第一篇：容忍與自由

容忍與自由十七、八年前，我最后一次會(huì)見我的母校康耐兒大學(xué)的史學(xué)大師布爾先生（George Lincolnurr）。

我們談到英國(guó)文學(xué)大師阿克頓（Lord Acton）一生準(zhǔn)備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由更重要?！?/p>

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時(shí)候（一九○八）曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽岐?dú)怪夫數(shù)千年來之排 治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我 神州民族投諸極黑暗之世界！

這是一個(gè)小孩子很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度。我在那時(shí)候已是一個(gè)無鬼論者、無神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”的一條經(jīng)典！

我在那時(shí)候當(dāng)然沒有夢(mèng)想到說這話的小孩子在十五年后（一九二三）會(huì)很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒有想到那個(gè)小孩子在二、三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國(guó)專制政體之下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護(hù)那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽耶?dāng)時(shí)完全沒有夢(mèng)到第四誅的“假于鬼神??以疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達(dá)“正義”里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四誅，要“殺”《西游記》《封神榜》的作者。那時(shí)候我當(dāng)然沒有想到十年之后我在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。當(dāng)年我要“殺”人，后來人要“殺”我，動(dòng)機(jī)是一樣的：都只因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

我到今天還是一個(gè)無神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠(chéng)心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己主張無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態(tài)度了。

我自己總覺得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個(gè)不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重—切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會(huì)沒有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。

一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·高爾文（John Calvin）等人起來革新宗教，本來是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思想，敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢的活燒死。這是一五五三年十月二十三日的事。

這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來的目標(biāo)是要爭(zhēng)取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（de Beze）竟會(huì)宣言“良心的自由是魔鬼的教條”呢？

基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是“不會(huì)錯(cuò)的”的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那末他的意見還會(huì)錯(cuò)嗎？他還有錯(cuò)誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。一五五四年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑的說：“嚴(yán)厲懲治邪說者的權(quán)威是無可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說話。??這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗?！鄙系圩约赫f話，還會(huì)錯(cuò)嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎？這一點(diǎn)“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯(cuò)誤的可能（infallible），我的意見就是“正義”，反對(duì)我的人當(dāng)然都是“邪說”了。我的意見代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見當(dāng)然都是“魔鬼的教條”了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會(huì)承認(rèn)“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣，所以容忍“異己”是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會(huì)問題的討論上，我們同樣的感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上

開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨(dú)秀在《新青年》上答我道：鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。

我當(dāng)時(shí)看了就覺得這是很武斷的態(tài)度?，F(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。

我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。我現(xiàn)在常常想我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。四八、三、十二晨

第二篇：容忍與自由讀后感

容忍與自由讀后感

胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對(duì)胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄白杂伞蔽蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托，也是對(duì)曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個(gè)反剩

作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。在這兩篇文獻(xiàn)中，胡適旗幟鮮明地提出了反對(duì)不容忍、主張容忍異己、容忍反對(duì)黨的主張。

在胡適看來，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。

胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對(duì)胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。胡適秘書胡頌平寫過一篇追憶胡適的文章，題為《胡適先生寫字的故事》，講的是1958年12月16日的晚上，胡適先生對(duì)胡頌平談起十七八年前在美國(guó)去看康奈爾大學(xué)的史學(xué)大師伯爾先生的一個(gè)故事。胡適對(duì)胡頌平說：“這時(shí)伯爾先生快八十歲，早已退休了，他和他的夫人住在一個(gè)山上。那天我去看他們的時(shí)候，伯爾夫人親自動(dòng)手做菜請(qǐng)我，伯爾先生和我談了很多話。

有一句話，我至今還沒有忘記。他說：‘我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要’。其實(shí)容忍就是自由：沒有容忍，就沒有自由。我自己也有‘年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要’的感想。”胡頌平說他當(dāng)時(shí)聽了很感動(dòng)，就請(qǐng)求胡適先生把這句話寫給他，胡適答應(yīng)了，并當(dāng)即在胡頌平的工作桌上“拿了一張已經(jīng)截去一小半的信紙來寫”。盡管這樣，我們依然要感謝胡適，感謝他留下了老師對(duì)他說的這句雖非“驚天地”卻是“泣鬼神”的話。

隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。

50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。

近年來，思想界大談自由主義。但都是對(duì)西方的理論資源的闡述與發(fā)揮，卻遺忘了中國(guó)自由主義的先驅(qū)者胡適。胡適自由主義思想形成于留美時(shí)期，在二三十年代的中國(guó)掀起了自由主義的狂飆，影響巨大，流風(fēng)所及，匯成自由主義在中國(guó)的第一個(gè)高潮。但胡適自由主義思想的真正發(fā)揮與系統(tǒng)表述是在四十年代中期以后，他晚期思想不僅未改初衷，而且變得渾厚、深沉、圓熟。這期間胡適思想進(jìn)展表現(xiàn)在：他著力于自由主義基本內(nèi)涵和行為規(guī)范的思辯，不再使自由主義淪為一種宣傳性的口號(hào)，奠定了其學(xué)理的基礎(chǔ)和理論的構(gòu)架。胡適注意到“東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子?！惫屎m特別囑意建立自由主義的政治哲學(xué)，他明確提出自由主義的意義在于爭(zhēng)取思想自由；建立捍衛(wèi)人民基本自由的民主政治；容忍反對(duì)黨、保障少

數(shù)人的權(quán)利；推動(dòng)和平漸進(jìn)的改革、實(shí)行立法的方法。他反對(duì)那種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的偏執(zhí)態(tài)度，特別提出“容忍是一切自由的根本”；“容忍比自由更重要”，把容忍納入自由主義的行為規(guī)范。其所思所想，既有西方自由主義的理論精髓，又有胡適本人的思想結(jié)晶。讀之讓人感慨不已。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

第三篇：容忍與自由讀后感

《容忍與自由》讀后感

姓名：王麗萍 化學(xué)化工系材化四班 學(xué)號(hào)：1411404029 當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個(gè)字眼時(shí)，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對(duì)你的抵觸，對(duì)你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對(duì)于自由，我認(rèn)為每個(gè)人都是自由的個(gè)體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對(duì)于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨(dú)到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。

胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。

胡適先生用他一生來感悟這句話，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過臺(tái)灣省中央研究院院長(zhǎng)時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國(guó)》雜志，觸犯了國(guó)民黨當(dāng)局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國(guó)國(guó)際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國(guó)古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”

從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實(shí)并未必都對(duì)的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。

他自己總覺得。他到今天還是一個(gè)無神論者，他不信一個(gè)有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認(rèn)為，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個(gè)世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)。他以一切的誠(chéng)心諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會(huì)以寬容的心去對(duì)待每個(gè)人，每件事，只有學(xué)會(huì)了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。

誠(chéng)然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個(gè)宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰 必定是錯(cuò)的。必定是異教，邪教。正因?yàn)檫@種思想，深信自己不會(huì)錯(cuò)的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會(huì)錯(cuò)的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會(huì)容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨(dú)秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對(duì)的。”所以我們一定要學(xué)會(huì)容忍。

通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個(gè)自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時(shí)間切身體會(huì)到的觀點(diǎn):容忍比自由更重要！先說一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報(bào)社會(huì)對(duì)我的容忍。然而社會(huì)對(duì)影響也是挺大的。

關(guān)于社會(huì)，追溯我們成長(zhǎng)的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，這種觀念是極為不對(duì)的，那是懵懂帶給我的最錯(cuò)誤的判斷。我們所處的是最好的時(shí)代，是大變革擁有大機(jī)遇的時(shí)代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因?yàn)橛谐惶?，幸福?huì)擠滿你的想象，行動(dòng)會(huì)證明一切。

胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。他們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利。現(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。

在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)容忍，還要學(xué)會(huì)這篇文章帶給我們知識(shí)的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們?cè)趺纯创松?。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學(xué)會(huì)以一切樂觀的心態(tài)去面對(duì)生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會(huì)容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l就會(huì)額外給予你什么。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們要學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不會(huì)錯(cuò)的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點(diǎn)。也許我們?cè)诎菟说挠^點(diǎn)時(shí)，他人也在接受你的理論。

