第一篇：從“中”字的三重含義看中庸思想

從“中”字的三重含義看中庸思想

徐克謙

“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家、特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而完成。但是作為思想方法的“中庸”或用“中”的思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來的。“中”字在先秦古籍中的常見字義有三：一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、恰好、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動(dòng)詞，也即“圓者中規(guī)、方者中矩”的“中”；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。以前之所以有人會(huì)把“中庸”簡(jiǎn)單地理解為折衷主義或調(diào)和主義，就是由于僅僅從第一種字義上來理解“中庸”的“中”。但筆者認(rèn)為“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能弄清“中庸”的完整的含義。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀念?！渡袝涡獭防镎f：“士制百姓于刑之中”，“故乃明于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中?！薄懊鲉⑿虝嗾?，咸庶中正?！边@里所說的“刑之中”、“在中”、“中正”，都是指的執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無過不及，也即嚴(yán)格地中于法律(刑書)所制定的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”同無原則地在對(duì)立的兩極之間搞折中調(diào)和毫不相干?！爸小笔怯性瓌t的，既然要中于一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”、反對(duì)過與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。

正因?yàn)椤爸小庇星〉胶锰幍胤嫌谝欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)意思，因而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身有時(shí)也可稱之為“中”。《荀子·禮論》所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常?？梢杂?xùn)為“中”。如果我們從中于一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)椤皹O”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無常，沒有一定的準(zhǔn)則。鄭《箋》曰：“極，中也。”可見“中”與“極”一樣，都是指一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則?！渡袝ず榉丁酚小盎蕵O”一疇，傳云：“皇，大；極，中也。”孔穎達(dá)《正義》也指出：“極之為中，常訓(xùn)也?！彼^“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書經(jīng)集傳》所說：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也。”一切政治道德行為皆需合于“皇極”的法則，否則就是“偏”、“陂”。而反對(duì)“偏”、“陂”也正是在“皇建其有極”的前提下進(jìn)行的?？傊ā皹O”與有“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度?？鬃訉⑸鲜鲞@種用“中”思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而發(fā)明了儒家的“中庸”說?？鬃诱f：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則而提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說同前人有關(guān)用“中”的思想的不同，就在于儒家對(duì)“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。

“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂狷乎’?！?《孟子·盡心下》)這里所謂“中道”，不能簡(jiǎn)單地只理解為中間道路?！爸械馈钡摹爸小币灿羞m宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，《孟子·盡心上》說：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”這里可以明顯看出，所謂“中道”，就是要象工匠做工要中于繩墨，射手調(diào)弓要合于彀率一樣，符合“道”的要求?！抖Y記·中庸》說圣人“從容中道”，孔《疏》解釋為“從容閑暇而自中乎道?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》說“化與心成，故中道若性”。王聘珍注云：“中，適也?！彼羞@些“中道”，都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路風(fēng)馬牛不相及。儒家反對(duì)過與不及，也正是相對(duì)于是否中于“道”這一前提而言的。

又如荀子曾說：“凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道?！?《荀子·儒效》)荀子所說的“中事”、“中說”，也決非折中之事，調(diào)和之說。這里的“中”也跟“中道”的“中”一樣，應(yīng)解釋為合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)?！爸惺隆薄ⅰ爸姓f”也即合理之事，合宜之說。

具體來說，儒家的“中”以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？按照孔子、荀子等的說法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

《禮記·仲尼燕居》篇記載了孔子與弟子們的一段對(duì)話：“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆’。??子貢越席而對(duì)曰：‘敢問將何以為此中者也?’子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也’?！庇纱丝梢?，孔子所謂“中”，是以“禮”的要求為標(biāo)準(zhǔn)的。后來荀子也說：先王之道“比中而行。曷謂中?曰：禮義是也?！?《荀子·儒效》)儒家常用射箭來比喻德行的“中”之與否。這是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌＿@一點(diǎn)在《禮記·射義》里講得最具體：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行。”“為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者，各射己之鵠?！睆倪@里也可以看出，儒家所謂“中”，就是要求人們符合“禮”的道德準(zhǔn)則，中于禮對(duì)自己的要求。但是孟子和《禮記·中庸》一文對(duì)“中庸”的含義又有了進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展。《中庸》對(duì)“中庸”說的補(bǔ)充在于它增加了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”這樣一層含義。這樣一來，“中”就與人所固有的含而未發(fā)的內(nèi)心狀態(tài)聯(lián)系了起來。本來，在先秦典籍里“中”字也常常用來指人的內(nèi)心世界。如《禮記·樂記》所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，《左傳》所謂“信不由中，質(zhì)無益也”都是。但《中庸》用這樣一個(gè)“中”來指含而未發(fā)的喜怒哀樂之情，是有其特定的用意的。它是要說明：“中”的要求，也即禮的道德準(zhǔn)則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心，也即根植于人所固有的“善端”的。這樣一個(gè)“中”，實(shí)際上相當(dāng)于孟子所說的“良知良能”。進(jìn)一步深入體味，還可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“中”既是內(nèi)在的，也是超越的?！蹲髠鳌烦晒?3年引劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也?！眻?qū)λ凑f：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中！”（《論語(yǔ)·堯曰》）這可理解為“中”乃天所授予。由此可見這個(gè)“中”不僅是人心，而且還是天地之心，實(shí)際上也就是《中庸》“天命之謂性”的那個(gè)“性”，或孟子所謂“本心”。

這樣一個(gè)“中”字就把儒家所謂“內(nèi)外之道”貫通了起來：一方面，“中”是內(nèi)在的，指人內(nèi)心的某種主觀狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求；另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中節(jié)”、合于禮。二者又是相統(tǒng)一的：內(nèi)心之“中”正是行為“中節(jié)”的前提，而行為的中于節(jié)，則是內(nèi)心之“中”的外化，對(duì)象化。同時(shí)這個(gè)“中”也把天道與人道貫通了：因?yàn)樗环矫媸莾?nèi)在于人心中的，另一方面卻又是受之于天，是天所賦予的“命”，其實(shí)也就是指人之所以為人的內(nèi)在的和必然的要求。

