第一篇：關(guān)于魯迅雜文的影響及現(xiàn)實意義

關(guān)于魯迅雜文的影響及現(xiàn)實意義

作者：楊520927

內(nèi)容摘要：雜文創(chuàng)作，幾乎傾注了魯迅先生的大部分心血。魯迅先生的雜文對現(xiàn)代傳媒中各種評論文體的出現(xiàn)和影響，對雜文創(chuàng)作題材、體裁、手段的開拓，對現(xiàn)代文語言運(yùn)用的自由無拘、富有創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)，想象思維的逆向運(yùn)用和正反的結(jié)合可謂影響深遠(yuǎn)，至今仍有現(xiàn)實意義。

在魯迅先生創(chuàng)作后期，他傾注了大部分心血于雜文創(chuàng)作中，可以說，魯迅先生的名字是與他的雜文緊密聯(lián)系在一起的。但在對魯迅先生的評價中，引起最大爭議的同樣也是他的雜文。從其生前直到現(xiàn)當(dāng)代，對他的雜文的肯定與贊賞、否定與嘲諷就從未停止過。盡管一些文學(xué)評論家或讀過魯迅先生雜文的讀者曾無數(shù)次地宣布：魯迅的雜文時代已經(jīng)過去，就連他本人也一再表示希望他的攻擊時弊的雜文“與時弊同時滅亡”，但事實卻是難以回避的，即魯迅先生的雜文始終為一切關(guān)心與思考社會、歷史、思想、文化、人生、人性??問題的中國人所鐘愛。魯迅先生的雜文在現(xiàn)當(dāng)代仍是中國社會中活生生的“存在”對正在發(fā)展的中國思想、文化發(fā)生作用，對現(xiàn)實的中國人心產(chǎn)生影響。它的每一次最新發(fā)表，仍能給讀者一個針對當(dāng)前現(xiàn)實而寫的感覺。讀者一遍又一遍地閱讀，每讀一次，都會有新的感覺和發(fā)現(xiàn)，可謂常讀常新。閱讀魯迅先生的雜文，可以發(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)當(dāng)代仍然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。尤其是他的雜文對現(xiàn)代傳播中各種評論性文體的出現(xiàn)和影響，雜文創(chuàng)作題材、體裁、手段的開拓，對現(xiàn)代文語言運(yùn)用的自由無拘、富有創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)，以及想象思維的逆向運(yùn)用和正反結(jié)合可謂影響至深。關(guān)鍵詞：魯迅雜文傳播創(chuàng)作語言思維

l、魯迅雜文對現(xiàn)代傳播的意義

作為一種報刊文體，雜文與現(xiàn)代傳播有著血肉般的聯(lián)系。人們說起雜文，特別是魯迅先生的雜文，總要聯(lián)想到“五四”時期的《新青年》《語絲》《莽原》《京報副刊》《晨報剮刊》，以及20世紀(jì) 3O年代的《萌芽》《太自》《申報 ·自由談》

等，這決不是偶然的。從這個意義上講，雜文是富于現(xiàn)代性的文體；或者說，它是現(xiàn)代作家通過現(xiàn)代傳播媒介與它所處的時代、中國的社會、思想、文化現(xiàn)實發(fā)生有機(jī)聯(lián)系的一個重要、有效的方式。魯迅正是通過雜文這種形式，由地深入現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬變的時代信息，做出政治的、社會歷史的、倫理道德的、審美的評價與判斷，并及時得到生活的回響與社會的反饋。隨著現(xiàn)代傳媒對人的現(xiàn)代生活的日益深刻的影響，雜文也就更加觸及和深入到現(xiàn)代生活中，并成為人們現(xiàn)代生活的組成部分。這樣的作用與價值是其他非報刊文體所不可比擬的。正因為雜文與“現(xiàn)在時”的生活有著如此密切的互動關(guān)系，所以，雜文“魁感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”，是一個時代的忠實記錄。對此，魯迅先生非常自信，他說：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來，已兒乎是或一形象的全體”，“‘中國的大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。魯迅曾經(jīng)“想到可以擇歷來極其特別，而其實是代表這種國人性質(zhì)之一種的人物作一部中斟的‘人史”。可以說魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代 中團(tuán)社會、政治、歷史、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)，乃至經(jīng)濟(jì)、軍事??的“百科全=}弓”，更是對中國現(xiàn)代國民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實、生動而深刻的描繪，是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。有人甚至說，要了解中國的國情，就要了解創(chuàng)造這國情的中國人；而要了解中國人，莫過于細(xì)心閱讀魯迅雜文這一歷史文獻(xiàn)。

