淚變成了他們無味 的生活中的調料。當祥林嫂的“故事”不再新鮮，他們 又拿她頭上的傷疤取樂，在祥林嫂對生活產生極大的 絕望時，他們又在她的面前提出了“地獄說”，最后使 她的身心完全崩潰。他們就是這樣不斷地、無情地、殘 酷地玩賞著祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通過對祥林嫂悲慘命運的描寫，可以看出，魯迅“對于國民性中這種缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深惡痛絕，在他看來，麻木的人們隔岸 觀火，欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會看戲做戲 的民族是可悲的”（《中國現(xiàn)當代文學專題研究》第10 頁）。在《阿Q正傳》中也有這種感情的表露，當阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺負比他弱小的 小尼姑，去摸她的頭皮和面頰，使得小尼姑陷入了非 常難堪的地步。對于阿Q的這場表演，一直有一群熱 心的觀眾，那就是路邊酒店里的人們，當他們看到弱 者受欺時，沒有同情，沒有援助，反而大聲地起哄、喝 彩、助威。阿Q為了滿足這伙鑒賞家，“再用力的一 擰，才放手”。“‘哈哈哈！’，阿十分得意的笑?！?哈’！酒店的人也九分得意的笑”。在這里，魯迅不僅寫 出了對弱者的同情和對看客憤怒，也寫出了這無聊卑 劣的笑聲里所隱含的我們民族的悲哀.《孔乙己》是魯迅認為自己寫得最滿意的小說，他 用冷靜客觀的筆調，寫出了一個傳統(tǒng)知識分子被吃的 悲劇。主人公孔乙己是一個心地善良的人，但他在封 建科舉制度的毒害下，除了滿口之呼者也外，一無所 能，窮困潦倒，卻自命不凡，成了人們的笑料。為生活 所迫，他偶爾也做些小偷小竊的事情，最終被打斷了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科舉制度 吃人的同時，還揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 從一個獨特的視角，通過酒店里一個小伙計的眼睛來 看孔乙己在眾人取笑中的尷尬和痛苦，寫出了人與人 之間的冷漠和無情?？滓壹好恳淮巍安恍摇钡脑庥龆汲?了酒店里眾人取笑的材料，他們鑒賞孔乙己屈辱的傷疤，使得“孔乙己 便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”。他們譏諷他連半 個秀才也沒撈到的悲哀，使“孔乙己立刻顯出頹唐不 安模樣，臉上籠上了一層灰色”，他們嘲笑他腿被打斷 的痛苦，使孔乙己感到萬分的難堪，露出乞求的眼色，“很像懇求掌柜，不要再提”，在眾人鑒賞的目光里，“他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢 走去了”。看客們每一次的鑒賞，都會“引得眾人都哄 笑起來，店內外充滿了快活的氣息”。在這哄笑中，我 們看到了低級無聊和卑劣無恥，也看到了人生的苦難 和不幸。一面是毫無同情和憐憫的無聊的取樂，另一 面是身心受到極大摧殘的屈辱與痛苦?？滓壹壕褪沁@ 樣生活在眾人取笑的屈辱和痛苦中，并漸漸地被這屈 辱和痛苦吞噬了。作者沒有直接寫孔乙己的悲哀，而 是以樂寫哀,反而讓人感到更加的悲哀。對于這種缺 乏誠和愛的國民性弱點的針砭，在《明天》里也表現(xiàn)得 很突出。寡婦單四嫂子帶著幼小的兒子寶兒生活，境 況十分困苦，卻從來沒有人誠心誠意地幫助過她。寶 兒病危了，從庸醫(yī)何小仙到流氓藍皮阿五，到不懷好 意的紅鼻子老拱，以至到整個村里的人都想從她身上 乘機撈一把，都在袖手旁觀地看著她即將失去兒子和 失去兒子后的痛苦。小說以《明天》為題，不僅寫出了 單四嫂子這類窮苦人對未來的希望，同時更寫出了魯 迅對中國明天的希望：“要除去于人生毫無意義的苦 痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。還要 發(fā)愿：要人類都受正當的幸福”（《我之節(jié)烈觀》）。這清 晰地表明了魯迅寫這類看客的主要目的.通過研讀魯迅小說中對看客現(xiàn)象的揭示，我們就 會深刻領會魯迅的良苦用心：他是要通過揭露和批判 我們中國人的劣根性，找出我們民族衰敗的病根，為 變革時期的中國尋找新的出路。因此，我們不能把魯 迅的揭露和批判看作是丑化了中國人，喪失了民族的 自尊和自信，而應回到歷史去重新審視魯迅，對魯迅 做出一個客觀公正的評價。可以說，對看客心態(tài)的揭 示和批判，是魯迅對傳統(tǒng)文化批判的一個重要內容 也是他對中國現(xiàn)代文學的重大貢獻.

