第一篇：莫言小說對人性的研究以及對社會問題的反思

莫言小說對人性的解讀

——及對社會問題的反思

學校:廊坊師范學院 指導老師：賀瑩 姓名：李彬

專業(yè)班級：11級漢語言文學1班

學號：11010141012

目錄

第一章 摘要

第二章 寫莫言作品的原因

第三章 莫言的生平與創(chuàng)作

第四章 莫言作品研究現(xiàn)狀

第五章 正文

第六章

1.對人性當中個性自由之我見 2.對人性之中軟弱性之我見 3.對人性當中性問題之我見 4.對人性當中暴力

第五章 附錄

一、摘要與關鍵詞

這篇論文主要通過對莫言的某些作品及作品中人物性格的分析來理解莫言作品中所表現(xiàn)出來的人性的內(nèi)質(zhì)，通過這些人性內(nèi)質(zhì)來更好的了解人性，了解人，了解我們自己。并且指出我們的社會在這寫人性內(nèi)質(zhì)影響下的社會問題，旨在希望通過這篇論文我們能夠更好的完善自己，完善我們的社會。

關鍵詞：莫言

莫言作品中的人物

自由

軟弱 性 暴力

二、寫關于莫言的論文的原因

2012年，莫言因為其本人作品獲得了諾貝爾文學獎，這樣造成的直接結果就是莫言的名字紅遍了大江南北，甚至都到了婦孺皆知的程度。同時莫言的作品也達到了銷售的高潮。作為一名文學院的學生，之前對莫言的了解是膚淺的，甚至是僅僅局限在當代文學的教材當中，對莫言的事跡也是不是很清楚地知道的，對莫言的作品更是處于“只聞其名，不見其人”的狀態(tài)之中。

莫言獲得“諾獎”之后，亦是讀了莫言的一些書的。先是《生死疲勞》，再是《檀香刑》，又是《豐乳肥臀》、《紅高粱》、《紅蝗》等書。還記得，在首先讀《生死疲勞》是的情形，當時就被莫言在這部書中奇妙的形式構思，精彩的內(nèi)容以及圍繞農(nóng)村土地所展開的主題震驚折服了。《生死疲勞》這個詞最早出現(xiàn)是在佛經(jīng)當中的一句話：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！边@句話得當?shù)闹赋隽嗽谑篱g繁繁碌碌的人們受盡生死疲勞之苦的根源，那就是貪和欲?！渡榔凇芬詴r間的順序敘述了新中國建國后到2000年這五十年的農(nóng)村面貌。在這部小說中以奇幻的手法借用神話故事中的六道輪回，以西門屯地主西門鬧在土改中送命之后投胎轉世為各種動物的視角來寫那五十年的農(nóng)村的歷史事實。這本書吸引我的不僅僅是因為莫言在這部作品當中所展現(xiàn)出來的“想象之精妙，風格之奇譎”。更加給到我的感觸就是，莫言是一個敢說真話的并且具有人文情懷的作家。為什么這么說呢？在這部小說當中，莫言筆下的西門鬧是個開明的地主，他并沒有怎么剝削他的佃戶，另外他對待他的下人還是可以的。偶爾還會發(fā)發(fā)善心。他這個地主所有的財產(chǎn)都是靠著祖祖輩輩勤儉節(jié)約，會過日子積攢下來的。就是因為他的地多，就是因為他的家庭條件比別人好，他就該死么？如果這樣，那么現(xiàn)在中國那些不種地的，生活條件好的，豈不是都該死？退一步說，他不把他的地租給那些農(nóng)民，那些沒地可種的窮農(nóng)民還該怎么活？所以，莫言通過對《生死疲勞》中西門鬧這一個地主家庭悲劇的描寫，映射了當時的政治政策的失誤，甚至是殘忍。莫言的小說起初就是因為作品當中濃烈的政治批判性而遭到封殺。試問，現(xiàn)在有多少作家寫的作品不是“高大泛”之流的。無視新中國成長歷史背后的“心酸”，一味的歌功頌德，寫那些高大，空泛，且自以為美的東西。

當我讀到《檀香刑》時候，在感嘆莫言高超的文學想象創(chuàng)作力的同時，又被他極其細微且逼真的細節(jié)描寫所折服了?！短聪阈獭愤@部書是以清末為時代背景的。寫了清末義士孫炳的人生際遇，唱得一嗓子的好貓腔，頷下?lián)碛懈呙茏铋L，最密且黑亮的胡須。因反抗德國殖民者修建膠州鐵路而被告老而還的儈子手趙甲施以檀香刑而痛苦死去的故事。中間穿插了孫炳的女兒眉娘與錢知縣的感情糾葛，儈子手趙甲的處決的一系列犯人的往事等小說的支線。莫言在這部小說中，對各種刑法的執(zhí)行過程寫那時相當?shù)募毼⑶艺鎸嵉?，那些畫面就好似放電影似的步步展現(xiàn)。他的這種細節(jié)描寫，就好似用望遠鏡透過時空的阻礙，把畫面定格在那個時代那個場景般真實，給人一種穿越之感。例如《檀香刑》趙甲對錢雄飛實行凌遲時的場景：“錢雄飛竭力做出視死如歸的瀟灑模樣，但灰白的嘴唇顫抖不止。錢的掩飾不住的恐懼，恢復了趙甲的職業(yè)榮耀。他的心在一瞬間又硬如鐵石，靜如止水了。面對著的活生生的人不見了，執(zhí)刑柱上只剩下一堆按照老天爺?shù)哪＞叨逊e起來的血肉筋骨。他猛拍了錢雄飛的心窩一掌，打得錢雙眼翻白。就在這響亮的打擊聲尚未消失時，他的右手，操著刀子，靈巧地一轉，就把一塊銅錢般大小的肉，從錢的右胸脯上旋了下來。這一刀恰好旋掉了錢的乳粒，留下的傷口酷似盲人的眼窩?！盵1]這段文字只是摘取趙甲處決錢雄飛的文字中的很少的一部分，這部分很詳細的描寫了劊子手趙甲的每個動作與心理和錢的表情。在沒有摘錄的關于錢被趙甲行刑的文字中，莫言對趙甲處決錢雄飛的細節(jié)描寫甚至都精確到了每一刀。關于莫言精致的細節(jié)秒的在這部書里還有很多。在莫言的其他小說當中也是有這樣的描寫的，比如《紅蝗》中，在描寫就老媽陷進淤泥當中被九老爺救出來之后身上淤泥時，莫言的描寫甚至都精致到了九老媽身上淤泥的不同顏色。