2、魯迅雜文對自由創(chuàng)作的意義

魯迅先生曾經(jīng)這樣說過：“我們試去查一通美國的‘文學(xué)概論’或中國什么大學(xué)的講義，的確，總不能發(fā)現(xiàn)一種叫做雜文的東西”。他還說：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒有一個想到‘文學(xué)概論 ’的規(guī)定，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫不可，他就這樣寫?！?這就是說，雜文是一個未經(jīng)規(guī)范的文體，在這個意義上，它是一種無體之文?！盁o體”固然會給它的學(xué)習(xí)、推廣、再產(chǎn)生造成困難，卻同時提供了特別大的自由創(chuàng)造的空問“以為非這樣寫不可，就這樣寫”，一切出于內(nèi)心 自由欲念的驅(qū)動，最方便地表達(dá) 自由。可以說，正是因為雜文這種“無體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術(shù)得到了淋漓盡致地發(fā)揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著既是現(xiàn)實的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以至自然科學(xué)??等各門學(xué)科，無拘地表現(xiàn)自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術(shù)形式——詩的、戲劇的、小說 的、散文的、繪的，以至音樂的? ?熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)行他的文體實驗。從這個意義上講，“雜文”確實具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng)造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復(fù)性。魯迅雜文的“個人性”，體現(xiàn)了“文學(xué)的現(xiàn)代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現(xiàn)實對話，也更能滿足讀者的需要。

3、魯迅雜文富有創(chuàng)造力的語言運(yùn)用

與其思想的“天馬行空”相適應(yīng)，魯迅雜文的語言也是自由尤拘且極富創(chuàng)造力的。例如，在《紀(jì)念劉和珍君》里，魯迅是那樣自如地驅(qū)遣著中國漢語的各種句式：或口語與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長句與短旬、陳述句與反問句的相互交錯；混合著散文的樸實與駢文的華莢與氣勢，真可謂“聲情并茂”。魯迅的雜文可以說把漢語的表意、抒情功能發(fā)揮到了極斂。同時，魯迅雜文的語青又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破講青對思想的束縛，用以達(dá)到荒誕、奇峻的美學(xué)效果。這都是魯迅為表達(dá)自己對外部事物的獨特反映、內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所需要的。在魯迅雜文中，他有時將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯示深刻，例如：“有理的壓迫”“豪語的折扣”“跪著的造反”“在嫩苗上馳騁”等等。

有時他又隨意亂用詞語，例如，女士們“勒令腳尖”“小起來”，用“一只黑柱子”將腳跟支起，叫它“離開地球”：這是“大詞小用”；君子遠(yuǎn)離庖廚而大嚼，“于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚皮，‘萬物皆備于我矣’了”：這是“莊詞諧用”；“雄兵解甲而密斯托槍，是富于戲劇性的”：這是中(英語)、文(言)、白(話)詞語對用；“商人??遇有不合自意的，便一氣呵成屎橛，而世界上蛆蟲也委實太多”：這是“雅俗雜用”；“詩人”坐在“金的坦克車”上“凱旋”，“教育家”在“酒杯問”“謀害”學(xué)生，“殺人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飄忽”地走著，那態(tài)度比“名人名教授”還“軒昂”：這都是有意的詞語配合不當(dāng)；“好像失去東三省，黨國倒愈像一個國，??

