第一篇：責(zé)任與自由

一

責(zé)任與自由

責(zé)任與自由看似水火不容，實(shí)則相互聯(lián)系，盡責(zé)任是獲得自由的前提。

贍養(yǎng)老人是我們應(yīng)盡的責(zé)任，遠(yuǎn)游是為了讓自己獲得自由，但我們能為遠(yuǎn)游而放棄贍養(yǎng)的義務(wù)與責(zé)任嗎？不能！只有盡了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，我們才能獲得自由，因?yàn)橹挥斜M了應(yīng)盡的責(zé)任，我們的心里才不會留下那些束縛我們的東西，我們的心靈才會放飛自由。

從歷史事實(shí)看，盡責(zé)任是得到自由的保證。南唐后主詞人李煜就是一個很好的例子。他只顧自己享樂，不理朝政，導(dǎo)致國滅家亡，最后淪為階下囚，不僅失去了自由，連身家性命都搭上了。從這個例子可以看出，正是因?yàn)槔铎蠜]有盡到管理國家的責(zé)任，才導(dǎo)致他最終失去自由?！氨緢D宦達(dá)”的李密在祖母年高病篤時毅然留下來，盡贍養(yǎng)的責(zé)任，縱使是皇帝賜予的高官，他也不愿舍棄責(zé)任而去追求所謂做官發(fā)財(cái)?shù)淖杂?，被后世傳為佳話。試問：如果李密拋下祖母，不盡贍養(yǎng)職責(zé)，一味去追求自己的自由，他能被后人傳頌嗎？我想，不會吧。如果那樣，他受到的將是世人的唾棄。上述兩例，不難看出，盡責(zé)任是得到自由的保證。

從社會生活看，盡責(zé)任是獲得自由的前提。現(xiàn)實(shí)生活中，社會道德，行為規(guī)范無處不在，如果我們的行為不顧道德甚至違犯法律，就會受到指責(zé)或制裁，自由也會隨之失去。只有盡了應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，我們才會擁有真正的自由。平日里，我們常?？吹交蛘呗牭接行┕賳T被判刑收監(jiān)，為什么？就是因?yàn)槭杖〔涣x之財(cái)，執(zhí)法犯法，不僅沒有盡到服務(wù)老百姓的責(zé)任，反而損害了人民的利益，違犯了法律，所以才會失去自由。

聯(lián)系我們自己來看，不也一樣嗎？把學(xué)習(xí)搞好是我們應(yīng)盡的責(zé)任，玩樂又是我們追求的自由。但顯而易見，我們不能因?yàn)樽非笞杂啥艞墝W(xué)習(xí)。如果一味追求玩樂，那我們就很難搞好學(xué)習(xí)?；膹U了青春，貽誤了前程，我們的人生會有真正的自由嗎？

自由與責(zé)任相輔相成，不可分割，有如磁鐵的兩極一樣，缺了哪一方都不行。只有兩者結(jié)合在一起，才是完美的統(tǒng)一。我們只有勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起責(zé)任，才會獲得真正的自由。

第二篇：大學(xué)生戀愛中的自由和責(zé)任

大學(xué)生戀愛中的自由和責(zé)任

大學(xué)生是否應(yīng)該談戀愛及大學(xué)生談戀愛的影響成為近年來社會談?wù)摰臒衢T話題之一。事物往往具有兩面性，有時我們往往只看到其中的一面，甚至走向極端。我認(rèn)為在大學(xué)期間談戀愛有利也有弊。

大學(xué)生活是人生值得回憶的一段美好生活。大學(xué)生基本上都是17——25歲之間的青年，他們都是經(jīng)過了高中的“煉獄”。才走進(jìn)美好的大學(xué)殿堂，許多的大學(xué)生都會如釋重負(fù)，他們都會在大學(xué)的生活中有所改變，當(dāng)然，這包括談戀愛。其實(shí)大學(xué)生談戀愛并不是無益的。首先，我認(rèn)為大學(xué)生談戀愛可以增加一個人的責(zé)任感，正確的戀愛可以使一個人由不成熟到成熟，從而增強(qiáng)對社會的責(zé)任感。既然愛一個人，就要為對方付出，要對對方負(fù)責(zé)任，要使對方快樂，只要對方幸福，自己也就是幸福的。也許你有愛偷懶的毛病，而他（她）不喜歡，那你就有可能為了對方而改變；也許你有愛沾小便宜的毛病，而對方不喜歡這樣，那就有可能為了對方而改變。

其次，戀愛可以使一個人更有理想和抱負(fù)。理想賦予愛情深刻的社會內(nèi)涵，是愛情的內(nèi)在依據(jù)，愛情是兩個人感情的交融，是愛對方和愛自己的統(tǒng)一，一方對人品的期望回影響另一方對人品的期望；一方對行為的認(rèn)同會影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)；一方的言談會影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互映襯，志趣上的相互認(rèn)同，就形成了雙方對生活的共同理想，從而使戀愛中的男女精神振奮，彼此受到鼓勵，激發(fā)人的智慧，升華人的品格。

