第一篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》之廉儉篇

【題解】

奢則不遜

奢則不孫，簡則故。與其不孫也，寧固。（《論語.述而》）

孔子認(rèn)為過于奢侈和過于節(jié)儉，都是不好的；只有符合禮的奢侈程度，才是合適的。退而求其次，則寧可節(jié)儉也不奢侈。

儉而不吝

可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。（北齊.顏之推《顏氏家訓(xùn).治家》）

【題解】

這里談的仍是節(jié)儉要合乎禮儀、適度得中的原則。

我則好詐

惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。（隋.王通《中說.事君》）

【題解】

王通主張節(jié)儉寡欲，時人謂之為詐。他直言如果這是虛偽的話，自己即使承負(fù)虛偽的“惡名”也無所謂。

求免天下之疑

天下之人，其所以力為忠心廉潔之行者，未必其心安之以為當(dāng)然，蓋將以求免乎天下之疑也；故雖矯亢過惜，舍利就害，而不敢憚焉。一節(jié)之疑，足以傷其終身之信，此固人情之所甚懼也。（宋.葉適《水心別集》卷之二《財計下》）

【題解】

輿論有時候的確可以起到監(jiān)督作用，而切實可行的廉政制度更不可或缺。要善于運(yùn)用社會輿論監(jiān)督來營造廉潔為榮、貪腐為恥的約束機(jī)制。

尚 廉

一曰尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴，不受賄賂，門無請謁，身遠(yuǎn)嫌疑，飲食宴會稍以非義，皆謝卻之。（元·徐元瑞《吏學(xué)指南·吏員三尚》）

【題解】

“廉”之于官吏，并不是懸義過高、遙不可及的標(biāo)準(zhǔn)。樸素的人生追求，不收不義9之財，不辦違規(guī)之事，不赴功利之宴，是居官清廉的基本要求；反之也是走向貪腐的開端。

何為奢侈

何為奢侈？其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機(jī)坊也。倡優(yōu)之費，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費，一頓而終年之食；機(jī)坊之費，一衣而十夫之暖。（清·黃宗羲《明夷待訪錄·財計》）

【題解】

在資源浪費嚴(yán)重的今天，黃宗羲對于奢侈的界定足以警醒每一個人。而官員尤其應(yīng)堅守廉潔，拒絕腐化，因為很多腐敗就是從追逐物質(zhì)享受開始的。

太儉則慳

儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應(yīng)享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養(yǎng)福可也。慳吝太甚，自是田舍翁舉動，鄙而愚矣。（清．魏裔介《瓊琚佩語》）

【題解】

“儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道?！焙閼?yīng)明《菜根譚》中對儉有恰如其分的把握，既無傷大雅，也易于操作，切實可行。

儉以養(yǎng)廉

今俸入不堪，吏莫能自養(yǎng)。其始也，虧替公費，耗沒祭祀、學(xué)校、夫馬、鋪遞、民快之貲以自入，而一責(zé)之民。其既也，則無所不為，而成乎豺虎矣。（清．王夫之《噩夢》）

州縣宜禁其奢侈。儉以養(yǎng)廉，亦以端化，自是作吏之要。（清．徐棟《牡令書》）

【題解】

官吏俸祿低則“一責(zé)之民”的現(xiàn)象歷代屢見不鮮、屢禁不止，但儉以養(yǎng)廉和高薪養(yǎng)廉哪一個法子更可行？我們的答案是前者。因為人需要基本的物質(zhì)需求，人心又往往不會僅滿足于基本的物質(zhì)享受。高薪可以養(yǎng)廉，卻也很可能發(fā)酵出更大的貪婪。

晏子辭千金

晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公日：“嘻!晏子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過也。”使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭。三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣！嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。厚取之君，而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也。進(jìn)取于君，退得罪于士，身死而財遷于它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，一豆之食，足于中，免矣?！保ā蛾套哟呵?內(nèi)篇.諫下》）

【題解】

國庫資金也是納稅人的錢，人民的血汗，也要用之有方。作為輔政者，要從職守、品德和策略等方面慎重考慮國家政財?shù)闹С鰡栴}。實際是這上晏子對一向貪圖享樂、厚賦奢侈的齊景公的提醒。

公孫嗜魚

公孫儀①相魯而嗜魚，一國爭買魚獻(xiàn)之。公儀子不受，其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫既受魚，必有下人之色，將枉于法。枉于法則免于相，免于相，雖嗜魚，其誰給之。無受魚而不免于相，雖不受魚，能長自給魚，此明夫恃人不如自恃也?！保鳌ゑT夢龍《智囊·遠(yuǎn)猶》）

