第一篇：淺論魯迅作品的現(xiàn)實(shí)意義完整版

淺論魯迅作品及其精神的現(xiàn)實(shí)意義

李安幫

內(nèi)容摘要：近幾年來，中學(xué)語文教材里的魯迅先生作品被刪一事，引發(fā)了一系列的疑惑：魯迅先生的作品真的過時(shí)了嗎？魯迅先生的精神真的毫無意義了嗎？魯迅先生對中華民族劣根性的揭露，還適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)嗎？我們今天還需要魯迅嗎？今天我們重拾魯迅先生的作品，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)道德滑坡等現(xiàn)象，從不同方面對不良現(xiàn)象進(jìn)行針砭，并提出繼續(xù)學(xué)習(xí)魯迅先生的批判斗爭精神，發(fā)揚(yáng)他理智的愛國主義精神，再一次喚起民族的覺醒，為中華民族的偉大復(fù)興，提供強(qiáng)大的信念支撐。

關(guān)鍵詞：魯迅作品；魯迅精神；現(xiàn)實(shí)意義

中學(xué)語文課本中曾編進(jìn)了不少魯迅先生膾炙人口的作品，像《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《“友邦驚詫”論》、《為了忘卻的紀(jì)念》、《阿Q正傳》等。這些作品在當(dāng)時(shí)曾發(fā)揮過巨大的戰(zhàn)斗作用，有力地配合了中國人民民族解放和社會(huì)解放的偉大斗爭，啟迪了一代又一代中華兒女的心靈，同時(shí)又像一把鋒利的解剖刀，將人性之中最黑暗的部分揭露于世人面前。遺憾的是，今天中學(xué)語文課在教學(xué)這些作品時(shí)，或僅僅結(jié)合時(shí)代背景，或過分強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，老師覺得難講，于是照本宣科，學(xué)生覺得難懂，只好死記硬背，未能很好地挖掘出其現(xiàn)實(shí)意義。從而提起魯迅先生的作品，卻成了老掉牙的東西，或是成了食之無味，棄之可惜的“雞肋”。然而，學(xué)習(xí)魯迅先生的作品，是否就毫無意義了呢？ 魯迅精神，是否已經(jīng)過時(shí)了呢？本文將從以下幾個(gè)方面，闡述學(xué)習(xí)魯迅先生作品及其精神在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、魯迅先生作品中的愛國主義精神及其對國民劣根性的批判 從《“友邦驚詫”論》到《狂人日記》，從《吶喊》到《紀(jì)念劉和珍君》，從《孔乙己》到《阿Q正傳》，魯迅先生以犀利文字作為“匕首”和“投槍”，有力地揭露了反動(dòng)派和敵對勢力的丑惡嘴臉和險(xiǎn)惡用心，對麻木不仁、冷漠無情的國民給予了無情的批判。

第一、愛國主義精神的定義

偉大的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖列寧曾經(jīng)說過，愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。在魯迅先生55年的漫長而短暫的人生旅程中，其一生的行動(dòng)指南就是偉大的愛國主義情感。先生以犀利如刀的文筆，直陳當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病，嚴(yán)厲批判圍觀者的冷漠無情，對國人國民性的陰暗面，哀其不幸怒其不爭。雖然今天的時(shí)代早已非魯迅先生所處的那個(gè)時(shí)代所能相比，但是清醒地、理智地愛國，并勇于直陳社會(huì)之弊端，揭露和批評社會(huì)不良風(fēng)氣和不道德行為，永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。