戀愛作為一種人際交往形式，也必然受到道德的約束。正確的戀愛觀可以使大學(xué)生更加尊重人格的平等。愛對方就要給對方自由和快樂，要尊重對方，對方是否接受自己的愛，是否拒絕自己的愛，是否會給自己愛，都是對方的自由。其實(shí)大學(xué)校園中動人的愛情故事也不乏有之。據(jù)報載，某大學(xué)的一對戀愛中的男女，男氦不幸患上了白血病，而女孩知道后并沒有拂袖而去，她更加的關(guān)心愛護(hù)男友，并且不顧社會的議論，獨(dú)自一人在大街上向路人討錢來給男友治病?？梢哉f他們的愛情是積極的，美好的，更是感動人的。

大學(xué)生談戀愛難道都是益處嗎？其實(shí)不然。大學(xué)生正有青春期向成人過渡的一個時期，其心里和生理并不是完全的成熟，容易產(chǎn)生一時的沖動。有些同學(xué)在與異性的交往中不能準(zhǔn)確的區(qū)分友誼與愛情，容易造成誤會，從而給雙方都帶來煩惱。大學(xué)生活雖是美好的，我們可以適當(dāng)?shù)妮p松一下，但我們還是應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主的。一心不能二用，既然你戀愛了，就很有可能影響到自己的學(xué)習(xí)。有些同學(xué)竟錯誤的把愛情放在人生的最高地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情的纏綿之中，從而影響學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響到自己的前途。某A大的一名女身生因?yàn)楦星閱栴}而跳湖自盡了，這是一個悲劇，這就說明當(dāng)代的大學(xué)生的心里素質(zhì)還是不高。還有些大學(xué)生戀愛是一種時尚，他們認(rèn)為在大學(xué)里不談戀愛就跟不上時代的步伐，其結(jié)果是不管喜歡不喜歡，不管性格是否和的來，就亂追一氣，亂愛一氣。他們是“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”把愛情當(dāng)成兒戲，這樣會傷害對方，也會傷及自己。

大學(xué)生基本上還沒有自己掙錢的能力和渠道，基本上都是花父母的錢。在談戀愛期間，不可避免的就會增加開支。每逢星期天，大學(xué)校園里的“偶數(shù)”就會很多，他們出入于高級的飯館，買昂貴的東西。他們不知道他們在榨取父母的血汗啊！有些大學(xué)生在選擇戀人時竟以是否有錢為標(biāo)準(zhǔn)，真正的愛情是不會以金錢

為基礎(chǔ)的。

對大學(xué)生談戀愛，我們不能盲目的贊同，也不能武斷的反對。我們要用正確的態(tài)度看待。大學(xué)生要樹立正確的戀秒觀既要認(rèn)識到戀愛所帶來的積極影響，也要認(rèn)識到戀愛的負(fù)面影響。

對于大學(xué)生來說，如果與愛情在大學(xué)時代相逢，那就用心去呵護(hù)，加倍的珍惜，要有正確的戀愛觀，處理好戀愛中各種關(guān)系，這樣就可以在擁有美好的前途的同時，也擁有一份純真美

第三篇：在責(zé)任中仰望自由

高一優(yōu)秀作品選讀

1/2 在責(zé)任中仰望自由 文/宮子涵

自由如寒冷冬夜里的一簇燭火，明亮而溫暖，但若失去了責(zé)任作棉芯，也只會落得身死成灰的下場。就像近日來畢姥爺醉酒調(diào)侃毛爺爺，他在追求自由的途中，忘了攜帶公眾人物的責(zé)任，迷失了本心。

自由之意義，無可否定，不可替代。陶淵明為了自由寧愿隱居；朱自清為了自由寧餓死不吃美國救濟(jì)糧。從文人墨客到布衣百姓，無一不熱愛自由，渴望自由。自由是人們對未來的追求，對美好生活的向往，但“若為自由故，責(zé)任皆可拋”，那就會淪為自由的奴隸，犯下無可挽回的錯誤。周幽王為博美人一笑而烽火戲諸侯，就是忘記了自己身為帝王的責(zé)任，終難逃覆滅；而唐太宗專心納諫，以古鑒今，終成一代明君。

事實(shí)上，沒有責(zé)任就沒有自由。責(zé)任是一道屏障，在責(zé)任的保護(hù)下，自由才更顯神圣而美好。他帶著救治國人的理想來到日本，卻在目睹了日本人對中國人的嘲笑，以及中國人習(xí)以為常的麻木后毅然棄醫(yī)從文。他放棄了自己堅(jiān)持十余年的夢想，放棄了自由，毅然背上一份責(zé)任，立志用自己的筆喚醒麻木的國人?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。這就是魯迅，一個甘愿放棄自由，甘愿犧牲自己利益也要承擔(dān)起民族振興之責(zé)任的人，一個偉大的人。