【題解】

居官時收受財物，必定不同于普通的人情往來。公孫儀非常清楚這一點，別人投其所好，給他送魚，并不簡單地因為他愛吃魚，而是因為他身居高位，手中握有大權(quán)。如接受饋贈，則不免受制于人，然后才能公公正正地辦事、正正派派地做人，相位才能持久，才能天天吃魚。

防微杜漸

上使人陸贄①??“卿清慎太過，諸道②饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！辟椛献?，其略曰：“??監(jiān)臨③受賄，盈尺有刑④，至于士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首⑤，反可通行！賄道一開，展轉(zhuǎn)滋⑥甚，鞭靴不已，必及金玉。目及可欲，何能自窒⑦于心！已與交私，何能中絕其意！是以涓流不絕，溪壑成災(zāi)矣?！庇衷唬骸叭粲兴埽兴鶇s，則遇卻者疑乎見拒而不通矣；若俱辭不受，則咸知不受者乃其常理，復(fù)何嫌阻之有乎?。ā吨瓮ㄨb·唐德宗貞元九年》）

【題解】

德宗認(rèn)為贈禮不同于賄賂，像陸贄這樣連鞭靴等物都嚴(yán)詞拒絕，不免有違常理。陸贄卻清醒地意識到官吏不同于普通百姓，正常人情往來與收受賄賂很難區(qū)分，且人的欲望容易膨脹，接受鞭靴，就會渴望金玉，正所謂：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”

拒賄之策

唐主畏太祖威名，用間于周主。遣使遺太祖書，饋以白金三千。太祖悉輸之內(nèi)府，間乃不行。

周遣閣門使曹彬以兵器賜吳越，事畢亟返，不受饋遺。吳越人以輕舟追與之，至于數(shù)四，彬曰：“吾終不受，是竊名也?！北M籍其數(shù)，歸而獻(xiàn)之。后奉世宗命，始拜受，盡以散于親識，家無留者。（明·馮夢龍《智囊·迎刃》）

【題解】

馮夢龍評趙匡胤處理唐主饋金時說：不接收禮物，無以體現(xiàn)本國的風(fēng)范；如若直接接受了，又不能顯出做臣子的公心；接受后再獻(xiàn)出來，是得體的做法。拒禮很難，或許我們有時也可以借鑒一下歷史上清官廉吏的拒賄良策。

木偶官

北村鄭蘇仙，一日夢至冥府，見閆羅王方錄囚??有一官公服昂然入，自稱所至但飲一杯水，今無愧鬼神。王哂曰：“設(shè)官以治民，下至驛丞閘官，皆有利弊之當(dāng)理，但不要錢即為好官，植木偶于堂，并水不飲，不更勝公乎？”官又辯曰：“某雖無功亦無罪。”王曰：“公一身處處求自全，某獄某獄避嫌疑而不言，非負(fù)民乎？某事某事畏煩重而不舉，非負(fù)國乎？三載考績之謂何，無功即有罪矣。”官大踧踖，鋒棱頓減。王徐顧笑曰：“怪公盛氣耳，平心而論，要是三四等好官，來生尚不失冠帶?！贝倜此娃D(zhuǎn)輪王。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》）

【題解】庸官自辯“雖無功，亦無罪”，但因“避嫌疑而不言”、“畏煩重而不舉”，被閻羅王判為負(fù)國負(fù)民的木偶官，并申斥之“無功即有罪”。身居官位，既要廉潔，又要作為。官位意味著重任，當(dāng)不畏艱難，殫精竭慮。為官“不作為”，害處等同于貪官。

叔向賀貧

叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂。子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難；而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤五大夫三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉武子之賜?！?《國語晉語八》)

【題解】

晉卿韓宣子因貧窮而發(fā)愁，叔向引欒氏、郤氏興亡的歷史，指出德行的重要：有德才能轉(zhuǎn)危為安，無德就會災(zāi)難臨頭。這在當(dāng)今仍然有一定的借鑒意義。

介子推不言祿

晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣?！?/p>

其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c汝偕隱?！彼祀[而死。

晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過，且旌善人?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚?/p>

【題解】

晉文公賞賜跟隨他流亡的臣子，介之推不愿受賞，隱居山林。本文即歌頌了介之推鄙棄富貴利祿的品行。其中他與母親的對話尤為精彩。吳楚材、吳調(diào)侯評曰：“介推之高，其母成之歟。”（《古文觀止》卷一）