偉大的愛國主義情感，貫穿了魯迅先生的一生。魯迅先生的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用筆作為武器，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。在前期革命工作中，他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭，揭露反動(dòng)派鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的罪惡行徑；在后期，他反對國民黨政府對共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，憤然寫下《為了忘卻的紀(jì)念》和《紀(jì)念劉和 珍君》等一系列充滿正義和震撼人心的文章，像一把鋒利的手術(shù)刀，切開病灶，直入內(nèi)核，毫不避諱，毫不躲閃，有力的抨擊了敵對勢力和鞭撻了反動(dòng)派的暴行。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。這一廣為傳誦的名句，正是魯迅先生愛國主義精神和崇高人格的生動(dòng)寫照。在談到《吶喊》一文的創(chuàng)作時(shí)，魯迅先生說“我青年時(shí)期曾作過許多夢”。讀懂該文的人都應(yīng)該清楚，這里的所謂“夢”，就是對祖國新生、富強(qiáng)的憧憬和渴盼。當(dāng)時(shí)的中國是一片“風(fēng)雨如磐”，“萬家墨面”，是充滿“濃黑的悲涼”的“非人間”。年輕的魯迅看在眼里，痛在心上。于是他告別慈母，輾轉(zhuǎn)到南京進(jìn)了水師學(xué)堂，當(dāng)看到庸醫(yī)誤人時(shí)，毅然決定遠(yuǎn)渡日本學(xué)醫(yī)；當(dāng)看到體格健全的國民同胞只能作示眾的看客和冷漠的圍觀者時(shí)，他終于明白：當(dāng)前“第一要著，是在改變他們的精神”；于是先生棄醫(yī)從文，從此走上一條孤獨(dú)的曲線救國救民路——文學(xué)救國。在漫長的從文道路上，他經(jīng)歷了無數(shù)挫折，苦悶和思索，用筆作為刺刀，與國民的劣根性作斗爭，用文字作為呼聲，為革命而奔走吶喊。歷經(jīng)千辛萬苦，受盡侮辱排斥而不倒，支撐他的，是一顆拳拳愛國之心，是一份對人民無限赤誠的愛！在國民黨反動(dòng)派瘋狂鎮(zhèn)壓革命，革命力量又不斷掀起革命高潮的生死較量關(guān)頭，正是日本帝國主義步步緊逼、國民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退的民族生死存亡關(guān)頭。在這一片白色恐怖之中，魯迅先生以過人的膽識(shí)和視死如歸的氣概，與反動(dòng)派進(jìn)行了決不妥協(xié)的斗爭，這個(gè)錚錚鐵骨的愛國者、革命者，是中華民族不屈不撓反抗強(qiáng)暴的鮮明旗幟，是當(dāng)之無愧的“民族魂”！這種強(qiáng)烈的愛國主義精神是多么的寶貴，多么的崇高！而今，在中國共 產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，勞動(dòng)人民推翻了“三座大山”，建立了新中國，經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)取得了輝煌的成就，國際地位空前上升，國民素質(zhì)也有所提高。然而，一些拜金主義、崇洋媚外、盲目狂熱的愛國主義等消極思想也開始泛濫開來，如網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)的“炫富”現(xiàn)象，“釣魚島”事件中，部分被憤怒和所謂的“愛國主義”精神沖昏頭腦的國人聚眾鬧事，打砸搶燒等等。如果我們僅僅因?yàn)槭苤車说男袆?dòng)就盲目狂熱，這不叫愛國，只叫盲從、沖動(dòng)與空虛。這是真正的偽愛國主義。愛國不是我們一味的喊著抵制日貨；不是打著愛國的幌子，趁火打劫；不是叫囂著武力解決臺(tái)灣問題；而是虛心努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，超越先進(jìn)；而是同心同德，齊心協(xié)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高我國國力。愛國主義，從來不能只靠揮舞的旗幟、鏗鏘的言語。僅僅表達(dá)義憤是不夠的，采取一些過激行動(dòng)更無助于問題的解決。我們要善用愛國熱情——愛國需要激情，同時(shí)更需要理性。只有這樣，才能保持和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的大局，才能不耽誤發(fā)展的時(shí)機(jī)，不停下發(fā)展的步子，這也才是最大的愛國，才是真正的愛國。

新時(shí)期，我們更應(yīng)高舉愛國主義的的偉大旗幟，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魯迅先生的愛國主義精神，理智表達(dá)愛國情感，向世界展示出自信、自強(qiáng)、自立的精神形象，以愛國為光榮，以損害祖國尊嚴(yán)、利益、榮譽(yù)為恥辱。