我們要始終以一顆包容的心去理解，學(xué)會(huì)去容忍，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ模闳萑塘宋?，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。我們相互容忍，說明我們對(duì)事物是排斥的，是討厭的。正如在生活中，有些事是你喜歡的，然而其他人是不喜歡的，所以這時(shí)我們不要去強(qiáng)烈要求別人去贊同我們的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)去容忍，我們只有學(xué)會(huì)了容忍他人對(duì)我們的批評(píng)，我們才會(huì)獲得靈魂上的自由。就像在生活中，誰也不是誰的誰，所以不要去要求別人一定要按你的想法來。我們要容忍，生活才會(huì)更美好。要以容忍的心態(tài)去面對(duì)，去報(bào)答他人對(duì)我們的容忍

第四篇：容忍與自由教案

《容忍與自由》教案

教學(xué)要點(diǎn)：

1、了解胡適及寫作背景

2、藝術(shù)特色

3、學(xué)生怎樣看待“容忍與自由”

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)胡適這篇論文的寫作特點(diǎn)，了解胡適的文風(fēng)

教學(xué)方法：采用邊讀邊議的方法進(jìn)行本課的教學(xué)，最后展開課堂討論。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

1、胡適在“五四”時(shí)期，提倡白話文，說“文言是半死文學(xué)”，“可讀而聽不懂”。

一生以白話文的布道者自居，始終關(guān)注白話文的發(fā)展和命運(yùn)，還特意編著了一部《白話文學(xué)史》。

記得1934年秋，胡適在北大講課時(shí)又對(duì)白話文的優(yōu)點(diǎn)大加頌揚(yáng)，這時(shí)，有些醉心文言文的同學(xué)，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。正當(dāng)胡適講得得意時(shí)，一位姓魏的同學(xué)，突然站起來，聲色俱厲地提出抗議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點(diǎn)嗎?”胡適沖著他微笑著說：“沒有的?！蹦俏煌瑢W(xué)更加激憤地反駁道：“肯定是有的!白話文語言不精練，打電報(bào)用字多，花錢多。”胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光，然后柔聲細(xì)氣地解釋道：“不一定吧!前幾天行政院------有位朋友給我打來電報(bào)，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復(fù)電拒絕。復(fù)電是用白話寫的，看來也很省字。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我這一意愿，用文言文編寫一則復(fù)電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字?”胡教授說完這段話后，只聽得課堂內(nèi) “嚓、嚓”的取紙聲，頓時(shí)整個(gè)教室呈現(xiàn)出緊張沉寂的氣氛，每個(gè)同學(xué)都在開動(dòng)腦筋，認(rèn)真地編寫電文。十五分鐘過后，胡適讓同學(xué)們自動(dòng)舉手，報(bào)告用字?jǐn)?shù)目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命?！?/p>

胡適說，這份寫得確實(shí)簡(jiǎn)練，僅用了12個(gè)字。但我的白話電報(bào)卻只用了5個(gè)字：“干不了，謝謝?！?/p>

胡適又解釋說：“干不了”就含有才學(xué)疏淺，恐難勝任之意；“謝謝”既對(duì)友人費(fèi)心介------紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來，語言的精練與否，不在白話與文言的差別?？陀^事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能恰當(dāng)?shù)胤从?，所謂研究，就是細(xì)心琢磨問題的中心所在，恰如其分地選用字詞，白話文較文言文是更可省字的。

經(jīng)胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵(lì)，那些對(duì)白話文不感興趣的同學(xué)，連筆者在內(nèi)都受到了啟迪和教育。