最后，最重要的最吸引我的是莫言作品中對人性的解讀。莫言是狀人的天才，在他的一部部作品當中，寫盡了人百態(tài)，寫盡了人態(tài)之丑。在丑陋當中來把人性之中的丑與卑都給展現(xiàn)了出來。在莫言的筆下，不管是男人還是女人，許多都脫去了虛偽的用于掩飾或標榜自己的禮法教化的外衣，顯得個個都是快意恩仇。莫言把人還原成了原始的天然的人，不加一絲的雕琢，這樣讓自己更好的認識到了自己，一個作為智慧生物的人。而往往人就其本性來說，難免就會有些動物的特征，因為人畢竟作為大自然創(chuàng)造的千萬生命物種中的一種，即是動物的一種。另外莫言在小說中也用了很多丑的意象，比如：《紅蝗》中對于大便這個意象的描寫?！短聪阈獭分袑τ诹髂?、蒼蠅等意象的描寫。由此可見在莫言的小說當中，描人敘事則多以寫其丑者居多，“審丑”也是莫言在創(chuàng)作當中的一大特色了。

針對莫言作品中“審丑”的這一特點，許多專家學者是持批判態(tài)度的。因為莫言在人性之丑，狀物之丑的時候，往往為許多被文明社會馴化了數(shù)千年的“人們”難以接受。認為莫言對于人的描寫把人寫的乏理性，把人與動物放在了同等水平上了。也不應該把那些丑陋的意象過多的投入到藝術創(chuàng)作當中。有專家學者認為，莫言在描人寫物當中的審丑手法，是不符合傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的原則的。審丑過多，是不利于激發(fā)人們的審美情感和審美愉悅的。但是我認為作為理性的智慧的人來說，更應該正視承認我們?nèi)诵援斨械某蟆Ｈ诵灾械某螽吘故侨诵灾械囊徊糠?，同時像大便，蒼蠅，流膿等意象亦是人們生活的一部分。也許正是因為莫言敢寫人性當中的丑，人們生活當中的丑，才使得莫言作品下的人更加的真實，更加接地氣，更加的受人歡迎吧。

三、莫言的生平與創(chuàng)作

研究一個作家的作品的同時，也是要研究這個作家的人生經(jīng)歷的。畢竟，字如其人，文也是如此。莫言成經(jīng)說過：“一個作家不可能永遠寫他的親身經(jīng)歷的事，那些事會很快耗干，像我們移植一棵樹，樹上的一塊老土的養(yǎng)分很快就會被耗干，如果要想繼續(xù)成長，必須要扎到新的土壤里。”莫言的這句話主要論證了一個作家在創(chuàng)作過程當中創(chuàng)作源泉的問題。從莫言的這句話中，莫言在創(chuàng)作源泉上的觀點，首先他肯定了一個作家的創(chuàng)作來源是跟作家的生活經(jīng)歷是密不可分的。其次莫言也同意要在周邊的生活當中積極尋找新的元素和題材，通過整合再創(chuàng)造，把這些元素跟題材融入到自己的新的創(chuàng)作中。

莫言的少年與青年是具有挫折與磨難性的。莫言曾經(jīng)說過這樣一句話：“在我腦袋最需要營養(yǎng)的時候，也正是大多數(shù)中國人餓得半死的時候。我常對朋友們說，如果不是饑餓，我絕對要比現(xiàn)在聰明。當然也未必，因為生出來就吃不飽，所以最早的記憶就與食物有關?！盵2]莫言用這句略帶幽默性質(zhì)的話道出了他在童年與青年時期的苦澀與辛酸。

莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省高密縣河崖鎮(zhèn)平安村。五歲那年入學讀書，但是到了十一歲，因為家庭成分被定成了富裕中農(nóng)，被村代表剝奪了繼續(xù)上學的權利，輟學在家開始務農(nóng)。1967年莫言十二歲，那時候超前的公社化的弊端顯現(xiàn)了出來，加上自然災害使中國正處于饑荒時期，中國的廣大人民都飽受饑餓病痛虛弱的折磨。在這樣的社會大環(huán)境下，少年莫言因為饑餓偷了生產(chǎn)隊的一根紅蘿卜。在被發(fā)現(xiàn)后少年莫言被帶到了生產(chǎn)隊所在的工地接受批斗。回家后又遭到父親的毒打。真是難以想象這些事會對一個十二歲的少年造成多大的心靈創(chuàng)傷啊。據(jù)這段慘痛的難忘的回憶，莫言后來寫成了中篇小說《透明的胡蘿卜》和短篇小說《枯河》。《透明的胡蘿卜》為我們塑造了一個身世悲慘的且有異常堅韌，敢于向不行命運抗爭的的“黑孩”形象，他從小失去了母親，經(jīng)常受到后媽的虐待。它能夠在寒冷的冬天光背赤腳，不怕打鐵爐中燒紅的鋼鐵，他非比尋常，能看到別人看不到的，能聞見別人聞不見的氣味。在這部小說中的“紅蘿卜”的意象也許是這個命運多舛的黑孩對一個溫暖的，幸福的世界的憧憬吧。《枯河》描寫了一個叫小虎的孩子的悲劇，他在村書記的女兒小珍的縱恿下爬上了書記院后村里最高的白楊樹，為小珍折數(shù)枝。不料樹枝折斷了，小虎連同樹枝砸暈了小珍。于是小虎遭到書記，父親，母親，哥哥的暴力毒打，最后悲慘死去的故事。

這兩部小說，也許是莫言對自己的悲苦的童年生活的一種回憶與緬懷吧。

莫言十六歲到二十歲這段時間實在山東高密的農(nóng)村這個大環(huán)境下生活成長的。他做過農(nóng)民工，參加過挖掘膠萊運河的運動。在棉紡廠做過工人，司磅員。也做過棉紡廠夜校的語文教師。

二十一歲，歷經(jīng)阻礙的莫言終于參軍成功。莫言參軍成功，可謂是莫言人生之中最大轉折點了。因為，他懷揣著滿腔的抱負與熱血走出了他熟悉的落后的農(nóng)村，走向了軍旅，走向了城市。莫言在軍隊里與戰(zhàn)友之間的關系處的是非常的融洽的，表現(xiàn)也是積極的，勤勞的。他不怕干臟活，累活。為戰(zhàn)友打掃院子，清理廁所。雖然他不張揚，但這些事都被他的戰(zhàn)友和上級看在眼里。與此同時他在軍隊里還堅持學習，提高文學修養(yǎng)。

莫言在他二十六歲的那年，在河北保定雙月刊《蓮池》第五期發(fā)表了他的處女作《春夜雨霏霏》。這部短篇小說是書信體例的。描寫了一個新婚不久的少婦，對他遠在海島上當兵的丈夫的思念之情。此時莫言剛剛結婚不久，他的女兒管笑笑也即將出生，可見莫言的婚后生活還是相當?shù)奶鹈鄣摹?/p>