第二、深刻批判國民的劣根性，喚起民眾覺醒

在小說《阿Q正傳》里，魯迅先生對冷漠麻木、自欺欺人、欺弱怕強(qiáng)的“國民劣根性”進(jìn)行了深刻的批判，塑造了一個(gè)毫無尊嚴(yán)、欺善怕惡、冷漠無情的阿Q形象。阿Q的一生是悲劇的一生，是充滿著屈辱、貧苦、挨饑受罵的一生。他既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)（如不能姓趙，否則便挨打），又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能寄居在土谷祠中，靠給人做短工維持生存，老婆、孩子更是癡人做夢，最終被枉殺。但同時(shí)，阿Q又是可恨的——他沾染了許多的惡習(xí)：賭博、酗酒、盜竊，甚至公然地耍流氓，調(diào)戲婦女。當(dāng)他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手做斗爭（比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，挨了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)帲?，卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)（他調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強(qiáng)的典型表現(xiàn)）。阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義。讀一讀《阿Q正傳》，似乎聽到了魯迅先生發(fā)自內(nèi)心深處的吶喊：同樣是人，為什么對同類那么冷漠無情？為什么彼此之間就不能多一點(diǎn)關(guān)愛與同情？為什么這樣一個(gè)在世界上已經(jīng)被剝奪得一無所有的可憐的人，人們卻不給他一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)心與幫助也就罷了，卻還要對他加以侮辱和嘲弄？

在雜文《經(jīng)驗(yàn)》里，魯迅先生指出這樣一種現(xiàn)狀：在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。在《娜拉走后怎樣》一文中說，先生又說，群眾，尤其是中國的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。而今，這樣的情形在當(dāng)代社會(huì)依然屢見不鮮。魯迅先生幾十年前痛批的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在在很大程度上并未改變多少，魯迅先生的洞見，猶如先知的預(yù)言。君不見，公交車上盜竊者明目張膽行竊，由過去的暗偷到現(xiàn)在的明搶；施暴者理直氣壯，冠冕堂皇；種種青少年的侮辱行為無人阻止，反而喝彩者甚多；遇有歹人行兇，圍觀者膽戰(zhàn)心驚，卻無人挺身而出； 路人落水，圍觀者卻袖手旁觀；網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)的“虐貓”、“虐狗”、“虐童”等案件，彰顯人性殘忍；廣東佛山的兩歲女孩小悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋，十多路人見死不救，置之不理；年邁老人不慎摔倒，過往路人熟視無睹；買賣考試答案，高考作弊等等，這一系列令人發(fā)指的現(xiàn)象，雖然不乏義正言辭的看客與說客對此作出深刻的剖析，但是，我們在反思的同時(shí)，有沒有設(shè)身處地地想過呢？在無意之間，我們是否也成了置身事外的看客與說客，是否也無意中成這冷漠社會(huì)的一份子呢？不容忽視的是，社會(huì)中不文明不道德的現(xiàn)象依然存在，甚至愈演愈烈，國民的劣根性，依然存在。貪污、腐敗等社會(huì)不良現(xiàn)象等，沉滓泛起；拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義大肆盛行；社會(huì)道德漸漸淪喪，人與人之間變得越來越冷漠，多少人在社會(huì)生活中，充當(dāng)著看客的身份——事不關(guān)己，高高掛起，“國民劣根性”愈演愈烈。30年的改革開放，提高了我們的生活水平，卻不能使我們的精神豐富起來，這是何等的悲哀？今天，我們距魯迅先生所寫的那個(gè)時(shí)代越來越遠(yuǎn)，但是人與人之間的關(guān)系，卻仍然沒完全改善，“人吃人”的現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)變成“背靠背”的人際關(guān)系現(xiàn)狀。對照現(xiàn)實(shí)，我們不得不為國民素質(zhì)問題擔(dān)憂。說到底，國民素質(zhì)問題，即是“國民性”問題。換言之，國民素質(zhì)有待提高，恰恰說明根除阻礙社會(huì)和國家進(jìn)步的“劣根性”的任務(wù)還非常的艱巨。