錢神論（節(jié)選）

錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰“孔方”，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对姟吩疲骸佰烈痈蝗耍Т藷Κ??！?錢之為言泉也，無往不遠(yuǎn)，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂摚鴽r有實；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂之神物。無德而尊，無勢而熱，排朱門而入紫闥。?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故岔爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。

洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已。執(zhí)我之手，抱我等始，不計優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺云：“錢無耳，可使鬼?！狈步裰?，惟錢而已。故曰君無財，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。（《晉書.魯褒傳》）

【題解】

西晉惠帝元康（291-299）以后，綱紀(jì)大壞，作者痛恨世風(fēng)之污穢粗鄙，作此文以刺時弊。文中假托司空公子和綦毋先生的詰問對答敷衍成文，對金錢的神力從不同側(cè)面作了淋漓盡致的揭露，抨擊和鞭撻了一心追求金錢的貪婪本性。嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，飽含作者強(qiáng)烈的激憤之情，該文問世后，對世事不滿的人爭相傳閱，“孔方兄”的稱號不脛而走。

奉天請罷瓊林大盈二庫狀*

夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必？而叛之。故燕昭筑金臺，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡：蓋為人與為己殊也。周文之？百里，時患其尚小；齊宣之？四十里，時病其太大：蓋同利與專利異也。為人上者，當(dāng)辨查茲理，酒濯其心，奉三無私，以壹有眾。人或不率，于是用刑。然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不務(wù)，而壅利行私，欲人無貪，不可得已。今茲二庫，珍幣所歸，不領(lǐng)度支，是行私也，不給經(jīng)費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？

智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英圣，儻加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過差為至當(dāng)，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉(zhuǎn)規(guī)，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳。能則安，否則危；能則成德，否則失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！

陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下。凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲。是后納貢，必歸有司；每獲珍華，先給軍賞；瑰異纖麗，一無上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德？如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復(fù)都邑，興行墜典，整緝棼綱。乘輿有舊儀，郡國有恒賦，天子之貴，豈當(dāng)憂貧？是乃散其小儲，而成其大儲也；損其小寶，而固其大寶也。舉一事而眾美具，行之又何疑焉！吝少失多，廉賈不處；溺近迷遠(yuǎn)，中人所非。況乎大圣應(yīng)機(jī)，固當(dāng)不 終日，不勝管窺愿效之至！謹(jǐn)陳冒以聞。謹(jǐn)奏。（唐 陸 《陸宜公翰苑集》）

【題解】

《新唐書。陸 傳贊》曰：“觀 論諫數(shù)十百篇，饑陳時病，皆本仁義，可為后世法。”本文即其代表作。唐建中四年（783），長安發(fā)生涇原兵變，德宗倉皇逃至奉天（今陜西乾縣）。次年，（興元元年，德宗將各道貢獻(xiàn)的物品收藏于行官“瓊林”、“大盈”二庫。作者就此事上書進(jìn)諫，以為戎事未息，賞賜未行，立私庫以聚財，會引起士兵怨恨。文章從大處落筆，闡明了王朝興衰死亡的道理，并指出帝王要秉持公心，不可有私欲。全文饑陳時弊剴切詳明，文辭犀利駿快，向為后人推重。蘇軾評陸 奏議之文曰：“開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。”（蘇軾《乞校正陸奏議進(jìn)御禮子》）曾國藩評此文說：“義理之精，足以此隆廉、洛；氣勢之盛，亦甚方架韓、蘇?！保ā而Q原堂論文》）

廉恥（節(jié)選）

《五代史.馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎管生只能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”然我，四者之中，恥尤為要。故夫子之論土曰：“行已有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣！”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣劣阢６Y犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚于世者，能無愧哉？

羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！保ㄇ?顧炎武《日知錄》）

【題解】

禮義廉恥是道德教化的大綱，關(guān)系國家興衰存亡。顧炎武認(rèn)為四者之中，恥是至為重要的。一個人之所以違犯禮義，失去操守，原因就在于不知羞恥。因此，培養(yǎng)人的“知恥”之心，是“立人之大節(jié)”，是朝廷教化之“先物”。后康有為對顧炎武的觀點表示贊同，他說：“人之有所不為，皆賴有恥心。如無恥心，則無事不可為矣。風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民之恥。恥者，治教之大端?！保ā睹献游ⅰ肪砹┻@些言論對榮辱觀的培養(yǎng)是有積極意義的。