第二篇：魯迅筆下的看客

看與被看：魯迅小說中的“看客”

摘要：魯迅的小說讓人讀起來有一種悲痛感，這種悲痛感通常是體現(xiàn)在小說的看客形象中，正如魯迅先生所說：“哀其不幸，怒其不爭”。正是他國家的憂患意識及改造傳統(tǒng)制度弊病責任感。通過解析小說中的人物，把不同階層的分為不同類型的看客，不同類型的看客以不同的視覺角度去看待同一事件，從而揭示我們國民的劣根性。這種傳統(tǒng)的劣根性是否同樣隱藏在當今民眾的身上。從而解析魯迅塑造“看客”的現(xiàn)實意義。

關鍵字：魯迅；看客；特征；意義

一、看客形象產生的背景

（一）、中國的歷史和現(xiàn)實環(huán)境，辛亥革命之后袁世凱竊取革命的勝利果實，使原本處于內憂外患的中國再一次陷入了軍閥混戰(zhàn)之中，社會生活混亂，民不聊生，社會矛盾重重。中國舊有的迂腐制度在民眾腦海里根深蒂固，民眾思想深受其毒害。同時帝國主義者掀起了瓜分中國的浪潮，中國人民處于水深火熱之中，中華民族到了生死存亡的危機關頭?，F(xiàn)實的環(huán)境催生這個時代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。但當時并不是只有魯迅一人在寫作，與魯迅同時代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少數，為什么看客形象不是產生在這些作家的筆下，而是誕生在魯迅的筆下，這與魯迅自身的經歷是有很大的關系。

（二）、魯迅出身在清朝末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，外憂加外患的時期。在他十幾歲的時候因家道中落寄身于人下，飽受人間冷暖、看透世態(tài)炎涼。先是因父親死于庸醫(yī)手上，于是撲日本求醫(yī)，想通過強健民眾的體格達到強國這宏偉愿望。然而，事與愿違，在一次意外的看電影中，看到了國人因為給俄國人當間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國民眾卻目光呆滯，神情漠然的觀賞并以此為樂，在這群圍觀人的身上連半點憐憫同情之心都找不到。通過此事作者更加深刻的認識到要改變國家的現(xiàn)狀使祖國變得強大不是通過強健國民的體格能夠做到的。于是棄醫(yī)從文，魯迅認為只有精上的神強大，才能徹底改變國人麻木、愚昧的思想觀念，從這些人和事中魯迅對民族的生死存亡產生了憂患以及對社會變革、改造舊制度的強烈愿望。

二、各種看客

看客是指相對于當事人而言的，與當事人所遇事件、所發(fā)生的行為沒有直接關聯(lián)，卻又對當事人的生命、事件發(fā)表見解、評論或持有態(tài)度的個人或群體，他們的行為所表現(xiàn)出來的往往就是其思想的寄體。從他們的社會地位、身份來看，大抵有兩類：“一類是居于統(tǒng)治地位的不同階層的統(tǒng)治者及其幫兇；一類是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾” [2]。重點以示眾中的人物來分析。

