第一篇：孫子兵法論文

怎樣理解文化傳統(tǒng)？

一、文化傳統(tǒng)的含義

1、定義

文化傳統(tǒng)是現(xiàn)實文化價值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成的文化價值成分。在民族的現(xiàn)實文化價值體系中居于核心地位。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。每一個民族，每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，這就是文化傳統(tǒng)所起到的作用。

2、舉例

文化傳統(tǒng)其實就是我們?nèi)粘Ｉ钪械牧晳T。舉個簡單的例子：在中國，每天吃飯我們使用的是筷子；而在美國，他們使用的是刀叉。這些，就是我們各自的文化傳統(tǒng)。有不同的，當然，也會有相同的。

3、特性

文化傳統(tǒng)是民族文化區(qū)別于他民族文化的標志，也是保持文化統(tǒng)一性的根本因素。具有歷史性和現(xiàn)實性，作為歷史遺傳還具有保守性。

4、內(nèi)涵剖析

文化傳統(tǒng)是由“文化”和 “傳統(tǒng)”兩個概念復(fù)合而成，首先讓我們看一看“文化”和 “傳統(tǒng)”這兩個概念。4.1關(guān)于文化

文化也是一個很模糊的概念，在不同文化圈人們對它有不同的理解，就是在同一文化圈中，不同的人也有不同的看法。文化的原始含義最早出現(xiàn)在《周易?賁卦》的《彖傳》中，其中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”這句話。一個是天文，一個是人文。因為中國是一個典型的農(nóng)業(yè)國家，要搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要了解天文歷法，了解時間和季節(jié)的變化，所以，顧炎武說，三代以上，人人皆知天文；和天文相對的，是人文。有人說人文這個詞是從西方翻譯過來的，這就錯了，這是不了解中國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。它的意思是說，學(xué)習人文之后，就能夠脫離野蠻，走向文明，使人人懂得道德禮義，就可以教化天下，讓好的思想、好的制度為天下人所接受，這就叫做人文，這也是文化在中國的最原始含義。在《周易》里，已經(jīng)有了人文的概念，但“文”與“化”還沒有連結(jié)成一個詞。最早把“文化”連用的是西漢末年的劉向，劉向在《說苑?指武》中最早使用了“文化”這一概念，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@是當今學(xué)界所掌握的“文化”一詞在我國的最早出處。但我們現(xiàn)在所理解的文化，與它的原始意義已經(jīng)有了很大的不同，現(xiàn)在的文化含義、定義有幾百種之多，歸結(jié)起來不外三種：一是指人類在社會歷史進程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富；二是指歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度、文獻典籍、信仰習俗、宗教藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟、軍事相并列的一種形態(tài)。正是在這種現(xiàn)代意義上，很多人指出文化是一個外來詞，是舶來品，我們在理解和使用文化概念時，一般是指它的現(xiàn)代意義，而不是傳統(tǒng)意義。4.2關(guān)于傳統(tǒng) 什么是傳統(tǒng)？認為過去的東西就是傳統(tǒng)，這個理解不全錯，但只對了一半。傳統(tǒng)不僅僅只是指過去存在過的東西，它更是指活在現(xiàn)在的過去。所謂“傳統(tǒng)”是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成的，縱向曰“傳”，是指時間上的歷時性、延續(xù)性，是指那些過去有的，現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西。橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權(quán)威性。傳統(tǒng)，作為歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風俗習慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，它無處不在，無所不在，時時刻刻在影響著我們的社會，影響著我們的生活。按照大家比較認可的說法，傳統(tǒng)是“歷史上流傳下來的社會習慣力量，存在于制度、思想、文化、道德學(xué)各個領(lǐng)域。??對人們的社會行為有無形的控制作用。”（《辭?！?，上海辭書出版社1989年版，第242頁）美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中則認為 “延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳統(tǒng)?！?傳統(tǒng)是不能選擇的，不管你喜歡不喜歡，愿意不愿意，傳統(tǒng)對我們每一個人來說，它已是一種歷史的和現(xiàn)實的存在。5.文化傳統(tǒng)不同于傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化落腳在文化。

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在，卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中，如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)式形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

二、文化傳統(tǒng)的形成

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成于民族的集體意識與集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員,正是在這種共同生活中誕生、成長,通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而,生活對于他們就是一片園地,語言對于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語言未曾表達過的意念,用這種語言無法道出來的思想,自不會形成為這一民族的共同心理;縱或民族的某個或某些成員有時會形成某些獨特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾,不是迅速銷聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進民族的共同圈子里去,除非有了變化著的共同生活作后盾。只有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能時刻得到鼓勵和提倡,包括社會的推崇和個人的向往,而互相激蕩,其道大行,成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣,日積月累,寒來暑往,文化傳統(tǒng)于是乎形成了。

三、沖突與融合

對待現(xiàn)實文化價值，文化傳統(tǒng)具有排斥和同化的雙重機制。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合，實質(zhì)上是文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價值體系的沖突與融合。

