第一篇：論文《和諧社會(huì) 法制先行〉征文及參考文獻(xiàn)

黨的十七大是在我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開(kāi)的一次十分重要的會(huì)議，這次大會(huì)最重要的歷史貢獻(xiàn)和最引人注目的亮點(diǎn)，就是進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義這一黨在新時(shí)期的理論主題和實(shí)踐主題，并提出構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，建設(shè)和諧社會(huì)，法制建設(shè)必然先行，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗臶，法制建設(shè)是其堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障，只有在法制完善的社會(huì)，人們才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)的法制建設(shè)，也取得了階段性的重大成就。

進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，我們黨的全部理論和實(shí)踐探索都是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)開(kāi)展與深化的，體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路；體現(xiàn)在理論上，就是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；體現(xiàn)在政治上，就是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大旗臶；體現(xiàn)在法制上，就是我國(guó)立法與法制建設(shè)達(dá)到了一個(gè)新高度。

2004年3月22日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，向國(guó)民和全世界承諾；用十年左右的時(shí)間，基本實(shí)現(xiàn)建設(shè)法制政府的目標(biāo)。此后，朝著這一目標(biāo)，中國(guó)政府加快步伐：《行政許可法》、《政府信息公開(kāi)條例》、行政復(fù)議法實(shí)施條例》、《突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》…..法制政府的框架更加清晰。

一、在新時(shí)期新階段，立法既重效率，又重成果。

（一）、災(zāi)后重建有法可依

2008年5月12日14時(shí)28分，北緯31度，東經(jīng)103.4度，一瞬間，大地痙攣，山崩地裂，中國(guó)進(jìn)入“汶川時(shí)間”。面對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)破壞性最強(qiáng)、波及范圍最廣，救災(zāi)難度最大的里氏8.0級(jí)地震災(zāi)害，整個(gè)國(guó)家進(jìn)入了緊急狀態(tài)。

面對(duì)無(wú)情災(zāi)難，依靠《突發(fā)時(shí)間應(yīng)對(duì)法》、《政府信息公開(kāi)條例》等法律“尚方寶劍”，我國(guó)政府的社會(huì)管理能力、公共服務(wù)水平得到了急速錘煉?？拐鹁葹?zāi)，法治“引路”；災(zāi)后重建，法治“領(lǐng)跑”。有力、有序、有效、透明的抗震救災(zāi)工作，贏得了國(guó)民的信任，也被國(guó)際社會(huì)打了高分，面對(duì)更為繁復(fù)的災(zāi)后重建工作，國(guó)務(wù)院又一次選擇了法治——用剛性的法規(guī)，更好的促進(jìn)和規(guī)范災(zāi)后重建工作。

（二）、《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》緊急出臺(tái)

首部針對(duì)一個(gè)地方震后恢復(fù)重建的行政法規(guī)《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》的高效出臺(tái)，在中國(guó)立法史上都是罕見(jiàn)的，這也將在中國(guó)法制史上留下大寫(xiě)的一筆，這生動(dòng)詮釋了一個(gè)人民政府對(duì)13億人民的理性承諾，標(biāo)志著政府依法行政理念的深入，體現(xiàn)了政府行政水平的提高。

從法規(guī)條文看，這部高效的立法，也有著高質(zhì)量：以人為本的原則；對(duì)損毀的重要公共設(shè)施的工程質(zhì)量鑒定提出了明確要求；恢復(fù)重建規(guī)劃要吸取專(zhuān)家參加，充分聽(tīng)取地震災(zāi)區(qū)干部群眾意見(jiàn)；對(duì)學(xué)校、醫(yī)院等公共設(shè)施的抗震設(shè)防提出了特殊要求；嚴(yán)格的監(jiān)管規(guī)定，等等，清晰界定了政府的任務(wù)和職責(zé)，彰顯著法制的力量，體現(xiàn)著人文的關(guān)懷，貫穿著可持續(xù)發(fā)展的理念。公眾關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，也都能從中找到答案。歷史將會(huì)銘記這部特殊的條例。

2006年，我國(guó)正式制定《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》、《國(guó)家突發(fā)地質(zhì)災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案》，這兩項(xiàng)緊急預(yù)案的出臺(tái)，意味著突發(fā)性災(zāi)害一旦出現(xiàn)時(shí)，從國(guó)家到地方的各個(gè)行政層面，都能有利、有力、有效、有條不紊的加以應(yīng)對(duì)。正是由于黨和政府這些年來(lái)的早有所備，才有今日的科學(xué)、及時(shí)、有力的應(yīng)對(duì)；即無(wú)論是多種軍的調(diào)遣，社會(huì)多種資源的整合，國(guó)家各個(gè)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)，都做到了快速、有序和高效，以求把地震帶來(lái)的危害降到最低程度，把搶救生命的可能性提到最高程度。

二、立法立足于我國(guó)的基本國(guó)情，注重解決實(shí)際問(wèn)題。自2002年起歷時(shí)五年七審的物權(quán)法制定過(guò)程，在民主立法和技術(shù)設(shè)計(jì)上，可以說(shuō)是中國(guó)立法史上的立法標(biāo)桿。物權(quán)法，上涉國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，下系民眾切身利益。十屆全國(guó)人大常委會(huì)一直將中國(guó)的物權(quán)法草案排在整個(gè)民法立法進(jìn)程中最優(yōu)先的位臵，而物權(quán)法草案迄今也創(chuàng)造了全國(guó)人大立法史上單部法律草案審議次數(shù)之最。物權(quán)法的初審是在2002年12月的九屆人大常委會(huì)上，十屆人大常委會(huì)又經(jīng)過(guò)6次審議。5年來(lái)，在一次次座談、征求意見(jiàn)和修改的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)7次審議的物權(quán)法草案已就許多有爭(zhēng)議的重大問(wèn)題逐步達(dá)成共識(shí)。