（一）、作為統(tǒng)治者的“看客“。統(tǒng)治者這一類的看客在小說中有的行為兇殘，視下層民眾如草芥，《阿Q正傳》中的把總，把阿Q作為自己政績的犧牲品。《示眾》里面黃肌瘦的巡警。當巡警用繩子牽著白背心的男人時，巡警面目兇殘表情冷酷，從圍觀中的人群中就可以看出，當有個小學生從人群中鉆進去想看那神秘的事物時竟遇到穿著藍腰褲阻擋是竟然退縮了，卻敢從巡警的刀旁鉆出來。這說明什么呢？哪怕巡警只要動動腳人群中便是一陣騷動，局促不安似乎天都要塌下了。從這段話中我們可以讀到，就連之前很鎮(zhèn)定的巡警也被幾個人的同聲喝彩所搖動，寫出了那位巡警他心中的不安，外界稍微有點風吹草動就會立刻心神不定，那么他到底不安什么呢?我們不難發(fā)現(xiàn)巡警雖然在民眾面前耀武揚威，但對他的上級領導面前就像是二郎神身邊的哮天犬。他自己戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的處境，沒有辦法不被幾聲喝彩而驚嚇。

（二）、第二類看客則是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾，這是一個復雜的群體，有老者，有中青年、有小孩。他們當中有的自命不凡，但往往是被人揉擰的對象。喜歡看別人的熱鬧也是被別人當做笑料，如《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D,《**》中的七斤。在《示眾》中，禿頭老頭子、胖小孩、赤紅鼻子胖大漢、抱孩子的老媽子，小學生、工人似的粗人，從他們的言行中不那發(fā)現(xiàn)他們雖都是來看熱鬧的，但看點卻不一樣。首先，禿頭老頭子，研究的是背心上的字，禿頭老頭子似乎有什么發(fā)現(xiàn)，當有個粗人似的工人問他：“他，犯了什么事啦？”老頭子不敢做聲，只是用眼神看定他，老頭子這時候不敢說話身子也不敢動，此刻老頭子心里定然是看了白背心上的字知道了某些東西，于是他故作裝樣，好像什么都沒說又似乎什么都說了，那人粗人就躲了回去。這里表現(xiàn)出那工人似的粗人他的一切都是以老頭子的言論為尊，老人說的話讓他感覺犯了罪似的，他的思想上深受傳統(tǒng)禮儀尊老的影響，但他誤解了尊，不是老人說的都是真理老人說的都是正確，可以看出那個工人是生活在沒有主見，愚昧麻木的精神世界里，他是怯懦的，正是因為這一點他沒有勇氣直面真理，不敢去發(fā)掘新事物，因此他的人生是可悲的。他所代表的這一群體是可悲的。

1、內心愚昧無知，在《示眾》里人們從兩個人中間申著長長的脖子看著人群中的“怪物”，胖小孩以看著人頭為樂，以滿足其好奇心。禿頭老頭子以犯人衣服上的字賣弄文詞以顯示他的深奧和有知識、有文化。

2、精神極度空虛，“他們內心沒有對理想的追求，沒有是非觀，對自己所處的悲慘的奴隸地位沒有絲毫的自覺”[4]。在他們心中沒有是非觀，無論外界發(fā)生什么驚天大事或是雞毛蒜皮的小事，大事小事都和他們無關，他們不會對事件的正義或不正義加以評論，只會看其中有無熱鬧，熱鬧就是他們唯一的看點，就像狗改不了吃屎，那有屎就往那鉆?！端帯分袣⒑Ω锩呦蔫さ膱雒妫藗兎鋼矶?，把刑場圍個水泄不通，不會問夏瑜為什么被殺，只會看殺頭好不好看，怎么殺更具有觀賞性。像鴨子般伸長長的脖子往里伸。里面好像是有個大磁鐵把這些人往里吸，等到戲劇結束他們便熙熙攘攘還不知足的散了。

3、唯利是圖，極度自私。這不僅表現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級的身上，在下層民眾亦是如此。在統(tǒng)治者看來沒有什么比自己的利益更重，哪怕是別人的生命都比不上其利益。《阿Q正傳》中把總把阿Q當做自己的升官發(fā)財的奠基石，把阿Q的生命視為草芥，在統(tǒng)治者眼里阿Q是沒有作為人的應有的尊嚴，只是會講話的工具而已。當阿Q進城回來之后有吃有穿“未莊的人”把他視為神仙，簡直可以說是阿諛奉承，酒店里，茶館里，廟檐下都在談論他，人們對他肅然起敬，當他的錢沒了，新棉襖也換舊了，在們便不再如此，之前的敬畏立刻變成了鄙夷。