可以博得‘友邦人士’永遠(yuǎn)‘國’下去一樣”：以名詞作動詞用，這自然是“明知故犯”；“日‘唉’乎于予蔑問之。

何也?噫嘻嗎呢為之障也”，“這確是一條熹微翠樸的硬漢!王九媽媽的凌曾小提囊，杜鵑叫道‘行不得也哥哥’兒。嗡然‘哀哈’之藍(lán)縷的蒺藜，劣馬樣兒。這口風(fēng)一滑溜，凡有緋剛的評論都要逼得翹辮兒了”：這更是一種“戲仿”，將對語言的偏頗推于極端。

所有這一切，又非事先的精心設(shè)計，而是筆到之處，自然流出；待寫到興會淋漓時，就更是無拘無忌地將諸多不相諧的語言順手拈米，為“我”所用。請看“即使連國都不見了，也何必大驚小怪呢，君不聞迦勒低與馬其頓乎?——外國也有的!”(《外國也有》)“今年，我竟發(fā)現(xiàn)了公理之所在了，??北京巾央公園里不是有一座石牌坊，上面刻著四個大字道：公理戰(zhàn)勝么?——Yes，就是這個”(《公理之所在》)“原來‘中國第一流作家’??不過是要給人??‘破顏一笑’，? ?那么，我也來‘破顏一笑’吧——哈!”(《奇怪(三)》)。這真是“嬉笑怒罵皆成文章”：人們所看到 的是他對現(xiàn)存秩序(社會、文化的秩序，思維邏輯的 秩序，以及語言的秩序)的大不敬與隨意戲弄，以及明知戴著鐐銬，仍渴望著自由地思想與自由地表達(dá)的掙扎。魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒有走出奴隸時代的魯迅的叛逆性與異質(zhì)性。

4、魯迅雜文對習(xí)慣思維的挑戰(zhàn)

魯迅雜文的思維方式也足非規(guī)范化的，他常遨游在常規(guī)思維之外，另辟蹊徑，別出心裁，采取全新的思路。例如，在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著名的學(xué)術(shù)隨筆里，當(dāng)談到嵇康、阮籍，學(xué)術(shù)史、思想史上“一向說他們毀壞禮教”這個幾乎已成定論的問題時，但魯迅卻依據(jù)當(dāng)時人們所謂的“崇奉禮教”，其實就是借以自利，進(jìn)而提出了另一種獨到的心理分析：真正信奉禮教的老實人對此“不平之極，無計可施，繼而變成不談禮教，不信禮教”，于是得出了不同于前人的結(jié)論：嵇、阮之毀壞禮教只是表面現(xiàn)象，實際(潛意識里)卻是愛之過深的表現(xiàn)。辛亥革命后，袁世凱大殺革命黨人，有人著文大加譴責(zé)，以為他不該“錯殺黨人”。魯迅卻提出“異議”，說“從袁世凱那方面看來，是一點沒有殺錯的，因為他正是一個假革命的反革命者”，由此得出了一個事關(guān)重大的結(jié)論：“中國革命的鬧成這模樣，并不是因為他們‘殺錯了人’，倒是因為我們看錯了人?！?/p>

魯迅雜文的這些分析、論斷，常對讀者的習(xí)慣性思維構(gòu)成一種挑戰(zhàn)，但細(xì)加體味，卻不能不承認(rèn)其內(nèi)在的深刻性與說服力。由于魯迅的雜文往往具有某種實驗性與先鋒式，讀者對魯迅雜文的接受，必有一個從陌生到逐漸熟悉、以至由衷嘆服的過程。