《中庸》一文的主要內(nèi)容，正是在這樣一種內(nèi)與外、天與人的關(guān)系上，反復(fù)闡明儒家的中庸之道的。《中庸》說：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”認(rèn)為“忠恕”的含義是和中庸之道差不多的。“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”；“恕”則是要發(fā)而為外在道德行為的“中節(jié)”，也即用禮的要求來處理人與人之間的關(guān)系。《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠(chéng)”。這也是說的含而未發(fā)之“中”的修養(yǎng)。由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而日章，漸漸外化為行動(dòng)中的“時(shí)中”、“中節(jié)”?！吨杏埂酚痔岢鲆浴叭_(dá)德”行“五達(dá)道”?！叭_(dá)德”即“智、仁、勇”三個(gè)最基本的道德萌芽，“五達(dá)道”是指“君臣”、“父子”、“夫婦”、“昆弟”、“朋友之交”五種社會(huì)道德倫常關(guān)系，也就是儒家所謂“禮”的主要內(nèi)容。以“三達(dá)德”行“五達(dá)道”，同樣也是說的內(nèi)心道德存養(yǎng)與外部行為中于禮之間的關(guān)系?！吨杏埂芬灿昧恕吧洹钡谋扔鱽碚f明它的中庸之道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！鄙渲猩洳恢?，看起來是個(gè)外部行動(dòng)，但“中”之與否的根本，卻在于自己內(nèi)心是否有這個(gè)“中”，在于自身是否達(dá)到了“中”的水平。內(nèi)心之“中”的功夫不夠，發(fā)而為外部行動(dòng)，則不是“過”，就是“不及”；不是“偏”，就是“倚”。所以射而不中，不能怨天尤人，只應(yīng)該“反求諸己”。《禮記·大學(xué)》云：“誠(chéng)于中，形于外，”“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！薄兑讉鳌の难浴吩谡撌隼へ浴傲濉边@一中爻的含義時(shí)也說：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也!”這都可以與《中庸》所闡發(fā)的這種“中庸”之道互相發(fā)明。

內(nèi)心之“中”與外部行為“中節(jié)”兩者的圓滿統(tǒng)一，《中庸》就稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”?！爸轮泻汀钡慕Y(jié)果不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”，因?yàn)椤坝埂弊?，就有“用”的意思?/p>

《中庸》在“一篇之體要”的首章中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就完整地表述了作為倫理道德觀的儒家“中庸”說。

當(dāng)然，不可否認(rèn)“中庸”的“中”還有中間、中等的意思。如所謂“執(zhí)兩用中”的“中”。又如“中庸”相對(duì)于過與不及、“中道”相對(duì)于狂與狷，確實(shí)是處于兩個(gè)極端的中間。因此，儒家通常反對(duì)走極端，在對(duì)立的兩極之間尋求比較適中的解決方案。如既不要“過”，也不要“不及”；既不要太“進(jìn)”，也不要太“退”（“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保患纫白鹳t”，又要“容眾”；既要“嘉善”，又要“矜不能”；既要“尊德性”，又要“道問學(xué)”；既要“致廣大”，又要“極精微”；可以“樂”，但不能“淫”；可以“哀”但不能“傷”；可以“怨”，但不能“怒”，等等。這都是在兩個(gè)極端之間尋求適中的辦法。

但是，這樣一種中庸或中道之所以是正確的，并不只是因?yàn)樗幱趦蓸O的中間，而是因?yàn)樗嫌趦?nèi)心之“中”和外在之“節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)。雖然我們可以說，處于兩極之間的選擇通常會(huì)是比較正確的，但卻絕不能說凡是處于兩極之間的選擇都絕對(duì)正確的。因?yàn)槠湔_性并不是由其“中間性”決定的。

正因?yàn)槿绱耍惹厝寮疫€提出一個(gè)“權(quán)”字來作為“中”的補(bǔ)充?！皺?quán)”的意思本來是指秤錘，秤錘的位置是靈活的，它根據(jù)不同的重量在秤桿上移動(dòng)不同的位置，這個(gè)位置當(dāng)然不會(huì)永遠(yuǎn)處于正中，但卻永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是處在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！爸小闭且瓦@樣一個(gè)靈活的“權(quán)”相配合?！皺?quán)”的思想在儒家之前也已出現(xiàn)。《呂刑》在解釋“刑之中”時(shí)曾說：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！边@就是說，要根據(jù)不同的具體情況，靈活地掌握標(biāo)準(zhǔn)，采用輕重不同的刑罰與之相適應(yīng)，求得刑罰的合宜。儒家“中庸”說也繼承了“權(quán)”的因素。孟子對(duì)“湯執(zhí)中”持贊揚(yáng)態(tài)度(《孟子·離婁下》)而對(duì)“子莫執(zhí)中”卻頗有微詞(《孟子·盡心上》)，其原因就是子莫“執(zhí)中無權(quán)”，缺乏靈活性。孟子稱贊孔子為“圣之時(shí)者”，則是因?yàn)榭鬃幽芨鶕?jù)一時(shí)一地不同的具體情況，靈活地決定自己的行動(dòng)，“可以速而速，可以久而久；可以處而處，可以仕而仕?！?《孟子·萬章下》)《禮記·中庸》說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。這就是說盡管一時(shí)一地的具體情況不同，但君子卻能靈活對(duì)待，隨時(shí)做得十分合宜，言行中乎道德規(guī)范?！爸小迸c“時(shí)”的關(guān)系，也就是“中”與“權(quán)”的關(guān)系。同樣，儒家所謂“時(shí)中”所表現(xiàn)出來的靈活性，也決不意味著放棄道德規(guī)范的根本原則。這就是所謂“大德不逾閑，小德出入可也?！?《論語(yǔ)·子張》)

總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉?！?/p>

“中庸”的確往往是介于兩極之間，其效果看上去通常是很平常的，也許在有些人看來是卑之無甚高論，只是commonsense 而已。不如極端的言行和主張那樣，或使人熱血沸騰、慷慨激昂，或令人觸目驚心，毛骨悚然?！爸杏埂敝皇瞧匠５览?，“庸”字也有平常、普通的意思。但中庸卻決不是平庸，而是在平常普通中見出“極高明”，在平凡中體現(xiàn)出偉大。因?yàn)橹杏顾獔?jiān)持的是合于內(nèi)在尺度和外在要求的正確道路。