7月10日，備受關(guān)注的《中華人民共和國(guó)物權(quán)法（草案）》全文向社會(huì)公布，征求各界意見(jiàn)。這是新中國(guó)成立以來(lái)第12部向全社會(huì)公布并征求意見(jiàn)的法律草案。早在五屆全國(guó)人大期間，彭真委員長(zhǎng)就提出要推進(jìn)立法民主化，除非特殊情況，人大立法工作都要經(jīng)過(guò)公議階段。在對(duì)1954年憲法、1982年憲法、行政訴訟法、合同法等10部法律征集意見(jiàn)之后，2001年，婚姻法修正案草案向社會(huì)公開(kāi)征集意見(jiàn)，這是距離最近的一次成功的征集活動(dòng)，全國(guó)人大常委會(huì)依據(jù)收到的意見(jiàn)，對(duì)草案作出了多項(xiàng)修改。物權(quán)法草案的公布，使人們?cè)诿芮嘘P(guān)注并參與草案內(nèi)容修改的同時(shí)，也關(guān)注公布法律草案這一推進(jìn)民主進(jìn)程的做法。

（一）、《物權(quán)法》的頒布施行完善了《民法》當(dāng)中關(guān)于物權(quán)方面的法律 2007年10月1日起正式頒布施行《物權(quán)法》，其中明確規(guī)定：“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵犯?！薄段餀?quán)法》是調(diào)整有形財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法?！瘪R克思主義者最高理想是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的“公平和正義”，而《民法》的精髓就在于此。所以，《物權(quán)法》的頒布，與我國(guó)的社會(huì)制度本質(zhì)一致，“法律面前人人平等”。保護(hù)公民合法的財(cái)產(chǎn)權(quán)，有利于遏制特權(quán)階層的利益?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心”，《物權(quán)法》將提高公民的安全保障意識(shí)，對(duì)市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行起保駕護(hù)航作用。

物權(quán)法律制度是基本的民事法律制度，而中國(guó)的物權(quán)法律制度正在建立和健全過(guò)程中。其中,憲法為建立中國(guó)特色社會(huì)主義物權(quán)制度提供了憲法依據(jù)；民法通則規(guī)定了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；擔(dān)保法、土地管理法等單行法律，也從民事、行政管理的角度，對(duì)有關(guān)物權(quán)作了大量特別的補(bǔ)充性規(guī)定。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需要依據(jù)憲法原則，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定物權(quán)法，對(duì)涉及物權(quán)制度的共性問(wèn)題和迫切需要規(guī)范的問(wèn)題作出規(guī)定，不僅要界定物的歸屬，利用物的效用，還要保護(hù)權(quán)利人的物權(quán)。物權(quán)法應(yīng)既為財(cái)產(chǎn)權(quán)利人提供激勵(lì)，又為市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)范秩序。

（二）、在制定物權(quán)法時(shí)，堅(jiān)持了依據(jù)憲法的基本原則，突出了中國(guó)國(guó)情，具有以下特點(diǎn)：

1、堅(jiān)持以憲法為依據(jù)。主要體現(xiàn)在兩方面：體現(xiàn)了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、集體和私有財(cái)產(chǎn)平等保護(hù)的原則。保障一切市場(chǎng)主體的平等地位和發(fā)展權(quán)利，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度環(huán)境。平等，是指權(quán)利主體在適用法律面前的平等，物權(quán)法涉及的是民事關(guān)系的物權(quán)主體的平等保護(hù)。也就是說(shuō)，各種財(cái)產(chǎn)在民事關(guān)系中的地位是平等的，受平等保護(hù)。

2、堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，立足中國(guó)實(shí)際。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是公有制，西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是私有制。西方國(guó)家的物權(quán)法或者財(cái)產(chǎn)法，屬于私法范圍，不存在國(guó)家、集體、個(gè)人財(cái)產(chǎn)平等保護(hù)的問(wèn)題。中國(guó)的物權(quán)法，必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，確立符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的物權(quán)法律制度。當(dāng)然，要借鑒國(guó)外物權(quán)法律制度中有益的東西，但絕不能照抄照搬。

3、堅(jiān)持實(shí)事求是，重點(diǎn)解決現(xiàn)實(shí)生活中迫切需要規(guī)范的問(wèn)題。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較成熟的，規(guī)定得比較具體化，強(qiáng)調(diào)可操作性；對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尚不成熟但現(xiàn)實(shí)中又需要的，規(guī)定得比較原則化，為深化改革和進(jìn)一步實(shí)踐留下發(fā)展空間；對(duì)缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)分歧大的，暫不作規(guī)定，待條件成熟時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充修改。

4、立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并為之服務(wù)。立法中的傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新不是截然分開(kāi)的，各國(guó)之間存在差異是必然的。因此，中國(guó)在擔(dān)保物權(quán)制度立法上，既不能一味追求新潮，也不能過(guò)于保守，對(duì)于新的擔(dān)保物權(quán)類(lèi)型，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“成熟一項(xiàng)，制定一項(xiàng)”的穩(wěn)妥原則。

三、立法更加貼近民生，關(guān)注民意，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾特別是勞動(dòng)者的權(quán)益。

（一）《勞動(dòng)合同法》的出臺(tái)，旨在構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