二十七歲，因為在軍隊當中表現(xiàn)優(yōu)異，而得到提拔，被調(diào)往北京延慶當干事。從此莫言就在生活上幾乎徹底告別了農(nóng)村的生活，伴著他的只有他過往在農(nóng)村生活過的記憶。

三十一歲莫言以山東高密為地域原型，寫了一部中篇小說《紅高粱》。這部小說在當時引起了轟動，可以說是莫言在文學創(chuàng)作道路上的一錘定音之作吧。這部小說以“我”的視角為大家講述了“我爺爺”和“我奶奶”的故事。這部書里即有我爺爺和我奶奶的傳奇愛情故事，也有我爺爺和我奶奶抵抗日寇的故事。給我們展示了山東告密的地域民風，也給我們展示了生命的強力。

四十歲，莫言為了紀念去年去世的母親，創(chuàng)作了長篇小說《豐乳肥臀》。當年冬天這部長篇小說在《大家》雜志連載。這部小說描寫了關于母性的偉大，樸素與無私。但是這部小說中關于母親與各種各樣的人發(fā)生關系，生育兒女的情節(jié)，備受人們的爭議。把莫言的推向了文學創(chuàng)作的風口浪尖，許多作家學者把莫言當做“文學叛逆”的代表。

四十六歲莫言發(fā)表了長篇小說《檀香刑》，再次引起文學界的熱議。

在莫言四十到五十多歲的時候正是莫言人生最輝煌的時候，首先他在文學界已經(jīng)取得了不小的地位，他的文學作品獲得過各式各樣的文學獎。其次，莫言也先后取得了文學碩士與博士學位。并且擔任了中國作家協(xié)會的副主席，先后受聘于中國海洋大學、青島科技大學、華中師范大學做教授。最重要的是，莫言在五十七歲那年，也就是二零一二年，獲得了諾貝爾文學獎。

從這分關于莫言生平的簡歷以創(chuàng)作當中，我們不難看出莫言的成功與他的家鄉(xiāng)——山東高密，有著不可分割的關系的。莫言經(jīng)過了少年與青年的各種磨難直到后來一部部走向中國當代文壇領袖級的人物。莫言先生這樣的人生歷程幾乎可以說是先苦后甜的典型例證了。

誠然，莫言的作品的寫實程度顯的有些殘酷，具有濃烈的批判性色彩。也許，莫言正是用他極富道德批判性的作品，為當下的日益墮落，日益安逸，道德日益淪喪，兼職觀念日益扭曲、貶值的國人敲響的警鐘吧。

四、對莫言作品的研究現(xiàn)狀 莫言是一位富有爭議的作家。1985年以前，莫言在中國當代文壇上可以說是默默無聞的。因為在這之前他總共發(fā)表了不過十幾篇短篇小說，藝術上也還沒有想成自己獨特的風格。開始初露頭角的是他1983年的短篇《民間音樂》，因其“空靈縹緲，與眾不同”而得到前輩作家孫犁的青睞，但是也僅僅是認為其“主題有些藝術至上的味道”而已?？墒?，1985年中，他突然先后在《中國作家》、《收獲》、《鐘山》等刊物上發(fā)表了《透明的紅蘿卜》、《球狀閃電》、《金發(fā)嬰兒》等中篇小說，和《秋千架》、《枯河》等八個短篇。一個名不見經(jīng)傳的青年作者在短短一年之內(nèi)就奉獻出一個多達數(shù)十萬字的作品群。這仿佛讓人們看到了文壇上冉冉升起的一顆新星。這時候漸漸地關注莫言的開始多了，在莫言獲得諾貝爾獎之前，一些文學評論家和大學教授對于莫言的作品是持批判態(tài)度較多的。曾經(jīng)針對莫言的作品，有張閎、李建軍、蔣泥、王干、陳遼等近四十位文學批評家，大學教授，還有中國家協(xié)會成員都對莫言的一系列作品展開過批判。這種批判是全方位的，包括莫言創(chuàng)作中的藝術創(chuàng)作手法、內(nèi)容、語言、修辭、主題等方面。

東華理工大學文法學院教師李斌是莫《言批判》這本書的創(chuàng)作者于2013年3月21日，在他的個人微博中發(fā)表一篇標題為“惡之聲”與《莫言批判》一書——我為什么要批判莫言的博文。在這篇博文中他這樣說：“正因為熱愛文學，我對于時下的文壇有不滿，這種不滿來源于創(chuàng)作，也來自于評論。文學作品應該是真善美的結晶——當然也可以是暴露于鞭撻假惡臭的結晶，應該給讀者以真善美的引導，使讀者閱讀之后獲得一種激動人心的向上力量······我們以為作家不應故弄玄虛、故作高深······[3]”

從這段文字當中我們可以看出他直接的對莫言的藝術創(chuàng)作手法提出了批判。他認為莫言的文學創(chuàng)作蔑視了文學創(chuàng)作的規(guī)律。不能給與讀者在審美上愉悅，不能激發(fā)讀者的審美情感，也不能給與讀者積極的精神引導。莫言在看待藝術創(chuàng)作手法時曾經(jīng)說過這樣的話：“我看，藝術方法無所謂中外新舊，寫自己的就是了，想怎么寫就怎么寫，只要順心順手就好?！ぁぁぁぁぁo論在創(chuàng)作思想上和藝術風格上，不妨有點隨意性和邪勁?！?在《莫言批判》這本書的序中李斌曾這樣評價莫言說的這句話：“這種言論若不是自以為是的極端狂妄，便是因見識淺薄的極端自卑而生成的極端反彈。”

針對莫言藝術創(chuàng)作的手法，蔡梅娟也針對莫言的《豐乳肥臀》這本書寫了一篇“對真善美的叛逆”的學術文章。

潘新寧也曾發(fā)表過文章“《紅高粱》的失誤及其原因”的文章指出莫言創(chuàng)作中的“溢惡”問題。

在莫言創(chuàng)作的主題方面許多作家指出了莫言作品進行了批判。有的人批判莫言作品中的許多人都表現(xiàn)出了蔑視傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的特征。比如：汪樹東在他的文章“從價值層面重讀《紅高粱》中，指出余占鰲與已婚的的戴鳳蓮在高粱地里翻云覆雨，大膽野合，除了在表現(xiàn)了他們的生命強力之外，還表現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)道德規(guī)范的無視。

有的人批判莫言的作品主題存在歪曲或者偏差。以豐乳肥臀為例。有人認為《豐乳肥臀》不僅僅表現(xiàn)母性樸素、無私與偉大。在精神內(nèi)質(zhì)上海是對母性的褻瀆。如：王金成在他的文章“從崇拜到褻瀆：莫言小說的母性言說”中分了三部分，以層層遞進的方式來闡述了莫言對母親、母性的褻瀆。王金城認為《豐乳肥臀》中的性語言的泛濫，以及上官魯氏跟各種不同角色的人結合，生育兒女的情節(jié)構設。使該書贊美母性的主題走向了偏差，歪曲，甚至走向了相反的方向。