物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，需要這樣的警世之作，喚醒當(dāng)代人們的同情心、憐憫心、敬畏心，需要以之為警戒，重塑社會(huì)主義道德，鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。正是有了這樣的先賢為我們指明方向，我們的國民素質(zhì)才會(huì)提高，我們的社會(huì)才得以進(jìn)步。重讀魯 迅先生的作品，會(huì)給我們以更多的正能量，更多的勇氣去指責(zé)人們的懦弱、虛假、殘忍、冷漠，去揭露當(dāng)代社會(huì)的腐敗和弊端。魯迅先生的作品，像一只響亮的號(hào)角，再一次喚起中華民族的覺醒。

二、新時(shí)代的“魯迅精神”——批判和斗爭的精神

走進(jìn)魯迅先生的作品世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的深邃，走進(jìn)魯迅先生的精神世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的偉大。

從“真正的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，到“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?；從“我好像是一只牛，吃的是草，擠出來的是奶、血”，到“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”；從“生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累”，到“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，魯迅先生用自己的一生，詮釋了這些警世名言。他最偉大的作品不是《吶喊》和《彷徨》，也不是《野草》和《熱風(fēng)》，而是他不屈不撓，永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗的一生。他抨擊狂人眼中的“吃人”社會(huì)和封建禮教，痛斥茍延殘喘、陰險(xiǎn)狡詐的“落水狗”以及奴顏婢膝、道貌岸然的偽君子，揭露國民眾生的劣根性和反動(dòng)派的罪惡暴行。他用文字召喚國人的自信心和自主性，字里行間中鑄起堅(jiān)硬的“民族的脊梁”。

毛澤東先生生前十分推崇魯迅先生，他高度評價(jià)了魯迅先生在我國的價(jià)值，并稱其為“中國的第一等圣人”①。他概況總結(jié)出三點(diǎn)為“魯迅精神”。第一是“他的政治的遠(yuǎn)見”：“他用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡觀察社會(huì)，所以看得微，看得遠(yuǎn)”；第二是“他的斗爭精神”：“他看清了政治方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭下去，決不中途投降妥協(xié)”；第三是“他 的犧牲精神”：“他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢τ谒耐{、利誘與殘害，他 一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。”在《新民主主義論》中，毛澤東先生大力贊揚(yáng)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。②”

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，魯迅精神也有了嶄新的意義。新時(shí)代魯迅精神集中體現(xiàn)為一種勇于批判和敢于斗爭的精神。

近幾年來，毒膠囊, 毒大米，毒奶粉，地溝油，瘦肉精……食品安全問題日益嚴(yán)重，人者不仁，以萬物為芻狗，社會(huì)公共良心和道德操 守扭曲變形，甚至喪失，進(jìn)而淪為實(shí)惠主義、既得利益的犧牲品；貪污，受賄，變賣官職，當(dāng)權(quán)者漠視人民疾苦，富甲者肆意揮霍財(cái)富；全球變暖、冰川消融、泥石流、沙塵暴，環(huán)境惡化一陣猛于一陣；日、美、印、菲等國又成為新世紀(jì)的“八國聯(lián)軍”，對我國領(lǐng)土和主權(quán)虎視眈眈……今天的中華民族，面臨著從內(nèi)到外的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