6月29日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議表決通過(guò)了《勞動(dòng)合同法》。這部備受關(guān)注的法律經(jīng)歷了向社會(huì)全文公布征求意見(jiàn)、四次審議之后，終于出現(xiàn)在人們面前，并將于明年1月1日起施行。它從勞動(dòng)合同的訂立、履行和變更、解除和終止等多個(gè)方面，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)合同制度，明確了勞動(dòng)合同雙方當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系。

與世界綜合水平比較而言，中國(guó)就目前來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)成本低作為一種優(yōu)勢(shì)，在一定時(shí)期它當(dāng)然是可以堅(jiān)持的。但是從長(zhǎng)久來(lái)看，勞動(dòng)力成本低，絕不可能是一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家的法寶。如果看看，國(guó)際上凡是有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家，都是勞動(dòng)力成本高的。但是這并不意味著要大幅度提高勞動(dòng)力成本，而是勞動(dòng)力成本的不斷提高，是一個(gè)趨勢(shì)。

2007年6月29日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議通過(guò)，自2008年1月1日起施行《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》，它從勞動(dòng)合同的訂立、履行和變更、解除和終止等方面，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)合同制度，明確了勞動(dòng)雙方當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)了勞動(dòng)者的合法權(quán)益，對(duì)于提高我國(guó)的勞動(dòng)成本，也起到了積極的作用。《勞動(dòng)合同法》的最終目的，是要實(shí)現(xiàn)勞資關(guān)系的和諧，加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)。

（二）《勞動(dòng)合同法》出臺(tái)的背景

近幾年來(lái)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程加快，企業(yè)制度改革不斷深化，企業(yè)形式和勞動(dòng)關(guān)系日趨多樣化，勞動(dòng)用工制度發(fā)生深刻變化，勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新情況、新問(wèn)題，勞動(dòng)者合法權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在一些地區(qū)、行業(yè)和單位甚至相當(dāng)嚴(yán)重，影響了勞動(dòng)關(guān)系的和諧。因此，無(wú)論是從法律自身完善的角度來(lái)看，還是從規(guī)范和協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)關(guān)系的角度來(lái)看，都迫切要求在勞動(dòng)關(guān)系建立伊始，就從源頭上把對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)納入更嚴(yán)格規(guī)范的法律框架之中，以更大力度矯正勞動(dòng)關(guān)系的失衡失范，從根本上促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展?！秳趧?dòng)合同法》就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

和諧勞動(dòng)關(guān)系是指勞動(dòng)關(guān)系雙方一種和諧融洽的良性狀態(tài)。黨和政府始終高度重視維護(hù)和促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。黨的十六屆六中全會(huì)提出“發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系”。黨的十七大報(bào)告要求“規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系”，2008年的《政府工作報(bào)告》又對(duì)建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系作出部署。

（三）《勞動(dòng)合同法》的重大意義

《勞動(dòng)合同法》充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前局勢(shì)，在促進(jìn)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系方面意義重大。

1、立法貼近民生，符合民情。建設(shè)和諧的勞動(dòng)關(guān)系是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是造福人民的發(fā)展觀，它的核心是以人為本，就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求在發(fā)展過(guò)程中，切實(shí)維護(hù)好，、實(shí)現(xiàn)好和保障好人民的健康權(quán)利、安全權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利、受教育權(quán)利等生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。飯碗對(duì)老百姓來(lái)講，是天大的事情。勞動(dòng)關(guān)系和諧健康，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能又快又好，科學(xué)發(fā)展觀的要求才能實(shí)現(xiàn)。因此，《勞動(dòng)合同法》的出臺(tái)，在很大程度上完善了以前法律上對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的制約上的不足，符合當(dāng)前人民群眾對(duì)于維護(hù)自身權(quán)益的要求和呼聲，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的紐帶和橋梁。

2、立法貼近當(dāng)前實(shí)際，符合國(guó)情。建設(shè)和諧的勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。黨的十七大強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的總體格局中，保持健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的勞動(dòng)關(guān)系至關(guān)重要。勞動(dòng)關(guān)系和諧是社會(huì)最大的和諧，和諧社會(huì)一定是廣大勞動(dòng)者正當(dāng)利益真正得到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，也一定是勞動(dòng)關(guān)系雙方都能夠共贏共榮的社會(huì)。沒(méi)有健康和諧的勞動(dòng)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)的和諧就失去了廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《勞動(dòng)合同法》就是在這樣的大環(huán)境下，能夠積極促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的和諧發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

3、《勞動(dòng)合同法》是促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧的重要保障。我國(guó)的勞動(dòng)合同制度是隨著經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化而逐步建立和發(fā)展起來(lái)的。1994年制定的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》，確立了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的勞動(dòng)合同制度。十幾年的實(shí)踐證明：勞動(dòng)合同制度的確立，對(duì)于規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場(chǎng)配臵，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，促進(jìn)勞動(dòng) 關(guān)系和諧穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。我國(guó)已初步形成建立方式市場(chǎng)化、權(quán)利義務(wù)契約化、用工形式多樣化、爭(zhēng)議解決法制化的勞動(dòng)關(guān)系格局。

《勞動(dòng)合同法》旗臶鮮明地保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，在具體內(nèi)容中加大了對(duì)勞動(dòng)者保護(hù)的力度，這在目前勞動(dòng)者權(quán)益還得不到充分尊重的情況下，對(duì)于保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益和增強(qiáng)勞動(dòng)者對(duì)黨和政府的信任，具有積極的意義，為構(gòu)建與發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系提供了有力的法律保障。