是責(zé)任讓文天祥為國捐軀，名留青史；是責(zé)任讓曼德拉堅(jiān)持本心，曉諭天下；是責(zé)任讓余敏研制氫彈，救國救民：是責(zé)任讓先輩傾盡一生，促成了中華民族的崛起。

但是，責(zé)任在當(dāng)今社會里似乎找不到它的位置了，霧霾圍城，環(huán)保局中石化不斷推卸責(zé)任；醉酒亂言，公眾人物讓責(zé)任置若罔聞。一句“有錢就是任性”將當(dāng)今社會缺乏責(zé)任感的現(xiàn)象表現(xiàn)的淋漓盡致。

責(zé)任是做人之根，立國之本。辜鴻銘說過；“真正的自由并不是隨心所欲，而是可以自由的做正確的事?！碑?dāng)今社會，我們更應(yīng)該將責(zé)任與自由結(jié)合起來與其肆無忌憚的追求自由，不如在責(zé)任中仰望自由。堅(jiān)守責(zé)任，自由也必將回

如果這世界真有奇跡，那只是努力的另一個名字 高一優(yōu)秀作品選讀

2/2 到我們的心中。

如果這世界真有奇跡，那只是努力的另一個名字

第四篇：出名與自由

出名與自由

-----讀<<時代廣場的蟋蟀>>有感

一只1961年間的蟋蟀，偶然搭錯了車從康涅狄格州鄉(xiāng)下來到了紐約時代廣場。當(dāng)許多人類歌星、舞星、藝術(shù)家都在為生活所迫、在廣場街頭賣藝賣唱的時候，不知怎么，這只蟋蟀竟鴻運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，一不小心，竟一夜之間成了地鐵車站里的演奏明星！在每天早八點(diǎn)和下午四點(diǎn)半地鐵高峰時間里，它都會在白麗尼家的報攤上傾心演奏，演奏的是一曲曲<<重歸蘇蓮?fù)?>、歌劇<<阿依達(dá)>>和莫扎特小夜曲之類的高雅曲目。匆匆趕路的人們不禁駐足傾聽，演唱會每次都是掌聲如潮，蟋蟀主人家的報攤上賣報的份數(shù)也成幾何數(shù)激增。

可就是在蟋蟀音樂事業(yè)達(dá)到巔峰時，它卻突然做出決定，要從此“掛弦”隱退，回歸康涅格州的鄉(xiāng)下老家，要過從前那種雖然不知名卻十分平靜的生活。在故鄉(xiāng)涼爽晴和的秋夜星空下，還要用歌聲止住狐貍追殺兔子的腳步。

這就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的傳奇。原先在它還默默無聞，只是鄉(xiāng)下進(jìn)城的一個土老帽的時候，他可不是這樣想的。那時候它對城市生活還不適應(yīng)，時不時地闖禍，先是因?yàn)樗奶巵y竄，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦掙來的兩塊錢紙幣；后又邀請地鐵里的貓和老鼠小伙伴開生日聚會，不小心把報社點(diǎn)燃了。主人家的媽媽氣憤至極，揚(yáng)言要把它趕走。一個偶然的機(jī)會，它的小主人發(fā)現(xiàn)它竟然能演奏整段整段的詠嘆調(diào)，小主人媽媽正好是個音樂迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打動了她的芳心。他們這才決定不計(jì)前嫌，將它留下來，并且為它開演奏會。一時間，一只會唱歌的柴斯特蟋蟀名聲大噪。

好不容易等來了出人頭地的日子，也好不容易在城市里站穩(wěn)了腳跟。蟋蟀柴斯特還有什么不滿足的？它怎么會敢于在事業(yè)巔峰之時提出隱退？！

實(shí)在是不可理喻，實(shí)在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快樂與出名之間，何去何從？而我們旁觀者則滿懷羨慕地想：難道出名不快樂嗎？

其實(shí)，這里面間隔著一個老大的問題便是：自由。“快樂”與“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫做“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三層，所以它現(xiàn)在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地鐵里的那只亨利貓所說：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就應(yīng)該去做他想做的事”。如果成名只是讓他覺得不快樂的話，那成名又有什么意義呢？ 自由的快樂和受約束的快樂？孰樂？

<<時代廣場的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表著工業(yè)時代的返璞歸真的價值理想。對于蟋蟀柴斯特來說，出名非它所愿，純粹事出偶然，而自由才是他的一種自我選擇。但是對于21世紀(jì)處于喧囂生活之中的我們來說，不出名，毋寧死。不出名，就會永遠(yuǎn)被壓在生物鏈的最底層，總也不得翻身。而“自由”又是個什么東東？鋪天蓋地的物欲擠壓之下，屬于個人的一點(diǎn)點(diǎn)快樂早已消弭?！白杂伞痹缫炎兊萌缃鹱右粯咏鹳F。重溫一下蟋蟀柴斯特的故事，能夠激活我們對于昨天溫暖的記憶，以及對可以自由選擇時代的遙遠(yuǎn)感動。