總之，現(xiàn)代很多專家學者對于莫言的作品，就文學評論方面是持批判態(tài)度的。但是莫言的作品也不乏人們的喜愛，莫言的作品畢竟有其自身的優(yōu)點的，是與中國的很多的作家是不同的，他的作品充滿了奇幻色彩，想象奇譎，充滿了空明神秘的色彩。莫言的小說在語言上也多是運用了民間方言，描寫的內(nèi)容也多是取材于民間。題材各式各樣，敘事手法也是多變估計這些就是廣大讀者喜愛莫言作品的原因所在。

五、正文

1.對人性大發(fā)中個性自由之我見。

這里所說的自由指的是乏理性影響之下的自由，人作為一種高等生物自燃性中的所表達出來的自由。這主要表現(xiàn)在敢愛敢恨，直來直去，對于自己的所作所為有一種擔當。

中國上下五千年，沒有那個和平時代不具有這樣或那樣的社會問題的。中國有句古話說得好：“千里之堤，潰于蟻穴?！比绻岩粋€國家的國家制度比作是“千里之堤”的話，那么這個社會中的各個社會問題就好比那一個又一個的“蟻穴”。如果忽視它，在積年累月，水滴石穿的作用下，這個千里之堤將會面臨著崩潰的危險。

俯視古今，一統(tǒng)天下的秦朝，四海臣服的唐朝，萬里無疆的元朝，到了最后不都是被那些小小的蟻穴給擊潰了嗎。

誠然，我們當今社會發(fā)展的主流是繁榮的。人們的物質(zhì)生活越來越富足，人們精神生活的質(zhì)量也是在逐步的提升。但是不可忽視的是，我們的當今社會也存在著各種各樣的社會問題。我們不能因為我們社會當下的發(fā)展而去忽視這些問題。作為一名文學院大學生，作為一名新中國發(fā)展道路上的知識分子，我覺得我們首先要具備的并不一定是文采，而是一種憂國憂民的文人情懷。在這種情懷中，我們關心國事民生，以及人們的精神狀態(tài)。

目前，我們中華民族在物質(zhì)上不再像民國以及新中國剛剛建立時那么貧乏了，但是我國部分國民在精神狀態(tài)上仍然顯得萎靡，廉價，空想與安逸。在這個社會思想消極疲軟，病態(tài)百出，極大的阻礙了我國的社會進步和我們本民族的發(fā)展。

在世界的大舞臺上，我國是一個起步較晚的國家。在十五世紀的西方，人們已經(jīng)開始關注“什么是一個自由的人”的人性問題，同時也逐步展開了工業(yè)革命，在自然科學方面取得了極大的成就。反觀當時的我國，明清時期的“八股取士”“海禁”“文字獄”都大大禁錮了人們的思想。當時的國人誰會思考“自由”的字眼？人們只不過是封建統(tǒng)治階級的奴才罷了。至于自然科學，那更可以說是寸步未進了。另外，也許正是現(xiàn)在國家物質(zhì)的充足，使曾經(jīng)在物質(zhì)上極度缺乏的的國人在精神上出現(xiàn)這種問題吧。這些算是是我國某部分國民在精神狀態(tài)上有著萎靡，廉價，空想與安逸等精神病態(tài)的歷史性根源吧。

確實，在這個錦衣玉食，歌舞升平的年代，誰還會記得59年到62年餓死的那幾千萬人的饑苦？在這個炊煙繚繞，誰家的阿貓阿狗丟了或者死了都算是這家的大事兒的年代，誰還會記得我們的祖輩，冒著槍林彈雨扛大炮灑熱血的豐功偉績？

現(xiàn)在的國人，貪污受賄徒有虛名者有。追名逐利蠅營狗茍者有。權錢交易，權色交易者亦不鮮聞。在這個有錢是仙，沒錢是鬼的年代，在這樣一個人性日益失真，人性冷漠，拜金主義泛濫，道德日益貶值的年代自然而然的就把人們分成了兩樣：有錢的人和沒錢的人！在這里我把“酒神”精神獻給那些在這個充滿了不公，邪惡的社會的底層苦苦求生，處處失意的人們吧，希望他們在以后的生活當中，積極，向上，樂觀。對于那些生活富裕且有涵養(yǎng)的人，他們的道德自覺性是不需要看了，至于那些生活富裕有為人處世無底線、無原則的人，誰會關心呢？

2、對人性之中的軟弱性之我見

人在一定的社會背景下，總是有其局限性的。我們的祖先在面對一望無際，波濤洶涌的大海，高不可攀的陡峰，飛流直下的瀑布，莫名深邃的雷電等不可抗的因素的時候，總會產(chǎn)生對自身弱小的認知以及對大自然的膜拜之情。正是因為人們自身的局限性，造成了人們自身的軟弱性。

隨著我們?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展，尤其是自然科學和社會文明的飛速進步，使人們的主觀能動性得到了極大的加強。人類征服了大海，高山，雷電，甚至展開了對星空的探索。作為人類社會中的一員，我為我們?nèi)祟惸壳八龀龅囊磺形拿鞒删投械津湴痢?/p>

在我們的現(xiàn)代文明當中，人們的理性能夠合理的制約人們的感性欲望。這種制約性主要表現(xiàn)在人們理性的自覺性以及經(jīng)人們對經(jīng)人們理性而制定法律的畏懼。比如人們因為知道抽煙有害身體健康，所以很多人壓根兒就不去抽，或者那些原先抽煙的戒掉了，這就是人們理性的自覺性。至于人們對于法律的畏懼這就很好理解了，我們大多數(shù)人都是遵紀守法的人。一旦某個人跨過了法律規(guī)定的界限，那么他必定要受到法律的嚴懲。我想大多數(shù)人，不違法恐怕是承受不起違法的后果吧。

如果有誰能夠告訴我，現(xiàn)在還有那個人不是“欺軟怕硬”的話，那么我覺得這個人一定算是“國寶”級的了，而且還得被貼上一個“傻”的標簽。

在莫言《豐乳肥臀》里給我們塑造了一個患有“戀乳癥”，只能依靠女人的乳房生存的，軟弱的近乎于低能的上官金童的形象。

上官家的男人是無能的，軟弱的，尤其是這部小說的主人公上官金童，他們仿佛是中了魔鬼的詛咒般，那種人性的軟弱無能深深植根于他們的靈魂深處。在上官魯氏的那一代，一家之主的地位其實早就是她的婆婆上官呂氏了。上官魯氏的丈夫也是軟弱的，甚至都到了自己幾乎都到了無法完成傳宗接代的任務。于是這本小說一個關于女性的“悲劇”就上演到大家面前了。