因此，堅(jiān)持“中庸”還不是一件容易的事情，往往要比不負(fù)責(zé)任地唱一點(diǎn)嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調(diào)子難得多。荀子曾說：“天下有中，敢直其身!”(《荀子·性惡》)可見要做到“中”。并不象做個(gè)和事佬那樣輕而易舉，需要的倒是膽量和勇氣?！吨杏埂匪f的“中立不倚”，也決不是一種保持中立的騎墻派主張，而是儒家所標(biāo)舉的一種難能可貴的君子節(jié)操。這一點(diǎn)聯(lián)系《中庸》上下文就可以明顯看出：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”可見“中立不倚”就是說“中”的道德信念和準(zhǔn)則一旦確立，就永不偏離，無論治世亂世、有道無道，君子都要堅(jiān)守信念，保持節(jié)操，“至死不變”。孔子提倡“死守善道”，說“匹夫不可奪志?！?《論語(yǔ)·子罕》)曾子說：“臨大節(jié)而不可奪也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)荀子說：“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴?！保ā盾髯印ば詯骸罚抖Y記·儒行》說：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所?！睆倪@些話可以看出，堅(jiān)持“中立不倚”，不調(diào)和，不妥協(xié)，正是儒家一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，以后歷代許多儒家思想家也一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。甚至在儒家以外的其他思想家那里，中庸思想也有所表現(xiàn)。如莊子所謂“無入而藏，無出而陽(yáng)，柴立其中央”（《莊子·達(dá)生》）；“周將處乎材與不材之間”（《莊子·山木》）；韓非子所謂“去甚去泰，身乃無害”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；《管子·宙合》篇所謂“中正者，治之本也”，《白心》篇所謂“和以反中，形性相葆”等等，都與儒家的中庸之道有相通之處。

可以說中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。中國(guó)人有一普遍的共識(shí)，即認(rèn)為“物極必反”，也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，若能堅(jiān)持中常之道，則可能有持久的發(fā)展與進(jìn)步。若總是在兩極之間跳來跳去，則民不堪其苦，國(guó)不堪其亂。然而，堅(jiān)持中常之道卻也不易，往往要受到來自兩個(gè)極端的夾攻：左的說你太右，右的說你太左；激進(jìn)的說你太保守，保守的說你太激進(jìn)??因此，堅(jiān)持中常之道，需要冷靜清醒的頭腦，穩(wěn)健篤實(shí)的品格，堅(jiān)韌不拔的毅力?？鬃又哉f“中庸”是難能可貴的“至德”，“民鮮久矣”，原因恐怕也在于此。

總之，“中庸”既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也代表了一種思想方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。

第二篇：從中庸思想看現(xiàn)代管理

從中庸思想看現(xiàn)代管理

摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,今天的現(xiàn)代管理理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到豐富的資源。如儒家的“中庸之道”作為管理理念對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值,己被越來越多的人所認(rèn)同。中庸之道強(qiáng)調(diào)了執(zhí)兩用中、過猶不及、時(shí)中、德才兼?zhèn)洹⒑投煌人枷朐诂F(xiàn)代管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、用人、創(chuàng)新意識(shí)等方面的應(yīng)用，對(duì)我們現(xiàn)代管理理念也有著重要的借鑒意義。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法?？v觀中庸思想的發(fā)展演變過程，中庸之道由孔子首創(chuàng)?！墩撜Z(yǔ)?雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎！”的觀點(diǎn)，自此之后，學(xué)者們就開始對(duì)中庸作了權(quán)威的闡釋。朱熹在《中庸章句》解釋為“中者，無過無不及之名也。庸，平常也”。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準(zhǔn)則，它影響了中國(guó)人幾千年，塑造了中國(guó)人的性格與骨氣。然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)中庸思想理解有失偏頗，很多人誤以為中庸之道是安于現(xiàn)狀、不求創(chuàng)新，這種看法是片面的。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范?！爸小笔遣黄灰?、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時(shí)機(jī)；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞?。如果說“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動(dòng)上的提升。“中”與“庸”并行，也就達(dá)到了環(huán)境、思想、方法和行動(dòng)上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代管理思想及其應(yīng)用 1.“執(zhí)兩用中”與管理決策

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國(guó)哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當(dāng)于決策人的完全理性和完全非理性兩個(gè)極端。若只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個(gè)決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

《中興通訊——全面分散企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的中庸之道》一書中很好的闡釋了中庸之道“不偏之謂中，不易之謂庸”，“ 叩其兩端，允執(zhí)其中”。中興之所以在中國(guó)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，得益于他們一直秉承“?！蔽幕?，中興的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認(rèn)識(shí)論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營(yíng)中的不確定因素并抓住每個(gè)機(jī)會(huì)。只是因?yàn)樗麄兒芎玫倪\(yùn)用了中庸之道，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新，最終在中國(guó)通訊行業(yè)領(lǐng)先于其他企業(yè)?？梢姡杏怪缹?duì)管理決策有很好的指導(dǎo)意義。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達(dá)不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語(yǔ)·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?！笨梢?孔子認(rèn)為過與不及都不可取的,因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代管理要盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向，在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是管理者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對(duì)的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時(shí)中”與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

孔子說“君子之庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也。”“時(shí)中”，就是適應(yīng)不同時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)以求中。在管理中，注意分寸、抓住時(shí)機(jī)，講究“適其時(shí)”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時(shí)地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實(shí)踐中，“時(shí)”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財(cái)物”等因素，力求使事物達(dá)到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果?！爸杏埂钡臋?quán)變思想不斷深入到管理活動(dòng)的方方面面，順應(yīng)了當(dāng)代日益復(fù)雜的危機(jī)形勢(shì)。對(duì)此有一個(gè)很典型的案例：一名顧客購(gòu)買的海爾冰箱出現(xiàn)質(zhì)量問題，由于種種原因海爾三天后才予以調(diào)換，該顧客氣憤之下在其和訊博客上撰文宣泄其對(duì)海爾售后服務(wù)的不滿。海爾售后部門在見到該博客后，立即派遣服務(wù)人員以兩個(gè)大西瓜作為禮物登門道歉。從這一小案例中，我們足以看見海爾危機(jī)處理的智慧。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生活的重要媒介，負(fù)面新聞的傳播會(huì)對(duì)新聞主體產(chǎn)生不可估量的損失。海爾正是預(yù)見了未來的損失，抓住了公眾要求了解事實(shí)真相的心理，勇于承擔(dān)責(zé)任，以退為進(jìn)，不僅及時(shí)化解了潛在危機(jī)，在美譽(yù)度和知名度上還有了進(jìn)一步的提高。事件中我們也可以看出在危急狀況下，順境中的各種政策已經(jīng)臨時(shí)失效，在權(quán)衡利弊之后采取及時(shí)有效的處理措施才能轉(zhuǎn)危為安，甚至創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇，這就是把握利害，洞悉未來發(fā)展趨勢(shì)，講求變通的“中庸”權(quán)變智慧。由此可見中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地制宜行事，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格亦如此。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識(shí)

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目照搬外國(guó)的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國(guó)發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