2、胡適的三嫂有一個(gè)同父異母的妹妹，叫曹聲，比胡適的年齡約小十歲。1923年夏天，三十剛出頭的胡適到杭州療養(yǎng)，住在煙霞洞，而曹聲當(dāng)時(shí)正在杭州女子師范學(xué)校讀書。一個(gè)是使君有婦”，一個(gè)是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之時(shí)了。于是，曹聲向自己的丈夫提出離婚，并很快辦妥了離婚手續(xù)，在這種情況下，胡適面臨著一個(gè)難題。他的妻子江冬秀不是個(gè)普通的舊式女子，也不是軟弱可欺的婦女，她為此事常同胡適吵鬧，有一次竟拿起裁紙刀向胡適臉上擲去，幸未擲中。當(dāng)時(shí)的胡適已是很有名氣的了，名氣與愛情兩者不可兼得。他的戀愛，只有幾個(gè)至親好友知道，流傳不廣。如果事情一鬧大，全國(guó)皆知，胡適的“圣人”的稱號(hào)就完結(jié)了。最終胡適還是舍愛求名。這樣一來，曹聲身受的打擊可不輕，但她仍在情場(chǎng)失意的情況下發(fā)憤讀書，后留學(xué)美國(guó)。胡適與曹聲戀愛期間，常憑魚雁傳情。胡適還為曹作了首詩(shī)：咬不開，捶不碎的核兒，關(guān)不住核兒里的一點(diǎn)生意；百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個(gè)少年的心。

二、作者簡(jiǎn)介

胡適（1891一1962），原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績(jī)溪人。為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。1910年留學(xué)美國(guó)，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》，并發(fā)表論文《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，出版新詩(shī)集《嘗試集》，成為新文化運(yùn)動(dòng)中很有影響的人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。1920年離開《新青年》，后創(chuàng)辦《努力周報(bào)》。l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊。1932年與蔣廷〔fu2〕、丁文江創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》。1938年任國(guó)民政府駐美國(guó)大使。1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國(guó)。1958年任臺(tái)灣“中央研究院院長(zhǎng)”。胡適一生在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證諸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年來之中國(guó)文學(xué)》、《胡適文存》、《白話文學(xué)史》、《中國(guó)章回小說考證》等。

胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。1962年在臺(tái)北病逝。

三、背景簡(jiǎn)介

胡適的這篇文章最初發(fā)表于臺(tái)灣出版的《自由中國(guó)》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中國(guó)》鼓吹自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，1960年《自由中國(guó)》被查封?？骶幚渍饎t被拘捕判刑。時(shí)任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)的胡適正在美國(guó)開會(huì)，在答美聯(lián)社、合眾社記者問時(shí)表示，雷震案不應(yīng)由軍法審判。胡適回臺(tái)灣后接見記者，認(rèn)為《自由中國(guó)》為了爭(zhēng)取言論自由而停刊也不失為“光榮的下場(chǎng)”，雷震辦《自由中國(guó)》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監(jiān)，這是很不公平的！”為表示氣憤，胡適說此話時(shí)還用力拍了一下桌子。

胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時(shí)間。雖然兩者之間沒有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對(duì)查封行為的時(shí)代背景的。

四、講述課文

第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤?，所以容忍比自由更重要。打個(gè)比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。

第二部分：提出自己的第一個(gè)論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由問題：以中國(guó)自由主義知識(shí)分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚(yáng)，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢？

（1）年輕人血?dú)夥絼偅菀讻_動(dòng)激進(jìn)?！拔以谀菚r(shí)候抱著破除迷信的熱心”,“動(dòng)了一點(diǎn)正義的火氣”，“一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”，都說明年青人長(zhǎng)于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對(duì)而言，老年人較為心平氣和，思考時(shí)較客觀周詳。

（2）青年與老年在知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)能力上是存在差異的?！拔以谖迨昵?，完全沒有懂得這一段??”“我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注??”等例，都說明知識(shí)的局限造成認(rèn)識(shí)上偏差。

（3）人生經(jīng)歷對(duì)思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還重要”,是因?yàn)椤拔以谶@個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。這是他的社會(huì)認(rèn)知與知恩圖報(bào)心理。青年時(shí)期往往更多地關(guān)注社會(huì)的負(fù)面而對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。對(duì)于胡適的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之談，需要指出的是，社會(huì)容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國(guó)社會(huì)與舊時(shí)的中國(guó)社會(huì)的境遇，胡適的“社會(huì)容忍論”就未必能夠成立。

第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對(duì)羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對(duì)異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。

1、“喜同而惡異的”。

2、“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的心理”，這是胡適闡釋的重點(diǎn)。宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對(duì)自己就是反對(duì)上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時(shí)代雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是在政治思想領(lǐng)域的絕對(duì)主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長(zhǎng)的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識(shí)到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對(duì)話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘、極端的認(rèn)識(shí)態(tài)度。第四部分：戒律自己