上官魯氏的丈夫在性方面是存在障礙的。上官魯氏為了鞏固自己在上官家的地位，她分別與自己的姑父，和尚，土匪，乃至是江湖郎中“借種”。但是可惜的是這些借來的種生下來的都是女孩兒。

最后，上官魯氏跟一個身高體胖的瑞士牧師馬洛亞生下一對兒女。不過很可惜，這一對兒女自生下來就有著先天的缺陷，她的女兒是個瞎子，她的兒子“金童”也是一個廢物。

莫言通過描寫這個陰盛陽衰的家族，到底是想我們展示了一個怎么樣的文學問題呢？有人說是為了贊美東方偉大的母性，有人說是為我們展示了性愛的濫觴，讓我們得到暫時放逐其中的快感。也有人說是通過這部小說諷喻我們現(xiàn)代人“種的退化”。

誠然，仁者見仁，智者見智，他們的說法都是有各自的道理的，但是我通過對“上官金童”這個人物的解讀，我在他的身上深深的看到了人的軟弱性，甚至讓我聯(lián)想到了現(xiàn)代人在某些方面執(zhí)擰與愚昧。上官金童是個離不開女人的乳房的人，否則就不能生存，活活餓死。他奸過尸，在強奸尸體的過程中還充滿了喜悅與神圣感。他當過公司的經(jīng)理，但是有因為自己的愚蠢與無能而遭到失敗，也許，這就叫爛泥扶不上墻吧。

在這本小說中，上官金童的母親都到后來感到，養(yǎng)一個一輩子只能吊在女人乳房上的無能、軟弱、窩囊的兒子，還不如讓他死了算了。

看到上官金童讓我想到了現(xiàn)代社會中的“拼爹一族”。放眼整個現(xiàn)代社會，現(xiàn)在有多少人在他二十歲成年能走上獨立的道路，那怕即使是有一部分有為青年確實是依靠著自己的努力真切走上了自己的路。但是不可否認的一個事實是，當下的中國的大多數(shù)青年都是要依靠自己的家里的。

在2011年的夏天，在河北大學的新校區(qū)發(fā)生了一件震驚全國的“校園飛車事件”。在這個事件當中有一句話瞬間傳遍了大江南北“我爸是李剛”。如果肇事者沒有他那個作為保定公安局局長的父親。在撞了人他還會這么理直氣壯嘛？這個例子就是現(xiàn)代父母的太嬌慣和一些青年恃寵而驕，為富而驁對這個社會，對他人以及對自己的危害。

另外，最近在娛樂圈也是有著不少趣事呢。前段日子中國功夫巨星成龍的兒子因吸毒兒被逮捕。大名鼎鼎的電視巨星張國立的兒子也是因為吸毒而被逮捕。希望那些有遠見的父母最自己的嬌兒玉女多家約束吧。

武漢大學的一位著名教授，也是我國一位著名的哲學教授鄧曉芒曾經(jīng)說過，“中國每個文人的靈魂深處，都住著一個上官金童。”作為大學生中的一員，我們不妨靜下心來想一想，我們是不是也是呢？

現(xiàn)在的大學生，就好比是“上官金童”在當今社會中的投影。二十四五的年紀，一輩子都過去了快三分之一了，還是離不開父母。當然在上學離不開父母是理解的，但是現(xiàn)代中國的大學生墮落如斯就很難讓人理解并體諒了。

現(xiàn)在的大學生，有真才實學者少，不務正業(yè)者多，日復一日，虛度光陰，惶惶不可終日。畢業(yè)后，高不成，低不就，找不到工作的也是大有人在。

現(xiàn)代的大學生是“廉價”的，是具有人性當中的軟弱性的。今時不同往日，現(xiàn)代的大學生可不比以往了，可以說是現(xiàn)代國民中一個非常尷尬的群體。我是深有體會的。在2013年我去到北京的一個星級飯店打工，在那里干的活是臟的累的，而且工資也是很少的。而當時與自己一起工作的都是十幾歲不上學的小孩，在許多人情世故上自己甚至都比不過他們，畢竟他們在社會上歷練的久了。

那段回憶也許是我大學生活中最難忘的一段時光了?，F(xiàn)在的教育制度不是完美的，改了這么多年的教育制度仍然屹立不倒，可以說是我國國民弱行的體現(xiàn)吧。如果有一天，在我們中國“上官魯氏”式的父母和“上官金童”式的孩子少了，教育制度得到了有效的改革，這樣我國才有可能由發(fā)展中國家成為發(fā)達國家。

只有這樣，國民素質(zhì)才能提高。否則，不可能。即使我國發(fā)展成為了一個物質(zhì)發(fā)達的國家，國民素質(zhì)也將成為制約我國再一步進步的軟肋。

3.男歡女愛的背后。性是人的本能之一，這是任何一個人都不可回避的問題。兩性話題在當今去多文人的筆下都為我們展示過，比如說余華。而在莫言的作品中，在描寫兩性之愛，女性特征方面更是明顯。

幾乎莫言的的所有小說中，都描寫過男女之愛。如：《紅高粱》中余占鰲與戴鳳蓮之間在高粱地里的野合，《紅蝗》中四老爺與鄰村小寡婦的通奸，《豐乳肥臀》中上官魯氏的到處借種，《檀香刑》中孫炳的女兒眉娘與錢知縣的通奸，《神嫖》中對于季范先生招了二十八個妓女到家里來等等。

對性的描寫，自然是少不了一些關于描寫女性特征的不雅的詞語的，在莫言的這種詞句可以說是有很多了，如果讓我評價一下的話，我覺得這種詞句有點多了，甚至是泛濫。如：

右手四個指頭握著光滑的像女人小腿一樣的槍托把子。（來弟）雙乳在上下一籠筒的黑袍中劇烈的搖擺著，大多開著瑰麗的毛羽，像是兩只剛剛交配完的雌鳥。

《豐乳肥臀》 皎潔的滿月高高的懸掛在中天，宛如一位一絲不掛的美人。他的心就如遭受了突然打擊的牛睪丸一樣，痛苦的收縮了起來。鳥槍手和弓箭手也滿臉的尷尬，走在書院外的大街上，如同裸體游街的奸夫。

《檀香刑》 在《莫言文集》中卷，第四扉頁，作者如是說：“這肯定不是一部杰出的書，但肯定是一部有著我個人鮮明風格和別人難以寫出的書。[4]”這種風格和別人難以寫出的書大概就是這種充滿了關于女性身體特征和性愛描寫的風格與作品吧。