第二篇：學(xué)習(xí)《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》心得體會

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。中共中央總書記胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨十七大報告中提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”認(rèn)真領(lǐng)會與貫徹落實十七大精神，全面深刻地認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，使之成為我們中華民族共有的精神家園。中共中央和國務(wù)院對弘揚(yáng)中華文化愈來愈重視，進(jìn)而把弘揚(yáng)中華文化作為一項國策提出，于是全國掀起了學(xué)習(xí)、宣傳國學(xué)的熱潮。自己雖然學(xué)習(xí)國學(xué)時間不長、斷斷續(xù)續(xù)，但覺著收獲很多。國學(xué)不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的證明，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。現(xiàn)根據(jù)個人學(xué)習(xí)情況談點體會：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)提高自身素養(yǎng)

傳統(tǒng)精神的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開闊文化視野。國學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問。學(xué)習(xí)國學(xué)就是要把自己修煉成一個奉公守法、恪守信用、遵循規(guī)則、奉獻(xiàn)社會的人。《論語》把人生的追求分成“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)人要有“為萬世開太平”的恢弘志向，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大情懷。其進(jìn)取意識和向上精神值得我們汲取?！靶奚?、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為黨員干部應(yīng)注重自己的表率作用，帶頭學(xué)習(xí)國學(xué)，加深傳統(tǒng)文化的熏陶，更加明理和睿智，拓寬看問題的視野和知識面，提高對道德修養(yǎng)認(rèn)知的水平，使自己懂得更多為人處事的道理。

二、學(xué)習(xí)國學(xué)讓我學(xué)會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

三、學(xué)習(xí)國學(xué)讓我獲得了一種智慧，一種樸素、溫暖的生活態(tài)度，讓我學(xué)會了如何正確的對待生活和學(xué)習(xí)中的得失，如何很好地對待身邊的朋友，更重要的是讓我學(xué)會了如何與親人相處。

為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。

第三篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》讀后感

讀《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》有感

近來，從上到下，都提倡學(xué)國學(xué)，從中小學(xué)到領(lǐng)導(dǎo)干部，全社會都重視傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)?！额I(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》一書，明德載道，會古通今；包含人生哲學(xué)，給你指點迷津。尤其是作為各級領(lǐng)導(dǎo)干部，《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》，更是可以當(dāng)作案頭書，座右銘，學(xué)好、用好，隨時對照檢點自己的言行。

我曾在政府部門做過做過宣傳工作，對國學(xué)也可以說是一種崇拜，一種對民族優(yōu)秀文化的肅然起敬。我以前常常用讀白話文的方式與思維去理解古文哲學(xué)和揣摩圣人的思想，結(jié)果還是一字也半解，不得要領(lǐng)。慶幸的是今年黨員讀書周由基層黨發(fā)動也組織轄區(qū)黨員干部集體學(xué)要學(xué)、用國學(xué)的活動中，我有幸又成為國學(xué)的新學(xué)員，通過幾天認(rèn)真學(xué)習(xí)體會和資深老師的講解，使我對國學(xué)有了新的理解和認(rèn)識，因此對國學(xué)真正產(chǎn)生了興趣和學(xué)習(xí)的激情。通過這次集體學(xué)習(xí)本人直的是受益匪淺。從《藝文類聚》、《國學(xué)津梁》、《格言佳句》、《理政》等章節(jié)中，我們能夠得到一點詩詞曲賦的熏陶、歷史文化的教育、國學(xué)思想的啟蒙和教化，還從中學(xué)會學(xué)習(xí)也做事的態(tài)度，為人處事的學(xué)問。如：

《荀子·勸學(xué)》中“不積跬步，無以這行里；不積小流無以成江海?！本褪钦f學(xué)習(xí)和掌握知識重在積累，沒有一步登天的捷徑也可以理解為做事不能急功近利，事情不分難易，只有有恒心，堅持不懈，就會是有其成而一時不會察覺。我們每個黨員干部帶領(lǐng)要帶頭學(xué)習(xí)，積累知識，不斷地完善自己，提高為人民服務(wù)本領(lǐng)?，F(xiàn)實生活中我們黨員干部更應(yīng)該戒戎戒燥，踏踏實實工作，實實在在為百姓做好事，辦實事。