至于如何達(dá)成社會(huì)的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對(duì)策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的：人人都有容忍的態(tài)度，社會(huì)還會(huì)不寬容嗎？但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣國(guó)民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對(duì)當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。

五、藝術(shù)特色

1.邏輯的清晰明白、論證的充分切實(shí)使最重要的。全文支撐核心觀點(diǎn)的有三個(gè)分論點(diǎn)。其一是“年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要?！焙m從自己的個(gè)人經(jīng)歷和體會(huì)加以證明，并有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合。其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”。其三是“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”作為行為秩序，它與上段陳獨(dú)秀的引文相銜接顯得自然貼切。2.本文的另一特色是講理論命題具體化、個(gè)人化。理論是灰色的，而個(gè)人的經(jīng)歷與思想總是具體的、獨(dú)特的和生動(dòng)的。胡適以個(gè)人經(jīng)歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態(tài)度時(shí)，他還是提出個(gè)人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉(zhuǎn)變來為他人樹立一個(gè)樣板。3.體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。

六、課堂小結(jié)

本文論述容忍與自由兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！焙m所倡導(dǎo)的容忍態(tài)度，也就是我們所說的包容精神，在今天有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們處在多元化的社會(huì)，各種文化相互激蕩，相互影響，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就要有包容的精神，有開放的心態(tài)。講授中結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)效果不錯(cuò)

七、布置作業(yè)

思考題：你怎樣看待容忍與自由之間的關(guān)系？

第五篇：胡適《自由與容忍》讀后感

談《容忍與自由》的讀后感

前日有幸，聽到語文老師談，胡適《容忍與自由》，期間不乏老師自己對(duì)這些耿耿君子的無限欽佩之情，但更多的講的是胡適之容忍與自由給今天的我們什么啟示，深有體會(huì)。我課下果斷找到原文細(xì)心拜讀。

我認(rèn)為，他提到的四惡必殺，和他自己理解的一樣，多少有些絕對(duì)。因?yàn)椴荒軐⒚宓奈幕X悟，歸結(jié)于幾步曠世著作。無神論，也或有神、有鬼終究是個(gè)人心理能力的表現(xiàn)，在特殊的文化背景下，人們保持自己的文化經(jīng)典的虔誠(chéng)、絕對(duì)信服，這一點(diǎn)從根本上講是沒有錯(cuò)的。從這一點(diǎn)上講，這本身就是一種自由的體現(xiàn)，而某些人刻意的要將自己的什么什么論強(qiáng)加于民眾，迫使他們覺醒，這多少有點(diǎn)強(qiáng)人所難。除非是將《天演論》、《馬克思》思想，自然地傳向民眾。而不是在所謂文化先驅(qū)報(bào)紙、期刊上發(fā)表一篇自己的所謂理論，然后以文化人的姿態(tài)將同意的民眾化為進(jìn)步著，將另一類歸為迂腐。

人要有自己的思想，人，合法、合理的擁有自己的思想，這本身就是自由實(shí)現(xiàn)與否的一種標(biāo)準(zhǔn)。胡適先生在任北大校長(zhǎng)期間，正是以這種自由、博采、大膽革新的姿態(tài)，北大招進(jìn)許多有著新思想，新潮學(xué)的年青一代，正是這些人，將更廣泛意義上的自由推向了更遠(yuǎn)，這是我講的一點(diǎn)對(duì)于自由的觀點(diǎn)。

當(dāng)下，由于各種不當(dāng)?shù)男袨?，?duì)于傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生巨大的沖擊，為什么總是有路人，看到年輕的小女孩躺在血泊中視而不見，為什么總是有滑到的老人面臨生命的危險(xiǎn)，卻總是無人問津。這些路人、旁觀者，難道不受良心的譴責(zé)嗎？在這種情況下救人與不救人確實(shí)是一個(gè)人的自由。老吾所老，幼吾所幼，這種傳統(tǒng)道德的呼聲，在這種所謂的自由的環(huán)境下竟然是那么的無力。