在黨和政府的高度重視下，在社會(huì)各界的共同努力下，隨著我國(guó)在新的歷史時(shí)期出臺(tái)的一系列法律法規(guī)的逐步實(shí)施，我國(guó)的法制建設(shè)的道路必將越走越寬廣，我們一定能夠創(chuàng)造出公平正義、奮發(fā)進(jìn)取和勞有所得、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)和諧新局面。

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7、佟柔主編：《經(jīng)濟(jì)體制改革中的若干民法問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年版

8、袁久紅等．實(shí)現(xiàn)公平正義——和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容 2005年10月

第二篇：關(guān)愛(ài)明天普法先行法制征文

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！钡拇_，沒(méi)有了法律我們就無(wú)法正常的生活，于是，“普法”就成了全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。

從小，爸爸媽媽就整天叮囑我：“在路上要看紅綠燈?！薄白呗芬坑倚小！薄霸趯W(xué)校里要團(tuán)結(jié)同學(xué)，和同學(xué)互相謙讓。”、、、、、、、，于是，“法”這個(gè)字就像種子一樣，在我心中扎下了深根。

慢慢的，我長(zhǎng)大了，漸漸從報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)上看到許多青少年違法的事：某地警方抓獲了入室盜竊的犯罪團(tuán)伙中全是未成年人，其中最大的17歲，最小的11歲；某地?fù)尳俚姆缸飯F(tuán)伙中，最小的只有8歲……這一個(gè)個(gè)數(shù)字是我痛心疾首，他們幾乎和我們一樣大呀！

不光是孩子，大人們違法的“光榮事跡”更多，比如說(shuō)上周，我和同學(xué)一起回家，在紅路燈處差不多被堵了15分鐘，這都怪那些大人不遵守交通規(guī)則，我們好不容易等到一個(gè)綠燈，剛要走，緊接著一輛汽車(chē)呼的以下躥到對(duì)面，嚇的我們魂飛魄散，就在我們被嚇呆的時(shí)候，車(chē)子一輛接一輛的沖到對(duì)面，眼看又要紅燈了，我們只能氣的干跺腳。再比如說(shuō)上上個(gè)星期，我們正騎著車(chē)在非機(jī)動(dòng)車(chē)道上好好的走著，一輛超速的車(chē)從我們旁邊經(jīng)過(guò)，差點(diǎn)把最外面的同學(xué)碰倒，如果她倒了，那我們就得玩一次“多米諾”了。除此之外，還有的人隨意把車(chē)停在路邊，導(dǎo)致我們沒(méi)有地方可走，只能在機(jī)動(dòng)車(chē)道上，非常危險(xiǎn)。還有的人在我們毫無(wú)防備的情況下急剎車(chē)，導(dǎo)致我們“追尾”，就像昨天，一輛突然剎車(chē)，一個(gè)小男孩就撞了上去，車(chē)主下來(lái)把那個(gè)小男孩罵了一頓，弄得小男孩滿臉通紅。如果這些人都能遵守交通規(guī)則，這樣的事就不會(huì)發(fā)生了。

普及法律，人人有責(zé)?！胺ā币言谖倚闹性铝松罡?，它會(huì)在我心中發(fā)芽，長(zhǎng)葉，開(kāi)花、結(jié)果?！胺ā庇肋h(yuǎn)在我心中！

第三篇：和諧社會(huì)孝道先行

和諧社會(huì)孝道先行

傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，既是過(guò)去歷史的總結(jié)，又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的先導(dǎo)。涵蓋了古今一切有關(guān)“孝”的思想觀念、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及各類(lèi)文藝作品在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在的孝文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經(jīng)歷代思想家的倡導(dǎo)、統(tǒng)治者的推行和廣大群眾的實(shí)踐，“孝”成為我國(guó)古今社會(huì)道德規(guī)范的普遍原則。今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精華，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代使命中有著十分重要的積極作用。

“和”文化是中國(guó)古代文化的典型樣態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，是其核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當(dāng)前，建設(shè)和諧社會(huì)就是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和延續(xù)和延續(xù)。

在社會(huì)發(fā)生了巨大變遷的今天，建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，將傳統(tǒng)的“和諧”理念上升到時(shí)代的高度，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)和滿足，意義深遠(yuǎn)。

從倫理的角度講，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種到處充滿著仁愛(ài)、洋溢著溫情的內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一致的美好狀態(tài)。按照《大學(xué)》中“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”八條目的邏輯關(guān)系，我國(guó)古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧和自然和諧四個(gè)層面。這四個(gè)層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個(gè)人“和諧”意識(shí)的鍛煉。個(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，在和諧社會(huì)建設(shè)中，理應(yīng)自覺(jué)提高自身修養(yǎng)、遵守社會(huì)規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起。

“百善孝為先，家和國(guó)昌盛?！薄靶ⅰ笔羌彝ズ湍赖年P(guān)鍵，家庭和睦又是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。

孝文化是傳統(tǒng)和諧文化的重要基石

根據(jù)文字可考的史料，“孝”字最早見(jiàn)于殷商甲骨文，距今已有4000多年的歷史。就字體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”即是“子尊老”?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也?！痹缭谏a(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，隨著以血緣關(guān)系為紐帶的父母子女關(guān)系和家庭單位的形成，作為人類(lèi)社會(huì)屬性的孝意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，表現(xiàn)為原始低級(jí)的純粹的血親和諧。西周時(shí)期，“孝”形成為社會(huì)普遍的倫理觀念。自西周以后，各朝各代都有大量關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)記載和民間口頭文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專(zhuān)門(mén)記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關(guān)于孝的法律條文。至此，孝倫理漸成系統(tǒng)，逐漸形成為一種普遍性的倫理模式，成為社會(huì)的思想和文化穩(wěn)定器。