《呂氏春秋·至忠》中有這樣一段話：“至忠逆于耳，倒于心，非賢主其孰能聽之？故賢主這所說，不肖主之所誅也。意思是說能夠接受批評是一種修養(yǎng)和美德。判斷君主的賢也不肖標(biāo)準(zhǔn)這之一是看他對待逆耳忠言的態(tài)度。由此我想到這幾話是提醒我們當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部不能只看自己的政績，而不顧百姓的利益得失；工作中要虛心傾聽百姓的心聲也誠懇接受群眾的批評與監(jiān)督。《中庸》中的“執(zhí)兩用中”：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”意思是說我們領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有對中庸之道的自學(xué)意識、豐富經(jīng)驗和過人見識，更要有博大的胸襟和寬容氣度，這樣才能掌握隱惡揚(yáng)善、執(zhí)兩用中這門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

黨員干部學(xué)習(xí)國學(xué)，有助于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的文化涵養(yǎng)，少一些官僚習(xí)氣，更貼近民生民情；國學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)有助于在全社會形成濃厚的讀書風(fēng)尚，進(jìn)而提升全民文化品位。

想讓自己成為一個高尚純粹、博雅通達(dá)、有道德操守和人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者”，不僅要把國學(xué)學(xué)好，更很需要的是要用到自己的日常工作中去。領(lǐng)導(dǎo)需要學(xué)國學(xué)，社會大眾也同樣需要學(xué)國學(xué)。而《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》需要有些文化層次的和有一定理解能力的人來學(xué)，不什么時候哪位學(xué)者高人也能編著一本通俗易懂的《百姓國學(xué)讀本》，讓更多的國人親近并熱衷起國學(xué)來。到那時地方政府和基層組織對大眾也組織這樣的集體學(xué)習(xí)，并配備專職老師輔導(dǎo)就更好了，就像當(dāng)今天的社區(qū)健康知識講座一樣普及。

國粹博識精深，自問知之甚少，適逢這次“月月讀”勾當(dāng)?shù)拈_展，使我無機(jī)緣承擔(dān)研讀了《指導(dǎo)公眾國粹讀本》一書，讓我深深體會到了國粹的淺易，看到了許多充溢人文聰明與人生真諦的闡述，其厲害的考查、合理的推定、經(jīng)驗的告誡，不光是總體藏身安身立命之本，更是一國定國濟(jì)世之基。我作為中華民族的一分子，上層率領(lǐng)大眾的一員，在深造國學(xué)進(jìn)程中有了一些深刻的體會。

一、進(jìn)修國學(xué)可以抬舉本身的人生素養(yǎng)

在五千年的歷史長河中，中華民族形成為了以熱愛祖國主義為焦點的割據(jù)匹敵、愛好戰(zhàn)爭、用功勇敢、自強(qiáng)不時、厚德載物的偉大民族精力。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀古板文明，吸引了人類文明的優(yōu)質(zhì)成果。研習(xí)國學(xué)可品味人生真諦，體會致中和的妙道，融會道法自然的精髓，提高小我私家修養(yǎng)。要做到慎言、慎行，就要往往自省，完美本身，提升本身的德行，才能“修身、齊家、治國、平全國。” 現(xiàn)今社會物欲橫流，勾引頗多，若何按捺貪欲，就要靠常日多學(xué)、多思，以史為鑒，以酬勞鏡，雖紛歧定能到達(dá)“貧而樂，富而好禮”的最高田地，但也定然能做到“窮則獨善其身，富則營救世界”。

二、進(jìn)修國學(xué)的需求性

人的畢生是從學(xué)習(xí)初階的。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”。開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔子終身學(xué)而不厭，誨人不倦，看重建養(yǎng)，嚴(yán)格申請自己的主見。在一小我的生命歷程中，有很多不可知部門，然則知識可以增進(jìn)威力，智慧可以旋轉(zhuǎn)命運(yùn)運(yùn)限，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)老知識是一件讓咱們感應(yīng)愉快的事務(wù)，我們要養(yǎng)成時時學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”，這句遠(yuǎn)大的話真是放之四海而皆準(zhǔn)。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從理論中來。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，確鑿學(xué)習(xí)和實踐就構(gòu)成為了人生的兩大主題。