同樣的事情，韓國(guó)發(fā)生金融危機(jī)之時(shí)，民眾竟然自愿拿出家傳金器，結(jié)婚戒指，甚至養(yǎng)老金等。出來與國(guó)家共患難，好多人講難道中國(guó)人沒有韓國(guó)人覺悟高嗎？難道我們真的已經(jīng)道德淪喪到受人發(fā)指了嗎？

兩種自由的抉擇，兩種不同的結(jié)果。所以我覺得胡適先生講自由，應(yīng)該講清楚，那些情況下應(yīng)該自由、那些情況下不應(yīng)該自由。比如說老人跌倒的時(shí)候，救人是必須的（當(dāng)然我們都知道這些是不可能的，萬一遇到碰瓷怎么辦），說不定正是他對(duì)于自由的定義太自由化了，誤導(dǎo)了我們呢，呵呵。當(dāng)然如果一個(gè)名族要真的將這些道德也法律化，不自由化。那么這必定是一個(gè)即將淪喪的名族，必定是一個(gè)，即將迫切需要給每一位民眾大腦都植入一種道德芯片的民族。

韓寒講，“自由就是自己還有一張嘴，能在理智的情況下說出心聲、自由就是自己還有一雙腳，在即使不能動(dòng)的情況下，也能隨心所欲、自由就是你還相信我、我還相信你?！睂?duì)啊，我覺得自由的前提就得是信任--------對(duì)自己價(jià)值觀的信任、和對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的信任。

講完自由再講容忍，就一切簡(jiǎn)單多了，胡適先生總是鼓勵(lì)年輕人，大膽的假設(shè)，小心去求證、包容不同觀點(diǎn)。這是兩種姿態(tài)。學(xué)術(shù)研究對(duì)于浮躁、勢(shì)力是絲毫不能容忍的。但是新思想對(duì)于假設(shè)的程度是沒有容忍上限的。學(xué)術(shù)上是這樣，胡適先生在為人方面更是堪稱模范，且不談，面對(duì)眾多優(yōu)秀女子的癡心追求坐懷不亂。她在家庭方面頗多忍讓，雖有“妻管嚴(yán)”之名，但家庭十分和睦。但是對(duì)于妻子反對(duì)他資助學(xué)生一事，他也是毫不留情的不予忍讓。他即使是在很艱難的情況下，就任駐美大使期間，也是拒收俸祿。不是他真的不需要，而是僅僅是想為國(guó)家節(jié)省開支。對(duì)于艱難的生活有著巨大的容忍力，但對(duì)于帝國(guó)主義對(duì)于國(guó)家主權(quán)的侵犯卻堅(jiān)定地說“不”。從他這種行徑上我想我讀到的是：“容忍可以，但得看是什么事，具體事，具體說。我可不是對(duì)于所有的事都能理智的去容忍的?！?/p>

我喜歡韓寒，不是因?yàn)橛袡?quán)威人士說，韓寒身上兼有魯迅和胡適的品質(zhì)，而是我自己讀到的：他總是能將容忍與自由把握的很好，即使有些事情他真的做的不好，但就跟我們講容忍一樣-------人無完人我還是喜歡他。胡適什么都做得很好，但總覺得神交過似的，還是很有距離。立做榜樣倒是可以，立做偶像卻是很難談及。

通讀《容忍與自由》全文，胡適先生看似從學(xué)術(shù)的角度講了自由、容忍。實(shí)則結(jié)合他的一生，這本身就是他自己，為人、價(jià)值觀、處事態(tài)度的一種綜合體現(xiàn)。中國(guó)人總是喜歡立起一個(gè)又一個(gè)模

范，用他們的行為做標(biāo)準(zhǔn)。如果你也贊同這樣，那么請(qǐng)?jiān)谠谧杂伤枷氲那疤嵯?，將胡適先生立為自己的模范，終生效仿之。

以上是我自己讀完本文聯(lián)想到的一些人、一些事、和感悟到的一點(diǎn)觀點(diǎn)，多有青澀狂妄之意，還望不要見笑。

11級(jí)物信系電信一班

樂鵬

2012年5月26日