三、看客的歷史和現(xiàn)實意義

看客是國民劣根性的集中體現(xiàn)，對公平正義的漠不關心，民主、自由對他們來說更是奢望；極度自私，從他人的不幸中獲取審美價值，卻從沒有向別人伸出援助之手?！妒颈姟分熊嚪蛟趪^巡警牽著犯人，當自己栽倒時切沒有伸手幫助，自己拉著車在人群消失?！?*》中七斤看著別人被剪辮子，自己被剪辮子時他周圍也只有一群看客，《阿Q正傳》阿Q偷看著吳媽被趙少奶奶抓起來打的時候，結果他自己卻被的保問罪，不僅費了錢自己還被羞辱了一番。這些看客當中都是看與被看，然而不變的是都不會有人出手相助的，在“看客”心中是沒有是非觀念，他們自私自利，魯迅先生正是通過這些人物的行為表現(xiàn)，把國民這種內心孤獨，精神空虛淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。想通過這樣一種方式喚醒沉睡已久的民眾，只有民眾清醒了，在當時是有其時代意義的。

參考文獻

[1]錢理群 溫儒敏 吳福輝著.中國現(xiàn)當代文學三十年(修訂本)[M].北京大學出版社

[2]李承輝魯迅小說中的“看客”形象[J].江蘇工業(yè)學院學報(社會科學版), 2002,03 [3]魯迅著錢理群選編.在酒樓上傷逝 阿金[M].天津人民出版社 [4]王愛玲.魯迅小說中的看客形象[J].忻州師范學院學報，2009,3

第三篇：讀《魯迅批判》有感

讀《魯迅批判》有感

朱涵

《魯迅批判》是著名學者李長之先生的一本小書。篇幅不長，區(qū)區(qū)十萬字，卻是研究魯迅的一部赫赫有名的經典。是每一個想深入研究魯迅乃至民國文學的人繞不開的必讀書。李長之在其中提出的許多觀點大多依然十分洞見。而且，不同于傳統(tǒng)的中國史學人物傳記，這本書運用了西方精神分析的方法，認為作者的心理、精神狀態(tài)和童年會很大程度上影響作家的作品。作品與作者之間有著千絲萬縷的關系，是一個有機的整體。割裂開來，就無法深入理解兩者任一。在分析過程中，不僅僅是對文本作出評價，更需要從魯迅本人的精神面貌演變來推斷和解讀文字背后的來龍去脈和蘊含的深意。相比之下，傳統(tǒng)的中國史學人物傳記所帶的黑白分明的道德判斷忽視了人物作為一個個體在宏大的歷史進程中的渺小與力量之有限。把一部作品、一個人批判一番很簡單，畢竟人不能脫離現(xiàn)實而存在，不能在開啟上帝視角、了解所有完整的信息的情況下做出最優(yōu)的判斷。而刀筆吏們若不深入探究一個人精神成長的過程，看不到他們經歷過的傷痛和在政治道德困境中掙扎的痛苦，很容易站著說話不腰疼地用圣人的道德標準來否定他們的所作所為。而從精神分析的方法出發(fā)，至少可以多一些理解和寬容，少一些書生意氣的酸腐的道德評價，看得到魯迅的局限。而只有理解了魯迅的局限，才能更好地欣賞他作品的魅力，了解魯迅作為一名文化巨匠與舐著自己傷口的戰(zhàn)士的偉大。

由此而知，同司馬遷的《史記》一樣，這本《魯迅批判》最大的特點便是它的紀實性。不虛美，不隱惡，不預設結論，不假設立場。一切都從客觀事實和批判者本身的文學與美學的標準出發(fā)，論證總結。不會因為當時的政治需求而刪改觀點，也不會因為權力的淫威而妥協(xié)。這也導致了李長之的人生經歷與太史公有遙相呼應之處。太史公的《史記》是他自己理想的政治道德的總結與體現(xiàn)，許多地方與專制統(tǒng)治需求格格不入，對漢高祖與漢武帝入木三分的鞭撻尤遭統(tǒng)治者忌諱。而在民國時期，《魯迅批判》這本書被視為左派讀物而被查封；新中國初期反右運動中又被查禁，文化大革命期間，一公宣隊隊員指著李長之先生的鼻子說：“魯迅是可以批判的么？就沖著‘批判’，你就罪該萬死。”一本能把國民黨與共產黨都得罪的書，一位能在解放前后都遭到封殺的學者，卻能歷久彌新，或許正是這本書學術價值最有力的作證。畢竟，真正客觀和深刻的思想，是不怕政治力量的干涉的，而它正也是政治力量最害怕的。這正是批判家的風骨，不屈從于批判對象，不屈從于時代，不屈從于政權，更不屈從于普羅大眾，始終保持著獨立思考的能力，這本書，若從精神分析的角度來講，也應該是李長之先生本人磊落光明，熱烈而嚴謹，明白而深刻的人格體現(xiàn)吧。