5.“德才兼?zhèn)洹迸c用人原則

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進(jìn)入主流社會(huì)，社會(huì)由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在企業(yè)管理中也會(huì)有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€(gè)永恒標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，企業(yè)不能被動(dòng)地接受，要主動(dòng)地參與塑造?；谥杏沟乃枷耄性撨@樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責(zé)備；二是對(duì)德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補(bǔ)其不足，使其達(dá)到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個(gè)人得到全面發(fā)展，達(dá)到身心和諧，又能使企業(yè)減少道德風(fēng)險(xiǎn)，提高人力資本價(jià)值，提高企業(yè)的和諧水平。

創(chuàng)造乳業(yè)奇跡的蒙牛集團(tuán)總裁牛根生的座右銘是：小勝憑智，大勝靠德。這也折射出了中庸的智慧。

三、現(xiàn)代管理中中庸思想的體現(xiàn)

被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一，在經(jīng)營(yíng)管理上忠于中國(guó)儒家管理思想，他在《論語(yǔ)與算盤》一書中認(rèn)為，“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個(gè)大企業(yè)中，極力推行“中庸”的管理方針；

廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語(yǔ)》之學(xué)，他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說，“中庸之道”的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”；“中庸之道”絕“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中”。在此等信念下，松下的發(fā)展循序漸進(jìn)，最終創(chuàng)造了一個(gè)企業(yè)王國(guó)；

具有“中國(guó)式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為：中道管理是中國(guó)式管理最核心的思想體系，不掌握中道管理，無以掌握中國(guó)式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論?？梢姟爸杏埂敝芾韺W(xué)價(jià)值已受到很多管理家的重視。

“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨(dú)有的管理內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧?？傊?“中庸”在現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“中庸”將會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代意義，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 對(duì)中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：《孔子與現(xiàn)代管理》

曾仕強(qiáng)的 《中國(guó)式管理》

陳德述 《孔子思想的當(dāng)代價(jià)值》 《管理新舉措》 百度文庫(kù)

本國(guó)貿(mào)114劉超麗

第三篇：從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【摘要】現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中凡事過尤不及，過嚴(yán)或過寬的管理都會(huì)妨害工作、生產(chǎn)效率?？鬃影阎杏棺鳛橹辽浦撩赖牡赖乱?guī)范，“執(zhí)中以致和”，即采取正確的方法，達(dá)到理想的結(jié)果?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是一門科學(xué)，更是一種藝術(shù)。中庸思想在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、用人、創(chuàng)新意識(shí)等方面的應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理理念也有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)；中庸；藝術(shù)

中庸，不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù)，是一種不保守不偏激的態(tài)度,，是一種以和為貴的生存智慧?？鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥?，取其中而用之?！币簿褪侨コ?，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是“端莊沉穩(wěn)、守善持中”的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準(zhǔn)則，它影響了中國(guó)人幾千年，塑造了中國(guó)人的性格與骨氣。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。

“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時(shí)機(jī)；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞?。如果說“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動(dòng)上的提升。“中”與“庸”并行，也就達(dá)到了環(huán)境、思想、方法和行動(dòng)上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1.“執(zhí)兩用中”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國(guó)哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)者的完全理性和完全非理性兩個(gè)極端。若只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個(gè)決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達(dá)不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語(yǔ)·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”可見,孔子認(rèn)為過與不及都不可取的,因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放

在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向，在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是領(lǐng)導(dǎo)者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對(duì)的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時(shí)中”與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

孔子說“君子之庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也?！薄皶r(shí)中”，就是適應(yīng)不同時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)以求中。在管理中，注意分寸、抓住時(shí)機(jī)，講究“適其時(shí)”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時(shí)地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實(shí)踐中，“時(shí)”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財(cái)物”等因素，力求使事物達(dá)到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果?！爸杏埂钡臋?quán)變思想不斷深入到管理活動(dòng)的方方面面，順應(yīng)了當(dāng)代日益復(fù)雜的危機(jī)形勢(shì)。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識(shí)

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目照搬外國(guó)的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國(guó)發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

三、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中中庸思想的體現(xiàn)

作為組織的領(lǐng)導(dǎo)者每時(shí)每刻都要處理各種利益沖突的問題，因?yàn)槿魏谓M織都有著其復(fù)雜的內(nèi)外利益關(guān)系。如何制衡相互之間的關(guān)系，成為領(lǐng)導(dǎo)者要順利完成組織目標(biāo)所必須思考的問題。所以說對(duì)關(guān)系網(wǎng)的制衡是一種手段更是一種藝術(shù)。

1.選取德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

“制勝之道，實(shí)在人而不在器”，德才兼?zhèn)涫窃谌寮椅幕绊懴滦纬瑟?dú)特的選人用人的制衡藝術(shù)?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進(jìn)入主流社會(huì)，社會(huì)由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在領(lǐng)導(dǎo)管理中也會(huì)有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€(gè)永恒標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。基于中庸的思想，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責(zé)備；二是對(duì)德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補(bǔ)其不足，使其達(dá)到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個(gè)人得到全面發(fā)展，達(dá)到身心和諧，又能使領(lǐng)導(dǎo)管理減少道德風(fēng)險(xiǎn)，提高人力資本價(jià)值。

2.平衡各方勢(shì)力

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該始終居于支配全局的有力地位，對(duì)各種勢(shì)力起到領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、制約的作用。領(lǐng)導(dǎo)者要妥善利用處理好各種勢(shì)力之間的關(guān)系，就必須對(duì)這種形勢(shì)的存在與發(fā)展深入了解，把其各自存在的理由與作用做到心中有數(shù)，靈活巧妙地運(yùn)用各種勢(shì)力，使他們相互間產(chǎn)生微妙的影響與制約作用。這樣就可以根據(jù)組織管理的需要，利用各種資源，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用，最終實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)。我們知道一個(gè)組織的內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)是完成組織目標(biāo)的重要保證，組織文化與氛圍的營(yíng)造起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)者在公開場(chǎng)合中必須使各種勢(shì)力都感到公平與尊重，從而能贏取各種勢(shì)力的信賴，獲得權(quán)威，從而成為整個(gè)組織的引導(dǎo)者與向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見，提出不同的建議。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動(dòng)中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會(huì)傾呢？

“和而不同”意味著取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等。

4、“權(quán)變時(shí)中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時(shí)間的變化而變化，不是一成不變的。“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！薄皶r(shí)中”就是在不同的時(shí)機(jī)上審時(shí)度勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要學(xué)會(huì)因情勢(shì)之異而權(quán)變。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用中庸思想也不能死板，要隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來分析、解決問題。在權(quán)力運(yùn)用時(shí)也應(yīng)注重原則性和靈活性相結(jié)合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時(shí)調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)決策和執(zhí)行方法。