第五篇：科學(xué)與自由

科學(xué)與自由

賈湛

（揚(yáng)州電大，江蘇 揚(yáng)州 225002）

內(nèi)容簡介：隨著人文文化與科學(xué)文化的對立，現(xiàn)代社會有部分人也把科學(xué)與自由對立起來，本文在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細(xì)討論了科學(xué)對自由的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)

自由

人文文化

科學(xué)文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人們向往自由，可自由怎么這么難獲得呢？回答它，首先要問自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以說自由的概念一直是爭議最大的概念，也許不同的人從不同的側(cè)面理解去它，而它肯定代表了人們的某種愿望，為了清楚的看出自由究竟指什么，先來看看各種有關(guān)自由的觀念。

一、古今中外自由觀念

一般認(rèn)為自由概念來自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復(fù)興運(yùn)動實(shí)際上是自由的復(fù)興。然而雖然東方一直處于專制統(tǒng)治，但對自由的認(rèn)識卻較為獨(dú)特，只是總體介于保守。

1、東方的自由觀念

中華民族是有一定的自由傳統(tǒng)的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統(tǒng)治相適應(yīng)的儒、道、釋的有關(guān)思想。簡單說來，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，釋家追求“出世的自由”。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。

①儒家的“入世的自由” 所謂“入世”，就是對現(xiàn)實(shí)生活持一種積極的態(tài)度：投身其中，參與其中，負(fù)起責(zé)任來，擔(dān)起義務(wù)來。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現(xiàn)實(shí)，而是從負(fù)責(zé)任中求自由，從擔(dān)義務(wù)中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中。孔子自述一生自我修養(yǎng)的經(jīng)過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實(shí)的自由境界。比起道、佛自由意識來說，較為積極，但顯然可見缺少主動創(chuàng)造的自由意識。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實(shí)；“忘世”就是忘懷現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵诘兰铱磥?，現(xiàn)實(shí)生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現(xiàn)實(shí)，要忘卻現(xiàn)實(shí)。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會性的個人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來，人間是“無?！钡摹翱嗪！?；只有依據(jù)經(jīng)、律、論三藏，通過戒、定、慧三學(xué)，斷除煩惱，渡過苦海，超脫生死輪回，達(dá)到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識宗是最講通過智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現(xiàn)實(shí)的自由為代價的，本質(zhì)上是束縛。

由亞·伯林對自由的兩種分類（見下文）來看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會進(jìn)步的緩慢與這有關(guān)。我國近代康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培和李大釗等革命先驅(qū)為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。李大釗針對壓迫思想言論自由的人總是強(qiáng)調(diào)有所謂危險思想，他說“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統(tǒng)的中國，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險性擴(kuò)大化，過多的禁甚至獨(dú)尊某種意識，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進(jìn)的自由意識。

2、西方的自由觀念

柏拉圖把政治自由說成是民主的目標(biāo)；亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?；舨妓拐J(rèn)為自由不過是“法律的沉默”；斯賓諾莎認(rèn)為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由。”自由就是做你愿意做的事。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達(dá)的自由。伏爾泰認(rèn)為：“自由意味著認(rèn)識人權(quán)，而認(rèn)識人權(quán)就是捍衛(wèi)人權(quán)”?？肆_齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識了的必然性；但這種認(rèn)識意味著不只是認(rèn)識，而且是善于把認(rèn)識到的東西運(yùn)用于實(shí)踐。

在馬克思看來，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會的真正自由是和它的真正強(qiáng)大相等的?！白杂删褪菑氖乱磺袑e人沒有害處的活動的權(quán)利?！?/p>

英國當(dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞·伯林（1909-1997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對以下這個問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個主體(一個人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個問題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。

二、自由的新定義

站在巨人的頭上去看問題就可以比巨人看得更深遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟悓κ挛锏恼J(rèn)識總是從模糊認(rèn)識到清晰認(rèn)識。不管是消極的自由還是積極的自由，都實(shí)際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動，實(shí)際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費(fèi)的一定代價。下面自由新的定義將把這兩個因素考慮進(jìn)去。

定義：

個人具體的自由（Zgi）——指個人進(jìn)行某項(xiàng)獨(dú)立活動的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價（Egi）的比率。即Zgi?XgiEgi?① 個人總體自由等于具體自由加權(quán)求和。即：ZG?存在約束：

?kZigi?②

?Egi?EG?③——指個人有個能力限制。

集體某具體自由（ZJi）——指個人參與某個集體活動的自由。它等于某特殊集體活動產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項(xiàng)活動所需付出的代價（EJi）的比率。即ZJi?XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權(quán)平均。即：ZJ?存在約束：

