第一篇：自由與救贖

救贖與自由

倘若一個人無罪，卻被判處了無期徒刑，人的一生就這樣被毀了。沒有證人，沒有證據(jù)能夠證明無罪，或許換到生活中的普通人，是絕望還是崩潰，是沉淪還是救贖?！吧孢€是滅亡，這是個問題?！边@個問題，杜弗倫給予了一個非常明確的答案，在生存中救贖。杜弗倫不是一個偉人，也沒有做出過什么驚天動地的豐功偉績，他只是一個普通人，一個存在于1994年的電影《肖申克的救贖》中的人物。

電影的劇情其實無須復述，欣賞一部經(jīng)典的電影其實不是為了記住劇情，而是為了能在電影中能到一些感悟，在觀看后能夠有所思考，解讀電影傳遞的內(nèi)涵與意義。觀影完畢，很多詞語浮現(xiàn)在我的腦中，絕望、希望、自由、救贖、制度化等等，所有的一切被包含在救贖這個詞語當中。

監(jiān)獄是一個令人絕望的地方，特別是對于那些被判處了無期徒刑的犯人來說。一生，就在鋃鐺入獄的那一瞬間被毀得徹徹底底，與外界的社會隔絕了。他們看到的那一片天，即時是湛藍的，卻覺得那樣的灰暗，那樣的狹小，四面高墻把他們的對生活的熱愛和希望壓縮在一個黑暗的空間，對于生活，也已經(jīng)麻木不仁了，每天重復著那樣的工作，機械一般的生活，行尸走肉?；叵胱哌M肖申克的第一天，不適應，完全接受不了，到慢慢習慣了牢獄生活，到最后竟然離不開監(jiān)獄。被制度化了，監(jiān)獄的制度，海德利獄警的嚴刑暴打，每日語氣冷冷的命令，這些所有的因素促成了犯人同樣的行為習慣。那位出獄之后的老人是被制度化害死的，他的肉體獲得了自由，但是他的靈魂依然被禁錮在囹圄中，這樣的生活沒有意義，在社會中他失去了個人的價值，夜間誠惶誠恐地活著，因為他習慣了監(jiān)獄，習慣了與獄友一同度過的日子，習慣了獄警的嚴厲呵斥，習慣了擔憂被暴打，習慣在監(jiān)獄的圖書館工作，幾十年來每日如此，突然所有的都失去了，也就沒有了支撐住生存下去的那“一口氣”，自然，就絕望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一樣，假釋出獄后，假如沒有超市老板的許可，擠不出一滴尿，這是制度化的后果。這也令我想起了雙十二事變中的張學良將軍，一直被蔣氏家族囚禁，因為他一直堅持抗爭，所以才有活著的信念，但是被釋放后，沒有了堅持活著的信念，結(jié)果不久就逝世了。“中國式過馬路”“中國式教育”這樣層出不窮的例子不就是制度化的產(chǎn)物嗎？

很小的時候，我被父親帶到工作的地方，父親帶我看了一排的房子，每個房子只有一張床，每張床上躺著或是坐著一個人，每個人穿得衣服一模一樣，房子的鐵門緊閉，只 1

有一個小小的窗口露出一點陽光。父親對我說，你長大后不要干壞事，不然就要住這里，回不了家了。我當時害怕要死，直到幾年后才知道父親帶我去的地方是監(jiān)獄，一座真正監(jiān)獄。那些犯人的表情，有些是面目猙獰，有些是垂頭喪氣，有些是面無表情。我沒有看到一個掛著點微笑的臉。

監(jiān)獄是一個很可怕的地方，將所有的希望都磨滅得一干二凈。可是，杜弗倫沒有像其他犯人一樣，他好像根本就不屬于監(jiān)獄這個地方，走路的時候就好像是在公園休閑的散步，與眾人格格不入。在一個毫無希望的希望地方，杜弗倫為什么還能夠積極地對待生活，沒有向現(xiàn)實妥協(xié)，我認為其中有很多的原因。其一是對現(xiàn)實中理性的認知，他明白自己是無罪，也接受了事實的真相，他清楚的知道自己應該怎樣在監(jiān)獄中生活。其二實他的心中始終未放棄希望，未放棄對自由的追求。這是支撐他二十年來的一個信念，當然，他每天挖洞的一點點小小的進步成果也是對他的激勵。杜弗倫心中的理想國依然不滅，他甚至計劃好了越獄成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。還有一點，我覺得是很重要的，對于情緒的管理，既然入獄的事情無法改變，就要擺正好心態(tài)，不能消沉，不能自暴自棄。人還活著，就不應該放棄希望，要從內(nèi)在的價值觀出發(fā)作出彈性的改變，調(diào)整心態(tài)先處理心里，再處理心情。

從杜弗倫進監(jiān)獄之后的第七個星期，他的自我救贖和對于其他人的救贖這個持久的行動就開始進行了。整整二十年的救贖，杜弗倫每天用石錘挖掘墻壁，希望與日俱增，就像是我們平日之中，每天都能夠做好一點一滴的小事情，這就是為以后成就大事打下了良好的基礎。遇到難以完成的任務，分解成一步一步來做好，那個被瑞德說要六百年挖好的地道，杜弗倫竟然用二十年就挖好了，憑借堅韌不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。沒有事是難以完成的，只有有沒有一顆渴望完成的心而已。杜弗倫渴望自由的世界，這個信念二十年來從來沒有改變，他的自我救贖，成就了自己的愿望。

在自我救贖的同時，他積極建設監(jiān)獄的圖書館，幫助湯米考取證書，還有把自己的朋友瑞德從絕望中拯救回來。他同時也救贖了海德利獄警和典獄長，倘若不是他出獄后舉報貪污，海德利還會一直的私吞錢財，還會一直殘暴對待犯人，典獄長還會一直洗黑錢，還會執(zhí)迷不悟。杜弗倫給予他們一記重重的還擊，與其說是舉報，不如說是另一種方式的救贖，唯有懲治唯利是圖的獄警與典獄長，他們才能夠從歧途中醒悟過來，才能不在罪惡的泥潭里越陷越深。末了，典獄長自殺，因為他明白監(jiān)獄的黑暗，失去自由的可怕，生存還是滅亡，他選擇了自滅。