三、學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)主觀看待工具方文明的異同

西方和西方文明的差同性就必需要有一個主觀的比照——文化基因的比較。咱們東方文化的基因和西方文化的基因，差距在那處？幾千年以來，這個文化進(jìn)行的脈絡(luò)是一個怎么樣的趨向，我們首先需要作一個簡明的熟習(xí)，這就像基因醫(yī)治疾病一樣，要闡發(fā)到細(xì)胞的基因里邊去，才能從底子上輕松地校對基因，解決文化的缺點。格外是近百年以來，西學(xué)東漸，西方的文化基本上完全包攬了我們東方的文化，我們東方的文化以及指點傍邊徹底在延用著西方文化的模式以及輔導(dǎo)模式。那末這些西方經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑瑢ξ覀儢|方人的適用度，它可否大概發(fā)揚(yáng)和發(fā)作最大凝集力和創(chuàng)造力呢？這樣的教育模式對我們能否真的是完全最科學(xué)的呢？

四、要想民族自強(qiáng)就必需將國學(xué)文化發(fā)揚(yáng)光大

中華民族古板文化的載體是國學(xué)，只要接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化物質(zhì)。國學(xué)是國學(xué)的中心與主體，在中國具有了兩千多年，且不停是中國社會的主流思惟，影響了一代又一代的中國人，撫育了一批又一批優(yōu)越的中華后裔和仁人志士，也培育種植提拔了輝煌光耀的中華文化，對中華民族這兩千多年的進(jìn)行，滲透到方方面面，影響著社會的進(jìn)步。像多么一個賅博精深的迂腐文化零碎，從古至今支持的也有，反對的也不少，而全盤否認(rèn)的也盡管有。有人居然就不加區(qū)別地給全盤否定了，以為：國學(xué)進(jìn)行到今天，已到窮途暮路。它的存在，不利于中國的發(fā)展，乃至故障中國的發(fā)展。還以為：唐以后，中國一千多年積貧積弱，但凡奉行國學(xué)的下場。事實雄辯地證實：這是舛訛的。日本、韓國、新加坡等許多國度，一樣受國學(xué)影響，警惕國學(xué)文化，他們的國家不治理得很好嗎？他們國家人民的生存水平不也很高嗎？我們國家有一段歲月“批孔”，要完全砸爛國學(xué)，到底呢？與世界發(fā)財國家之間的隔絕距離越拉越大！批孔、否定國學(xué)文化遠(yuǎn)的不說，近的就有對照模范的，尤推五四新文化流動以致后來的文化大反動，最為楷模。鑒于中國在上個世紀(jì)是個特殊的社會，從20世紀(jì)初到新中國成立，戰(zhàn)亂的國家社會形態(tài)必然培育種植提拔了文化的非凡性。回溯根源，傳承命根子，“國學(xué)”是民族精神的來源死水。

弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，弗成不從國學(xué)發(fā)蒙起源。我們其時學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)以國學(xué)的菁華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的襟懷，求實的立場，建設(shè)自己人生的信仰，奮力實現(xiàn)人生價值。

第四篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)讀本》—《當(dāng)官之法》篇讀后感(夏加平)

“當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當(dāng)事不能自克，常自以為不必敗，持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役，用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬微《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，當(dāng)官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶？”以上是南宋初呂本中所提出作為官員的基本要求，意思是：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。

為官三事，“清”為首。何謂干部的“干”？首先是“干凈”，只有在“干凈”的前提下，“苦干、實干、巧干”才有實效，才能權(quán)為民所用、心為民所系、利為民所謀。

一要清廉。要清廉先要反貪，要做到先自己不貪，這是每一名領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)做到的事。要常修從政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害必須正確行使人民賦予的權(quán)力，清正廉潔，以身作則，艱苦樸素。反對任何濫用職權(quán)，謀求私利的不正之風(fēng)。

二要謹(jǐn)慎。廣大黨員干部要做到“謹(jǐn)慎”，需要具備以下素質(zhì)：一要有相當(dāng)?shù)睦碚撔摒B(yǎng)和道德境界；二要有極強(qiáng)的抗侵蝕能力，能夠自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，在金錢、權(quán)力、美色面前做到心靜、神定、氣順；三要勇于接受監(jiān)督，不以自己有點權(quán)力就擺架子、事難辦、臉難看。

三要勤政。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部勤政，必須腦要勤，手要勤，腳要勤。要腦勤多思，認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于思考，思想上要刻苦；要手勤多干，從自己做起，從日常工作干起，從小事和細(xì)節(jié)抓起，對每一項工作、每一個項目都要盡心盡力，一抓到底，抓出成效。要腳勤多跑，抽出更多時間深入企業(yè)和群眾，為民所想，為民所急。