首先，“孝”能提升個(gè)人修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“自身和諧”?！兑捉?jīng)·坤卦·文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！彼^自身和諧，實(shí)質(zhì)上就是要求個(gè)人素養(yǎng)修煉到一定水平，能做到“上不欺天，下不害物，內(nèi)心平和中正，自立立他，自覺(jué)覺(jué)他”，達(dá)到“君子”的境界。作為“君子”，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等都是必備的素質(zhì)，而這些素質(zhì)從一定意義上講都是“孝”的外化，“孝”是實(shí)現(xiàn)這些素養(yǎng)的根本。儒家認(rèn)為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。意思即是說(shuō)，“孝”是個(gè)人德行的根本，如果一個(gè)人做到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能很好地踐行社會(huì)的規(guī)范。在儒家那里，孝被放到個(gè)人修養(yǎng)的首要地位，正如孟子所說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！币粋€(gè)人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說(shuō)提高個(gè)人修養(yǎng)了。所以，孝行、孝義和孝道的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和成長(zhǎng)至關(guān)重要。只有首先學(xué)會(huì)如何行孝，才會(huì)知道該如何做人，才能實(shí)現(xiàn)“自身和諧”。

其次，“孝”能維持家庭和睦，以實(shí)現(xiàn)“家庭和諧”。孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)在以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定上。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進(jìn)家庭和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用，但“孝”的內(nèi)涵又不僅限于此。對(duì)于家庭倫理的“孝”，孔子認(rèn)為除了要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要從精神上敬愛(ài)他們。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)于具體的孝德行為，孔子也提出了一系列具體的要求，如“弟子入則孝，出則弟”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”等。子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，這種孝敬是全方位的，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是思想與行動(dòng)的融合。在以家庭、家族群體為本位的中國(guó)古代，父與子、兄與弟、長(zhǎng)與幼、夫與婦等家庭關(guān)系，以“孝”為紐帶形成了和諧對(duì)應(yīng)的上下、尊卑的人倫關(guān)系，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。

再次，“孝”能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”。首先，“孝”是維系家庭和諧的紐帶，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的和睦幸福，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)和諧安定的前提和基礎(chǔ)。其次，孝文化倡導(dǎo)的“侍親睦鄰”，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。孔子在《論語(yǔ)》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！彼选靶ⅰ钡姆秶鷱膼?ài)父母延伸擴(kuò)大到愛(ài)人、愛(ài)眾，以至忠君、愛(ài)國(guó)。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀，曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把“孝”推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德?？梢?jiàn)，推己及人、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)氛圍的形成。在此基礎(chǔ)上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也為人倫和諧提供了依據(jù)。孝文化在我國(guó)古代是“人治”的一種重要輔助手段，孔子言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《論語(yǔ)》)他認(rèn)為，持之以恒地強(qiáng)化孝道，可以弱化人們的犯罪意識(shí)，約束人們的違法行為，維持社會(huì)的和平安定。以上所有這些這無(wú)疑都是對(duì)“孝”在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面作用的肯定。

長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛(ài)、和衷共濟(jì)和愛(ài)好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂(lè)于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。這就在客觀上促進(jìn)了人們之 間良好社會(huì)關(guān)系的維持，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孝文化是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的文化血脈

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長(zhǎng)、包容最廣、內(nèi)涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統(tǒng)，它的內(nèi)容包括了仁、義、禮、信、誠(chéng)、敬、恭、儉、讓、慈、愛(ài)、寬、和等諸多美德范疇；它的行為涉及尊敬父母、友愛(ài)兄弟、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、扶危濟(jì)貧、文明禮貌、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、積極向上等諸種善行范疇?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，“孝”具有極強(qiáng)的道德教化和精神激勵(lì)作用，長(zhǎng)期以來(lái)，它是塑造中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的偉大民族精神和國(guó)民性格的重要源泉。

在當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于大幅度的調(diào)整和重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)非常艱巨，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中尊老愛(ài)幼、和諧友善等文化理念和思想資源精華，發(fā)揮孝文化的教育和激勵(lì)作用，將孝道中子女對(duì)父母的感恩之情擴(kuò)展到社會(huì)，使之形成一種科學(xué)的、美好的道德理念，即對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的奉獻(xiàn)心和事業(yè)上的責(zé)任感，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)氣，培育偉大的民族精神，形成團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)文化氛圍，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，弘揚(yáng)孝文化精華可以陶冶人性，增強(qiáng)個(gè)人的道德素質(zhì)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；其次，弘揚(yáng)孝文化精華可以增強(qiáng)人民群眾的孝親意識(shí)，強(qiáng)化贍養(yǎng)觀念，促進(jìn)家庭和諧；再次，弘揚(yáng)孝文化精華可以提升全國(guó)人民的基本道德素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)；最后，弘揚(yáng)孝文化精華，由家及國(guó)，有助于增強(qiáng)中華民族的民族責(zé)任感和民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧。

孝道文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的重要價(jià)值淵源，因而，它是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。個(gè)人和諧、家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)，都是孝意識(shí)和孝行為的意義所在。今天，若人人都能保持“孝”這個(gè)最基本的道德底線，把孝的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，人人都懷有愛(ài)人之心，則必然會(huì)形成一種良好的“和”的社會(huì)風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定，趨于和諧。