我同時也很欣賞瑞德，他在眾多的犯人中顯得很理性，他深諳監(jiān)獄中的為人處世之道，他為了能夠在監(jiān)獄中能夠安身立命，很平靜的生活，對于假釋出獄，也沒有抱有什么期望。他也可能想過在肖申克監(jiān)獄中結(jié)束一生。他是一個聰明人，除了大麻毒藥，什么都能夠弄得到手。假如沒有瑞德的幫助，雖然僅僅是提供了一把石錘和一張足夠大能夠覆蓋住洞口的海報，但是這對于杜弗倫的幫助是極大的，這兩件物品是杜弗倫越獄必須的。也由此看出，瑞德在獄中對于人際關系的處理游刃有余，他懂得身邊的人的脾性，他懂得怎樣籠絡獄警的人心，他懂得與杜弗倫相處與交流。

瑞德選擇融入了監(jiān)獄，這是為了生存才做出的選擇。他想抗爭，對于這種不合理的制度化。但是他有心無力。社會上很多人都這樣，隨波逐流，只要能夠好好活著就足夠了?？墒牵尤攵鸥惍敵跻彩沁@樣想，接下來所有的一切都不可能發(fā)生，絕對的不可能。自由，即時人在監(jiān)獄外，心卻被禁錮于成形的制度化監(jiān)獄中，也算不上自由。只有當肉體與靈魂都自由了，這才是真正的自由。當畫面切換到杜弗倫爬出約等于三個棒球場長度的下水管道，在風雨中盡享自由，這一刻，他的靈魂和身體合一，真正從監(jiān)獄中被釋放出來了。當瑞德到達太平洋沿岸，和杜弗倫緊緊相擁的時刻，他也懂得自己真正地自由了。因為杜弗倫對他的救贖，所以才沒有重蹈覆轍，當他精神瀕臨崩潰的時候，他記起了對杜弗倫的承諾。也就是那一個承諾，成為了瑞德的救命稻草。

大學后，很多人都頹廢了，包括我，我承認。好像大學的校園就像是肖申克監(jiān)獄，我就在里面毫無目的無所事事地活著。僅僅是活著而已，每天過著重復的生活，逃課，遲到，睡懶覺，玩游戲，幾乎和身邊的人一樣的生活模式。我也不想這樣的，可是我身邊的人都這樣，所以我就這樣了。看了心理學的書之后，我才明白這叫做群體效應。因為身邊的人都這樣，所以才跟隨著，把自己當初的熱血和希望都丟掉了。如果不這樣做，是不合群的。希望總會存在的，存在于心中。也許我的內(nèi)心還不夠杜弗倫那般的強大，也許我的信念還不夠堅定，二十年的信念都能夠堅守著，我的信念在一個學期中就灰飛煙滅。這樣強烈的對比，令我慚愧不已。

也許，不是也許，我找回了我的理想，換一種心態(tài)，能影響我是我的內(nèi)心想法，能左右我的是自己。能夠救贖自己還是自己本人，希望與理想從來都沒有拋棄我，我為何要拋棄希望與理想呢？

“救贖之道，就在其中?！本融H之道，不僅僅是圣經(jīng)中擺放的小石錘，更是心中對于自由的渴望。對于我，救贖之道，其實也說不上救贖，是從頹廢的生活中走出，是改變內(nèi)在的價值觀，想著積極的方面走。無論現(xiàn)實多么黑暗，總會有星光照亮布滿荊棘的道路。即時世界被抽去了所有的光線，黑漆漆的一片，盡管微笑著，因為牙齒還是白的。

第二篇：自由與救贖——《全民目擊》影評

自由與救贖

——評電影《全民目擊》的細節(jié) 電影《全民目擊》是導演非行拍攝的一部犯罪親情片，片名英文為“Silent Witness”譯為“沉默的證人”，影片由二十一世紀威克影視傳媒、電廣傳媒影業(yè)、銀潤傳媒、安徽廣播電視臺、北青傳媒、麥特文化等機構(gòu)聯(lián)合出品。講述了一個由富豪林泰因女兒林萌萌而陷入殺人嫌疑后聘請律師周莉，和童檢察官智斗的故事，表達了一個關于偉大父愛的主題。本文從人物性格、主題和細節(jié)三個方面對其進行分析。

本片的開頭片段林泰一出場大量記者涌近，“不要輕信他們的判斷，也不要迷信那些所謂的證據(jù)。”這是對女兒的愛，對女兒的信任。林泰的形象給人感覺很冷漠，又很慈祥，捉摸不透。但正是這種形象不斷變化的塑造為本片中父愛的形象起了推動作用。起初在林萌萌低頭走進法庭的時候，林泰咬著牙關，左邊的臉頰在運動，內(nèi)心是十分的恐懼，在極力的抑制，壓抑自己的情緒。而當林萌萌抬頭望向他時，他卻是微笑著的，還對哭泣的萌萌做出了停止哭泣的姿勢，這是他父愛的最直接最明顯的體現(xiàn)。另外在影片的最終周莉律師發(fā)現(xiàn)真相的時候，林泰說到：“人生在世，總有一些東西比命重要?！泵恳粋€詞都擲地有聲，在鏡頭中林泰位于背景白色墻面的中間位置，占據(jù)主導權(quán)，給觀眾一種很正式的感覺，也是本片貫穿全場的關于“父愛”這個話題的最終升華。

影片《全名目擊》在情節(jié)的設置上利用不斷的正敘閃回來推動劇情，起初我把這部電影與我熟知的電影《羅拉快跑》相比較，當鏡頭第一次從童濤的眼睛推進時，一切都返回到最初的樣子，這正是《羅拉快跑》的運用方式，采用了三段式的格局，敘事結(jié)構(gòu)上采用重寫式的板塊結(jié)構(gòu)。再往后看時，才知道導演巧妙的站在四個人的視角上來演繹這出故事，每一次都是通過鏡頭推入到所要站在視角的人的眼睛來講訴，這個推的鏡頭運動方式暗示從其人視角看到的一切真相。以這樣的形式來貫穿片子的始終，全面系統(tǒng)的講訴這個故事，讓觀眾更為全面的了解整個故事發(fā)展脈絡的形式是值得褒揚的。每一次故事倒退重新發(fā)展的時候都會出現(xiàn)一個穿著白底紅色點點衣服的女孩站在眾多穿著深色衣服的人群中拿著氣球奔跑，然后放飛的動作，運用跟的鏡頭追逐著氣球來展示法院全景，交代空間環(huán)境。女孩手中的紅色氣球象征著故事的主人公——林萌萌，一個二十歲的花季少女，一樣的鮮艷，一樣的追求自，這是隱喻著主人公命運的鏡頭。四次放飛，四次追鏡頭，氣球永遠在法院的門口，四次重新的從不同的視角詮釋。