由此我們不難明白這樣一個道理：清廉、謹(jǐn)慎和勤政是相輔相成的三個方面，缺一不可，清廉是前提，謹(jǐn)慎是修煉，勤政是根本。作為一名黨員干部，只有做到清廉、謹(jǐn)慎和勤政并舉，才能算得上是一個好干部，也只有這樣，才能真正得到人民群眾的擁護(hù)。

清廉，能樹形象；謹(jǐn)慎，體現(xiàn)修煉；勤政，能出實績。身為黨的干部，一要干凈，二要干事，不僅要廉政，而且還要勤政。要始終把“當(dāng)干部就要多做造福人民的事”作為為官從政的不懈追求，把執(zhí)政為民的要求落實到實際行動上。唯有如此，才能贏得人民群眾的擁護(hù)和支持。

面對新形勢、新任務(wù)、全面建設(shè)小康社會，作為國家公務(wù)員必須任其職盡其責(zé)，在其位謀其政，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，腳踏實地心系百姓，盡職盡責(zé)，一切想著人民，一切為著人民，把人民賦予的權(quán)力用于為人民辦實事、解難事；始終保持與時俱進(jìn)，奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，大膽創(chuàng)新，干一行愛一行，真抓實干，真正做到干一地，興一地，干一行，興一行。

第五篇：國學(xué)讀本教案

學(xué)習(xí)內(nèi)容：

《城東早春》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

．會認(rèn)

個生字，會寫

個生字。能正確讀寫詞語。

2.正確、流利地朗讀詩文。背誦詩文。

3.用自己的話說說詩文的意思，體會詩人的感情。

．聯(lián)系生活培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和審美情趣，領(lǐng)略春天自然景物的美。

學(xué)習(xí)重點、難點：

．注重良好學(xué)習(xí)方法（習(xí)慣）的養(yǎng)成。

2.背誦詩文，并能用自己的話說說詩文的意思。

課前準(zhǔn)備：

互聯(lián)網(wǎng)會議PPT資料大全技術(shù)大會

產(chǎn)品經(jīng)理大會

網(wǎng)絡(luò)營銷大會

交互體驗大會

多媒體課件；學(xué)生課前查找或收集關(guān)于春天的圖片、詞句、古詩文；觀察柳

樹的生長情況；了解作者生平或相關(guān)作品。

學(xué)習(xí)過程：

一、課前檢查，導(dǎo)入新課。

四、賞讀

《城東早春》

師：在唐朝還有一位叫楊巨源的詩人，也在春天到來的時候?qū)戇^一首詩：

課件出示古詩《城東早春》及注釋：

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

注釋①詩家：對詩人的統(tǒng)稱。②新春：早春。③勻：勻凈。④上林：地名，上林

苑。

（1）生齊誦古詩，并結(jié)合注釋體會體會。

A、詩人們的眼光總是那么獨特，雖然春天剛到，百花還沒有盛開，可是那清新的早春景色卻是詩人們的最愛，生讀詩句“詩家清景在新春”。

B、現(xiàn)在正是春天剛來的時候，詩人眼里看到的柳樹是怎樣的呢？生讀詩句“綠

柳才黃半未勻”。

C、如果再晚些時候出去賞春，會是怎樣的一番景象呢？生讀詩句“若待上林花

似錦，出門俱是看花人”?？磥恚椒被ㄋ棋\的時候出門賞春可不是最好的選

擇，所以詩人在詩里寫道——（再讀一二句）

“詩家清景在新春，綠柳才黃半未

勻”。

D、再誦全詩，注意讀出節(jié)奏和韻律，進(jìn)入意境。

（2）師：是呀，這首詩的意思是說

對于詩人來說，最清新的景色是在早春時節(jié)，柳枝剛剛長出嫩黃的幼芽，看上去有黃有綠，不太勻凈，若是等到上林苑繁花

似錦的時候，大家都出門擁擠著去看花，那就顯得太遲了一點。

（3）在詩人們的眼里最能被打動的時候就是這清新的早春景色，他們的詩情最

能被激發(fā)出來。

而柳樹也正是這早春時節(jié)里最先讓人眼睛一亮的，所以，柳樹也

往往成為我們詩人筆下吟詠的事物。

（4）指導(dǎo)吟誦第一二句，“新春”、“半未勻”與題目“早春”相對應(yīng)。

（5）感受詩人寫此詩的心情（喜悅、輕松）與詩人賀知章寫《詠柳》的心情是

一致的，都通過詩句贊美了柳樹，也表達(dá)出了對大自然、對春天的熱愛之情。

（6）再次吟誦《詠柳》和《城東早春》。

【設(shè)計說明：

補(bǔ)充課本之外的古詩，不作詳細(xì)講解，簡單引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法遷移，兩首古詩相映成趣，意境上互相補(bǔ)充，互相呼應(yīng)，整個學(xué)習(xí)過程顯得更有層次，內(nèi)容更厚重豐盈，同時將古詩文的積累落到了實處?！?/p>