李長之認為，魯迅生在一個風云變化，世代更迭的社會環(huán)境中。每一個生活其中的人，都不可能不對這變化有敏感的體會。但除了這個大家共有的大環(huán)境，魯迅本人獨有的經歷更是使之成為魯迅的重要因素。醫(yī)學教育帶給他的科學素養(yǎng)與最終的棄醫(yī)從文，小時候家道中落讓他感受到的人情冷暖，和魯鎮(zhèn)那充滿了執(zhí)拗的農民性的生長環(huán)境，都給他的精神以及他的作品烙下了深深的印記。

就醫(yī)學教育來說，李長之認為最重要的是進化論的第一要義：生存。每個人都必須先生存下去，為了生存而掙扎與反抗。所以他的作品中滿是對普通人，對尤其底層人們的死與生存的關懷。有時候見的血淚太多了，他的筆下甚至會透出冷漠與麻木的氣息，但這恰是魯迅的自我保護，好讓他能修整之后生存下來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。而這對人的生存最深切的關懷，也是讓魯迅成為受五四青年愛戴的原因。

醫(yī)學教育給魯迅帶來的第二點性格特征，便是魯迅對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛恨，這其中又延伸出對傳統(tǒng)醫(yī)藥所代表的封建社會中人的愚昧與無知的批評，和對與醫(yī)藥有著盤根錯節(jié)的關系的傳統(tǒng)文化的針砭。它們與現(xiàn)代、文明、都市的西方文化相比，區(qū)別大得刺眼。但最根本的，則是醫(yī)藥本身對人的救治或毒害是最直接和顯而易見的，而它所代表的封建文化與道德，則如慢性毒藥般腐蝕著、吞噬著每一個生存其中的人的心靈與精神。

小時候家道中落的經歷讓魯迅感受到了世態(tài)炎涼。他自己受到過的奚落、嘲笑和哄笑，都在作品中有著反映，同時包含著一種過分神經質的驚恐和無限的同情。他看得到那些小人物的傷痛，因為那其中有他小時候的影子。交織著的寂寞與倔強，悲哀和憤恨，也是魯迅的文字最鮮明的特色。

農民的執(zhí)拗性則是始終徘徊在魯迅筆下刻畫得最深刻的主題。他們偏執(zhí)、愚昧、怯懦、懼怕改革，甚至不憚于對改革者施加最殘酷的冷漠與直接的迫害。但另一方面，他們的執(zhí)拗又是他們堅韌的源泉，讓他們逆來順受，頂受著最煎熬的生存卻頑強地不輕易置棄。對于這種精神的了解不僅僅讓魯迅筆下的農村人物有血有肉而躍然紙上，更讓魯迅在和其他知識分子筆戰(zhàn)的時候時刻展示出純粹的堅持甚至偏執(zhí)。這種持久正是農民精神帶給魯迅作為一個戰(zhàn)士的禮物。

李長之先生認為，魯迅對于形而上的最玄奧深邃的哲學問題不甚感興趣。這恐怕不僅僅是當時中國面對的時局讓“救難”的緊迫性壓倒了一切，更是因為魯迅性格中的敏感、脆弱與堅韌讓他并不適合進行艱深而持續(xù)的思索，因而也不適合寫探索人性終極問題的長篇小說。魯迅是一個詩人與戰(zhàn)士的結合體。詩人，是印象的，感性的，被動的。他的注意力會隨著環(huán)境而轉移，作品也因此烙上了許多獨特的時代的印記。他的敵人是一切他看不慣的人，他的反應是強烈而即時的，如同他辛辣的文筆，諷刺著一切在發(fā)生著的可諷刺的事情。所以雜文和短篇小說是魯迅所擅長的文體，濃縮和精華了魯迅作為詩人那種感情濃烈與隨時宣泄的需求。而他的長篇小說則稍顯平淡。缺乏沉郁的哲學思考做后盾，無法在只言片語中閃現(xiàn)哲人的智慧，整體就顯得無力蒼白。