魯迅的雜文同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力或想象力。人們最感驚異的是，魯迅能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事物聯(lián)結(jié)在一起：他總是在“行”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。這在魯迅雜文里，幾乎是俯拾皆是，從而構(gòu)成了魯迅雜文的基本聯(lián)想或想象模式。例如，文人雅士的小品文“遍滿小報的攤子上”，與“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來”(《小品文的危機(jī)》)；“批評家”砍殺雜文的立論與孔雀翹尾巴露出的屁眼(《商賈的批評》)；失勢的黨國元老與宮女泄欲余下的“藥渣”(《新藥》)；文壇高士的“歸隱”與官場俗子的“瞰飯之道”(《隱士》)；莊嚴(yán)的“現(xiàn)代史”與騙人的“變戲法”(《現(xiàn)代史》)等。在魯迅聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”。經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“神圣”(之人、之物)的“戲謔化”“高雅”的“惡俗化”，這其實揭示了更大的真實，被嘲弄者(也即自命的“高貴者”)越是不齒于此，越是仿佛被迫懾其魂一般，擺脫不掉。

魯迅聯(lián)想力或想象力對習(xí)慣思維挑戰(zhàn)的另一個重要方面是他對“歷史(過去)”與“現(xiàn)實(現(xiàn)在)”聯(lián)系的獨特感受與發(fā)現(xiàn)。他一再談到，“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)”，“祖母的模樣就預(yù)示著那娃兒的將來。所以倘要預(yù)知令夫人日后的風(fēng)姿，也只要看丈母”，試將記五代，南宋，明末的事情，和現(xiàn)今的狀況一比較，就當(dāng)驚心動魄于何其相似之甚，仿佛時間的流馳，獨與我們中國無關(guān)”盡管在理性層面，魯迅和他同時代的許多知識分子一樣，信奉著歷史進(jìn)化論，但他直接感受(感覺)到的他的心理與情感體驗到的，真正刻骨銘心的，卻是這老巾國時間的停滯，歷史的循環(huán)與過去的重來。正是這歷史的鬼魂與現(xiàn)實的活人的“循環(huán)疊合”才構(gòu)成了魯迅雜文的另一個基本的聯(lián)想或想象模式。所以，在魯迅的雜文中，歷史上殺革命黨人的袁世凱與現(xiàn)實中屠戮革命青年的蔣介石之間，魏晉時代愛禮教而反禮教的嵇、阮與國民黨清黨后避而不談三民主義的孫中山的真正信徒之間，引起種種聯(lián)想是十分自然的。而當(dāng)魯迅在打著“新藝

術(shù)”的旗號的北京大學(xué)學(xué)生中看到了“舊道德”的重現(xiàn)時，他便找到了最好的雜文題材。后來，在他的筆下，不斷地出現(xiàn)：“新式青年與桐城謬種 ’或 ‘選學(xué)妖孽’的嘍羅”(《重三感舊》)，“提倡白話”的戰(zhàn)士與“念出古字來嘲笑后進(jìn)青年”的教授(《“感舊”以后(下)》)，“洋服青年”“拜佛”這一類的意象重疊。如果說前一類“把彼此不相干的事情牽連在一起”的聯(lián)想給人以荒誕之感，那么，這類“新與舊、歷史與現(xiàn)實重合”的聯(lián)想，就讓人感到絕望。這與人們所喜好的種種樂觀主義的豪言相比，自然顯得不合時宜，也是一種不符合大多數(shù)人的信念規(guī)范的“怪”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯 迅．魯迅全集(第 5卷)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2] 魯 迅．魯迅全集(第 6卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[3] 魯 迅．魯迅全集(第 2卷)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[4] 魯 迅．魯迅全集(第 3卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[5] 魯 迅．魯迅全集(第 8卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

第二篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長起來的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現(xiàn)在是多么切迫的時候，作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！币虼怂央s文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對當(dāng)時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實踐。當(dāng)時劇烈的社會斗爭，作家對現(xiàn)實社會的強(qiáng)烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對舊社會和復(fù)古派的批判，對封建性的反動政權(quán)及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評；有對社會病態(tài)心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗?fàn)幍纳鐣Ч?，這就使魯迅的雜文具備了強(qiáng)烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來表達(dá)對于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績時，提到當(dāng)時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好?！弊詈笥终f：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強(qiáng)。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經(jīng)驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應(yīng)用起來不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰(zhàn)斗紀(jì)錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫，是中國現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國文學(xué)開創(chuàng)了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第三篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對舊社會的不滿和對世人的警醒。