對(duì)孝與不孝的現(xiàn)實(shí)思考

據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)每年約有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人約占20%。農(nóng)村老年人的自殺率，更是世界平均水平的4至5倍。據(jù)陜西省老齡辦對(duì)7個(gè)市、13個(gè)區(qū)縣50例老年人非正常死亡典型案例的分析，他殺的13起，占26%；自殺的37起，占74%。在他殺者中，兒子殺害父母、孫子殺害爺爺、兒媳殺害公婆的占92%。在自殺者中，因贍養(yǎng)糾紛、生活窘困而自殺的占40%，因久病不愈、缺少應(yīng)有照料而自殺的占38%。因受子女冷落、悲觀絕望而自殺的占27%，因再婚受阻、精神受挫而自殺的占8％。讀罷這組數(shù)據(jù)，不能不讓人為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展前景堪憂。為家庭、子女奔波勞碌一輩子最后卻落個(gè)無(wú)人贍養(yǎng)，甚或被子女謀殺的境地，在沿襲了幾千年“父慈子孝”孝道觀的傳統(tǒng)孝文化大國(guó)，卻出現(xiàn)了如此高比率的老年人自殺現(xiàn)象，這無(wú)疑是擋在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)道路上的一個(gè)巨大障礙。

孝道是一切道德的根本，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀念。孝道是倫理，更是常理。事親行孝乃為人子女之責(zé)任和義務(wù)，是天經(jīng)地義的事情。然而，現(xiàn)在因不孝而引起的養(yǎng)老問(wèn)題非常不容樂(lè)觀，給和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了諸多困難。眾所周知，我國(guó)老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重。據(jù)中國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室發(fā)布的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》稱(chēng)，中國(guó)從1999年就進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)到3億，2037年超過(guò)4億，2051年達(dá)到最大值，之后一直維持在3~4億的規(guī)模?？梢?jiàn)，中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題形勢(shì)在現(xiàn)在和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期都將十分嚴(yán)峻。孝順父母之心，理應(yīng)始終如一。然而，現(xiàn)在有些人，父母生前不懂得孝敬，等死后卻大辦喪事，大肆鋪張，更有一些有權(quán)有勢(shì)者甚至肆無(wú)忌憚地圈地筑墳，修筑“豪華墳?zāi)埂?，以顯示其能“光宗耀祖”。這是完全違背中國(guó)傳統(tǒng)孝道宗旨的做法，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的歪曲和褻瀆。從以上列舉的數(shù)字和現(xiàn)象來(lái)看，現(xiàn)在和將來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，在和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，端正孝道觀念、樹(shù)立行孝意識(shí)、弘揚(yáng)孝文化都是非常必要的。

孝是培養(yǎng)和實(shí)踐當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要精神措施之一，當(dāng)代社會(huì)呼喚孝文化的恢復(fù)和發(fā)展。弘揚(yáng)孝文化精華，不僅僅是改良現(xiàn)今仍然存在的不孝父母、嫌棄老人的不良社會(huì)風(fēng)氣，更需要站在時(shí)代的高度，立足于和諧社會(huì)的要求，進(jìn)一步深入發(fā)掘孝文化內(nèi)涵，發(fā)展孝文化表現(xiàn)形式，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

早在兩千多年前的孔子那里，就憧憬“老者安之，朋友信之，少者懷之”的充滿溫情和和諧氛圍的理想社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，就要從道德的起點(diǎn)——“孝悌”開(kāi)始，通過(guò)從“親親”開(kāi)始，上對(duì)君王盡忠，下在朋友之間建立良好的人際關(guān)系，再擴(kuò)大到“愛(ài)人愛(ài)眾”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。如今，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著獨(dú)生子女的增多，對(duì)下一代孝文化教育存在嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。目前，許多家庭都是“421”結(jié)構(gòu)，四位老人，一對(duì)父母，一個(gè)孩子，對(duì)孩子的寵愛(ài)嬌縱成風(fēng)，致使許多孩子長(zhǎng)大后自私自利、缺乏責(zé)任感。長(zhǎng)輩對(duì)于女沒(méi)有原則的溺愛(ài)，不注重甚至沒(méi)有孝文化教育，是導(dǎo)致以楊麗娟為代表的悲劇產(chǎn)生的根源。孝道是中華民族的美德之基，也是社會(huì)主義榮辱觀教育和和諧社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，當(dāng)前，要營(yíng)造個(gè)人身心健康、家庭和睦幸福、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的合理思想、倡導(dǎo)全社會(huì)的“孝文化”教育刻不容緩

第四篇：依法制企,普法先行(普法征文)

依法制企，普法先行

法律是一種手段，用于約束人的行為，同時(shí)也是一種工具，用于維護(hù)人的權(quán)利。在人類(lèi)社會(huì)，如果人人都隨心所欲地去做愛(ài)做的事情，這個(gè)社會(huì)必定混亂無(wú)序，人類(lèi)社會(huì)需要在一定的制度約束下，遵循一定的規(guī)律，才能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此有了法律的誕生，正是因?yàn)檫@些法律的規(guī)定，我們才能生活得如此融洽、和諧。普法教育工作，是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)、一個(gè)企業(yè)依法治企的基礎(chǔ)性工作。我國(guó)從1986年至2010年，已順利實(shí)施了五個(gè)全民普法的五年規(guī)劃。2011年是實(shí)施“十二五”規(guī)劃的開(kāi)局之年,也是實(shí)施“六五”普法規(guī)劃的啟動(dòng)年，為實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期的目標(biāo)任務(wù),加快社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè),營(yíng)造良好的社會(huì)法治環(huán)境,就要在總結(jié)好“五五”普法工作開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，做好“六五”普法的推進(jìn)工作。