面對逼人的形勢，我們重提魯迅先生批判和斗爭的精神，學(xué)習(xí)他的愛國主義精神和自強(qiáng)意識(shí)，絕不是“無的放矢”。我們需要魯迅先生的“狠話”以及“尖酸刻薄”的刺耳話，需要魯迅先生這種批判和斗爭的精神，來驚醒迷茫和混沌中的我們，來對抗這些不良的商業(yè)行為、不計(jì) 后果的生產(chǎn)方式，來與不良風(fēng)氣和邪惡丑陋現(xiàn)象作不懈的斗爭。我們 需要摒棄你好我好大家好的“老好好思維”，打破“圈子主義”和“地 方主義”，勇于向不道德行為和扭曲錯(cuò)位的價(jià)值觀、人生觀、發(fā)展觀發(fā) 出挑戰(zhàn)。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中敢于直言批評和大膽批判的人卻是鳳毛麟角，能夠坦然接受批評的人，更是少之又少。為什么越來越多的人不能坦然接受善意的批評？也許是現(xiàn)代社會(huì)真話少，假話多，很多人聽習(xí)慣了假話，也就信以為真；也許是中國人的面子觀念太強(qiáng)，防衛(wèi)心又太重，總以為批評者別有用心。可是，如果連批評和批判都不能接受，我們無異于為自己鑄造了一座“思想鐵房子”，在這座鐵房子里，我們孤芳自賞，固步自封，我們夜郎自大，妄自菲薄。在這種思想和精神的指導(dǎo)下，社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步，像是無水之源，無根之木。社會(huì)需要具有新時(shí)代魯迅精神的人，需要有人在強(qiáng)權(quán)面前，不奴顏、不趨炎、不諂媚、不婢膝；需要有人在腐敗面前，剛正不阿，忠于職守。魯迅先生是當(dāng)代人民群眾的精神導(dǎo)師，是先進(jìn)文化的推動(dòng)者，同時(shí)也是不良風(fēng)氣揭露者和批判者。當(dāng)代社會(huì)需要提倡新時(shí)代魯迅精神，樹立并加強(qiáng)民眾良知和正義感，讓歪風(fēng)邪氣無所遁形。相信在新時(shí)代魯迅精神的指導(dǎo)下，我國精神文明建設(shè)一定會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階，國民素質(zhì)會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

三、積極的人生態(tài)度和奉獻(xiàn)精神

魯迅先生的一生是戰(zhàn)斗的一生，是為了理想，為了探求新中國美好未來拼搏奮斗的一生。在斗爭中，他也有過彷徨和無奈，也有過低落和失望，但他始終沒有沉淪，沒有退卻，沒有放棄他深愛的祖國和同胞，始終以一顆赤誠的心吶喊——為中華民族之崛起而吶喊。

第一、“真正的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血” 在處境險(xiǎn)惡的20世紀(jì)30年代，魯迅先生一面積極參加各種反對國民黨反動(dòng)派的進(jìn)步活動(dòng)外，還堅(jiān)持不懈地用他那無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗檄文，毫不留情地揭露反動(dòng)派的丑惡嘴臉和真實(shí)面目，他義正言辭地說：“只要我還活著，就要拿起筆，去回敬他們的手槍?！彼鎸?qiáng)權(quán)，為了慘遭不幸流血犧牲的學(xué)生，憤然將章士釗起訴于公堂，拍案而起。面對日本侵略者的誘惑，他選擇了與二弟分道揚(yáng)鑣的道路，和中共黨委保持了聯(lián)系，并經(jīng)常向紅軍革命隊(duì)伍輸送新鮮的血液。他的心屬于人民，他的精神屬于民族，豈肯與虎狼為伍？他的筆鋒就像一支噴射著怒火的沖鋒槍，橫掃過“非人間的濃黑的悲涼”，橫掃過居然昂起頭來的“中外的殺人者”，橫掃過“為日本所歡迎的高超的理論”。他勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗，苦苦奮斗了一生。

在黑暗的時(shí)代里，魯迅先生以自己永不屈服的斗志，不屈不撓地與保守派和反動(dòng)派做斗爭，在茫茫的荒野里，開拓出了一條屬于自己的道路，其堅(jiān)韌的意志，散發(fā)出燦爛的光芒。

第二、“時(shí)間就是生命。無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無異于謀財(cái)害

命的”