領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的實(shí)質(zhì)是為人民排憂解難，謀取利益。在我國(guó)，人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是廣大人民賦予的，權(quán)力必須用來服務(wù)于人民，以為人民服務(wù)為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

綜述，“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)管理內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧?？傊?“中庸”在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“中庸”將會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代意義，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 對(duì)中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁小萍.中國(guó)古代政治智慧[M].浙江大學(xué)出版社，2005.[2]蘇東水.東方管理[M].山西經(jīng)濟(jì)出版社,2002.[3]何誠(chéng)斌.中庸領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[M].中央黨校出版社，2007.[4]楊伯俊.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，1980.[5]來可泓.大學(xué)直解,中庸直解[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

第四篇：字如其人 從簽名看性格

1、隨意將一張白紙給朋友，讓他按照平時(shí)的方式簽名（不要故意亂寫或刻意認(rèn)真）。

2、簽名的位置與性格的關(guān)系：位置代表簽名者在面對(duì)一定社會(huì)群體時(shí)所處的態(tài)度。

a、左上角：領(lǐng)導(dǎo)位勢(shì)，居高臨下。往往喜歡做活動(dòng)的組織者。

b、中間：大字者，喜歡被人關(guān)注，自我中心，經(jīng)常是組織中活躍分子；小字者渴望被人關(guān)注，內(nèi)心世界豐富。

c、右下角：正常簽名位置，遵循禮儀或秩序，適合做中層骨干。

e、右上角：喜歡居于人上，但缺乏領(lǐng)袖才能。這種人往往喜歡趨炎附勢(shì)。

f、左中、右中：追隨位勢(shì)，但側(cè)重于追星，喜歡表現(xiàn)，但不為天下先。

g、左下角：角落，不喜歡被關(guān)注，靜觀其變。

3、簽名大小與性格的關(guān)系：字的大小反映自我意識(shí)的強(qiáng)弱。

a、大字：自信,大方。

b、小字：缺乏自信，甚至自卑。

4、線條：

a、輕重：輕重代表著身體和精神的能量。重者，堅(jiān)定，遇事果斷；輕者，軟弱，多猶豫，心動(dòng)多于行動(dòng)。

b、緩急：緩急在一定程度上能反映出寫字者的理解能力。重緩者，重視推理、判斷，決策沉著；輕緩者，猶豫不決。重急者，性情偏于急躁，喜歡快速?zèng)Q斷；輕急者，毛躁或者浮躁。

c、抖動(dòng)：缺乏自信，猶豫，無主見。

5、傾斜方向：能看出人的自主性以及社會(huì)關(guān)系狀況。

a、名字傾斜：向右上方傾斜者，有上進(jìn)心，甚至野心。向右下方傾斜者，有挫敗感，消極者居多。

b、筆畫傾斜：向左傾斜者，思想常常比行動(dòng)慢半拍；向右傾斜者，有點(diǎn)牛脾氣，固執(zhí)倔強(qiáng)，愛往前鉆。

6、筆畫繁簡(jiǎn)的不同區(qū)別：喜歡繁體或有意表現(xiàn)出繁雜者，可能是偏重于豐富、貪欲、完美的表現(xiàn)；將筆畫簡(jiǎn)化者，重視簡(jiǎn)潔、清爽。

7、圈劃與直劃：圈劃較多者，心思太重，甚至過于計(jì)較。直劃多者，直來直去，簡(jiǎn)單易懂。

8、起筆、收筆：起筆大氣者，有霸氣或愛表現(xiàn)。收筆沉著者，做事注重結(jié)果；飄逸著者更在乎過程。

9、字間距：疏者，人際關(guān)系理性、善獨(dú)處；密者更感性，喜熱鬧。

10、練過字與不練字有何影響：其實(shí)性格與寫出來的字是否漂亮沒有太多的關(guān)系，但字有一定書法功底的人至少說明能執(zhí)著的堅(jiān)持做某一件事情。

11、附加習(xí)慣：

a、下劃線：有點(diǎn)多此一舉，在乎名利。

b、年月日：顯然，這個(gè)人在乎歲月的印記。

c、附加符號(hào)：有個(gè)性化的特征。

d、花樣：注重浮華的表現(xiàn)。

12、組合判斷：上面其實(shí)已經(jīng)示范了幾種組合判斷的方法，如輕緩、中間大字等，要使判斷更細(xì)致、貼切，一定要根據(jù)個(gè)人簽名中表現(xiàn)明顯突出的地方進(jìn)行組合判斷。這里暫不一一列舉。

13、總體印象：字如其人，前面說的是分解判斷的一些方面，但和人一樣，經(jīng)常會(huì)有一小部分人五官分拆看起來都沒有什么毛病，可整體看起來卻總覺得不怎么對(duì)勁。即是說必須通過總體印象來反觀修正前面的細(xì)節(jié)，使得你的判斷更為準(zhǔn)確。

a、寫字工整者，循規(guī)蹈矩，正直有責(zé)任，值得信賴。

b、波形、飄逸者，灑脫、有藝術(shù)氣質(zhì)。

c、尖銳部分較多者，心胸狹隘，虛榮，情緒化較重。

d、清秀者，注重潔凈，溫柔恬靜。

e、凌亂者，心思雜亂，人生目標(biāo)不明確，或者多困惑。

14、對(duì)照自己不同成長(zhǎng)階段的簽名，回顧成長(zhǎng)歷程和性格變化，有助于細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)“字如其人”的奧妙。畢竟你對(duì)自己是最了解的。不過，有時(shí)候，通過對(duì)自己筆跡的分析，也可能會(huì)使你看到自己都不知道的另外一面呢？

以上僅供參考，具體解讀還需要解讀者更多的人生閱歷和判斷力。同時(shí)，通感與悟性很重要。冥想更能幫助感受，能通過對(duì)簽名的冥想，漸漸浮現(xiàn)出一個(gè)活生生的人物形象來，這一次性格推斷將更為準(zhǔn)確。

我個(gè)人作過許多測(cè)試，基本上符合當(dāng)事人的性格特征。特別是對(duì)遠(yuǎn)方陌生人簽名的分析，更能夠檢驗(yàn)?zāi)愕乃健?/p>

我們常在信件和文件上簽名，殊不知，筆跡是能展示寫字人的個(gè)性。不過，筆跡總歸是后天形成的。寫字人的字跡是根據(jù)諸如年齡、職業(yè)和性別等的不同而被塑造而成的。反之，也可以說[性格]在某種程度上是自己培養(yǎng)的。