?kZiJi?⑤

?EJi?EJ?⑥——該社會集體活動能力的限制

社會自由——指一個人處在在社會中感覺到的自由。顯然應(yīng)該等于平均個人自由與集體總體自由的和。

即：Z?ZG?ZJ存在約束：E?Z??NGi?ZJ?⑦

?EGi??EJi⑧——社會總能力有限制。

解釋：

我們說一個社會非常美好，常常是指在這個社會里生活非常自由，包括每個人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會組織的活動自由。每個人的個人自由是由許多具體的個人自由構(gòu)成的。而每個具體的自由就是指個人的某種需要滿足的程度與所付出的代價的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會到這樣描述的合理性。每種自由對具體個人來講重要性是不一樣的，則個人活動的總自由應(yīng)該是每個具體自由的加權(quán)和。社會自由應(yīng)有兩部分，即個人自由和集體自由。又社會中每個人的自由程度是不一樣的，所以若承認(rèn)人權(quán)的平等，則社會自由中的個人自由應(yīng)該用平均個人自由來衡量。每個人的能力是有限的，社會能量也的有限的（受時代和環(huán)境的限制），所以社會自由有一定的約束。

注：

1、自由的概念是非常復(fù)雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。

2、這里是用的理想模型，許多社會集體活動往往不是免費(fèi)的，因非理想情況下，難以敘說，所以這樣理想化定義是必要的。實(shí)際情況可以看成是理想情況的近似。

3、社會自由的概念是很難準(zhǔn)確描述的，上述描述最好用于城市社會系統(tǒng)，因?yàn)槿松畹娜ψ右猿鞘忻枋鲎钸m宜，太小了如社區(qū)，人的自由范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它；太大了，許多社會集體活動與個人無關(guān)。

建立了這樣的定義后，再來討論科學(xué)與自由的關(guān)系，則應(yīng)該可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的認(rèn)識。

三、酒神的自由和阿波羅的自由

盡管科學(xué)誕生之初，科學(xué)理性與人文自由是完全和諧的，然而現(xiàn)代人明顯感到理性與人文的對立。并形成了人文文化和科學(xué)文化兩大對立的文化陣營，即所謂的酒神文化和日神文化的對立。兩種文化是尼采首先提出的。在古希臘神話中，尼采把酒神（狄奧尼索斯）看成強(qiáng)力意志的代表，因此認(rèn)為把酒神精神與欲望、激情、強(qiáng)力意志等等聯(lián)系起來。把日神（阿波羅）精神和造型、理性、道德、邏輯等等聯(lián)系起來。并認(rèn)為酒神精神是人的本質(zhì)，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采認(rèn)為：“欲望全部是有益的，??這是最大的力量來源?！边@是與他的酒神精神是人的本質(zhì)的理論一致的。但很多人都可能不贊同這樣的說法，因?yàn)檫@樣說沒有指出人與動物的區(qū)別，動物有欲望而無理性。當(dāng)一個人亂性交時，人們會說他是野獸或原始人。但如果把自由看成人的本質(zhì)時，就能把生命的本能與人特有的理性結(jié)合起來。自由的新定義讓我們看到可以實(shí)現(xiàn)的欲望才是構(gòu)成自由的組份。但非理性的欲望和浪漫畢竟是我們的生命意義的核心內(nèi)容。

往往人的層次越高，所謂的“小資情調(diào)”就越多，即越有浪漫的幻想和美夢。高層次的美好感覺主要來自于翩翩聯(lián)想。顯然酒神文化可以讓我們滿足這樣的需要，文學(xué)作品，電視、電影，各種藝術(shù)等讓我們生活于動物沒有的虛擬世界。這個虛擬世界大大豐富了人們的生活，不能認(rèn)為虛擬的生活不是生活，如果過分嚴(yán)肅的理解生活，則真正現(xiàn)實(shí)的生活也會被看成“夢的世界”，這不僅佛教等宗教是這樣認(rèn)為的，連尼采等許多哲學(xué)家都這樣認(rèn)為，所有生活將是過眼煙云，所有生活都毫無意義。

文學(xué)作品等人文文化除了人為構(gòu)成一個虛擬的世界外，它往往又是現(xiàn)實(shí)世界的前導(dǎo)，翩翩的聯(lián)想構(gòu)成的美好夢境，會激勵科學(xué)家會實(shí)現(xiàn)夢想而努力。嫦娥奔月的神話激勵了多少科學(xué)家的努力。順風(fēng)耳和千里眼的古代文學(xué)想象，經(jīng)科學(xué)家的不懈努力，如今終于以電話、電視和手機(jī)的形式終于實(shí)現(xiàn)了。許多科學(xué)的創(chuàng)新最初都可以在文學(xué)作品里找到其影子，而且文學(xué)家的自然知識成份越多，理性思維越多，則科學(xué)的前導(dǎo)作用越強(qiáng)。航天之父齊奧爾科夫斯基，不僅提出了火箭原理，而且他在他自己的小說《在地球之外》中的描寫，如宇宙槍宇宙游泳，著陸船和宇宙飛船上的具體生活，竟然與我們現(xiàn)在宇宙航行中的實(shí)際情況相差無幾?？梢娍苹眯≌f有強(qiáng)的預(yù)見性，也就必然對科學(xué)活動有很大的前導(dǎo)作用。