以發(fā)展為前提追尋傳統(tǒng),其目的顯然不是恢復(fù)傳統(tǒng)的生活,而是要探索蘊含發(fā)展理念的傳統(tǒng)精神,以此確立走向未來的文化基礎(chǔ)和文明的方向。目前我們面臨著多種文化樣式和發(fā)展模式。西方文化、伊斯蘭文化、印度文化和中國文化等各種文化,無論就其傳統(tǒng)還是就其現(xiàn)代樣式來說都有其各自的特征。它們中的任何一種傳統(tǒng)或文化都首先是民族性的。各民族的文化和傳統(tǒng)應(yīng)是平等的,每一種文化或傳統(tǒng),不應(yīng)該具有高于其他文化或傳統(tǒng)的優(yōu)越性。文化與傳統(tǒng)的這個不可抗拒的事實,從根本上動搖了那種試圖證明21世紀的文化精神將是以某種特定的文化或傳統(tǒng)為主宰的設(shè)想。然而,盡管人們有可能或已經(jīng)公開地對各種文化傳統(tǒng)在人類文明總體中所處的地位與所具有的價值和意義作出明智的判斷,但在政治分化和利益沖突的社會競爭中,仍然很難合理地對待自己所據(jù)有的文化傳統(tǒng)與其他文化傳統(tǒng)的關(guān)系。這個現(xiàn)實導(dǎo)致各種傳統(tǒng)在世界性的普遍交往中不能避免相互沖突的命運。每一文化體系中傳統(tǒng)的文化觀念與現(xiàn)代觀念的沖突,不同文化體系及其傳統(tǒng)之間的沖突大量地發(fā)生著。文化及其傳統(tǒng)的這些沖突,使人們在追求現(xiàn)代文明的活動中陷于矛盾與困惑的境地。在這個背景下,人們往往為了解決沖突問題又做出“沖突性”的抉擇。

西方思想界關(guān)于文化傳統(tǒng)沖突及其抉擇的“文化對峙”說,通過亨廷頓的《文明的沖突?》公諸于世?！段拿鞯臎_突?》是亨廷頓以美國政府顧問的身份,就《轉(zhuǎn)變中的防衛(wèi)環(huán)境及美國的國家利益》的課題提交的研究報告。亨廷頓在這個報告中認為:文明的沖突將取代意識形態(tài)的和其他形式的沖突,成為未來左右全球發(fā)展的最主要的沖突。文明整合只能發(fā)生在同一文化內(nèi)部,成功的社會發(fā)展多半會在同質(zhì)文明內(nèi)發(fā)生。文明的沖突是近代世界沖突演化的最新階段,今后的國際關(guān)系將日趨非西方化。儒教國家同伊斯蘭國家的結(jié)合,將是西方面臨的頭號威脅。

亨廷頓的以上觀點,在文化與文明的層面上強調(diào)了意識形態(tài)與社會制度含義的“西方中心5主義”。他據(jù)此堅持排斥和敵視非西方文化與非歐美文明的態(tài)度和立場,刻意強調(diào)不同民族異質(zhì)文化的沖突與對抗。這種文明觀念與發(fā)展理論以其狹隘的西方主義反對人類的世界性文明,無法為當代世界提供健康、積極、寬容的文化精神和發(fā)展模式。但是,亨廷頓的《文明的沖突?》從相反的方向為我們思考文明傳統(tǒng)的沖突與融合問題提出了問題與啟示。他所描述的傳統(tǒng)沖突現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)對峙淵源,確實是我們必須加以正視的問題。

四、發(fā)展過程

文化傳統(tǒng)是積累的，但并非是一成不變的，他在每一時代都會拋棄部分不適合時代價值的文化特質(zhì)，并整合進部分新時代的文化特質(zhì)；如此層層累積，歷史愈久，傳統(tǒng)愈厚，內(nèi)容愈豐富。

發(fā)展是時代性的,也是傳統(tǒng)性的。時代性與傳統(tǒng)性發(fā)展是歷史性的整體。在各個歷史時代和各種理論形態(tài)的發(fā)展思想中,存在著貫穿于其中的傳統(tǒng)性核心與主題。把握“傳統(tǒng)”的真意,理解它的價值,我們就會逐漸理出各個時代、各種發(fā)展理論之間的內(nèi)在整體性。

傳統(tǒng)的內(nèi)容是極為豐富和復(fù)雜的。傳統(tǒng)中的“傳”是人類歷史的延伸、延續(xù)、承襲。傳統(tǒng)中的“統(tǒng)”是傳的精神整體。“統(tǒng)”的原初含義是絲緒的總束。在中國古代典籍《淮南子·泰族訓(xùn)》中就有這樣的記載:“繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀,則不能成絲?！边@句話所表達的物之性,必先由人成統(tǒng)而后生的事實蘊含著深刻的道理?！敖y(tǒng)”的這個含義引伸到人類生活中,獲得人類文明一脈相承的系統(tǒng)之新意。傳統(tǒng)、血統(tǒng)、道統(tǒng)等詞皆生于此?！稌め缱又分袑Υ俗鞒觥敖y(tǒng)承先王,修其禮物”的概括,《孟子·梁惠王下》記有“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),為可繼也”的佳句。這些看法,說明古人是在先人所創(chuàng)、主導(dǎo)人倫、后人繼承的意義理解所傳之統(tǒng),把“統(tǒng)”作為文明與發(fā)展的方向。把“傳”與“統(tǒng)”的含義綜合起來,傳統(tǒng)就是人類生活中前后相繼,主導(dǎo)人類文明的文化靈魂與精神整體,是在歷史進行中延伸著的思想綱領(lǐng)和生活主題。傳統(tǒng)對于人類來說,發(fā)生于過去但卻永恒地生成于現(xiàn)在和未來,顯現(xiàn)于日常生活但卻深藏于人類本性之中。