整部片子的音樂運用恰到好處，開場的舒緩音樂配合搖鏡頭交代了空間的大環(huán)境，接著音樂節(jié)奏越來越快，鏡頭的跳轉(zhuǎn)也越來越快。給觀眾一種很急促的感覺，暗示著這是一場較量，彼此之間會發(fā)生一定的爭斗。在開場就交代了三個主要的人物，為后面的內(nèi)容做了鋪墊，另外當鏡頭特寫到每個人的面部的時候都是嚴肅肅穆的神情，隱喻這會是一場激烈的爭斗。在導播室內(nèi)當導播說到：“OK，開工”時，畫面特寫手推機器的鏡頭，同時音樂出現(xiàn)，伴隨著的是法院的大門打開。此時的音樂運用恰到好處，很自然的銜接了兩個場景之間的聯(lián)系。當每一次鏡頭“推進”主人公眼睛的時候都會伴隨著音樂，每一段音樂都不一樣，場景的速度也都不一樣，越往后節(jié)奏越快，鏡頭轉(zhuǎn)換也越來越短，隨之變化的還有顏色。都寓意著事件發(fā)展的越來越急促，矛盾沖突越來越激烈，給觀眾帶來視覺和聽覺上的沖擊力。

在好萊塢電影盛行于世界的今天，更多的導演開始認真揣摩他們的思維，根據(jù)他們的思維模式制定類型電影的完整流程，又不拘泥于一個已經(jīng)逐漸形成的模式，而是根據(jù)時間和空間的關系，恰當?shù)馗倪M類型模式，保持一種常拍常新的類型進化格局。在這一點上，非行導演運用的恰到好處，他使用最常見的法庭類型片的模式來包裝他更擅長的奇峰陡轉(zhuǎn)的懸疑故事。在類型片的繼承和改變之中，找尋出一條只屬于自己的道路，一條適合中國商業(yè)電影的道路。在其第一部電影《守望者：罪惡迷途》中就是以這樣的形式開創(chuàng)了國內(nèi)犯罪劇情大片的先河，深刻透析了犯罪者的心理掙扎獨具新意，并通過多種手段演繹了犯罪者兇殘的手段，將驚悚、暗夜、兇殺等多種元素融為一體，成為國內(nèi)犯罪電影的標桿?，F(xiàn)在推出的電影《全民目擊》同樣得到了很多的褒獎，延續(xù)了第一部片子的形式來呈現(xiàn)沉重的主題，迎合了當下人們的需求。

影片《全民目擊》從四個人的視角來講訴，完整的詮釋了“父愛”這個主題，并且整個故事的發(fā)展脈絡清晰透徹，讓觀眾一目了然。當林泰第一次提出“龍背墻”這個詞的時候，觀眾的好奇心都會出來，接著故事繼續(xù)發(fā)展下去，一直到最后才揭示“龍背墻”所隱藏的故事，這樣的手法在目前的中國電影中實屬罕見，也是學習好萊塢經(jīng)典電影模式的成功典范。另外在影片中孫紅雷所扮演的父親林泰在演技上也是堪稱優(yōu)秀的，尤其是在眼神和動作的細節(jié)上都體現(xiàn)了濃濃的父愛之情。目前關于親情題材的影片已經(jīng)充斥著電影市場，但是非行導演的這種影片類型還沒有出現(xiàn)過，日后的影片一定會朝著這個方向有更好的發(fā)展。

第三篇：信仰與救贖（最終版）

信仰·救贖

朱虹071281026

伊壁鳩魯?shù)脑戨y是：“上帝或者希望消除惡，但是無能為力；或者有能力消除之，但是不愿為之；或者他既不愿意又沒有能力為之，或是既愿意為之又有能力為之。如果他愿意但沒有能力為之，他是軟弱無能的，這與上帝的身份不符；或者他能夠為之但不愿為之，他是嫉妒的，這同樣與其身份不符；如果他既不愿意又無力為之，那么他既嫉妒又無能力，這非上帝所為，如果他既愿意又有能力，如上帝應有之風儀那樣，則惡源自何處？或者他為什么不消除它們？”簡單一點來說就是：既然上帝存在，人類為什么還會充滿苦難，上帝怎么能與苦難同時存在。

似乎無論人類怎樣努力，如何祈盼，苦難都無法避免。生、老、病、死，求不得，愛別離、怨憎會。人從出生開始就伴隨著淚水，此后的人生也是在種種苦難中不斷掙扎。縱覽古今中外，宗教的興起多源于人們對美好生活的向往，以求在亂世飄搖中尋求一絲精神上的慰藉。不知他人如何理解，從小接受的唯物主義觀點的教育，讓我對宗教的認識僅限于精神的麻痹劑，是近似于阿Q的精神勝利法；更是統(tǒng)治者編出的謊言，使人民心甘情愿的接受壓迫，放棄抗爭。

這樣的理解我接受的理所當然，從未有所懷疑。就像一個無知的孩子，高舉的著無神論的大旗，走的雄赳赳氣昂昂，一臉自得，卻不知腳下的路根本就是空的。直到一個聲音傳來：“看看腳下的路”，才猛然發(fā)覺之前的行為無異于自欺欺人，著實可笑。既然無法證明上帝的不存在，又有何理由否定上帝的存在；正如上帝存在，苦難存在，如若上帝不存在，苦難不是仍然存在嗎？