人文文化會因?yàn)槔硇缘臐B入而更豐富，更能滿足時代的需要。一部作品，理性成份越少，則現(xiàn)實(shí)意義就越少，這樣的作品很難供成熟人享受，更不容易進(jìn)入高層次的人群的精神生活。當(dāng)然完全理性，完全是現(xiàn)實(shí)生活的素描就不是文學(xué)作品了，文學(xué)作品 不能沒有浪漫，描寫婆婆媽媽的生活絕對令人乏味，因?yàn)檫@樣不是在提供一種新的自由。

2、每一個科學(xué)大發(fā)現(xiàn)必將開辟至少一條現(xiàn)實(shí)自由。文學(xué)作品往往提供一些虛擬的自由，只有待到科學(xué)有突破時，才會產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)的自由。牛頓力學(xué)和瓦特的蒸汽機(jī)開創(chuàng)了人類利用熱能和機(jī)械能的時代。有了動力機(jī)械，建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，交通運(yùn)輸全面改觀，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生效率大大提高。電燈讓我們活動的自由擴(kuò)展到晚上，電機(jī)讓我們多了一種方便的能量利用形式，電話、電視、手機(jī)讓我們實(shí)現(xiàn)了更加自由的空間交流。電腦的發(fā)明，激光的發(fā)明等不僅讓我享受了過去皇帝都享受不到的自由地生活樂趣，而且讓我們的思維能力大大提高，我們可以借助它們了解非常復(fù)雜的事物，了解感官以外的中觀、微觀和宇觀新世界。生物學(xué)的進(jìn)步不僅大大緩解了人們的糧食需求，酶的利用提供了新的高效的獲得我們需要的物質(zhì)材料的生產(chǎn)方法?；蛑R讓我們更本質(zhì)的了解我們自身，為我們在時間上獲得自由打下了基礎(chǔ)。雖然，不能保證每種人們的愿望科學(xué)都能實(shí)現(xiàn)，但科學(xué)往往可以設(shè)法繞過自然規(guī)律的束縛，以某種形式來實(shí)現(xiàn)人們的大部分愿望。

3、理性活動提高人的各種需要的滿意程度。

從公式①可見，當(dāng)科學(xué)開創(chuàng)了一種自由后，科學(xué)理性的作用可使這種自由進(jìn)一步擴(kuò)大。以現(xiàn)代手機(jī)為例，一開始只是起順風(fēng)耳的作用，廠家為了進(jìn)一步滿足人們的需要，逐步改進(jìn)，把游戲、計(jì)算、照相和網(wǎng)絡(luò)等功能集于一體，其過程也許應(yīng)用了新的理論和技術(shù)，也許就是只把舊有的知識綜合起來，無論如何產(chǎn)品性能的提高才能提高人們對這種需要的滿意程度，這必須靠人們的理性活動。

4、理性活動降低自由的代價。從公式①還可見，科學(xué)理性活動還可以用降低獲得該自由的代價去增加自由。為簡單起見，我們用金錢來衡量其代價（有不少代價不是用金錢能衡量的）。再以手機(jī)為例，如果一部高性能的手機(jī)賣得很貴，則人們獲得它花了錢就多，這樣必然會影響到他獲取其它自由。但科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，可以降低它的生產(chǎn)成本，這樣也就能降低出售價格。顯然科學(xué)從降低自由的代價的角度也可以增加人的自由。

如果說科學(xué)是無止境的，則自由也是無止境的。自由受時代的限制，我們今天不能追求乘坐宇宙飛船而飛出太陽系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一個矛盾──有限性與無限性之統(tǒng)一。無限的自由是由一系列有限的自由構(gòu)成的，自由的現(xiàn)實(shí)性（歷史性、地域性），就是每一個人置身其中的具體的時空條件。當(dāng)社會一直這樣正常發(fā)展時，我們的后代會象我們笑話古人那樣獲得的自由是那么可憐。但現(xiàn)實(shí)的自由的獲得雖然本源于我們非理性的欲望，但我們不能不感謝科學(xué)理性的全面協(xié)助。

四、自由的追求

自由是人的一種感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲學(xué)和政治學(xué)討論的自由常常就是指的思想的自由。這里就免去討論而集中討論現(xiàn)實(shí)的自由。思想自由是主要是心理的，現(xiàn)實(shí)的自由則往往看起來很實(shí)在。思想自由產(chǎn)生虛擬的自由，現(xiàn)實(shí)的自由盡管不是與它一一對應(yīng)，但卻可以非常相似。哲學(xué)家和小說家都在不停地構(gòu)想理想社會和未來的各種夢想，當(dāng)這些夢想成為政治家和科學(xué)家的信念組成部分時，很多夢想可以遲早變?yōu)轭愃频默F(xiàn)實(shí)。