偉大的文學家不僅僅是有時局性的，更是有普世性的。而魯迅的普世性來自于他對農民性格深刻的了解與中國社會和普通人中農民性格的普遍存在。這讓他的作品即使放在當代也依然讓人讀完會心一笑，而后便緊鎖眉頭地陷入沉思。中國農民的愚昧，奴性，偏執(zhí)與冷酷，魯迅抱著極大的憎惡與同情，不論是同村人消費著祥林嫂的不幸，咸亨酒店里眾人對沒落知識分子無情地嘲諷，農民們在強權面前畏縮的同時，又貪婪地咀嚼著弱者的骨髓。長在農村環(huán)境里的中國人都有著一雙像狼一般又兇又怯的眼神，在他人后面不遠不近地跟著，在最孱弱的時候便毫不留情地撲上來咬一口。但這狼本身也是環(huán)境的受害者，因為在狼大肆發(fā)泄這淺薄而無聊的快意的背后，是現(xiàn)實生活希望的渺茫，把絕望與痛苦都暫時寄托在這幸災樂禍上。這般逼真的刻畫，只有真正了解中國農民的魯迅才能做到。

魯迅對農民冷酷與冷漠的刻畫入木三分，不論是《藥》里面大家伸長了脖子看砍頭，還是阿Q死后圍觀者“槍斃沒有死亡好看”的評論，都讓人寒意頓生，悲從中來。冷漠本身還沒有這樣壞，但對于“冷漠”的冷漠和習以為常，就像魚生活在水中一樣以為是生活必須的部分，則讓人憤恨。魯迅挑選這一主題，源于他的敏感和敏銳，源于他郁勃的詩人氣質。在對國民性和奴性的鞭撻下，更是對普通人深深的同情。這在魯迅近乎白描的文筆中得到了體現(xiàn)。

所以李長之先生說，魯迅的情感是詩人，而他的思想止于戰(zhàn)士。他的情感是粗暴的，充滿了力量，幾乎過剩。因為過剩，反而讓他能冷冷地回去深深地刻畫那筆下他含著淚諷刺的人物。他的美學不是傳統(tǒng)士大夫那吟風弄月的雅士情趣或逍遙山水的老莊情懷，而是一種不精致的審美。這不僅是因為他不屑于有文人雅士一樣的審美情趣，或許更是因為他的性格注定他不能夠寫出那樣的文學。這樣過剩的詩人的情感，使得他的文字必須用許許多多的連詞，尤其是表示轉折的連詞，所連接起來。這是他情感翻滾與變化的紀錄。若沒有豐沛的情感支撐起這形式，光光學魯迅連詞的使用，只會變得拗口而膚淺。這也是許多人學魯迅而落得個邯鄲學步的下場的原因。

而魯迅的戰(zhàn)士氣質，除了因為他豐沛的情感之外，也是因為他對于深邃的問題不感興趣。所以他對急切的問題能單刀直入，躍入戰(zhàn)斗并直中要害。他沒有自己的哲學體系，恰恰使得他能夠與所有他看不過的人論戰(zhàn)。因此詩人與戰(zhàn)士，在魯迅身上得到了完美的統(tǒng)一，相輔相成。

文學家的偉大在于他能夠同時抓住人性的本質與這個本質在時代中具體的表現(xiàn)，從而讓他的作品不僅在當時有讀者，在以后也有知音。魯迅就是這樣的一個文學巨匠。但是，之于魯迅，這或許恰恰是讓人難過的地方。他對國民性的批判在今天依然醒震聾聵，那幾十年了我們到底進步了嗎？改變了嗎？阿Q們不是還在嗎？依然吃著趙老爺的巴掌。祥林嫂們不是還在嗎？依然在別人的消費中過著悲苦的生活。那魯迅們在哪兒呢？那些有著最純粹的人性的關懷而且不畏強權地抗爭的民族的脊梁，這些像北方的雪一樣的孤獨的斗士在哪兒呢？我們也只能用讀魯迅和寫魯迅來表達自己的憤恨。或許只有李長之這樣桀驁不馴的人才有資格也是最適合來做評價魯迅的批判家了吧。