小字 ：注意力集中，注意細(xì)節(jié)。但稍嫌神經(jīng)質(zhì)，不善做體力勞動(dòng)。適合腦力勞動(dòng)，想像力豐富。

有棱角的字 ：有智慧、善于邏輯思考。對(duì)金錢敏感，花錢小氣。不過該花的錢肯花，絕不亂花錢。常被誤以為是冷淡的人。對(duì)憑感覺說話的人，他很難對(duì)付。

圓滑的字 ：溫和、親切的人。順從、且不善堅(jiān)持自我。適應(yīng)性強(qiáng)、不樹敵。大字 ：直爽、明朗。充滿自信、外向性格。毫不猶豫地堅(jiān)持自我。

有怪癖的字 ：寫簡(jiǎn)化字、自我風(fēng)格強(qiáng)的草體字的人做事馬虎、直率，也有做事散漫的毛病。善于出謀劃策，但不愿為規(guī)則所束縛，叛逆心強(qiáng)。易樹敵，卻不易遭人背叛。工整的字 ： 注意力集中，能控制住自己的人。不常被情緒左右。

筆跡一般要從字形、方向、速度、筆順與大小、用力強(qiáng)弱六個(gè)要素判斷。

有棱角的字: 顯示寫字人堅(jiān)毅、強(qiáng)硬，圓滑的字表示寫字人老實(shí)、和氣：大字表示寫字人是外向型性格，小字則表示寫字人是內(nèi)向型性格。字寫得是否工整可以知道寫字的人注意力是否集中。字跡恰好是寫字人本身的人品。字跡的高短、胖瘦、方向，也代表了不同的性格。

瘦長(zhǎng)的字 ： 浪漫主義者。酷愛繪畫和音樂，具有豐富的創(chuàng)造力及想像力。橫寬的字 ：現(xiàn)實(shí)主義者。精于數(shù)理，屬于邏輯性思考的類型。

方方正正的字 ：平衡處事的類型。雖然沒有什么特定的專長(zhǎng)，卻能適度地發(fā)揮其才能。

向右下斜 ： 活潑、易沖動(dòng)的性格。喜歡與伙伴們熱熱鬧鬧地聚會(huì)。好勝心強(qiáng)、易與人發(fā)生沖突，常使性子。向右下垂 : 老實(shí)而畏首尾的人。愁眉不展、煩事不斷。性格懦弱，常被蠻橫的人嚇倒。筆跡與性格 :筆跡大且粗的人，具有活動(dòng)性及能動(dòng)性。

筆跡小而規(guī)則，同時(shí)其筆壓輕而弱的人，如果不是無依靠，則其個(gè)性便是非常細(xì)弱的。寫字時(shí)，非常認(rèn)真而且有棱有角的人，其知識(shí)性及敏銳性都很好，同時(shí)也很守秩序。字與字之間連在一起，而且愛好寫連筆記的人，具有活動(dòng)性及適應(yīng)性。

文字是長(zhǎng)型的人，氣度非凡。字形很短的人，是小氣鬼。

文字的末端，喜歡寫得尖尖的人，心地不好。

在文字上會(huì)點(diǎn)上多及一點(diǎn)的人(例如‘他’字，在也的右上方或右下方打上一點(diǎn))，是浪費(fèi)家。

把“吉”字上面的 “士”字寫成 “土”的人，是急性之人。

試叫別人寫個(gè)“十”字，如果“1”的筆劃在停止的時(shí)候，還是非常有力的人，非常有決心 : 字的美丑與性格的優(yōu)劣沒有直接的聯(lián)系。美，是美學(xué)中的一個(gè)概念了。在這里要是指，字體，字形，其它方面的形式，與方式了。說的更高一些就是書法中講求的一種美學(xué)了，氣，與境界。大家在這說的也就是筆跡中的形式美感了，只是看起來美的那種美。這正如樓上所說，但字的美丑與性格的優(yōu)劣沒有直接的聯(lián)系。，有的人寫的很粗，而正是表達(dá)了一種實(shí)在，簡(jiǎn)潔的想法，并不是一種不好的性格。相反有的人字與的很美，現(xiàn)實(shí)中卻并不 見的就是很好?？赡艽蠹乙舶l(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)吧。所以寫字不好的朋友大可不必為自已擔(dān)心，性格末必不好。這也是筆跡分析中要注意的一個(gè)問題，人們往往會(huì)對(duì)好看的筆跡，做出相對(duì)高一些的評(píng)價(jià)，而這點(diǎn)也是筆跡分析中易出現(xiàn)的。我本人的字也的就不是太好，所以小學(xué)時(shí)長(zhǎng)讓老師罵。這也從老師身上證明了這一點(diǎn)，他認(rèn)為我什么都不會(huì)好的。后來我的努力下我，還是很好的長(zhǎng)大了。也對(duì)老師證明了這一點(diǎn)。: 當(dāng)然有一點(diǎn)，就是說字的美丑，雖不能說明性格上的，但在一定程度上是反應(yīng)了一定的心理的，還是是可以用來分析的。如審美，比如說，寫字美的人很注重美感，他們的審美能力在一定程度上是強(qiáng)的，這一點(diǎn)可以從，一些藝術(shù)家的字中可以看到。，書法家的字側(cè)更能說明這一點(diǎn)。他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是審美比別人好。當(dāng)然還有種看上去 美的筆跡，他們很注重處表，形式，也注重別人對(duì)自已的看法，有些人的這種心理很強(qiáng)了?？赡艽蠹乙惨姷竭^這種人吧，所以美丑，還是可以說明一些問題的。以上是我的一些看法了，大家有什么意見談?wù)劻恕Ｎ业挠^點(diǎn)，字與性格有關(guān)，但與性格的優(yōu)劣沒有關(guān)系。古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出，筆跡反映人的性格筆相學(xué)就是有關(guān)筆跡的學(xué)問，筆相特征依據(jù)的共同特點(diǎn)：

1.筆跡輕重決定人的性格和工作能力。

2.字母大小，如大寫字母過大，字體過大或過小，證明個(gè)性表現(xiàn)的意圖和愿望。濫用弧線，花字尾表明自我感覺、精神狀態(tài)有某種局限性。

辦事一絲不茍和有條理的人在筆跡中通常有這些特點(diǎn)--字母清楚完整，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)準(zhǔn)確。3.字行高低不平是機(jī)智和狡猾人的筆跡。