魯迅在《中秋二愿》中，有一愿是希望作家們從此眼光離開“臍下三寸”，少些“滿紙性愛言”，如若不然則“有辱斯文”。

通過莫言的作品，我們可以了解到莫言對這些是不以為然的，他的作品當中從來不忌諱兩性話題，這也許就是莫言在文學創(chuàng)作中高舉“文學叛逆大旗”的代表性特征吧。在這里就不對莫言作品中的兩性話題和詞句就不過多的加以評論了。畢竟，每個作家都有自己的創(chuàng)作風格，創(chuàng)作手法與創(chuàng)作語言。每個作家都應該大膽嘗試，而不應該局限于文藝創(chuàng)作理論的條條框框當中。莫言的作品即使在這方面存在問題，我們也應該正視一個問題，他寫出來人的某些特征，讓人們在他的作品當中是自己最原始的欲望可以任意遐馳。也許正是如此，莫言才能獲得“諾貝爾獎”吧。

針對在莫言作品中充滿女性特征的修飾語和關于那女之愛的描寫，我想說的是莫言是一位寫實作家，他通過這些語言和情節(jié)的構設極大限度的還原了人們性格當中的真實面貌以及我們我們當下社會的真實。

在當下的社會，性與愛仿佛也變得越來越廉價了，古代的貞操觀念也是早就是一名不值了?，F(xiàn)在的中國出現(xiàn)了去多新詞語，比如“小三”、“叫獸”、“潛規(guī)則”、“艷照門”等等，每個詞語背后都反映了這樣或那樣的社會問題?，F(xiàn)在的中國全國各地的黃色市場屢掃不清，大學校園周邊賓館林立，每到周末都是爆滿，為了滿足一對兒有一對兒的小情侶。

現(xiàn)在網(wǎng)上各種相親網(wǎng)站火爆，很多人都說“婚姻是愛情的結晶”，但是為什么這么多人寧愿去相親而不是直接去戀愛然后在結婚？因為，對一部分人來說，他們已經(jīng)不相信了愛情。在當下的社會，由開始戀愛一直堅持到結婚比例占夫妻的比例是很少的，至少在大學中是這樣，在這個社會中就更是這樣了。當下，隨著我國的發(fā)展，中國的“性愛”觀念也在悄然發(fā)生著改變，性價值觀念在貶值，甚至有的都到了不知廉恥的地步。

莫言可能用過分的文筆，夸張的語調(diào)，真真實實的寫出了人們靈魂深處的對性的渴望與享受。如今人們的欲望大多是被偽善、高大而虛偽的外衣遮掩了。莫言如此真實的人性寫照，不僅僅是是為了寫實，描寫人的自然本性，讓人們在他的作品當中能夠更好的認識自己，完成反思，完善自己。還通過他作品中的男女之愛向我們警示了我國目前略嚴重的“兩性問題”。

針對我國目前性愛價值觀念貶值的這種現(xiàn)狀，希望我國能夠及時出臺一些行之有效的措施來加以糾正，管理。最好在我國的教育中能像發(fā)達國家一樣，從小學就對孩子進行性知識啟蒙，使他們以后能夠更好地保護自己。加大對社會不良風氣的整頓，治理黃色產(chǎn)業(yè)。另外，我也希望大學生們能夠自強，自愛，在大學不要這么頹廢。使天下禮法有度，克己復禮。

4.對人性當中暴力問題的看法。

在人性當中是具有暴力，野蠻的天性的。當我讀到莫言的《檀香刑》時，我深深的認識到了人們靈魂深處所具有的最原始，最遙遠的那種野性和殘酷。

在莫言的《檀香刑》中，極其細致的給我們描寫了酷刑的經(jīng)過與殘酷。給我們創(chuàng)造了一個又一個奇妙的情境，自己仿佛是身臨其境一般真實。這本書一共寫了六次行刑的過程。分別是儈子手用斬首這種形式的刑法處決“趙甲”的舅舅，余姥姥用腰斬來處死偷盜國庫金銀的庫丁，余姥姥與趙甲聯(lián)手用“閻王閂”處死小太監(jiān)，趙甲給戊戌六君子斬首，趙甲用凌遲的手法處死刺殺袁世凱未遂的錢雄飛，最后一次是給孫炳上“檀香刑”。

在莫言寫的《文學創(chuàng)作與民間資源》這本書中有這樣一個問答。問題是莫言為什么要選擇寫一本關于酷刑的書呢？莫言是這樣回答的：酷刑的設立，是統(tǒng)治階級為了震懾老百姓，但事實上老百姓卻把這個當成了自己的狂歡節(jié)?？嵝虒嶋H上成為老百姓的隆重的戲劇，執(zhí)刑者和受刑者都是這個特定舞臺上的演員。

莫言在這個問答當中，把老百姓在面對劊子手處決犯人時的圍觀說成是了狂歡，可見莫言是認為中國的國民在骨子是有著暴力印痕的存在的。放眼現(xiàn)在的中國，雖說我國已經(jīng)進入了小康社會，人們過上了幸福生活，但是仍然時不時的會有局部的不和諧。比如去年6月21日晨一伙暴徒駕駛汽車沖撞喀什地區(qū)葉城縣公安局辦公大樓，并引爆炸彈。2013年10月28日，北京天安門的暴力恐怖襲擊事件和今年3月1日發(fā)生在火車站的嚴重爆恐事件。雖然，這些爆恐分子是我國的一些分裂組織與我們?nèi)粘Ｉ顩]有那么貼切。

在2015年4月6日，騰訊新聞報道了一起“虐童事件”，網(wǎng)上附有一張孩子的背部圖片，傷痕累累，慘不忍睹。在2014年9月25日，人民日報新聞頭條中盤點了去年十四起虐童事件。另外虐待動物的事件在我們身邊也屢見不鮮。

這些暴動與虐童，虐待動物的事件嚴重危害了我國社會的和諧穩(wěn)定。是的，我們每個人都有著暴力的天性，都有野心與欲望，只不過是人跟人之間不一樣罷了，有的人能夠很好地制約自己，而有的人則不行。

徐兆武在他的一篇關于《檀香刑》的論文中只出了這樣的一個觀點，《檀香刑》中在描寫酷刑和人們狂歡的背后，缺少了一雙悲憫的眼睛。在這個以和諧穩(wěn)定發(fā)展為主流的社會，人們的生活水平在提高，偶爾有暴力事件這種不和諧的事件發(fā)生，也是可以諒解的。莫言《檀香刑》這部書解讀了人性中的暴力，我們每個人在一定條件下幾乎都會展現(xiàn)自己的暴力天賦。我希望我們每個人在這種天賦的背后都有一雙悲憫的眼睛，來共同保護我們賴以生存的安定的社會環(huán)境。