在“五五”普法期間，XXXX積極依照XXXX各項(xiàng)部署及宣傳精神，結(jié)合公司實(shí)際情況認(rèn)真組織開(kāi)展了普法工作，公司成立了普法辦公室，公司XXXX辦公室主任，負(fù)責(zé)各項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)；及時(shí)對(duì)員工發(fā)放了《勞動(dòng)合同法》，鼓勵(lì)員工充實(shí)法律知識(shí)，并利用公司內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)等共享受平臺(tái)，加強(qiáng)公司內(nèi)部及員工之間法律知識(shí)的學(xué)習(xí)和分享，通過(guò)一系列普法工作，公司領(lǐng)導(dǎo)及公司員工的法律意識(shí)得到普遍提高，公司風(fēng)險(xiǎn)防范和控制意識(shí)得到了提升，有力推動(dòng)了公司依法治企工作的開(kāi)展，為公司進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)發(fā)

展奠定了法制基礎(chǔ)。但是回望公司5年來(lái)的普法工作，仍然存在著許多的不足之處，例如在普法工作的開(kāi)展上缺乏主動(dòng)性和計(jì)劃性；普法基礎(chǔ)資料收集、監(jiān)督檢查等方面有待加強(qiáng)；法律工作機(jī)構(gòu)建設(shè)、普法經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理等方面還存在欠缺等。在“六五”普法啟動(dòng)之年，結(jié)合公司實(shí)際情況，就如何進(jìn)一步加大普法力度，我有以下幾點(diǎn)想法：

一、堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會(huì)精神以及XXXX深入開(kāi)展普法工作的精神，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)依法治企工作的開(kāi)展，促進(jìn)公司各項(xiàng)工作快速、和諧發(fā)展。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法制宣傳教育，著力提高依法治企能力。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)法用法，樹(shù)立在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的觀念，提高依法管理公司的能力，規(guī)范決策、管理和服務(wù)行為，應(yīng)推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員法制教育制度化、規(guī)范化，繼續(xù)堅(jiān)持和完善理論學(xué)習(xí)，健全集體學(xué)法制度、領(lǐng)導(dǎo)干部法制講座制度等。

三、在公司嘗試引入企業(yè)法律顧問(wèn)。公司法制宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，是法制建設(shè)基礎(chǔ)性工作。法制宣傳教育包含著豐富的法律專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，從法律知識(shí)的宣傳學(xué)習(xí)到法制實(shí)踐，都需要法律專(zhuān)業(yè)人員的積極參與和組織實(shí)施，因此公司可嘗試引入法律顧問(wèn)，這對(duì)公司內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的健全，日常經(jīng)營(yíng)中審理合同、提示風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)公司的合法權(quán)益具有非常重要的作用，公司要鼓勵(lì)符合條件的員工積極參與國(guó)家相關(guān)的法律顧問(wèn)資格考核認(rèn)證，培養(yǎng)

精通法律的員工，將精通法律的員工配置到管理、生產(chǎn)環(huán)節(jié)，保證依法治企的落實(shí)效果。

四、加強(qiáng)管理人員和設(shè)計(jì)人員的法律教育。要樹(shù)立誠(chéng)信守法、依法經(jīng)營(yíng)、依法辦事的觀念，著力提高依法經(jīng)營(yíng)、依法管理能力?？山Y(jié)合公司需要，采取多種形式開(kāi)展公司經(jīng)營(yíng)管理人員和員工的法制培訓(xùn)，在職能部門(mén)及生產(chǎn)部門(mén)管理層加強(qiáng)廉政法制教育，促進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系的建設(shè)。

五、建立合理的依法治企機(jī)制，把依法治企思想深入到各項(xiàng)管理制度中,使每一項(xiàng)管理制度都具有法律的精神，進(jìn)一步制定公司的生產(chǎn)制度、經(jīng)營(yíng)制度、財(cái)務(wù)管理制度、納稅制度、用工制度等管理制度，在公司管理流程中,合理發(fā)揮依法治企的作用,不論公司的哪種行為,都要做到合法有效,不論哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題,都要受到相應(yīng)的追究,真正體現(xiàn)出法律疏而不漏的效能。

六、充實(shí)公司法制宣傳教育的內(nèi)容。在“五五”普法期間，公司組織學(xué)習(xí)《勞動(dòng)合同法》、《新企業(yè)所得稅法》、《新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》等法律法規(guī)，在“六五”普法期間，還可加大對(duì)《憲法》、《刑法》、《治安管理處罰法》、《安全生產(chǎn)法》等有關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育力度，并廣泛宣傳各級(jí)黨委、政府政策的各項(xiàng)規(guī)定。

七、采取多樣的宣傳形式，除在公司內(nèi)部局域網(wǎng)開(kāi)放法制宣傳欄外，還可采取舉辦法律知識(shí)講座、法律知識(shí)競(jìng)賽等有效形式廣泛開(kāi)展宣傳教育工作。

普法工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，是依法治國(guó)，依法治企的客觀

需要，在XXXX的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，XXXX通過(guò)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索普法工作新途徑，一定能不斷提高全體員工的法律知識(shí)和企業(yè)依法行政能，為創(chuàng)造一個(gè)良好的企業(yè)法治環(huán)境而努力。

第五篇：法制征文 弘揚(yáng)法治精神,構(gòu)建和諧社會(huì)

弘揚(yáng)法治精神，構(gòu)建和諧社會(huì)