4.字跡有棱有角，說明觀點(diǎn)和意圖堅(jiān)定，喜歡加劇沖突；字跡圓滑表明辦事老練，性格隨和。根據(jù)上述特征來判斷人的性格。

首先從下筆的輕重看，筆畫輕重均勻適中，說明穩(wěn)重，有自制力，對(duì)所喜歡的事情能達(dá)到如醉如癡的程度。

筆畫不勻稱的人則喜歡破壞，脾氣暴躁，因瑣碎小事就會(huì)傷心。筆畫很重的人敏感；筆畫過輕的人則自信程度差，喜歡自責(zé)。字行也能說明問題。

行直說明穩(wěn)重，起伏不平說明有外交手腕，善于發(fā)現(xiàn)別人的弱點(diǎn)。越寫越往上斜，說明自尊心強(qiáng)；往下斜，說明性情沉郁。

字體大表明在極端條件下能夠表現(xiàn)自己，過于自信和舉止隨便；字體小則表明克制、會(huì)計(jì)算、有觀察力。

字跡緊湊的人吝嗇、謹(jǐn)慎。

從筆跡看心理 關(guān)于筆跡與心理的關(guān)系問題，我國(guó)古代及西歐國(guó)家許多學(xué)者早有研究。

提出“字如其人”之說，即：一個(gè)人的筆跡與個(gè)性和心理狀態(tài)有一定的關(guān)系。例如：北京抗金名將宗澤見到岳飛龍飛鳳舞的手跡時(shí)說：“此非凡品也”，于是提拔岳飛于行伍之中。

近年來，在一些發(fā)達(dá)的西方國(guó)家中，“筆跡學(xué)”已被公認(rèn)為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，不少名牌大學(xué)已把它定為選修課。一些學(xué)者在繼承古代“筆相學(xué)”及西歐現(xiàn)代筆跡學(xué)理論中合理成份的基礎(chǔ)上，又從生理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)以及書法藝術(shù)等不同角度對(duì)筆跡和書寫活動(dòng)仍加以探索和研究，又提出筆跡的心理分析的觀點(diǎn)。筆跡心理分析的有關(guān)理論的應(yīng)用范圍也越來越廣。例如：美國(guó)已有300多家公司聘請(qǐng)了筆跡學(xué)家擔(dān)任顧問。他們認(rèn)為，通過筆跡分析可了解應(yīng)聘者心理狀態(tài)，把筆跡分析法應(yīng)用于公司的招聘工作和管理工作中，可使員工做適合于自己性格的工作，做到人盡其才。另外，美國(guó)的許多醫(yī)院也借助筆跡來對(duì)病人的病情進(jìn)行分析，因?yàn)椴∪说男睦頎顟B(tài)與病情有很大關(guān)系。一些心理治療專家認(rèn)為：“筆跡是人類大腦的寫作”，例如，病人書寫時(shí)字母的一橫都從左向右地往上斜，表明病人是個(gè)樂觀主義者，他的病較易治好；相反，如果病人的字間隔或行間隔較大，說明他是個(gè)悲觀主義者，在治療前應(yīng)做些思想工作。也有人將它作為一項(xiàng)科研技術(shù)運(yùn)用于刑事偵查和審訊實(shí)踐中。如何通過筆跡來判斷人的性格 :從一個(gè)人字跡我們大致可以分析這個(gè)人的性格。比如性格剛強(qiáng)的人一筆一劃都顯得干凈利落、方正堅(jiān)硬；而性情 :軟弱的人，則字體就相對(duì)無力，柔弱得多。我國(guó)西漢文學(xué)家楊雄就曾說：“書，心者也。心畫形而人之邪正分焉”。

目前在西方，筆跡分析已滲透到各行各業(yè)，如招聘、升學(xué)、擇業(yè)、司法鑒定等各方面均可見其蹤跡。筆跡心理學(xué)家還認(rèn)為筆跡與心理健康之間也有著顯著的聯(lián)系。他們通過分析字的力度與斜度、字體與字結(jié)構(gòu)、空 格與空白、簽名風(fēng)格等，能夠準(zhǔn)確地判斷出書寫者的心理方面的問題。筆跡家雅曼把筆跡學(xué)研究的成果分為七個(gè)大類：

1、書寫的壓力反映了人精神和肉體的能量。

2、筆畫結(jié)構(gòu)方式代表了書寫人面對(duì)外部世界的態(tài)度。

3、書寫的大小是自我意識(shí)的反映。

4、連筆程度反映了思維與行為的協(xié)調(diào)性。

5、字和字行的方向是人自主性及社會(huì)關(guān)系的反映。

6、書寫速度與人理解力的快慢有關(guān)。

7、整篇文字的布局反映書寫人面對(duì)外部世界的態(tài)度與占有方式。

不同性格的人寫出的字是不一樣的，熱情的人字粗大，專注的人字細(xì)小，正直的人字簡(jiǎn)潔，高傲的人字花怪，性急的人字潦草，多情的人字軟弱，孤僻的人字緊湊，等等。在筆跡分析時(shí)通過對(duì)一個(gè)人字的篇幅章法，字的形狀，筆畫特點(diǎn)和字句的氣勢(shì)作綜合分析可以判斷出他的性格特征。

美國(guó)著名的心理療法專家威廉·希契科克對(duì)筆跡學(xué)研究已達(dá)20年，他藏有4萬份筆跡檔案，以字的筆畫輕重、勻稱性，字跡的棱角或圓潤(rùn)，寫字速度的快慢，字的間架結(jié)構(gòu)，字體的形狀、長(zhǎng)短、大小，字的模仿性或創(chuàng)造性，字行的高低，傾斜度等特點(diǎn)的排列組合起來看人的心理，他發(fā)現(xiàn)：

[一] 筆跡是一個(gè)人的性格，智力水平和思維邏輯的具體反映。凡是筆畫輕重均勻適中，說明書寫者有自制力、穩(wěn)重，對(duì)自己所喜歡的工作能竭盡全力去完成；反之，凡是筆畫不均勻的書寫者多半是個(gè)脾氣暴躁、喜歡破壞和妒忌 心強(qiáng)、喜歡背后做小動(dòng)作的“陰謀家”。筆劃過重的人比較敏感，筆劃過輕的人往往缺乏自信。

[二] 字行高低不平是機(jī)智或狡猾的人的筆跡；字跡有棱有角說明書寫者是個(gè)意志堅(jiān)定、觀點(diǎn)鮮明，不會(huì)改變立場(chǎng)的 人，但這種人一般說來會(huì)與觀點(diǎn)不同者辯論得面紅耳赤。反之，字跡圓滑者則是性格隨和、辦事老練，能一唱百 合，善于搞公關(guān)工作的人。