五、積累，遷移，拓展

詩人用清麗淡雅的文字贊美了柳樹，贊美了春天。

相信同學(xué)們也有很多美麗的語言可以用來表達(dá)我們自己對于柳樹，對于春天的喜愛和贊美之情。

咱們互相

交流交流吧。可以用如下的方式來表達(dá)（選擇其中一項即可）：

友情提示：

（1）用你積累的古詩句表達(dá)

（2）用你記住的現(xiàn)代詩文或句子來表達(dá)。

（3）用你自己的語言來描繪。

【設(shè)計說明：

富有層次的展示要求，在尊重學(xué)生不同的學(xué)習(xí)水平和能力的前提下，注重課內(nèi)外閱讀的有機(jī)整合，能充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并讓學(xué)生體會到多種形式的表達(dá)方法，在習(xí)作中則可以選擇這樣的方式進(jìn)行運(yùn)

用。

】

《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》學(xué)習(xí)設(shè)計

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、進(jìn)一步了解文言文的特點；

2、熟讀《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》，并能做到當(dāng)堂成誦；

3、了解1.5——1.7三則《論語》的意思，體會孔子對學(xué)習(xí)、修身的一些觀點。

二、學(xué)習(xí)重點難點

熟讀并背誦《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》

三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件

四、學(xué)習(xí)時間：一課時

五、學(xué)習(xí)過程

（一）復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入課題

1、前面我們學(xué)習(xí)了《論語·學(xué)而篇》中的前四則，請大家一起來背一背。

2、誰能說說前面我們學(xué)習(xí)的四則《論語》都講了什么？

3、指名學(xué)生分別說說前面學(xué)習(xí)的四則《論語》的意思，其他同學(xué)和教師一起進(jìn)行補(bǔ)充、點評。

4、導(dǎo)入：今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》中的三則。（板書課題：《論語·學(xué)而篇》1.5——1.7）

5、學(xué)生齊讀課題：《論語·學(xué)而篇第一》

板書設(shè)計：學(xué)習(xí)第二則

1、課件出示這一則《論語》：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

2、自己讀兩遍。

3、聽老師讀一讀，看看你讀的讀音和停頓是否準(zhǔn)確。

4、教師范讀一遍。

5、學(xué)生齊讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。

6、四人小組互相討論本則《論語》的意思，將自己不能解決的問題記下來，留待全班交流。

7、各小組將自己未能解決的問題提出來，全班一起在教師的引導(dǎo)下解決。

8、引導(dǎo)理解整則《論語》的意思：指名說說整則《論語》的意思，同桌之間互相說說。

9、引導(dǎo)學(xué)生體會進(jìn)德的重要性：今天我們都認(rèn)為學(xué)習(xí)是非常重要的，可是為什么孔子卻說“行有余力，則以學(xué)文？”

10、講述故事：古時候有一個叫張師德的人，出身名門，家世不凡，而且非常有才能，他兩次去當(dāng)時的宰相王旦家拜訪，王旦都沒有接見他，他以為可能是有人在背后說了他的壞話，于是托人替自己向王旦說個明白。

后來，朝中大臣商議推薦一個大官的重要人選，王旦嘆息說：“唉，張師德可惜了！”一位官員便問他：“為什么這么說？”王旦說：“本來我已經(jīng)多次在皇帝面前夸獎他有才有德，想不到他兩次到我家要見我，是不是想建立什么親密的關(guān)系，以便貪圖什么好處呢？這樣就不好了。本來他只有恪守自己的本分，靜靜等待就可以加官進(jìn)爵，可是他卻想要用這種拉關(guān)系的方法來競爭，那對那些不懂門路、沒有關(guān)系的人不是太不公平了嗎？”可見古人對品德的重視，也正因為這樣，孔子認(rèn)為一個人應(yīng)該有好的品行然后才去學(xué)習(xí)知識。

11、全班齊讀這則《論語》三遍，爭取背誦下來。

12、全班試背這則《論語》。