傳統(tǒng)由于自身的意義與價值始終影響著人類生活。但是,抽象的傳統(tǒng)觀點往往把傳統(tǒng)簡單地歸結(jié)為歷史的“過去時”,否認傳統(tǒng)的當代意義與未來價值,這種看法的思想根源是把傳統(tǒng)視為實體性的存在,認為這樣的東西是暫時的、有限的,把生成某種傳統(tǒng)的人與時代的消逝等同于傳統(tǒng)的消亡。持這種觀點的人自然不會去重視與探尋傳統(tǒng),更無法理解傳統(tǒng)的生活價值與文化意義。抽象地“反傳統(tǒng)”是傳統(tǒng)虛無主義的極端化傾向。抽象地反傳統(tǒng)觀點,把傳統(tǒng)視為舊時代的東西加以反對。這種態(tài)度看起來是一種發(fā)展的強烈精神,但其實是不得發(fā)展的要領(lǐng),不知傳統(tǒng)之真諦,不曉歷史之邏輯的激進觀點。反傳統(tǒng)的抽象觀點或者反對一切傳統(tǒng),或者依據(jù)某一傳統(tǒng)而反對另一傳統(tǒng)。無論哪種作法都對傳統(tǒng)構(gòu)成巨大的破壞性,往往導(dǎo)致歷史的中斷和文化與生活的貧乏。與傳統(tǒng)虛無主義相對應(yīng)的是傳統(tǒng)的絕對主義。這種觀點具有對過去歷史的保守性,是對“傳”與“統(tǒng)”的直觀理解和簡單模仿。這種直觀的簡單性不能理解傳統(tǒng)生成、完善、發(fā)展的歷史與邏輯,卻固守傳統(tǒng)既成的內(nèi)容并抵觸傳統(tǒng)的發(fā)展與升華,使傳統(tǒng)所具有的“傳”與“統(tǒng)”終會消解。傳統(tǒng)對他們來說,不再擁有人類生活之根本的意義,也不能成為人類發(fā)展的基礎(chǔ)與方向。傳統(tǒng)的絕對主義以其崇尚傳統(tǒng)的起點,走向傳統(tǒng)虛無主義的歸宿。

五、傳承

通常所謂文化傳承，實質(zhì)上是文化傳統(tǒng)的傳承。一個民族的文化發(fā)展程度，取決于文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代文化價值體系的整合程度，如整合的好，二者形成協(xié)調(diào)，民族文化將獲得生機勃勃的順利發(fā)展。如整合不好，二者處于沖突對峙狀態(tài)，則民族文化將處于混亂，甚至危困的局面。因此，當系統(tǒng)環(huán)境發(fā)生重大變化時，文化傳統(tǒng)能否實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，直接關(guān)系到該文化系統(tǒng)能否實現(xiàn)質(zhì)的突破，順利進行文化變遷。文化傳承強調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時也要在橫向上得到傳播。這種橫向上的傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會群體成員間的擴散和傳播（只有在同一社會群體成員間得到認同和傳遞，才能保證文化在代際上的傳繼），也包括不同特質(zhì)的文化從一個地區(qū)或社會群體，到另一個地區(qū)或社會群體的傳播過程（因此，文化傳承雖然通常發(fā)生在同一個民族或同一個文化地區(qū)，但也可以通過橫向傳播，跨文化地發(fā)生，由另一社會地區(qū)或民族接受并傳承下來）。

就其實質(zhì)而言，文化在縱向上的傳繼才是文化傳承的核心。在實際生活中，每一代人首先從上一代人那里承接到社會文化的遺產(chǎn)，即每一代人首先通過傳承習得該社會所屬的群體文化，并將其不斷繼承下來形成其文化傳統(tǒng)，這也是該民族社會的“文化基因”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)造新的文化，然后再把它們傳遞給下一代人。這是一個與人類社會發(fā)展共存的進程。一個民族社會群體的文化正是通過“傳→承→積累創(chuàng)新→傳”的過程，完成了民族社會文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這一無限循環(huán)過程中，每一時代的群體成員都是這一環(huán)鏈的有機組成部分。若某一個環(huán)節(jié)在文化傳承的環(huán)鏈中脫落，則將影響到文化的再生產(chǎn)，甚至會直接導(dǎo)致民族社會文化的斷裂和中止。也正是通過文化傳承這一文化基因的縱向復(fù)制，才使得一個民族社會群體的文化不斷地發(fā)展下去，并在發(fā)展中通過傳承、積淀而形成文化傳統(tǒng)，而這些文化傳統(tǒng)又成為該民族社會群體的“文化基因”，并通過傳承有機地參與到文化的再生產(chǎn)中。正因為這樣，民族文化的發(fā)展才能夠一脈相承，即使其隨著時代和社會的變化而不斷變遷、發(fā)展，也仍能看到其“根”的存在。這一文化之“根”，即是該民族社會群體的“文化基因”，也就是該民族社會群體的“文化傳統(tǒng)”。因此，文化傳承的根本即是民族社會群體文化傳統(tǒng)的傳承。