憲法是一個(gè)國(guó)家的根本法，從黨的主席到一般老百姓都要按照它做，將來(lái)我不當(dāng)國(guó)家主席了，誰(shuí)當(dāng)也要按照它做，這個(gè)規(guī)矩要立好?！珴蓶|

1949年新中國(guó)成立成立初期，由于不具備召開(kāi)全國(guó)人民代表大會(huì)、制定憲法的條件，中共中央以及中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全體會(huì)議代行全國(guó)人民代表大會(huì)的職權(quán)，由《共同綱領(lǐng)》暫代國(guó)家憲法的過(guò)渡辦法。五年后中國(guó)召開(kāi)了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)，劉少奇通知想大會(huì)作了《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案的報(bào)告》，報(bào)告對(duì)憲法草案的基本內(nèi)容做了若干說(shuō)明，對(duì)新阿發(fā)的意義做了精辟的論述。大會(huì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論，一致通過(guò)了我國(guó)第一部社會(huì)主義類(lèi)型的《中華人民共和國(guó)憲法》。

《憲法》是國(guó)家的根本大法，是我國(guó)一切法律、法規(guī)的母法。其他法律、法規(guī)是憲法的子法。子法如與母法的內(nèi)容相違背，子法則無(wú)效。除了母法－－憲法之外，我們可以把其余一切法律、法規(guī)分為以下四大部門(mén)。即：（1）刑事；（2）民事；（3）經(jīng)濟(jì)；（4）行政。打官司的人可以根據(jù)自己所打的官司，側(cè)重學(xué)習(xí)其中的一個(gè)部門(mén)法律、法規(guī)?，F(xiàn)行的第四部憲法在1982年由第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)，并經(jīng)過(guò)了1988年、1993年、1999年和2004年四次修正。

在這個(gè)法制時(shí)代，作為一個(gè)中國(guó)公民，一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，青年知識(shí)分子，能夠知法，懂法，守法，用法逐漸成為越來(lái)越多的人們提高自身素質(zhì)，提升自身素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。公民基本道德規(guī)范上明確的將“愛(ài)國(guó)守法”放在首位，遵紀(jì)守法，是生活中不可缺少的東西，在生活環(huán)境發(fā)生變化的情況下，就需要法律這個(gè)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，可以說(shuō)，法律就是生活中的調(diào)味劑，要是缺少了這一味調(diào)味劑，人們的生活就不能夠變得多姿多彩，所以，每個(gè)人都要遵紀(jì)守法，這就是法律在生活中的重要性。

社會(huì)主義法制建設(shè)是在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)之上形成的，“廢除舊法和對(duì)舊法的批判繼承，是社會(huì)主義法產(chǎn)生的辯證規(guī)律。前蘇聯(lián)十月革命勝利后，“法制”被確定被社會(huì)主義法的基本原則之一。然而，在國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中，由于堅(jiān)持高度集中的計(jì)劃體制導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯和落后，同時(shí)也導(dǎo)致“特權(quán)”的急劇膨脹?！霸诒硹夞R克思主義原則，削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)”之后，從斯大林時(shí)代“人民公仆”的蛻變到戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”，以及最終被葉利欽竊國(guó)期間，其法制建設(shè)被蒙上了一層厚重的“人治”色彩，法制的原則無(wú)力對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約，社會(huì)主義的民主在前蘇聯(lián)被葬送掉。中國(guó)的法制現(xiàn)代化道路始于“1911年辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)法制建設(shè)時(shí)期和新民主主義法制建設(shè)時(shí)期”。新中國(guó)成立后，“1954年憲法”和黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)將社會(huì)主義的法制粗略模式或宏觀輪廓予以確立，并形成了基本格局。隨之，1957年“反右運(yùn)動(dòng)”，停止了繼續(xù)完善新法制模式的努力，從而宣告了法制大轉(zhuǎn)換的結(jié)束，接踵而來(lái)的是法制近十年的停滯和大滑坡。直到1978年十一屆三中全會(huì)，社會(huì)主義十年法制建設(shè)的總綱領(lǐng)和總目標(biāo)才得以確立。同時(shí)，形成了以多樣化的法律價(jià)值、法律的主導(dǎo)性和法律的至上權(quán)威為特征的黨的法治觀。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。這就是說(shuō)，所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。

法治的優(yōu)越性是相對(duì)于人治而言的，而這種優(yōu)越性主要體現(xiàn)在：第一，法律是集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物；第二，法律沒(méi)有感情，不會(huì)偏私，具有公正性；第三，法律不會(huì)說(shuō)話，不能象人那樣信口開(kāi)河；第四，法律借助規(guī)范形式，具有明確性；第五，實(shí)行人治容易貽誤國(guó)家大事，特別是世襲制更是如此；第六，時(shí)代要求實(shí)行法治，不能實(shí)行人治；第七，實(shí)行一人之治較為困難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大家輪流執(zhí)政的權(quán)利。

法制的基本要求是各項(xiàng)工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；而法治的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性和強(qiáng)制性，不是當(dāng)權(quán)者的任性。

實(shí)行法制的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；而實(shí)行法治的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。二者的聯(lián)系在于：法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制；法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。

法制建設(shè)是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期努力，需要每個(gè)人都共同努力才能實(shí)現(xiàn)的重要任務(wù)，我們作為新一代的大學(xué)生，更應(yīng)該積極努力學(xué)習(xí)法律知識(shí)，認(rèn)真貫徹法律道德，從我做起，從自身做起，為法治建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)

學(xué)院：國(guó)際高等技術(shù)學(xué)院

姓名：馬雅玲 班級(jí)：國(guó)電專(zhuān)1002班 學(xué)號(hào)：201038930229 電話：***