是為《魯迅批判》讀后感。

第四篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運動為戰(zhàn)場，做出了不可磨沒的貢獻。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學上作演講，稱魯迅在中國的價值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學家，思想家，更是革命家?！濒斞妇竦淖饔米匀皇遣谎远?，魯迅的作品更是值得我們深入探索和研究。

魯迅早期的看客思想是出現(xiàn)在他棄醫(yī)從文的那段時間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因為魯迅的父親死于庸醫(yī)之手，所以他萌生學醫(yī)念頭，想要通過醫(yī)治國人的身體來強壯國人，在赴日留學學醫(yī)期間，日本正處于國力強盛，欲獨霸東亞的膨脹時期，魯迅在日本人對中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學醫(yī)生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個中國人因為給外國人當間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產生了棄醫(yī)從文的想法，使他認識到要使國家強大，不能僅僅通過強健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！弊源?，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝?！分新犗榱稚┲v阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實的“無主名無意識的殺人團”。

根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統(tǒng)觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協(xié)商在墻上開個窗子。他們就是這樣的懦弱?！蹲８！分邢榱稚┑拿\可謂是中國封建女性命運的真實寫照，沒有絲毫命運主人地位，想要改變自己的命運卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍首?！犊滓壹骸分械亩绦鋷涂纯褪且r托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當孔乙己因為偷東西被人打斷了腿的時候，大家對他更是冷漠和鄙夷，對孔乙己沒有半點同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會問夏瑜為什么會被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變?yōu)榱撕翢o意義的看客的觀看對象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現(xiàn)?？纯蛡兊拇嬖诓豢膳?，可怕的是看客們內心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現(xiàn)出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個民族國家的進步。但不幸的是，在當今社會中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內，18名過路人對這個可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對于每個人都是寶貴，何況是一個天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對老人的求助，路人無動于衷。無奈老人只得發(fā)出：“是我自己跌的，和你們沒有關系，你們不用擔心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內心，讓我們生活的環(huán)境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經離我們遠去，可是他的作品中的看客形象卻永遠的留了下來，我們應該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達出來的深刻內涵。

第五篇：從魯迅小說到今天生活中的“看客現(xiàn)象”

從魯迅小說到今天生活中的“看客現(xiàn)象”

摘 要 在魯迅的文章中，有很多都是諷刺現(xiàn)實中的“看客現(xiàn)象”，不論是小說還是雜文都有體現(xiàn)。本文以《示眾》為出發(fā)點，簡析魯迅部分小說中所表現(xiàn)的“看”與“被看”的現(xiàn)象。且引申到今天生活中的社會現(xiàn)實，指出了魯迅筆下的“看客現(xiàn)象”從古至今都未改變的事實。希望我們學習魯迅的精神，用“韌性的戰(zhàn)斗”“執(zhí)著于地上，執(zhí)著于現(xiàn)實”，逐步改變“看客”這一現(xiàn)象。

關鍵詞 魯迅 “看與被看” “看客現(xiàn)象”

中圖分類號：I210.6 文獻標識碼：A

DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.04.064

From Lu Xun's Novel to “Spectators Phenomenon” in Today's Life

WANG Yuan

（Shaanxi Xueqian Normal University，Xi'an，Shaanxi 710100）

Abstract In Lu Xun's article，many of which are in reality satire “spectators phenomenon”，whether fiction or essays are reflected.In this paper，“Public” as a starting point，Analysis of the “l(fā)ook” and “be seen” as part of the novel phenomenon of Lu Xun's performance.And extended to the social reality of life today，pointed out Lu Xun's “spectators phenomenon” From ancient times to the fact that none of the changes.I hope we learn Lu Xun's spirit，with “tough battle”，“clinging to the ground，clinging to reality”，and gradually change the “spectators” of this phenomenon.Key words Lu Xun;“l(fā)ook” and “be seen”;“spectators phenomenon”