魯迅先生一生惜時(shí)如金，勤奮工作。到了晚年，魯迅先生對于時(shí)間抓得更緊了。無論斗爭多么緊張，環(huán)境多么惡劣，他都如饑似渴地學(xué)習(xí)，夜以繼日地忘我工作。生命不息，戰(zhàn)斗不止。在避難期間，即使顛沛流離，生活艱苦，但他照樣前往女師大、北大講課，與進(jìn)步青年一起戰(zhàn)斗；在他逝世前不久，體溫很高，體重減輕到不足八十斤，可他仍然不停地用筆作武器，同敵人戰(zhàn)斗。到了晚年，他仍然堅(jiān)持寫作，并完成了一部小說集《故事新編》。

離世前三天，魯迅先生為他人翻譯的蘇聯(lián)小說集寫了一篇序言；逝 世的前一天，他寫下人生的最后一篇日記。直到生命的最后一刻，他仍在戰(zhàn)斗著。對于取得的巨大成就，有人說魯迅是天才，他卻說：“我哪里是天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上?！彼?jīng)說過，節(jié)約時(shí)間，就等于延長一個(gè)人的生命。他夜以繼日的工作，在他短暫的55年生命里，完成了500余萬字著作，指導(dǎo)了文學(xué)革命的前進(jìn)，同時(shí)也給給后人留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富。

第三、奉獻(xiàn)精神

魯迅先生謙虛地稱自己是20世紀(jì)新舊歷史交替過程的“中間物”③他把畢生的精力都投入到了正在進(jìn)行的社會(huì)變革之中，為民族覺醒和民族解放事業(yè)戰(zhàn)斗不息，而他的任務(wù)“是在有些警覺之后，喊出一種新聲”。他始終把自己的命運(yùn)與祖國和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，他說：“人生現(xiàn)在實(shí)在痛苦，但我們總要戰(zhàn)取光明，即使自己遇不到，也可以留給后來的。”當(dāng)他完成了歷史使命，就該“和光陰偕逝，逐漸消亡”。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！搬葆逵诿靼抵g，我不知道是黃昏還是黎明……”完全是一種“夾在中間”的困惑了。從那“精神界的斗士”的定位到要“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，魯迅先生把 自己看做是一個(gè)站在黑暗和光明的交界線上的犧牲者，進(jìn)化路上的橋梁，堅(jiān)信將來必將勝過過去，青年必將勝過老年，他心甘情愿犧牲自己去做橋梁，“老的讓開道，催促著，獎(jiǎng)勵(lì)著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個(gè)死填平了?！濒斞赶壬沁@樣說的，也是這樣身體力行，他用一生實(shí)踐著這種犧牲精神。從青年開始，魯迅就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向，直到生命的最后一刻，他一生孜孜不倦、毫不懈怠的工作，吃的是“草”，擠出來的，卻是“血和奶”，他是徹底的舍己飼人的典 11 范。正是有了無數(shù)像魯迅先生這種犧牲奉獻(xiàn)精神的革命斗士，才迎來了新中國的新生。

魯迅精神是中華民族精神的偉大結(jié)晶，是中華民族永垂不朽的精神食糧！

魯迅先生的作品給人以力量，給人以鼓舞，給人以溫暖，給人以智慧；魯迅先生的精神鼓舞我們奮力前進(jìn)。最后，我以郁達(dá)夫的《懷魯迅》中對魯迅先生的評價(jià)收筆：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”在改革開放、中華民族騰飛富強(qiáng)的今天，我們?nèi)匀恍枰@樣一種批判和斗爭的精神，仍然需要這樣一面映照民族靈魂的鏡子——魯迅先生。今天，魯迅先生已成為一種精神，一種批判的旨?xì)w，一條自省的通途，他屬于中國，也屬于世界；他屬于昨天，也屬于今日；他屬于歷史，也屬于現(xiàn)實(shí)。魯迅先生是一顆璀璨的流星，劃過了民國黑暗時(shí)代，照亮了一代人乃至幾代人的精神之路，他是中國的永遠(yuǎn)的“民族魂”！