文化傳統(tǒng)是一個不斷發(fā)展的概念。它是一個生生不已的延續(xù)過程，這種延續(xù)，不是整體上的代代轉(zhuǎn)交，無增無減，一成不變，而是在繼承中不斷生成和重建。文化傳統(tǒng)是動態(tài)的，是時代演進的記錄。任何人類活動，都是在特定歷史條件下進行的，每一代人都生活在一個特定的文化環(huán)境下，他們很自然地從上一代那里繼承傳統(tǒng)文化，并根據(jù)新的時代需要對其進行利用和改造，使其適應(yīng)新時代的要求。對一個民族來講，文化傳統(tǒng)并不是可有可無的，它是現(xiàn)時代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無的基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。

六、對待傳統(tǒng)文化的觀念

文化傳統(tǒng)有精華，有糟粕，它既是文化財富，又是文化包袱，二者常常以并存方式同時體現(xiàn)。如何處理對傳統(tǒng)文化批判與繼承，是牽涉到文化建設(shè)與文化發(fā)展的重大問題。文化傳統(tǒng)在觀念上的個別體現(xiàn)，就是各種文化價值觀念；他在觀念上的總體體現(xiàn)，即傳統(tǒng)文化精神。

設(shè)想一下,如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),每一天都在從頭開始去練習生存本領(lǐng)??其情景當然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因此稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn),說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富,應(yīng)該是不為過分的。但是如果忘記傳統(tǒng)是一種惰性的力量,保守的因素,它具有扼制人們思想、規(guī)范人們行動的本性,利于造成原地踏步的局面,也將出現(xiàn)某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因此,說傳統(tǒng)是民族沉重的負荷,社會前進的包袱,也是不為過分的。既是財富,又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,運用它而不被其吞沒,防止它而不拒之千里,是一大學(xué)問,是一種藝術(shù),是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

能理解這一點和做到這一點,看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降?常常是與之相左的情況。比如說,一種人以為傳統(tǒng)像服裝,并認為服裝以入時為美,而去追求時髦,日日新,又日新。這時,具有惰性的傳統(tǒng),只會被斥為阻礙趨時的包袱;另一種人以為傳統(tǒng)像文物,應(yīng)該保護其斑駁陸離,切忌刮垢磨光。這時,傳統(tǒng)所不幸具有的惰性,倒又成了他們心目中的財富。傳統(tǒng)的確是財富,但財富不在它的惰性;傳統(tǒng)也的確是包袱,但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣,甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人體和蟲體本身。精確點說,是人群共同體的品格和精神,它無法隨手扔掉,難以徹底絕裂,除非誰打算自找或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的、天生的,它原是人們共同生活的產(chǎn)物,必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流,誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢,縱或得逞于一時,終將不止于徒勞無功而已,更往往要激起逆反心理,促成精神危機。這是有史可稽的。

那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢:倒也不是。

這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進化的不同,主要在進化論認為變化是受動的、機械的,而創(chuàng)化論則認為進化是生命沖動的綿延,是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象,還可以爭下去;若借以解說與人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng),也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進化而進化,但無論生活的進化還是傳統(tǒng)的進化,都離不開人的意志,或者叫人的主觀能動作用。在傳統(tǒng)的進化上,被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認清了未來和過去,從而拿出什么樣的對策,以及在多廣多深的程度上動員了群眾,一起來實行創(chuàng)造性的進化。

一味喊徹底絕裂,已經(jīng)公認為無濟于事了;單純提發(fā)揚弘揚,是否便能促進進步呢,至于那個熟悉的二分模式批判其??繼承其??,果否能保證批糟粕時不殃及精華、繼精華時不夾帶糟粕么?難道精華、糟粕是分裝在兩個匣子里、而不往往是一物的兩面么:更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場了。

正是:剪不斷(徹底絕裂無濟于事),理還亂(精華糟粕糾纏不清),是離愁(傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡);別是一番滋味,在心頭。

第二篇：孫子兵法論文

從《孫子兵法》有關(guān)將帥修養(yǎng)的觀點談如何提高當代大學(xué)生的素質(zhì)

內(nèi)容提要：

《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊, 《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”,其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個方面。當代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：