學(xué)過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運(yùn)動的直接產(chǎn)物。它是在中國反封建，反舊思想的斗爭中產(chǎn)生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實社會中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來的。新文化運(yùn)動發(fā)生后，當(dāng)時的新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者李大釗，陳獨秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報刊上發(fā)表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現(xiàn)在社會公眾的面前，而魯迅則是公認(rèn)的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強(qiáng)不屈與封建舊勢力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點：一是它反映的中國社會具有相當(dāng)?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國近、現(xiàn)代社會的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個完整的社會面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當(dāng)精悍，文風(fēng)犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇則是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運(yùn)用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預(yù)示著封建勢力的垮臺，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認(rèn)為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會到那個時期的種種情景。正是因為生活在那個時代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！边@種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來是先生自己獨創(chuàng)的具有自己獨特意義的中國現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會潮流，揭露社會陰暗，打開民眾思想，促進(jìn)社會發(fā)展的新功能，并在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第四篇：文段摘錄 魯迅雜文

后殖民時代的女性抗?fàn)帯喸u美國小說《我母親的自傳》遙遠(yuǎn)的中美洲加勒比海岸，先后被英、法兩國占領(lǐng)、現(xiàn)為英聯(lián)邦成員國的多米尼克島國，熱帶雨林氣候下潮濕的空氣??《我母親的自傳》(fie者：牙買加·琴凱德(美)，翻譯：路文彬，南海出版公司2006年12月第1版)的故事便在這兒發(fā)生?！拔夷赣H”與“自傳”已形成一個悖論，“我母親”在“我”出生時已亡故，“自傳”是“我”70余年生命的記錄?！拔夷赣H”象征著被打壓的弱勢群體——加勒比民族，而“我”的一生不過是在重復(fù)“我母親”在殖民文化中所受過的欺凌與侮辱?！拔摇痹跀⑹鰰r又保持著“局外人”的冷靜，審視不平的生活，同時流露出女性意識的覺醒與抗?fàn)??！段夷赣H的自傳》以第一人稱敘事?！拔摇弊杂准娜嘶h下，孤苦無依。父親再婚，繼母刁鉆，弟弟、妹妹受盡寵愛，“我”則被冷落一旁。15歲，“我”被父親送到拉巴特先生家，在得悉自己淪為“生育工具”之后，我毅然決然地流掉孩子，從此，“我將自己的生命抓在了自己的手里”?！拔摇弊罱K嫁給了自己的情夫之

一、英國后裔菲利普醫(yī)生。即使生活改善，“我”卻始終沒有過“讓你死或者讓你永生的愛”。說《我母親的自傳》“如《洛麗塔》般炫目”，還是“堪與《局外人》媲美”也罷，我讀《我母親的自傳》最初的感覺，更接近法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》?！段夷赣H的自傳》和《情人》同是具有散文

喬宗玉著.憂傷的河流：喬宗玉文藝評論集.中國文聯(lián)出版社,2007.8.

第五篇：魯迅雜文

《魯迅雜文》讀后感

“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”這句順口溜一言道出魯迅的文章生澀難懂，不好學(xué)，讓師生聞“魯”色變。其實魯迅的作品不是這么簡單就能讀懂的，每個人每個階段的體會都不同，有時必須融合當(dāng)時的大背景才能解讀這些文學(xué)作品。特別是魯迅的雜文對根植于中國歷史的中國現(xiàn)實、中國文明的批判，從“具象”中概括出來的“抽象”批評，號稱“是匕首、是投槍”。中國現(xiàn)代文學(xué)開端的一代文學(xué)宗師魯迅慣用他犀利的語言和幽默諷刺手法，把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使他的文章很有感情力量，常常能制強(qiáng)敵于死命。