也許很多人都覺得，信仰與人類的進步，宗教精神與自由精神總是背道而馳的，當人們拋棄了對上帝的信仰，轉(zhuǎn)而接受達爾文的進化論后，弱肉強食的自然規(guī)律開始控制人類。上帝之死帶來的不僅是人類精神的解放，人類自我價值的肯定，人成了自己的主宰，也造成了人類精神的荒蕪和空虛。人成了自己的上帝，變得無所畏懼，我們掠奪性的破壞環(huán)境，放任自身的沉淪，卻沒有絲毫的羞愧和恐懼。而當工具理性逐漸取代價值理性，成為人類社會的基本價值取向后，人便沒有了絕對價值和標準，永恒的道德觀和區(qū)分善惡的標準也模糊了，欲望不斷暴露出人性的丑惡。人的無所畏懼加深了人性的墮落，而人性的墮落又使人更加無畏。這樣的惡性循環(huán)下去，人的未來會怎樣，我們不能想象，更不敢想象。的確，我要承認，伴隨著精神墮落而來的還有物質(zhì)文明的提高，物質(zhì)文明帶來的人類社會的繁華是我們多少年來所不斷追求和夢想的，是整個人類進步的標志。正因為這樣，物質(zhì)文明的提高常常遮掩了精神的墮落。

當物質(zhì)文明的提高和精神的墮落同時擺放在我們眼前時，人類面臨著選擇，哪一個更加重要。不妨做個假設，如若精神大于物質(zhì)，讓我們拋棄工業(yè)革命的成果，每日沉浸于心靈的凈化中，不為世俗所累，飄然于物外。假若一人如此，我們稱贊其為世外高人，但所有人如此，人類難道要永遠維持在原始社會嗎？如若物質(zhì)大于精神，當物欲最終吞噬靈魂后，等待我們的將是精神上的絕望，物質(zhì)上的的毀滅。既然無法取舍，人類能夠做到物質(zhì)提高的同時精神同樣升華嗎？為了尋找精神的自我救贖，無數(shù)人用一生去思考，去探索。

從基督教精神來看，人之所以會被物欲所累，精神墮落，是因為人性深處的幽暗，人是身來就帶有原罪的。但如果拋棄宗教不談，可以選擇的救贖之路又有什么呢？偉大的詩人但丁在《神曲》中寫到：

上帝在當初創(chuàng)造萬物的時候，他那最大、最與他自己的美德相似，而且最為他自己珍愛的恩賜，乃是一致的自由，他過去和現(xiàn)在都把意志的自由賦給一切有靈的造物，也唯獨他們才有自由的意志。

在但丁看來，人的自由意志是神圣的，它意味著人不會因外界的壓力或內(nèi)在的欲望而改變方向。這樣的自由意志是由真理引導的，它不會因統(tǒng)治階級的規(guī)章制度而改變，也不是由試驗和經(jīng)驗總結(jié)而來，而是亙古不變，惠然下傾的神圣情懷。它是深刻、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我完善的自覺意識以及對全人類道德進步和文明發(fā)展的思慮和關切。人就是用自由意志去獲取真正的自由。

在俄國的充滿苦難的大地上，果戈里和陀思妥耶夫斯基試圖用回歸東正教信仰傳統(tǒng)來填補內(nèi)心的空虛。他們用自己的筆將人性中的黑暗和心靈深處的丑惡赤裸裸的展現(xiàn)在人們眼前。這種撕裂心靈的號角令人痛苦，但在疼痛襲來時，我們也突然醒悟過來。真、善、美離我們還多么遙遠，人類精神的墮落還在被掩藏。如若不是他們痛苦的自我剖析，人類還在虛偽的欺騙自己。無知才會無畏，當面對完全展現(xiàn)在眼前的人性的丑惡時，我們還能繼續(xù)自我麻醉，無畏無懼嗎？法國思想家帕斯卡爾說：“我要同等地既譴責那些下定決心贊美人類的人，也譴責那些下定決心譴責人類的人，還要譴責那些下定決心自尋其樂的人；我只能贊許那些一邊哭泣一邊追求著的人?！惫昀锖屯铀纪滓蛩够亲詈筮@種人，他們用痛苦和淚水去警醒人類意識到精神的墮落。

同樣是俄國作家，托爾斯泰卻探索出另一條精神救贖之路。托翁用了很長的時間去思考死亡。他在《懺悔錄》中說：“死亡如此之近，靠什么來抵擋，所有的一切不能使我擺脫死亡，反而加劇了我的恐懼?！笔裁茨軌驊?zhàn)勝死亡，托翁一度認為是一種自發(fā)性的神秘力量。但隨后他又發(fā)現(xiàn)這種自發(fā)性是難以控制的，一旦越過了道德和責任的界限，它就成了欲望。對生命的欲望，使人更加恐懼死亡，而當欲望無法滿足時，又只有死亡可以帶來解脫。到了《舞會之后》、《謝爾蓋神父》以及《復活》等作品發(fā)表后，托翁終于找到了答案。克服死亡的痛苦的方法就是去行善，用善行去戰(zhàn)勝精神的虛無，死亡的痛苦。

也有一些人試圖通過自然來得到精神的救贖。康德仰望天空，海子面朝大海，威拉· 凱瑟擁抱大地。自然有一種神性，身在其中，心靈重歸寧靜、純潔。通過自然的神性來審視物質(zhì)文明，會發(fā)現(xiàn)其暗藏的骯臟丑陋，以及對人心靈的異化。天空的寥廓，大海的廣博，大地的深沉，無論人類文明多么發(fā)達，自然對人類來說永遠是神秘莫測的。人類對于自然應該永遠懷著一種敬畏，這種敬畏之情使得人獲得自審、自勉的神圣情懷，而這正是物質(zhì)文明所逐漸蠶食吞噬的。

最后，回歸到基督教義中所體現(xiàn)的救贖之路?；皆谖覀冞€作為罪人的時候為我們死，用愛來對待我們的惡。這種愛就是基督教所說的愛，它不同于愛情，也不同于托翁的行善。托翁的行善是建立在希望擺脫死亡的痛苦上的，是一種有所求的愛。而基督教的愛觀稱真正的愛不是占有欲和渴慕欲的滿足，而是心甘情愿的犧牲與忍耐。愛是不求自己的益處，只為付出，不求回報。愛又是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛還是一種犧牲，犧