《孫子兵法》 當代大學(xué)生

素質(zhì)提高

素質(zhì)教育

將帥五德

正文：

《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

1．素質(zhì)。

素質(zhì)是指一個人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)，包括人的思想、知識、身體、品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、風度等綜合特征。大學(xué)生的基本素質(zhì)涉及專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等許多方面，每個方面又都具有豐富的內(nèi)涵。;|

在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學(xué)生好壞的唯一標準，是一個必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，是人類積極、主動利用科學(xué)技術(shù)的時代，在科技進步過程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會需要復(fù)合性的人才。因此，我們在人才理念上應(yīng)有三個轉(zhuǎn)變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實現(xiàn)成才目標的基礎(chǔ)和保障。

2.素質(zhì)教育的重要性

高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出,大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。

綜觀當前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。

“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。

“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求,同時其所蘊含的思想對當代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首,足見孫子對將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中,孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智,指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說,將帥要知識淵博,多謀善斷,勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁,大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件,大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì),具有高超的智慧,具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學(xué)生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個人的水平，同時體現(xiàn)出個人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強的影響力。

《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產(chǎn)是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。

以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑敶髮W(xué)生不僅要掌握先進的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。

總之，《孫子兵法》為當代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代挑戰(zhàn)的合格人才。

第三篇：論文-孫子兵法

SUN TZU ON THE ART OF WAR AND COLLEGE STUDENTS’ UNDERTAKING

ENTERPRISE Name: Meng Jiayao Student Number: 1253450 Major: Dentistry Dentistry of Tong Ji University, 200092

Abstract:

As millions of Chinese undergraduates are thrown into the society every year and jobs are really hard to land in current market environment, the unemployment of college students has become a serious problem.Also, those who turn to innovative un-dertakings to obtain employment are so confused by the low rate of success.Now let’s see whether the ancient wisdom of SUN TZU can be of any help here.Key words: college students, launching an undertaking enterprise, measures to take according to SUN TZU.Body:

At the very beginning, it will be wise to analyze our strengths and weaknesses.The strengths are obvious: Firstly, we have the degree of undergraduate or Master and we are good at learning new things independently and we indeed have learned

quantities of classic or modern theories and high-level skills.Sometimes we can even lead the trends.Secondly, our imagina-tions are not confined, so novel ideas are often pouring in.Thirdly, most of us have professional skills on IT(information technology), which makes it possible for us to browse on the internet and search for a variety of information.For more, we are full of energy, confi-dence and passion.What’s more, we are free from the family’s burden since most of us are singles.On the other hand, compared to general entrepreneurs, college students have many disadvantages, too.The lack of social and work experience, especially of interpersonal and commercial net-work and not being so sensitive to current market maybe the chief problems.And the second main problem that prevents students from establishing their own business is initial money.Thirdly, col-lege students tend to be over optimistic to the market condition and undertake those impractical enterprises which are doomed to fail.What’s more, we sometimes refuse to be bothered by little profit and believe we deserve a great one.Therefore, some of us can’t afford to fail and have no psychological preparation for it.For another, the lack of the spirit of bearing hardships and the aware-ness of work hard and perseveringly had become their disadvan-tages.In addition, at present, the majority of college students are

the only one child in their family.The good family environment and the over fondness from their former generations make most stu-dents empty of rough experience, which is quite necessary in in-novative enterprises undertakings.After analyze our personality and know ourselves entirely, let’s just find something useful from SUN TZU ON THE ART OF WAR, an amazing military strategy book, a worldwide recognized the oldest military treatise from thousands of years ago.First, in the LAYING PLANS chart, Sun Tzu said: The art of war is of vital importance to the State.It is a matter of life and death, a road either to safety or to ruin.Hence it is a subject of inquiry which can on no account be neglected.” So as the case the employment is to college students.We are expected by our families and the so-ciety to be recruited in high-paid jobs.In doing so can we survive on our own, realize our self-value and render our service to the de-velopment of our country at last.So we must attach great impor-tance to it, then research, analyze and inquire until we are fully prepared.Anyway, attitude is everything.Second, “ The Commander stands for the virtues of wisdom, sincerely, benevolence, courage and strictness.” We learn that as a qualified enterprise undertaker, we need to be smart, honest, determined, courageous and also strict with ourselves.These are

the internal qualities that one must have.“Now the general who wins a battle makes many calculations in his temple ere the battle is fought.The general who loses a battle makes but few calculations beforehand.Thus do many calculations lead to victory and few calculations to defeat: how much more no calculation at all!It is by attention to this point that I can foresee who is likely to win or lose.” Again, SUN TZU shows us the impor-tance of preparing beforehand.Before we decide to launch an en-terprise, it’s rather important to self-locate ourselves.For example, check our bank account;apply for a loan and make sure we can get enough money as enterprise funds.Prepare ourselves psycholog-ically and remind ourselves of the hardships in the first stage of pioneering work, difficulties that we might meet with before we succeed.Know clearly what we really want and what we should do to achieve it.Maybe try to participate in some innovative under-takings competition to assess whether we have the chief qualities of intelligence and ability required in the enterprise.“Now in order to kill the enemy, our men must be roused to anger;that there may be advantage from defeating the enemy, they must have their rewards.”Said by SUN TZU in the chart of WAGING WAR.It’s well known that if you want to succeed as badly as you want to breathe, then you can be successful.So, if we want to