五、附錄及參考文獻

附錄：【1】選自莫言.《檀香刑》.北京：作家出版社，2001:489.【2】選自蔣泥.《大師莫言》.合肥：安徽文藝出版社，2012:209

【3】選自東華理工大學文法學院教師李斌2013年3月21日博文

【4】選自《莫言文集》中卷，第四扉頁，1970年版

參考文獻：

1、《莫言批判》 北京理工大學出版社 2013.4

2、《大師莫言》 安徽文藝出版社 2012.11

3、時事新聞與著名學者博文

第二篇：反思莫言現(xiàn)象

2012年歲末給人帶來的驚喜莫過于莫言榮獲諾貝爾文學獎，這對于中國廣大文學愛好者、讀者及莫言本人無疑是最大的喜事，同時在某種程度上也給國人或是中國當代文學帶來了光彩。

然而對于這樣的一種景狀，我們看到的不是驚喜，卻是一種悲哀。莫言獲得了諾貝爾獎，固然值得圍觀和慶賀，可是當全國人民都為此而陷入了一種極度崇拜和迷戀之中的時候，這是不是一種畸形的狂熱，是不是一種墮落的表現(xiàn)?——從莫言10年前的手稿飆升至120萬元、網(wǎng)店出現(xiàn)特別標注“莫言故鄉(xiāng)”的“高密火燒”和烤雞，到莫言簽名書在網(wǎng)上加價售賣，最貴的《透明的紅蘿卜》網(wǎng)上要價10萬元;從莫言家鄉(xiāng)要種萬畝紅高粱、打造莫言體驗區(qū)建旅游大縣，到6年前以1000元隨意注冊白酒商標“莫言醉”飆升至1000萬元。難怪對于這種頗有“魔幻現(xiàn)實主義”色彩的消費現(xiàn)象，作家北村發(fā)出了“好端端的一個莫言就要被你們給毀了”的無限憤慨。

一個成熟的社會是應該用一種比較平和的態(tài)度來面對莫言獲獎的。而網(wǎng)絡和媒體對莫言獲獎的持續(xù)深挖和追蹤、公眾對莫言的狂熱和迷亂，卻不亞于作家創(chuàng)造的那個虛構世界，甚至還多少帶有一些荒誕的色彩。這說明了什么?是美德還是低俗，是褒揚還是詆毀，是中肯還是功利?

“消費莫言”的形式花樣百出，歸根到底就為了借助名人效應來獲取自己的財富。對于此種狀況，中國社會科學院文學所所長陸建德教授提示國人應“走出諾貝爾獎的迷失”。莫言本人則說，“圍繞著諾貝爾文學獎這個問題諸多的爭論是一面鏡子，透過這面鏡子看到了人心，看到了世態(tài)?！笨梢娢覀儾]有做到正確對待諾貝爾獎，更沒有做到正確對待莫言!

是該對莫言現(xiàn)象進行反思了

莫言不自覺的成為東方文明的罪人。在東西方文明的碰撞中，他不自覺的成為西方進攻的急先鋒。

他的文章讓世界對于中國的認識誤解更加增大，讓中國人特別是海外華人矮人一等。

在今天，大多數(shù)人西方人對于中國的認識還處在一種愚昧，落后和暴力的形象之中。僅僅是部分人對于中國有了一點新的認識。而莫言的文章加重了前一種認識。

中西方的文明碰撞，在古代僅僅是幾個遠途跋涉的人，像馬可波羅一類，對于中華文明也不過是眼中所看到的描述，而在歷史的長河中，這僅僅是瞬間的表面。直到1840年，中西方開始了真正的碰撞，但在這個時候，西方已經(jīng)完全放棄了因傳說而對古中國的敬仰。因為西方的文化革命，變得強大起來，在世界各地進行殖民。在他們的征服中，諸如美洲，非洲，印度，那些落后的民族和部落都成為野蠻的代名詞。而1840年以后，中國對于西方的侵略的暴力反抗也形成西方心中的野蠻形象。西方人一直都是這樣，直到今天，他們所帶來的流血在他們看來都是正義的和先進的，而對于反抗一概都被他們視為愚昧。落后和野蠻。

中華民族經(jīng)歷了一百年的痛苦，經(jīng)歷了一百年非人的折磨，就像一個長期被蹂躪的婦女，佝僂不已，即使我們的精英也在罵中國的落后。這一百年，無數(shù)的中華英雄用鮮血來捍衛(wèi)華夏文明的延續(xù)。這一百年來的風風雨雨，在西方來看，就是野蠻，落后，暴力的。

所以，西方對于中國文明的認識是建立在一個這樣的意識基礎上。即使中國在建國后取得的偉大成就，比如戰(zhàn)爭的勝利，他們也認為是暴力的升級。而對于中國社會的進步，由于長期的封鎖，根本沒有機會在世界上展示出來。故而西方即使在今天，大多數(shù)人對于中國的認識還處在一種愚昧，落后和暴力的形象之中。僅僅是部分人對于中國有了一點新的認識。

而莫言的作品為了用自己的審美特點來表現(xiàn)一種特殊的效果，把很多人寫成扭曲的，甚至幻覺的，更增加了一種原始的味道。這種味道中不可避免的滲入了暴力，強力，野蠻和非洲式的夸張。如果從藝術的角度，這種形象 未必不可。但是，莫言生錯了時代，也生錯了地方。在一個被誤解的國度和被誤解的文明中，他的描述增加了西方對于他們原來固有的中國形象。這種形象來自一個中國人的書寫，又怎能不讓不理解中國人的西方人認為自己原來的認識是正確的？

這種認識會形成一種力量，那就是西方人會決定用西方的文明來取而代之。

歷史證明，人類任何的流血沖突都是意識在作怪。幾百年來，西方總是自以為是，以文明的衛(wèi)道士來消滅了別人。而對于把愚昧落后和暴力從世界上抹掉也成為西方人的理想和偉大的象征。

中國人并不是莫言文章中的原始、野蠻、暴力。諾貝爾獎的評委不懂中華文明，莫言先生不能不說不懂。在人類的幾大文明中，只有中華文明融合了天地文明，道教文明，儒教文明，佛教文明，特別是中國的天地文明成為任何文明無法戰(zhàn)勝的，也成為任何文明闖入，最后被融化的母體。中國的古代人敬仰天地，以天地之變化來約束自己的行為，這種天人合一的文明營養(yǎng)了古代的中國人，從那時起，中國人已經(jīng)擺脫了愚昧。道教文明中和了人本文明，增強了對于人本身這個肉體宇宙的認識，增加了人類對于未來的預感認識，這種對于未來的認識在今天也比很多儀器有用。這種文明在今天也不能說落后。而儒教文明則是對于人口聚集而成為一個有機整體的倫理管理，這種管理既包含了對于生命如螞蟻和蜜蜂的生態(tài)效仿，也包含了人身修養(yǎng)的行為方式，形成的人倫道德禮義仁智信不能不說是對于中華文明和世界的貢獻。這種人本修養(yǎng)不能不說中國人已經(jīng)擺脫野蠻。在世界的其他任何角落，都沒有這樣的文明，也沒有這樣的人民。佛教讓中國人柔軟，對于隱形世界有著畏懼，對于輪回有著信念。這一切的中和就是中國人。而不是莫言先生的野蠻和殘忍。莫言先生反其道而行，增強了中國人的愚昧落后和野蠻，難道不是對于中國文明的背叛嗎？一個忘記自己是怎樣的人，是怎樣的文明孕育出來的人，只能在毀滅自己文明的道路上越走越深。