[三] 凡是在字的上部書寫得干凈利落而又能緊緊護(hù)住下面的書寫者，象征有進(jìn)取心、接受能力強(qiáng)、好學(xué)，這些人是培養(yǎng)做領(lǐng)導(dǎo)者的好材料。

[四] 凡是字體豐潤(rùn)、筆劃搭配勻稱，書寫速度又較快者是個(gè)理解能力強(qiáng)、忠于職守的人；而在字的結(jié)構(gòu)方面嚴(yán)謹(jǐn)、方正以及點(diǎn)劃都能體現(xiàn)力度者是個(gè)記憶力強(qiáng)、辦事認(rèn)真的人；字體方圓、長(zhǎng)短、大小錯(cuò)落有致者，其適應(yīng)性及變通能力強(qiáng)，適宜做交際及公關(guān)工作。

[五] 凡能模仿別人的筆跡又缺乏新意者，可靠性強(qiáng)，但難能獨(dú)當(dāng)一面；如果字跡書寫得較小，運(yùn)筆輕重適度，阿拉伯?dāng)?shù)字寫得很美而簽字卻顯得比較拘謹(jǐn)者，是個(gè)內(nèi)藏心機(jī)，喜怒不外露和能沉著應(yīng)付大事的人。[六] 敢于打破常規(guī)，另辟蹊徑，筆跡求異變形者，是個(gè)富于冒險(xiǎn)精神的人；在字行間起伏不平的書寫者富于外交手 段，善于發(fā)現(xiàn)別人的弱點(diǎn)；書寫時(shí)越寫越往上者是個(gè)樂觀主義者，而越寫越往下者則是個(gè)悲觀主義者。

[七] 字體大小也是個(gè)性的一種表現(xiàn)，字體寫得過大的人是舉止隨便、過于自信和做事比較草率的人；字體寫得過小則是有觀察力和會(huì)精打細(xì)算的人，字跡過于緊湊則具有吝嗇和善于盤算的性格。

總之，上述理論從字的筆畫輕重、勻稱性，字跡的棱角或圓潤(rùn)，寫字速度的快慢，字的間架結(jié)構(gòu)，字體的形狀、長(zhǎng)短、大小，字的模仿性或創(chuàng)造性，字行的高低，傾斜度等特點(diǎn)的排列組合起來看人的心理，甚至有的由此預(yù)測(cè)未來和人生。通過筆跡探索性格與心理健康，是一門尚年輕的學(xué)問，但它也是一項(xiàng)有趣而充滿活動(dòng)力的事業(yè)，相信它在不遠(yuǎn)的將來，能為我們帶來新的訊息

筆跡大且粗的人，具有活動(dòng)性及能動(dòng)性。筆跡小而規(guī)則，同時(shí)其筆壓輕而弱的人，如果不是無依靠，則其個(gè)性便是非常細(xì)弱的。寫字時(shí)，非常認(rèn)真而且有棱有角的人，其知識(shí)性及敏銳性都很好，同時(shí)也很守秩序。字與字之間連在一起，而且愛好寫連筆記的人，具有活動(dòng)性及適應(yīng)性。

文字是長(zhǎng)型的人，氣度非凡。字形很短的人，是小氣鬼。文字的末端，喜歡寫得尖尖的人，心地不好。在文字上會(huì)點(diǎn)上多及一點(diǎn)的人(例如‘他’字，在也的右上方或右下方打上一點(diǎn))，是浪費(fèi)家。

把“吉”字上面的“士”字寫成“土”的人，是急性之人。試叫別人寫個(gè)“十”字，如果“1”的筆劃在停止的時(shí)候，還是非常有力的人，非常有決心。

第五篇：從“蒸”字的教學(xué)看識(shí)字教學(xué)

從“蒸”字的教學(xué)看識(shí)字教學(xué)

始豐小學(xué)

褚惠君

11月5日，我有幸參加了首屆“臨海之秋”本色語(yǔ)文教學(xué)觀摩會(huì)，聆聽了專家們的精彩課堂。茹茉莉老師的引領(lǐng)的《淺水洼里的小魚》一課感觸頗多，茹老師的課既不激越高亢，也不絢麗多彩，既扎扎實(shí)實(shí)，又創(chuàng)意迭出，給人以清新明快、淡雅平實(shí)之感。

課中，茹老師問：從哪句話中可以看出小魚所遇到的危險(xiǎn)？出示句子：用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽(yáng)蒸干。這些小魚都會(huì)干死。請(qǐng)生讀句子，茹老師出示“蒸”字，問孩子們四點(diǎn)底跟什么有關(guān)？三點(diǎn)水跟什么有關(guān)？多了一點(diǎn)是不是表示更多的水？ 我們學(xué)過哪些四點(diǎn)底的字？孩子列舉了“熱、點(diǎn)、烈”等字，老師追問：這些字都跟什么有關(guān)？（跟火有關(guān)）海灘上哪來的火??？動(dòng)畫演示蒸發(fā)，“蒸”字由下而上漸漸消失，動(dòng)畫演示水被沙粒吸干。小魚會(huì)怎么樣？回讀文句：用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽(yáng)蒸干。這些小魚都會(huì)干死??我詫異于她識(shí)字教學(xué)既扎扎實(shí)實(shí)，又創(chuàng)意迭出。

在我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)史上，識(shí)字教學(xué)歷來是啟蒙教育階段的一個(gè)重點(diǎn)。漢字是世界古文字中唯一流傳至今的文字，是我們中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的根基所在。它不僅外行很美，內(nèi)涵也極其豐富，可以這么說，一個(gè)漢字就是一首詩(shī)。一個(gè)漢字就是一副畫。一個(gè)漢字就是一個(gè)謎。所以古人早就有這樣精辟的論述：人生聰明識(shí)字始。郭沫若也曾經(jīng)說：識(shí)字是一切探求的第一步。專家們的論證也說明：識(shí)字能促進(jìn)語(yǔ)言、思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。茹老師巧妙運(yùn)用教學(xué)課件，把枯燥的識(shí)字變得形象、有趣了，加以聲音的畫面吸引了孩子，以教促思，以演促思，由此我就想到：低年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1800個(gè)左右，其中1200個(gè)會(huì)寫，識(shí)字量占小學(xué)六年識(shí)字總量的60%，平均每學(xué)期大約要認(rèn)識(shí)500個(gè)左右的漢字。這么大的識(shí)字量如果不講究科學(xué)合理的方法，而讓學(xué)生單調(diào)地讀、重復(fù)地寫、機(jī)械地識(shí)，將使學(xué)生不堪重負(fù)。如何化難為易，使學(xué)生積極主動(dòng)、興致盎然的參與到識(shí)字教學(xué)中去呢？