make it big in our business field, we need to be totally motivated and inspired.And at last, our rewards will be the realization of our dreams.“The general, unable to control his irritation, will launch his men to the assault like swarming ants, with the result that one-third of his men are slain, while the town still remains untaken.Such are the disastrous effects of a siege.” After managing to start an enter-prise, cooperation with other people is inevitable.At this time, as a colleague or a leader, we must learn to bring our emotions under control, improve the smooth flow of new ideas and constructive suggestions in our working teams.“The clever combatant looks to the effect of combined energy, and does not require too much from individuals.Hence his ability to pick out the right men and utilize combined energy.” ” If in training soldiers commands are habitually enforced, the army will be well-disciplined;if not, its discipline will be bad.If a general shows confidence in his men but always insists on his orders being obeyed, the gain will be mutual.” Similar les-sons that SUN TZU taught us to be a wonderful leader are given above.Young college students are faced with the intense competition from the general entrepreneurs, veterans in commerce, and a good number of sophisticated business elites.So it is quite vital to decide

on certain business areas where less fierce competitions exist to undertake our pioneering work.As is said by SUN TZU,” If equally matched, we can offer battle;if slightly inferior in numbers, we can avoid the enemy;if quite unequal in every way, we can flee from him.” Other words like:” If you know the enemy and know yourself, you need not fear the result of a hundred battles.If you know yourself but not the enemy, for every victory gained you will also suffer a defeat.If you know neither the enemy nor yourself, you will succumb in every battle.” So we should know what fields the mar-ket provides for us and select from them what really suits us.“When in difficult country, do not encamp.In country where high roads intersect, join hands with your allies.Do not linger in dange-rously isolated positions.In hemmed-in situations, you must resort to stratagem.In desperate position, you must fight.”

A report released recently has mentioned the following areas where college grads can give it a try.“Hence the saying: If you know the enemy and know yourself, your victory will not stand in doubt;if you know Heaven and know Earth, you may make your victory complete.”

? High-tech areas.This one is suitable for those who have ho-norable academic grades and have outstanding technology edges over others.For details: software designing, webpage

making, web service, mobile game development and so on.? Intelligence service areas.“We cannot enter into alliance with neighboring princes until we are acquainted with their designs.We are not fit to lead an army on the march unless we are fa-miliar with the face of the country” And this is just the most fa-miliar one with us, for most of us have the experience of working as family teachers or internship as translators.And the fact that we can make full use of the education resources in universities and get rid of the excessive initial costs make it more popular.? Franchisees field.Cooperate with other mature companies to open chain business may be another good way to lower the threshold of doing business and decrease the odds of failure.Sage SUN TZU said that “We cannot enter into alliances until we are acquainted with the designs of our neighbors.We are not fit to lead an army on the march unless we are familiar with the face of the country—its mountains and forests, its pitfalls and precipices, its marshes and swamps.We shall be unable to turn natural advantage to account unless we make use of local guides.” So we had better choose companies which have at least five years of operating time and other ten established franchisees then evaluate them according to our own criteria.You can choose, for example, fast food industries, household

service, general school shops or digital printing shops.? Online shops opening.It’s a small business but also a profitable one if the promos are successful.Most of college students are regular customs at TaoBao, DanDang or something else and often attracted by cheap and nice things like clothes, books or pocket electronic machines.So we can accumulate initial money for our further enterprises in this way.There should be also proper tactics when carrying out your project.“All men can see the tactics whereby I conquer, but what none can see is the strategy out of which victory is evolved.Do not repeat the tactics which have gained you one victory, but let your methods be regulated by the infinite variety of circumstances.” There being something different from the interpretations in the chart of WEAK POINTS AND STRONG, others’ successful tactics should be adopted by us if impossible in our pioneering work.But creative and diversified methods are necessary too, since “The general who thoroughly understands the advantages that accompany variation of tactics knows how to handle his troops.” So the pioneering un-dertakers who thoroughly understand the advantages that accom-pany variation of tactics know how to handle their enterprises.”

“The art of war teaches us to rely not on the likelihood of the enemy's not coming, but on our own readiness to receive him;not

on the chance of his not attacking, but rather on the fact that we have made our position unassailable.”(From the chart VARIATION IN TACTICS)That is to say, there is no use crying over failing to be blessed by the lucky gods, what is more important is to drill our-selves to achieve strong executive abilities and competence.Then there come the constant opportunities.With so many familiarities between SUN TZU’s thoughts on wars and the innovative enterprises undertakings, we can always acquire what we need in our pioneering work and gradually set up or own patterns or models in our paths to success.If I am given a chance to provide some suggestions to those brilliant undertakers that would be: Fight it till make it.Be confident, organized, hard working, brave, and active all the time.Never say die.Know your-self and figure out the market running clearly.At last, keep SUN TZU’s words in mind and be an outstanding commander or soldier in your battlefield of enterprise undertaking.Acknowledgement: The translations are extracted from Lionel Giles M.A.’s(1910)complete work as titled SUN TZU ON THE ART OF WAR.Other information is from Survey Report on the Innovative Undertakings of College Students written by Lisa Xia.