（1）空間自由的追求

科學(xué)技術(shù)給人們在空間上的自由擴(kuò)大是非常明顯的，這種神奇的變化可從以下三個方面看出。

①、日常活動空間范圍的自由。

隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代交通越來越為人們的活動范圍提供了更大的自由。我們很容易通過定義公式①來討論這種自由，甚至是定量討論。我們可以把如果我們把每天能自由（有目的）地走多少公里來表示這種自由的滿意程度，把其費(fèi)用和疲勞程度看成這種自由的代價，我們就能大致具體的比較出，不同的時代，不同的社會環(huán)境，用不同的交通工具獲得的自由。最好比較的是在一個城市中乘電平車和摩托車的自由，設(shè)一次充電/加油足夠一天的行程，再設(shè)都有安全速度行使，設(shè)充電和加油的麻煩一樣，疲勞程度一樣，則兩者的自由只要計(jì)算一下每天的行程和平均每天總的費(fèi)用。后者主要有這幾項(xiàng)，買車費(fèi)用除以平均使用壽命（平均每天車費(fèi)）、平均每天修理費(fèi)用和平均每天，因?yàn)橛秒?油費(fèi)用。乘電平車的與乘公交車的自由比較就難些，因?yàn)槌斯卉囉袀€候車時間和轉(zhuǎn)車方便程度的問題。同樣與騎自行車也難以比較，騎自行車的疲勞程度因人而異很難定量討論?？梢娬嬲霉絹矶坑懻撟杂墒鞘掷щy的，從以上討論我們體會到了為什么數(shù)學(xué)難以進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域。也許社會科學(xué)的許多問題永遠(yuǎn)只能定性討論。但模仿成功的自然科學(xué)的研究方法還是非常必要的。符號公式不只有定量功能，還有理清變量數(shù)目和關(guān)系的功能，本文的討論基本上都只是利用這后一功能。

②、特殊活動空間范圍的自由。

指過去我們幾乎無法生存的空間內(nèi)的自由。人類的偉大特別明顯的一個特征就是大大擴(kuò)大了人的生活環(huán)境，現(xiàn)在人們有海洋公園，可以潛入淺海底旅游，深海雖然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去過；最高的山峰有人去，最冷的南極有人在那兒，地球外空間，甚至月亮人們已去過，雖然用于費(fèi)用太大，很難用公式①去計(jì)算其自由，但這只是人類征服特殊空間領(lǐng)域的開始，工程師正在設(shè)計(jì)海底建筑，科學(xué)家正在設(shè)計(jì)實(shí)用的巨型空間站，可以說不久的將來我們會看到這些實(shí)實(shí)在在的自由的。

③、作用空間范圍的自由。

空間的自由不一定是指人們身體可以自由的到達(dá)的地方的規(guī)模，自身的作用范圍的擴(kuò)大也的這種自由的一部分。古人只能千里共蟬娟，這是虛擬的作用，完全心理的，不能形成互動?，F(xiàn)在就不同了，電話、手機(jī)、傳真、網(wǎng)絡(luò)實(shí)實(shí)在在地把遠(yuǎn)在千里萬里的人們聯(lián)系起來。遠(yuǎn)在天涯的兒女通過手機(jī)隨時與家人聯(lián)系，通過語言即時給與精神上的幫助，通過匯款很快可以獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，通過郵寄也能較快地獲得物質(zhì)上的需求?，F(xiàn)代通訊現(xiàn)代交通，大大擴(kuò)大了人們相互作用的范圍，有緣的朋友可以很快通過網(wǎng)絡(luò)成為知己；總統(tǒng)一聲令下，可以立即停止戰(zhàn)爭?？梢杂枚x①分析出，現(xiàn)代科學(xué)對自由的貢獻(xiàn)最主要的這方面的貢獻(xiàn)，即人的實(shí)際作用范圍的巨大變化。

（2）時間自由的追求

如果要尋找為什么科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，宗教確仍然活躍的原因的話，則一個很重要的原因是現(xiàn)代科學(xué)的成果在時間維上自由的擴(kuò)大遠(yuǎn)不如空間維，人的價值除了對外產(chǎn)生影響外就是個人的永生問題。宗教能回答這個問題，而科學(xué)目前還不能。如果說古代人的平均壽命為四五十歲的話，現(xiàn)代社會也只不過才七八十歲，遠(yuǎn)不象空間自由那樣有數(shù)量級的變化。這可能原因有：一是時間不象三維空間它是一維的，并且是不可逆的；二是生命規(guī)律遠(yuǎn)比物理規(guī)律復(fù)雜，人認(rèn)識上的突破還需要有個過程；三是很可能存在象熱力學(xué)第二定律那樣不可違抗的生命規(guī)律的限制，人們在時間上獲得的自由只能是有限的。然而我們?nèi)匀粡囊韵聨讉€方面討論爭取時間維上的自由。