牲自己成全別人。這樣的愛確實偉大、美好，可我卻覺得過于飄渺。它更適合作為宗教信仰去追求，作為道義去感化，作為實踐，卻難以做到。

人一直在探索自己的精神救贖之路。無論是但丁的自由意志，果戈理和陀思妥耶夫斯基的一邊哭泣一邊追求，托爾斯泰的善行，自然的神性或是基督教的愛觀，它們都是一種信仰。上帝是信仰，信仰卻不是上帝。上帝之有無并不重要，信仰什么卻可以對自己的一生和自己的心理產(chǎn)生決定性的影響。討論上帝與苦難能否同時存在，根本是無關緊要的。既然上帝的存在與否并不關系著苦難的存在與否，那么考慮如何面對苦難，尋找救贖，不是更有價值嗎。面對苦難，會有兩種態(tài)度：一種是因為自己苦，就感到不公，就想著怎樣報復比自己幸福的人，怎樣傷害比自己弱小的人。而另一種態(tài)度是，因為我知道歷經(jīng)苦難的痛苦，就希望別人都不要經(jīng)歷這樣的苦難，就告誡自己憐憫和幫助別人。兩種截然相反的態(tài)度，是報復還是寬容，是作惡還是行善，難道世界傷害了我，我就必須轉(zhuǎn)嫁這種傷害嗎？不是的，正因為有苦難，我們就需要面對苦難的信仰，而面對苦難的信仰或是精神救贖之途，或是精神墮落之徑；或是精神救贖之途減輕苦難，或是精神墮落之徑加深苦難。信仰上帝是為了獲得精神的救贖，如果信仰都可以獲得精神的救贖，那么信仰什么又有什么關系呢，關鍵還在于有沒有信仰，又信仰什么。信仰是人類生活的根，而獲得精神救贖的信仰又是由愛，由寬容，由悲憫，由善行，由??世界上一切美好的感情和事物所構(gòu)成的。

后記;

在上外國文學史課前，我?guī)缀鯖]有考慮過自己的信仰問題。其實不光是我，同學中也少有擁有明確信仰者。大家常開玩笑說，我們是堅定的共產(chǎn)主義信仰者，可又有多少人明白共產(chǎn)主義是信仰什么呢？我過去常認為我是信仰自己的，自己決定自己的命運，如能做個隨心所欲，不為物喜，不為己悲的人，將是多么快樂的一件事。可是人真能決定自己的命運嗎，如果能為什么還會有那么多的煩惱，潛意識里我還是很排斥人定勝天的觀點的。就這樣渾渾噩噩的活了這么久，沒有信仰也無所謂。直到上了課，寫完兩篇感悟和隨想后，才真正有了自己的信仰。我的信仰就像上文所說的：信仰是人類生活的根，而獲得精神救贖的信仰又是由愛，由寬容，由悲憫，由善行，由??世界上一切美好的感情和事物所構(gòu)成的。簡單的說就是去愛他人，去做好事，無所謂功利與否，無所謂是否帶有目的性?；浇趟非蟮牟磺蠡貓螅谎愿冻龊蜖奚膼壅娴暮茈y做到。但我絕不是否認或反對基督教，只是單純的談一談自己的信仰問題，并且我也不否認基督教的愛觀確實帶給我很多啟發(fā)和感悟。

最后，很感謝老師兩學期以來對我們的引導和啟發(fā)。我沒有用教育或是授課這樣的詞，因為我覺得教只能傳授一些具體的知識，而一個好的老師更應該是一個引導學生進行思考的引導者。在這一點上，老師真的做的很好，您的引導和啟發(fā)打破了我對一些所謂真理的迷信，學會了去思考一些以前從未考慮過卻十分有價值的問題。作為一個人來說，自由思考的能力是最珍貴的財富。

第四篇：復活讀后感800字,救贖與復活

《復活》是俄國作家列夫托爾斯泰的聞名之作。本書描寫男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，使她懷孕并被趕出家門。

1、《復活讀后感800字》

小說中的主人翁卡秋莎馬斯洛娃原本是一個貴族地主的養(yǎng)女，貴族地主的侄子是一個大學生和家財豪富的公爵，這個侄子在奔波戰(zhàn)場的旅途中順便到他姑姑們家住了四天，他在臨行前夜誘奸了卡秋莎，第二天給她一百盧布的鈔票就走了。

在過不就他發(fā)現(xiàn)自己懷上了地主的侄子的孩子后，不久她就被趕走，四處漂泊，后來她搬到鄉(xiāng)下一個寡婦家里住，在過不就他就要分娩了，剛好那個寡婦是接生婆，兼做酒生意，她分娩順利了?？墒呛懿恍业氖悄莻€接生婆給村里有病的女人接生，把產(chǎn)褥熱病傳給卡秋莎，卡秋莎生的是小男孩可是他感染了產(chǎn)褥熱必須把孩子送到育堂，在送到育堂時小男孩就死了。

后來卡秋莎恢復健康后身邊已經(jīng)沒有錢了，非找工作不可了，她找了幾份工作都做幾天就走了，是因為那幾份工作的男主人調(diào)戲她，結(jié)果就辭職了。直到她被姨母設寡款，灌醉約她到本城一家最好的妓院做妓女。馬斯洛娃照這樣生活了七年，這期間她換了兩家妓院，進過一次醫(yī)院，在她失身以后的第八年，她二十六歲那年，她出事，為此下了監(jiān)獄，如今已被關押六個月了，也在法院受審。

在法院她遇到當初誘奸她的偌維奇。涅赫柳多夫公爵出現(xiàn)在法庭，十年后他以陪審員身份出現(xiàn)在法庭審理馬斯洛娃的案件。涅赫柳多夫后來認出被告就是他十年前誘奸的后拋棄的馬斯洛娃，他受到良心的自責。為了給他的靈魂贖罪，他四處奔波為她減刑，當所有的付出都無效時馬斯洛娃已經(jīng)被押送到西伯利亞，這時涅赫柳多夫也與她同行，在途中收到減刑通知，苦設改為流放，這時馬斯洛娃還有點愛他，但為了他的前途他拒絕了他的求婚。

這兩個主人翁的經(jīng)歷可以表現(xiàn)出他們在道德精神上的復活，小說揭露了那些貪色貪樁法官，觸及了舊法律的本質(zhì)。和貴族中的貪色無責的行為。

2、《復活讀后感800字》

其實。對于看這本書，自己是完全出于好奇，是誰復活了？之前死了嗎？是如何復活的呢？然而，讀罷全文我才明白，這里所說的復活不是肉體的復活。而是一個墮落的靈魂重回純潔靈魂的一次升華，一個冷漠靈魂重返善良靈魂的一次救助。