在《彷徨》中，有一篇頗為獨特的小說：《示眾》。它沒有一般小說都會有的故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫、心理描寫，也沒有主觀抒情與議論。就連小說中人物也沒有名字，只有外形特征簡潔的勾勒。如“赤膊的紅鼻子胖大漢”“挾洋傘的長子”等等。在小說中，所有的人都只有一個動作“看”！人們之間也只有一種關系：一面“看別人”，一面“被別人看”。構成了一個“看與被看”的二元對立模式。

《示眾》的獨特讓它不足以稱為文學概論嚴格定義的小說，但這種看似尷尬的位置卻有其非同一般的意義。它以其強烈的象征性成為魯迅小說的代表作品之一。小說不著意刻畫人物和描寫，主要寫一種象征意味的氛圍、情節(jié)，反而使它具有了極大的包容性，甚至可以把《吶喊》《彷徨》《故事新編》都看成是它的生發(fā)與展開。從而構成一個系列，如《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返鹊?。

魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講里，有一個重要的概括：“群眾――尤其是中國的，――永遠是戲劇的看客?！薄爸袊嗽谏钪胁坏约鹤鰬?，表演給別人看，而且永遠把別人的所作所為當成戲來看?？磻蚝脱輵蚓统闪酥袊说幕旧娣绞?，也構成了人與人之間的基本關系。”《示眾》中所隱喻的就是這樣一種生存狀態(tài)：每時每刻都在被別人“看”著，自己也在時時刻刻地“看”著別人。

在魯迅的小說中，看客與被看者的關系是鮮明的。有品賞者與不幸者，麻木的群眾與先驅者的“看與被看”的關系。跳出小說文本本身，還有一種是作者看小說人物的模式。作者的看不僅是看文章中的人物，更是在看現(xiàn)實生活中活生生的眾生，也帶領大家一起看。

被看者中的不幸者，有《祝?！分械南榱稚?。她的不幸沒有引起真正的理解與同情，卻通過品賞者的“看”轉化為可供消遣的“故事”。又因故事不斷重復與陳舊而遭到眾人的唾棄。受害者的痛苦沒有得到緩解，品賞者的“品位”卻在無形之中有了提高。

《孔乙己》中的孔乙己作為一個“人”，它的價值已經失去了。對酒客們來說，有他與沒他都是一個樣子，他只能當作人們的笑料。對掌柜來說，只有想到他還欠錢時才會提起，并且還一直好奇地打探他的消息，來給生活增加味道?？滓壹旱牟恍以庥鲋荒艹蔀槿藗儾栌囡埡蟮恼勝Y，他的可悲與可笑滋潤著所有看客。看客的麻木與無情把小說中的敘述者小伙計也同化了，事情只能向著悲劇的方面發(fā)展，這是由“看與被看”的關系注定的。

同樣，在《阿Q正傳》里，阿Q的不幸也是人們的談資，他的一言一行和一切動向都被當作人們生活中不可缺少的調味料一樣，被人們追尋著咀嚼著。臨行前的阿Q在幻覺中看見餓狼的眼睛“像兩顆鬼火”“穿透了他的皮肉”“咬著他的靈魂”，把看客的殘忍表現(xiàn)得淋漓盡致。最后的一聲“救命”阿Q也沒有說，只有作者自己的心聲在吶喊。

《藥》中的夏瑜是啟蒙者，先驅者。卻被麻木的群眾當成了被看的對象，成為茶客們閑聊的話題。群眾爭先恐后地趕去“看”殺夏瑜，很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光！夏瑜的血浸透了滿頭，被華小栓吃掉，更是把“看與被看”發(fā)展成為“吃與被吃”。啟蒙者的一切崇高理想與真實奮斗全都成了表演，全都毫無意義、空洞、無聊又可笑！被啟蒙者的玩笑態(tài)度顯得永遠是那么殘忍與恐怖！“所以真正恐怖的不是一個有價值的生命被殺害，而是即使犧牲了性命，其價值也得不到社會的認同，只能成為人們的閑聊和看戲的對象！就連啟蒙者的鮮血也要被無知的民眾利用！”