第四篇：孫子兵法論文

淺談釣魚島問題

近段時間，中日釣魚島糾紛問題日益膨脹激化，理所當然地成為中日乃至國際上的聚焦點。就中國而言，日本是想以非法手段來“合理”奪得釣魚島主權(quán)，而且是以犧牲中日和平建交數(shù)十年的基礎(chǔ)為代價。

在中日因釣魚島問題而處于政治外交激戰(zhàn)中時，中國領(lǐng)導(dǎo)人對日本非法侵占釣魚島表示了堅決反對態(tài)度，不計其數(shù)的愛國人士也相繼走上街頭進行游行示威甚至搶砸了一些銷售日貨的店子，在此不去評判其對錯，但站在一個客觀的角度上來看，日本的所作所為的確可以稱之為是“窮兵黷武”。我認為日本的做法是因小失大，因為一個不屬于自己的小島而公然違背道德正義與鄰國結(jié)怨，對此，中國應(yīng)該采取一些正當?shù)淖孕l(wèi)措施。

這期間，網(wǎng)上經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤颂嶙h對日本采取軍事打擊，奪回釣魚島的同時也讓小日本看看中國的實力，讓他們知道中國不是好欺負的同時也把當年侵華的血海深仇給包了?？墒沁@是一種正確的做法嗎？其實這其中的對錯，早在數(shù)千年前，孫武就告訴我們了。

面對日本公然挑釁，中國應(yīng)該泰然處之，不能被憤怒沖昏了頭腦，不然那些情緒化的舉措反而會被日本所利用，是中國反而處于被動的處境。我們應(yīng)該慎重對待戰(zhàn)爭，反對率先開戰(zhàn)。孫子認為：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道”。戰(zhàn)爭不僅重要，而且有大量的消耗，并且有極大的破壞性和風險性。所以孫子主張，對待戰(zhàn)爭要慎之又慎，不能意氣用事。慎戰(zhàn)思想有利于對戰(zhàn)爭保持冷靜的態(tài)度，減少戰(zhàn)爭的盲目性。所以孫子強調(diào)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，而是鼓勵“合于利而動，不合于利而止”的原則?？梢妼O子當時就已經(jīng)認識到戰(zhàn)爭是一種極其危險的謀利工具，很容易使得“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，到那個時候后悔也來不及了。所以我認為此時中國在面對釣魚島問題時應(yīng)該慎重，不能逞一時英雄而主戰(zhàn)。

但是面對日本如此公然竊取我國領(lǐng)土，我們就只能束手待斃嗎？顯然那是不可能的。偌大的中國難道會怕那日本？如果果真和日本真槍實彈的干上一仗，憑中國的實力，取勝的機率是很大的。此時，中國也不應(yīng)該總是做出表面的官方態(tài)度，一味地只是反對這個反對那個，這樣的話空洞得讓日本根本不理會，有什么作用了？還不如像俄羅斯那樣霸氣一回，總統(tǒng)直接登島宣示主權(quán)，殺殺日本的傲氣。再加上國內(nèi)人民萬眾一心，堅持長時間自覺抵制日貨，對日本實施所謂的經(jīng)濟打擊也可以在爭取主權(quán)的事情上有所作用。

當然，在事情激化時，也不排除日本主動對中國采取軍事行動。日本帝國主義精神仍然存在，當美國放松對日本軍事控制時，日本所謂的自衛(wèi)隊實際上已經(jīng)遠遠超出了限制，由此可知日本的野心仍然尚存。加入日本果真對我們主動進行軍事行動了？新中國建立以來一直堅持著“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的戰(zhàn)略原則。從毛澤東起，中國領(lǐng)導(dǎo)人就一直堅持著對外推行和平建交，尊重雙方利益的方針。中國是主張和平的社會主義國家，但是中國人卻從來不害怕戰(zhàn)爭，中國人能夠積極防御國外對我國強加的任何一場戰(zhàn)爭。所以中國應(yīng)該在對日本采取間接措施的同時不能松懈防御，要做好時刻應(yīng)對任何規(guī)模的外來侵略。

誰都希望在這場糾紛中，中國可以不動干戈地奪回自己的東西，這并不是不可能。

我們可以學(xué)孫武，運用外交，注重計謀。因為戰(zhàn)爭太過耗費人力物力，而且有時并不能滿足人心，所以孫子認為為了滿足全體利益“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是最理想的勝利?？傊灰珖嗣饠硱?，萬眾一心，就可以圓滿的處理釣魚島問題，奪回我們的島嶼。

第五篇：孫子兵法論文

《孫子兵法》論文

通過半個學(xué)期聽老師講授《孫子兵法》了解到其主要思想和內(nèi)容出自孫武以及《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構(gòu)成一完整的思想體系。