整篇小說，講的好比是一場戰(zhàn)斗，精神人性的人與腐敗獸性的人的戰(zhàn)斗，斗爭異常艱辛，所幸的是精神人性的人贏了。

《復活》給人以真實的感覺，沒有一點幻想的，虛構(gòu)的編造的東西，一切都好似生活寫照。

全書以聶赫留多夫和瑪絲洛娃為男女主角展開聶赫留多夫一個貴族青年引誘他姑母家的婢女瑪絲洛娃，致使她懷孕后被趕出家門。后來當了妓女，因被指控偷錢而受審判。這個貴族以陪審員的身份出席法庭，認出她后深受良心的譴責。他向法官申請準許同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過并為她奔走伸冤，上訴失敗后即賠她去流放。他的行為感動了她，但是為了不損害他的名譽地位，她終于拒絕了他。這樣，男女主人翁都達到了精神和道德上的復活

墮落是容易的，但想再次復活過來便很困難。然而，聶赫留多夫卻一次又一次的戰(zhàn)勝了自己的惡習弱點，在一次回到那個精神而人性的人，真的很不容易，更何況，它所處的是一個黑暗的社會1做為學生的我們，我很推薦大家看看這本書。

它弘揚人性，歌頌人性，能使我們更懂得善良又多么重要，失去人性的人又是多么可怕。當今社會我們的生活日益豐富，然而依然有許多精神徘徊不定，在利益金錢，權(quán)力與人性之間，因此這本書更要讓大家看看我們要有自己的主見，不被客觀因素干擾，同時，也要擁有一顆謙虛地心和勇于自我審視，檢討批評的勇氣。善與惡總是在于人的那么一念之間，只要人們在做事之前都能捫心自問一下，那么這世上就不會出現(xiàn)那么許多的錯和不幸。

現(xiàn)在的我們要養(yǎng)成良好的習慣和堅定的意志，絕不同流合污，把握住自己，為自己的前途鋪上一條光明之路。

3、《復活讀后感800字》

《復活》這個故事的情節(jié)其實很簡單，描述了原本心靈純潔的主人公聶赫留朵夫在誘奸了瑪絲洛娃以后拋棄了她。后來他們又相遇在法庭上，由于瑪絲洛娃被誣陷為殺人犯，引起了聶赫留朵夫心靈中善良的一面開始復活。覺醒的聶赫留朵夫為了彌補他所犯下的錯誤，幫助瑪絲洛娃洗脫她的罪名。而在這個過程中，聶赫留朵夫接觸了許多他平時都瞧不起的低下階級的人和奴隸，發(fā)現(xiàn)了許多非常不人道和不公平的制度，更發(fā)現(xiàn)了自己在墮落的期間是那么虛偽與令人討厭。而且也發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃因為自己當年所做的那件事而淪為妓女卻不知羞恥。通過聶赫留朵夫的努力，他不但讓自己心靈美好的一面復活了，也幫助瑪絲洛娃改過自新。

有錢并不代表一切，靠自己雙手爭取回來的東西。雖然你是有權(quán)活或富有的，說就是衣食無憂，但是或許你心里是空虛的，因為你所做的事都是違背自己的良心的，這種行為在潛意識中便成為了一種惡習。心中所追求的不再是正義和大眾的利益，所需的只是金錢而已，所以誰也不會關心事情的真相。所有的行動都是按照上級的指令，為的只是想保住自己的烏紗，原因僅此而已。

我們抱著一種荒謬的信念在生活，認為我們自己就是自己的生活主人，人生在世就是為了享樂。可是，要知道既然我們被派到世上來，就是奉有某某的旨意，有所為而來的。對于這句話，對于信奉上帝的人來說是一個不錯的解釋。

復活，人性的復活指的是對自己進行反思后改過自新。有了新的思想就會有新的看法，對于善與惡的區(qū)分自然也不同。真正高尚的心靈恐怕是需要多次的復活才能換來的。

4、《復活讀后感800字》

聶赫留朵夫凝視著那盞油燈的火光，想得出神。他想到生活里的種種丑惡現(xiàn)象，又設想是人們能理解這些箴言，咱們的生活將會變得怎樣。于是他的心充滿了一種好久沒有感受到的喜悅。

替主人公聶赫留朵夫?qū)懗鲞@話，我也是思緒了很長時刻的。這本書描述了男女主人公的精神復活，尤其是男主人公聶赫留朵夫的精神復活。他大學期間是一個純潔、熱誠、朝氣勃勃、有完美追求的青年，在姑母家度假時，于美麗純潔的少女卡秋莎戀愛。等他進入軍隊和上流社會以后，過起了花天酒地，醉生夢死的生活，并誘奸了卡秋莎。這也是卡秋莎之后墮落，成為妓女的主要原因。直到在法庭上相遇，聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，在為瑪絲洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上訴失敗后就陪她去西伯利亞流放。聶赫留朵夫的行為感動了瑪絲洛娃，她重新愛上了他。但為了不損害他的名譽地位，瑪絲洛娃拒絕和他結(jié)婚而同一個革命者結(jié)合。兩個主人公都到達了精神和道德上的復活。

在我讀這本書時，一位律師的話引起了我的注意。我看見他們不能不感激涕零，正因我沒有坐牢，您也沒有坐牢，咱們大家都沒有坐牢，那就的感謝他們的恩德。至于要唬奪咱們每人的特權(quán)，流放到不很遠的地方，那是在容易但是的事了。其中的他們就是檢查官和有權(quán)引用或不引用法律的人。這話真是讓我深思，如果他們能夠為所欲為，那還要法院干什么呢？同時，聶赫留朵夫與卡秋莎的愛也讓我感動。她愛他，認為自我同他結(jié)合，就會毀掉他的生命，而她和西蒙一齊走開，就能夠使他恢復自由。她由于實現(xiàn)了自我的愿望而感到高興。

這部作品具有高超的藝術(shù)性，高度的真實性，深厚的人性。反映了沙皇俄國社會的方方面面，刻畫了許多栩栩如生的人物。要克服使人們飽受的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的方法，就是在上帝面前承認自我總是有罪的，因此既不該懲罰別人，也無法糾正別人。當我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的狀況。那就是我起初覺得古怪、荒誕甚至可笑的思想，卻不斷被生活所證實，有朝一日我會忽然發(fā)覺這原是及其平凡的無可懷疑的真理。