注釋：

① 毛澤東：《毛澤東文集》第2卷第43頁，人民出版社，1993年12月。② 毛澤東：《毛澤東選集》第2卷第698頁，人民出版社，1991年6月。③ 閆玉剛：《改造國民性—走進(jìn)魯迅》第183頁，中國社會(huì)出版社 2005年。

參考文獻(xiàn)：

① 閆玉剛：《改造國民性—走進(jìn)魯迅》，中國社會(huì)出版社，2005年出版。② 魯迅： 《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1956年出版。③ 正一著：《論魯迅精神》，新疆出版社，1986年出版。④ 王士菁：《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》，天津人民出版社，1982年出版。⑤ 曹聚仁：《魯迅評傳》，生活讀書新知三聯(lián)書店，2011年出版。⑥ 毛澤東：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年出版。⑦ 毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年出版。13

第二篇：魯迅作品

魯迅先生作品集

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)所用的筆名。

作品有：

①小說集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；

②小說集《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝?！返?1篇作品；

③小說集《故事新編》（1936年），包括《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

⑤散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。

⑥雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。

魯迅先生是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。

1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進(jìn)行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通輯，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教?！八囊欢笔伦円院螅瑧嵍o去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。

1936年10月19日病逝于上海。

第三篇：魯迅作品特點(diǎn)

這個(gè)問題無法籠統(tǒng)作答，因?yàn)轸斞缸鳛閭ゴ蟮奈膶W(xué)家，他的作品面涵蓋比較廣，每個(gè)文學(xué)體裁的側(cè)重點(diǎn)不一樣，所以其在表現(xiàn)過程中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來簡單分析其在不同體裁領(lǐng)域所體現(xiàn)出的特點(diǎn)：

1、魯迅小說的特點(diǎn)

魯迅一生創(chuàng)作的小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部。

《吶喊》是魯迅第一本小說集，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實(shí)描寫了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢力對人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾的毒害。它的第一篇《狂人日記》，作品通過對狂人變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示手法揭示了一個(gè)“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會(huì)；作為中國的第一篇現(xiàn)代小說，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，成為中國新文學(xué)的開山之作。又如在《阿Q正傳》中，小說塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫了封建勢力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來后又混進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”。

《彷徨》是魯迅的第二本小說集，收寫于1924至1925年間的11篇小說。它繼續(xù)描寫封建主義吃人的悲劇。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子，他們對封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。例如在小說《祝?！防?，魯迅并沒有直接描寫封建政權(quán)對祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說就是反動(dòng)政權(quán)的代表人物；而有些對祥林嫂的不幸命運(yùn)起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保┲?。祥林嫂的悲劇命運(yùn)正是這四條繩索的捆縛所造成的。

魯迅的這兩部小說除了阿Q和祥林嫂這兩個(gè)典型的人物之外，也塑造了其它的典型人物，深入中國人性的弱點(diǎn),極具代表性，這緣于《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，使人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法，對小說來說，就是要抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種

文內(nèi)容豐富廣博。對舊社會(huì)舊文明和復(fù)古的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評，暴露、針砭社會(huì)病態(tài)心理和國民性弱點(diǎn)。此外，也有一部分歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭。

魯迅的雜文常常通過比喻的方法，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動(dòng)物的特點(diǎn)概括或一人群的精神面貌，便是描寫直接論列的對象，也往往能夠深入一點(diǎn)，繪聲繪色，鑄成“錮弊”的“類型”。譬如他寫舞臺(tái)上二丑扮演的清客之類的佞偽，在說明他依靠權(quán)門，凌蔑百姓，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說：“不過他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過臉來，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!”(注：《準(zhǔn)風(fēng)月談·二丑藝術(shù)》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng)，一面預(yù)留退路的性格，鞭撻忮心，直逼肺腑。作品所描畫的對象愈具有代表性，它的社會(huì)意義也就愈普遍。

魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性、批判性，而且還具有很高的藝術(shù)性，它的文學(xué)特征首先表現(xiàn)在形象性。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣，具有嚴(yán)密的邏輯性和理論說服力，而魯迅的藝術(shù)天才，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例，來論述抽象深?yuàn)W的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術(shù)形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級標(biāo)志，領(lǐng)著群羊走上屠宰場的山羊，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國半封建半殖民地各種各樣的社會(huì)形象相類似，這也是魯迅雜文的重大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛憎，像《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》這類抒情性的雜文，固然是情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，即使是抨擊時(shí)弊、駁難攻訐的雜文，如《友邦驚詫論》、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛憎感情。他的雜文，把社會(huì)上公然的常見的不以為奇的，但卻是不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺，使人們在開顏一笑中，否定這些東西。

魯迅的雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文、政論、文論、短評、速寫、隨筆、小品、書信、日記、序跋、演講、通訊、寓言等等，不拘一格，為“古已有之”的雜文，開拓出極其廣闊的天地。風(fēng)格也多姿多彩。作為魯迅雜文中最主要部分的如《友邦驚詫論》這一類短評、雜感中表現(xiàn)得最為明顯。這種風(fēng)格的形成，是由于魯迅對舊勢力沒有絲毫妥協(xié)與幻想的戰(zhàn)斗立場和“論時(shí)事不留面子”的銳利面鯁直的性格；也由于魯迅對舊社會(huì)的深刻了解，“又因?yàn)閺呐f壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易致強(qiáng)敵于死命”。正如

第四篇：魯迅作品交流

魯迅作品交流

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì)，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會(huì)，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會(huì)未來的新動(dòng)力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個(gè)孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個(gè)快樂的童年，我們要逃離束縛！

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國意識(shí)蘇醒.當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后，能夠清醒過來。

六（6）班

徐高鍇

第五篇：魯迅作品分類

魯迅作品分類

小說集: 《吶 喊》（共14篇）

包括《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》 《彷 徨》（共11篇）

包括《在酒樓上》《肥皂》《示眾》《高老夫子》《長明燈》《傷逝》 《幸福的家庭》《離婚》《兄弟》《祝?！贰豆陋?dú)者》 《故事新編》（歷史小說集，共8篇）

包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》 《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非功》《起死》 散文詩及散文集: 《野 草》（散文詩集）《朝花夕拾》（散文集）

《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》?！冻ㄏκ啊饭彩杖?0篇作品。包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》；懷念長媽媽又哀其不幸,怒其不爭的《阿長與<山海經(jīng)>》；批判封建孝道觀念的《二十四孝圖》；表現(xiàn)封建家長制陰影的《五猖會(huì)》；描繪迷信傳說中的勾魂使者《無?！罚粚懲曛碌摹稄陌俨輬@到三味書屋》；揭露庸醫(yī)誤人的《父親的病》；描寫一個(gè)心術(shù)不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》；最使魯迅感激的日本老師《藤野先生》；潦倒一生的同鄉(xiāng)好友《范愛農(nóng)》。雜文集: 《而已集》 《二心集》 《墳》 《花邊文學(xué)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《華蓋集續(xù)編補(bǔ)編》《集外集》 《集外集拾遺》 《集外集拾遺補(bǔ)編》《南腔北調(diào)集》 《且介亭雜文》 《且介亭雜文二集》《且介亭雜文附集》《且介亭雜文末編》 《熱 風(fēng)》 《三閑集》《偽自由書》 《準(zhǔn)風(fēng)月談》 其他作品: 古籍序跋集 文序跋集 《漢文學(xué)史綱要》本書系魯迅一九二六年在廈門大學(xué)擔(dān)任中國文學(xué)史課程時(shí)編寫的講義，題為《中國文學(xué)史略》；次年在廣州中山大學(xué)講授同一課程時(shí)又曾使用，改題《古代漢文學(xué)史綱要》。在作者生前未正式出版，一九三八年編入《魯迅全集》時(shí)改用此名。

《中國小說史略》本書為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責(zé)小說。