這樣的文章確實耐人尋味，讀懂它們是要費些功夫的。只有反復(fù)咀嚼那些艱澀難懂卻又十分寶貴帶有點撥與啟發(fā)性的文字，才能感到魯迅先生文風(fēng)的親切和富有“怕被它誘過去”的魅力。透過字里行間，我還是能隱約體會到其深刻意義蘊(yùn)涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤等強(qiáng)烈的愛憎感情。就拿選入蘇教版必修教材的《記念劉和珍君》這一篇說說吧。

文章是從魯迅獨自徘徊在為遇害的劉和珍君與楊德群開追悼會寫起的，然后自然而然的回憶起劉和珍毅然訂了全年《莽原》的事。文章開頭的幾段便讓我感受到一種灰暗的色調(diào)，字里行間彌漫著濃重的悲傷與苦痛，還有一種失望。四十多青年的鮮血，文人的陰險論調(diào)無一不讓魯迅感受到一種“非人間”的苦痛，所以他才會想“以 1

我的最大的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”多么無奈啊，我甚至能聽的到他在寫下這段文字時所發(fā)出的嘆息聲。

劉和珍是他的學(xué)生，她的那些壯舉著實讓魯迅感到應(yīng)該“奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬”。

魯迅第一次見到她的名字是在開除校中六個學(xué)生自治會職員時。第二次則是在劉百昭率領(lǐng)男女武將，強(qiáng)拖出校之后，這次才把姓名與實體聯(lián)合起來。這兩次的情景可以窺見劉和珍是一個怎樣的人。然而在見到她本人后，這名女生卻出乎了作者的意料，沒有桀驁，而是人如其名，溫和可親，臉上始終掛著微笑，也許這抹微笑是當(dāng)時黑暗世界中的一縷陽光，是黎明前的一絲曙光。這種反差更加突出以后劉和珍之死的悲劇性效果與魯迅所處的那個社會的悲哀。

當(dāng)劉和珍被冠以暴徒的罪名被殘忍射死后，魯迅憤怒了，悲哀了，甚至有些絕望了，他感慨道：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，顯然那時的中華民族是后者。讀到這，我仿佛感受到當(dāng)時社會濃黑的未來，血色的悲哀。當(dāng)好不容易有希望時，又被扼殺，這樣“沉默”的民族怎能“爆發(fā)”？勇士們淋漓的鮮血，慘淡的境況，抹去不了社會的污濁，有人反抗自然有人鎮(zhèn)壓。然而更悲哀的是，在那些衛(wèi)隊把槍對準(zhǔn)那三個勇敢的女學(xué)生后，兩條生命的消逝卻仍然喚醒不了人們麻木的神經(jīng)，而僅僅提供了人們飯后的談資。

正如魯迅所說“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)使用大量木材，結(jié)果卻只是一小塊。”是的，中國前行的歷史，不正是浸透無

數(shù)戰(zhàn)士獻(xiàn)血嗎？從血紅到緋紅，再由緋紅到微紅，“縱使時間的流逝”，“也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影”。

劉和珍中槍倒地時的震撼與悲壯，我仿佛看得見；那片緋紅中的美麗微笑，我也看得見。 “茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望，真的猛士，將更奮然前行?！弊x到這，我心中熱血全部沸騰了，也許魯迅文章的魅力就在此吧，能深深喚醒心底久藏著的熱血與感動，與他的文字一起回到那個時代，同憤同怒，同悲同哀。

縱觀魯迅一生，僅留下了兩本小說集，卻留給了后人十九本雜文集。他的一生都奉獻(xiàn)給了自己的祖國，為了實現(xiàn)他改造國民性的夢想，魯迅先生用自己來喚醒中國人的意志、為中國人的革命思想、改造舊人、重建新人而努力奮斗，把后半生的大部分時間都傾注在了雜文創(chuàng)作上，在中國的思想史和文學(xué)史上樹起了一座罕見的豐碑。我們要經(jīng)常讀一些魯迅的雜文，感受魯迅先生的那顆“中國的民族魂”。