5、《復活讀后感800字》

突然的心血來潮，讀了一本厚厚的名著，也懂得了為什么它能成為名著。黑幕重重的政府機構(gòu)，腐朽的上流社會造就了荒唐的法庭、黑暗的監(jiān)獄、苦難的農(nóng)村。人性：上流社會的人性。在這環(huán)境下，墮落，昏睡。

聶赫留朵夫作為一名公爵窮奢極侈，荒淫無恥的生活再正常但是了。精神的空虛使他無所作為。也許在他心底的深處有著一顆被深深隱藏的追求正義的種子。

年輕的時候他抱著正義不允許土地私有的觀點把一塊自我從長輩那里繼承下來的土地分給了農(nóng)民。如今繼承了超多土地的他，既不能放下產(chǎn)業(yè)，又不愿否定自我年輕時的觀點。

年輕的時候他玩弄和拋棄了喀秋莎之后，對自我的行為產(chǎn)生了內(nèi)疚。為了使自我愉悅，他迫使自我不去想她，發(fā)奮忘卻。表面上他成功了，但內(nèi)心深處卻無法做到這一點，哪怕是他知道了喀秋莎生性放蕩，自甘墮落之后。正是正因如此他才會在陪審席上認出喀秋莎后如坐針氈，內(nèi)心展開一場復雜而痛苦的斗爭。

聶赫留朵夫精神上盡管還有健康的因素，精神的人與獸性的人常在他內(nèi)心發(fā)生沖突，他還幾次進行靈魂的凈化。他在法庭上認出瑪絲洛娃后，主動上監(jiān)獄去求她寬恕，并愿意與其結(jié)婚，以此來贖罪，可他正真地覺醒了嗎？

沒有！在法庭上他心驚肉跳，并非正因譴責自我的可恥行為，而是擔憂自我名譽掃地，目前他說思考的只是這事不能讓人家知道，她或者她的辯護人不好把這事和盤托出。

但他又邁出了一大步，正因他鼓起了勇氣去監(jiān)獄里探望喀秋莎。這個充滿空想的精神探索者最后采取了切實的行動。

就在他見到多年未見的喀秋莎時，他還沒有在內(nèi)心承認自我的殘酷卑鄙，而是居高臨下地審視被他蹂躪的不幸女子。只有在瑪絲洛娃的精神完全覺醒下，他的心靈才受到正真地觸動。直到此刻，他才了解自我的全部罪孽，發(fā)覺自我罪孽深重，感覺到他害了她到什么地步。以前聶赫留朵夫一向孤芳自賞，連自我的懺悔都感到很得意，如今他覺得這一切簡直很可怕。

聶赫留朵夫自此才開始正真覺醒，背離了上流社會：否定了貴族（包括自我），分送了土地，為平民奔波。

6、《復活讀后感800字》

《復活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認為是其創(chuàng)作的最高的一峰。它沒有《戰(zhàn)爭與和平》史詩般的恢宏氣魄和明亮的詩意，沒有《安娜卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動--它，完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣！

一個純真美好，曾經(jīng)對生活和生命充滿了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社會中墮落于花天酒地。一個美麗純潔的姑娘，在長達八年的妓女生活中墮落。他們似乎是可以就這樣生活下去的，他們也許可以滿足生活中自己那種種簡單的快樂。

但是，當兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時，涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對他曾經(jīng)傷害過的瑪斯洛娃直視他的眼神。似乎是靈魂的反省，兩個人在重逢時，眼神中充滿了疑惑。那個少年，成為了一個漂浮在上流社會中的老爺，那個姑娘，成了一個出處賣弄風情的窯兒姐。涅赫留朵夫此時感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害，他的靈魂背負了沉重的罪惡感。

在一次次探訪監(jiān)獄的過程中，他見證了太多的不公平。當他把自己的土地廉價分給了農(nóng)民的時候，他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語；當他決定與瑪斯洛娃結(jié)婚以洗清自己罪惡的時候，他得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應。他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認為正確的事務無一例外的遭到了鄙薄。然而貴族社會所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。一百多個年輕力壯的青年人只因為把身份證弄錯了就被關押到臭蟲漫天，疾病四溢的牢房中。

涅赫留朵夫本來是一個純潔善良、有理想，追求真正愛情的青年，貴族家庭把他養(yǎng)成了種種壞毛病，貴族社會和沙俄軍界紙醉金迷、放浪荒唐的生活風氣又使他墮落。促使他去損害馬斯洛娃。聶赫留朵夫本身對于這種生活十分厭惡，但是人因環(huán)境而變，所以當他身處在黑暗的環(huán)境中時，變得墮落這是自己無法掌控的。但最終涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，瑪斯洛娃的改變。讓他足以拋棄官場的地位與金錢的誘惑，他的精神復活了?，斔孤逋抟哺淖兞耍秊榱瞬贿B累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求愛。

7、《復活讀后感800字》

暑假，我用了幾天時間讀完了俄國作家列夫托爾斯泰所作的《復活》。

書中的男女主人公分別是涅赫柳多夫和卡秋莎瑪斯洛娃。從他們的身上可以清楚地看到靈魂復活的不同軌跡。

卡秋莎瑪斯洛娃是作家在小說中塑造的一個最豐富，最動人的形象，她不僅是一個被侮辱者，而且是一個精神上覺醒、走上新生活的女性。在獄中和政治犯的朝夕相處使她認識到自己是廣大受欺凌的人民中的一個，她決心把自己的命運和這些優(yōu)秀分子聯(lián)系在一起，她漸漸恢復了自己的人格尊嚴，心靈純潔的本性在瑪斯洛娃的身上復活了。

涅赫柳多夫原先是一個正直而富有自我犧牲的青年，可是在服役期間染上許多惡習，成了貪淫好色的利己主義者，整日揮金如土。他在一次探望自己姑媽的時候，與婢女卡秋莎瑪斯洛娃相遇，并且在一個晚上誘奸了她。幾年以后，當他再一次旁聽法庭庭審時，被誣告犯有殺人罪的妓女正是當年的瑪斯洛娃。他感到十分愧疚，良心受到深深的譴責。他曾經(jīng)對自己姐姐說過這樣一句話，犯罪的是我，受到懲罰的卻是她。他下決心清掃自己的靈魂，并付之行動，企圖打通各方面的關節(jié)，減輕瑪斯洛娃的罪名。當這一切努力失敗之后，他決定變賣家產(chǎn)，跟隨瑪斯洛娃一起流放，并且同她結(jié)婚。他的這一想法被瑪斯洛娃拒絕了。