《計》篇論述的是能否進行戰(zhàn)爭的問題。孫武指出，戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家生死存亡的大事?！暗馈?、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭勝負的五項基本要素?！暗馈敝甘谷嗣衽c統(tǒng)治者同心同德;“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候 時節(jié)和天命、人事、道義;“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊;“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明;“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。孫子認為，從這五要素出發(fā)，根據(jù)國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓(xùn)練有素，和賞罰是否分明，可以預(yù)知戰(zhàn)爭的勝負，從而采取適當?shù)膶Σ吆拖鄳?yīng)的行動。

《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進行戰(zhàn)爭。孫子認為，戰(zhàn)爭的消耗和戰(zhàn)費的開支是十分龐大的，戰(zhàn)爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強”。

《謀攻》篇主要論述了如何進攻敵國的問題。孫子主張以盡可能小的代價，去取得最大的成功，即力求不戰(zhàn)而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰(zhàn)而毀滅敵國。所以，為實現(xiàn)這一目標，他就特別強調(diào)以謀略取勝，指出:用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。而要做到這一點，就不僅需要知己，還要做到知彼?！缎巍菲饕v如何利用物質(zhì)之“形”來保全自已，取得完全的勝利。孫子認為，只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機，才能奪行戰(zhàn)爭的勝利。當取勝條件不足時，應(yīng)采取守勢，當取勝條件具備時，則應(yīng)采取攻勢。因此，會用兵的人善于使自己處于不可戰(zhàn)勝、必勝無疑的地位，擅長于創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的機會。只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權(quán)，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定要失敗的敵人。而上述足以使自己立于不敗之地的物質(zhì)之“形”，便是由國土的大小所產(chǎn)生的物產(chǎn)、軍資、土卒的多少，以及軍事實力對比的強弱。

《勢》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢，來壓倒對方。孫子認為，只要選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實力為基礎(chǔ)，造成一種勢不可擋的有力態(tài)勢，士卒就會勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。而要造成有利的態(tài)勢，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調(diào)動軍隊，擅長出奇制勝，即以正兵當敵，以奇兵取勝。“奇”、“正”是相 輔相生的關(guān)系，它們的變化是無窮的。所以，要出奇制勝，就應(yīng)善于因時、因地、因事制宜，根據(jù)情況的變化，改換奇正的戰(zhàn)法。此外，要造成有利的態(tài)勢，還必須善于故意向敵示弱，誘敵以利，以達到欺騙和調(diào)動敵軍的目的，造成戰(zhàn)勝敵軍的有利時機。

《虛實》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭取主動權(quán)，主動靈活地打擊敵人。孫子認為，要取得主動，就要善于誘敵以利，調(diào)動敵軍而不被敵軍所調(diào)動，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規(guī)律。如能做到這些，就能掌握主動，集中我軍兵力，分散敵軍兵力;利用敵軍的弱點和錯誤，以眾擊寡，避實擊虛，因敵而制勝。

《軍爭》篇論述的是如何通過機動掌握主動，先于敵人造成有利態(tài)勢和取得制勝的條件。孫子認為，兩軍相爭時，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動而先到達必爭之地，先敵取得制勝的有利條件。孫子還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進，把握各國的動向，了解道路、地形，重視向?qū)?，善于欺騙敵人，根據(jù)情況分散或集中使用兵力，擅長指揮 軍隊，根據(jù)軍隊的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利。

《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。孫子認為，靈活性的基礎(chǔ)在于對利弊進行全面的衡量。只有認識這一點，才能設(shè)法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機可乘。只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據(jù)具體情況，趨利避害，采取相應(yīng)的對策和行動。

《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團結(jié)將士。孫子認為，行軍作戰(zhàn)必須占據(jù)便于作戰(zhàn)和生活的有利地形，善于根據(jù)地形配置兵力，必須對敵情進行周密細致的觀察，善于深謀遠慮，從現(xiàn)象到本質(zhì)，對各種癥候作出正確的判斷。孫子還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結(jié)合的方法訓(xùn)練好士兵，率領(lǐng)全軍去爭取勝利。

《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。孫子認為，地形是用兵的輔助條件。將帥應(yīng)重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。在此基礎(chǔ)上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以奪取勝利為行動的唯一準則，并能使全軍上下團結(jié)一心，服從指揮，那就能無往而不勝。

《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。孫子認為，在不同的作戰(zhàn)地區(qū)，將帥應(yīng)根據(jù)地形的不同而采取不同的行動。用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動，集中兵力，搶先攻占其戰(zhàn)略要地，以壓倒敵軍的抵抗。《火攻》篇主要指出火攻的目標、種類，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實施方法。孫子認為，火攻只是輔助軍事進攻的一種手段。所以，火攻者應(yīng)利用縱火所引起的敵軍的騷亂，適時發(fā)起攻擊，發(fā)展并擴大戰(zhàn)果。

《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。孫子認為;是否了解敵情對戰(zhàn)爭的勝負具有重要影響。要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報。

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界軍事思想領(lǐng)域內(nèi)也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價值。

《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損于它的偉大。

班級：10會計電算化2班 姓名：謝梓微 學(xué)號：2010121405