①、延長壽命夢想的追求。

科學(xué)中的醫(yī)學(xué)實(shí)際上就是人們追求時間上的自由的工具。治療疾病一方面是改善人的生活質(zhì)量，一方面就是延長壽命，醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，過去認(rèn)為的老死，絕大部分人實(shí)際是病死。目前人的壽命的延長全是通過疾病的治療獲得的。在醫(yī)學(xué)還沒有弄清楚壽命的本質(zhì)原因之前，只能通過去病來延年益壽。當(dāng)然科學(xué)不會滿足對時間自由的這點(diǎn)點(diǎn)索取，基因理論、細(xì)胞理論和自組織理論的突破，必將揭示生命的規(guī)律。端粒酶死亡基因和干細(xì)胞的研究，最終會揭開壽命的奧秘。也許會發(fā)現(xiàn)存在限制人壽命的規(guī)律存在，人類成仙的夢想可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但至少現(xiàn)在還不能定論：人不能在時間自由上有數(shù)量級的變化。

②、生死輪回夢想的追求。

按笛卡爾我思故我在的定義，可見我是我的思想的總和，而肉體只是思想的工具。如果認(rèn)為這樣的定義沒有問題的話，則醫(yī)學(xué)中的器官移植技術(shù)，可能能幫人實(shí)現(xiàn)生死輪回夢想。生物學(xué)已能讓一個動物在很短時間里長大，則我們可以用克隆技術(shù)迅速復(fù)制一個自己的身體，在這個身體還沒有思想前，通過換頭術(shù)或換腦術(shù)，把自己的思想從原來衰老身體上移下來。甚至可以不進(jìn)行物質(zhì)交換，把原有的頭腦內(nèi)的主要思想以信息形式輸入克隆體新大腦里。如果技術(shù)上可行，如果不引起道德的爭議，則這種夢想是有可能變成現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然這樣的后果會非常復(fù)雜，道德也許通過不了，如果如此，擬子(meme)說將永遠(yuǎn)激勵高層次的人圓永生夢?，F(xiàn)代擬子(meme)是說人死后，只有兩樣?xùn)|西有機(jī)會流傳后世，一種是其基因（gene），另一種是其擬子(meme)——他的思想。沒有后代的人，前一種可能被剝奪了，沒有思想的人，后一種可能也就自動放棄了。

③、工作時間的人性化和自由時間的爭取。

如果長壽的愿望和輪回的愿望不能實(shí)現(xiàn)的話，則科學(xué)至少一定能幫助人們充分利用時間。科學(xué)將通過提高產(chǎn)生力，縮短必要勞動時間，為人們爭取出自由時間來。而社會科學(xué)的發(fā)展，管理水平的提高，則可以讓工作時間盡可能人性化，盡可能讓人們不覺得工作是一個負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代社會已向該方向發(fā)展，將來人們的業(yè)余時間會越來越多，工作也會越來越有趣。

（3）多維自由的追求

擴(kuò)大時空范圍的追求是自由的非常重要的內(nèi)容，但時空總與物質(zhì)運(yùn)動變化緊密聯(lián)系的。本來不需要分別討論，但時空與物質(zhì)運(yùn)動還是相對獨(dú)立的，物理上把時空以外的物質(zhì)運(yùn)動變量看成是抽象維，每個維就是一個自由度。因此把每個相對獨(dú)立的自由分開討論，可以讓我們對自由的認(rèn)識更清楚。由于篇幅的限制，就不討論了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人增加了各種可能的現(xiàn)實(shí)自由，但現(xiàn)代人的失落感很可能比過去更嚴(yán)重。顯然這是因?yàn)樯鐣茖W(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)的發(fā)展。思想自由的重要性遠(yuǎn)比本文重點(diǎn)講的實(shí)在自由更重要。自由定義公式后面的內(nèi)容本文沒有討論，因?yàn)榧w自由與人文管理關(guān)系太大，難以短篇幅討論。反封建反專制之所以重要正是因?yàn)槿绻伎嫉淖杂烧f話的自由都沒有的話，所有實(shí)際的自由是無意義的。各種宗教許多正常人從感覺上就覺得不自由?？茖W(xué)對科盲來講也會有不自由的感覺，但這是我們的教育方法不當(dāng)形成的?？茖W(xué)的形式化語言，讓許多人對科學(xué)畏懼。這需要我們的教育水平大大提高才能改變這種現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，科學(xué)是不僅是自由的工具，而且是自由的眼睛。沒有科學(xué)則人們生活會感覺到處有陷阱，于是人為的框框條條會特別多。從上述自由定義公式中，我們看到，人的各種欲望和愿望被人為的禁止，自由就會大大減少。由此可見，思想解放是何等的重要。人們明顯會感覺到宗教迷信或意識形態(tài)控制越多的社會自由就越少。自由的另一半，有待于我們對自由、民主、人權(quán)等概念認(rèn)識的提高，有待于人性化管理水平的突破。

參考書：

《論美國的民主》〔法〕托克維爾著 董果良譯 商務(wù)印書館 1991年。《人的潛能和價值》（美）馬斯洛等著，林方主編 華夏出版社 1987年 《兩種自由概念》（英）伊賽亞·伯林著 陳曉林譯，來自網(wǎng)頁：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html