然而涅赫柳多夫確實是真心實意的。他的一次次表白，一件件實際行動，終于感動了瑪斯洛娃，使她從頹唐和絕望中醒悟過來。但是，最終她還是選擇了政治犯西蒙松做自己的終身伴侶。

《復活》讓我懂得人的善良是多么重要。珍惜現(xiàn)在良好的環(huán)境，把握生命的每一刻，不讓一絲一毫的因素動搖自己的信念。以這樣的態(tài)度面對學習，相信我們一定會在09高考中不留遺憾，實現(xiàn)自己理想目標！

8、《復活讀后感800字》

這是一個苦命的女子和一個贖罪男人的故事。復活即是指男女主人公精神上的解脫與釋放。

馬斯洛娃是備受凌辱與損害的俄國下層婦女的典型。從年輕時的天真浪漫到如何一步步地被社會逼上絕路，但她同時又在男主人公涅赫柳多夫的喚醒下，得到了精神上的復活，從而成為了新女性的代表，這也表明了俄國民眾的覺醒。

涅赫柳多夫是一個走在時代前緣的人物。雖然年輕時對馬斯洛娃犯下了不可磨滅的錯誤，但在法庭上再次見到馬斯洛娃時，他的心沒有片刻安寧，他開始走上了為自己贖罪的道路。他的許多舉措，在旁人看來都是那么地瘋狂，他要同馬斯洛娃結(jié)婚，他要把她從牢房中救出來。他到底是為了彌補過錯，還是內(nèi)心真實的情感？我想兩者都有，所以他才如此矛盾。他認為馬斯洛娃現(xiàn)在所遭受的痛苦都應該由他來承擔，是的，那是一個改變馬斯洛娃一生的夜晚。但每每回憶起青年時他們，涅赫柳多夫又會激起異樣的情感。

馬斯洛娃入獄后，涅赫柳多夫經(jīng)常去看她，并同她講：我要娶你，不管結(jié)果如何，哪怕你被流放到西伯利亞，我也會跟隨著你。馬斯洛娃對此態(tài)度很冷淡，她不太相信涅赫柳多夫會一直遵守他的諾言，因為涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一個入獄的苦命女子，但她又不拒絕他對她的好，也許是在她生活的那個圈子呆久了。

涅赫柳多夫不僅為馬斯洛娃的案子奔走，依馬斯洛娃的要求，也幫助了許多獄中其他的犯人。這樣的日子持續(xù)了很長時間，馬斯洛娃對涅赫柳多夫的態(tài)度也逐漸有了好轉(zhuǎn)，但馬斯洛娃的案子始終沒有得到解決，最終被發(fā)配到西伯利亞。涅赫柳多夫把自己的土地交給了農(nóng)民，這在當時是一個先進的思想，他認為土地不該由個人所有，之后他就準備前往西伯利亞。馬斯洛娃在去往西伯利亞的火車上認識了一個男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亞的囚犯，西蒙松愛上了馬斯洛娃，雖然他知道她與涅赫柳多夫的關系，但他還是提出了要與馬斯洛娃結(jié)婚，涅赫柳多夫知道后也很震驚，但他還是想要征求馬斯洛娃的意見。與此同時，由于之前涅赫柳多夫的努力，馬斯洛娃最終被釋放了，但她還是同意和西蒙松結(jié)婚，雖然她真正愛的并不是他，可是她不能跟涅赫柳多夫結(jié)婚，因為她不想讓他永遠活在贖罪的陰影里，只有這樣做才能讓他們兩個得到解脫。

馬斯洛娃結(jié)束了原來的妓女生涯和牢獄生活，在新的環(huán)境里重新喚起了她對生活的希望。

第五篇：自由價更高《肖申克的救贖》觀后感

自由價更高

——《肖申克的救贖》觀后感

《肖申克的救贖》是我很喜歡的一部電影，很早就看過一次，之前只是覺得很好看，很感人。最近為了寫心理學作業(yè)，又把它看了一遍，對這部電影、對自由有了深一層的體會。

這部電影講的是一位因冤案入獄的年輕銀行家安迪在牢中如何追尋自由的故事。自由無疑是生活中最美好的東西之一，整部電影就是圍繞自由來展開的。主人公陷入監(jiān)獄失去自由，用希望保持內(nèi)心自由不至墮落，用信念堅持爭取肉體自由。所以，這是一部關于困境、自由、希望、信念的電影，而這些東西，也是我們和我們生命、生活息息相關的東西。但是，自由難道僅僅意味著行動自由嗎？顯然不是，如果安迪只是用了十幾年的時間越獄成功，重獲自由，那是遠遠配不上“救贖”這個擁有宗教圣潔光芒的詞。自由是涉及精神的詞語，自由是一種無以倫比的能力。我們?nèi)祟悷o比脆弱，肉體隨時可以被他人、制度、法律等禁錮，如同電影中的安迪。但是，能禁錮我們精神自由的只有我們自己。只要我們內(nèi)心足夠強大，我們的靈魂依然可以如意大利歌曲般在天空中飄揚。正如安迪所說，典獄長可以奪走他的播音機，可以關他禁閉，但奪走不了他心中的莫扎特，奪走不了他享受音樂的樂趣。

人是一種很奇怪的動物，有時候?qū)δ撤N東西很渴求，但等到真正得到這種東西時，又是莫名的恐懼、逃避。這是生活中的弱者，是不配得到真正的自由，真正的救贖。電影中老布得到了身體的自由，靈魂卻已經(jīng)被無可挽回地體制化。他終于沒有能夠擺脫對自由無法適應的困境，懸梁自盡。而睿智如瑞德，在出獄之后也悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己竟然連撒尿都要向經(jīng)理報告，否則一滴尿都擠不出來。他也考慮如何違規(guī)以便回到監(jiān)獄，甚至考慮與老布一樣離開。犯人老瑞德這樣談到“體制化（institutionalized）”：“起初你討厭它（監(jiān)獄），然后你逐漸習慣它，足夠的時間后你開始依賴它，這就是體制化”。難道體制內(nèi)的安全是如此重要，值得用自由交換嗎？只有強大如安迪，在十九年的漫漫歲月里堅守自由信念，不被體制同化，追求自由，最終獲得了自由，這就是安迪對自身的救贖。