在中國的歷史中，有孔子，也有盜拓。不能說中國沒有一點那種愚昧。但是從歷史的長河中來看，畢竟盜拓是很少的一部分，而代表整個民族文明走向的還是正義的。這種少的東西也許也正是莫言先生所能申訴的理由。假如在一個強大的德國或者其他國家，這種對于愚昧的挖掘或許是一種鞭策，也是文人的為人的理由。但是在今天的中國，我一直說莫言先生生錯了時代，也生錯了地方，在現(xiàn)在的中國，存在著一個文明的戰(zhàn)爭。

這個文明和其他幾個文明曾經(jīng)在世界上放過異彩，那就是埃及文明，古印度文明，古巴比倫文明，再晚一點還有希臘文明。忘了，還有瑪雅文明，從實際意義上來說，這幾個文明都是在文明的碰撞中形成的戰(zhàn)爭中煙消云散。唯有中華文明存在下來。但是我們不要忘記，從1840年開始，這種碰撞并沒有停止，而這種碰撞的程度也隨著正弦曲線在不斷的往前延伸。這中碰撞帶來的就是戰(zhàn)爭，融合，再戰(zhàn)爭，再融合。每次規(guī)模大小不同。

假如我們明白這個道理，我們也就明白了西方列強為何在我國周圍擺下了彎月形的核包圍。歷史不是過去，在冷兵器時代，我們能夠用長城擋住匈奴的大兵?，F(xiàn)在科技的發(fā)展，把地球已經(jīng)縮小，碰撞形成的種族滅亡時刻可能發(fā)生。

在幾千年前，以色列人還能夠在哭墻邊痛苦，然后流浪世界幾千年，而對于中國人來說，我們也去毀滅自己，我們恐怕連痛苦的機會也沒有。別人也不會給我們和別人爭飯碗的機會。當然，也有些人或許認為中華文明不見得很好，說不定西方文明更好。那我們就要看我們怎樣接受西方文明。我們從來不排斥西方文明，哲學家毛澤東一直說，古為今用，洋為中用。假如這種接受掌握在西方的手中，我們就如同阿富汗、伊拉克。大量的人民會生靈涂炭。假如我們不能守住自己的家園，我們的下場不比古代以色列人好，在世界給各地會因為我們搶飯碗會對我們進行排斥，甚至屠殺。

莫言無形中在意識上幫助了西方，對于本民族進行了誤傷，降低了本民族的威信，讓海外華人都和野蠻，原始、暴力沾上了光，這種情況我們不能不進行深刻的思考。假如我們這樣下去，我們不但不理解我們的文明，不去弘揚她，卻在無形中糟踐，而西方人更不懂我們的文明，那我們許多人或許幾代后將后悔不已。

比如我們最熟悉的就是莫言的《紅高粱》。在莫言獲獎之后，我也感到驕傲，但是聽到是《紅高粱》的作者，我很是不安。西方人按照自己的感知來發(fā)獎，會不會對我們是一種傷害。而莫言的作品能否像長江黃河的水一樣，滋潤我們的民族。最后看了他的一些書，我更是不安起來。

對于大多數(shù)中國人來說，最深刻的莫過于《紅高粱》了。一直到現(xiàn)在，許多人對于《紅高粱》都是深惡痛絕的。因為《紅高粱》的出現(xiàn)時晴天霹靂，徹底震毀了中國人的道德防線。

我們知道，有一位哲學家毛澤東用以權制權的方法來進行權利的共產(chǎn)主義運動，對中國文明進行改革。這個改革失敗了。中國人沒有上升到哲學人。這是毛澤東最大的手筆，但是用他的同志作了試驗品，而且失敗了。但是，在這種失敗的后面卻提高了一群人的素質(zhì)。這群人就是當年的工人階級，這個階級養(yǎng)成了愛學習，愛勞動，愛生活，能吃苦耐勞，能自力更生，一不拍苦二不怕死，能夠中西結合，能夠古為今用，能夠認真做事，踏踏實實，能夠樸實做事，厚道為人，能夠貧賤不能能移，富貴不能淫，威武不能屈。他們爆發(fā)的生命力在那個時代煥發(fā)了青春。

莫言應該就是那個時代的人。那個時候，認真樸實是人生之道，是信仰之道。所以當這種語音還在的時候，《紅高粱》的肉欲，野蠻，原始對于這個民族造成多大的精神震動是可想而知的。在破壞原來的中華文明精神方面，莫言雖然不是主力，但是在那個時代，卻成為破壞者的急先鋒。在很多中年人的心理都有著種感覺。很多年過去，許多人都能感覺到《紅高粱》是個分水嶺，之前的人吸取了中國的古人的文明，只不過多了一種向天斗，向人斗的斗爭精神。這種精神在我的一篇關于紅玉的的文章中進行了論述。中國古代文明實際上就是玉石文明。這種文明表現(xiàn)為一種禮義仁智信的道德規(guī)范。而在中國的毛澤東時代，由于敵人的包圍，我們表現(xiàn)為一種斗爭，一種敢于流血的紅玉精神。我曾經(jīng)給一位畫家寫的文章中就提到這種精神。

改革開放后，莫言沒有描寫時代的中國人，沒有真實的挖掘中國當時的人心，卻依照西方的審美意識來進行原始，野蠻的塑造。

誠然，藝術的變化對于文學家來說是應該的。在人們已經(jīng)滿足紅高亮的時候，就像吃飯已經(jīng)到膩味的時候，就要改變伙食的時候，改革開放開始了。恰恰在這個時候，我們還沒有找到我們自己的新伙食，沒有找到新的藝術方法，于是我們不少人就把傳入的西方思潮作為一種模式進行運用。

但是我們從歷史上知道，流感病毒最易傳染，壞的東西跑的最快。從文藝復興開始，正規(guī)的塑造成為一種模式，從而出現(xiàn)了西方文化的大繁榮，達芬奇，米格朗斯諾，拉斐爾無不是在正正經(jīng)經(jīng)的知識規(guī)律中徜徉。在幾百年中，西方的藝術就在情感和寫實中斗爭，在富麗堂皇和樸實無華中斗爭，在概念和非概念中斗爭，在貴族和平民中斗爭。這幾百年的變化沒有逃脫人類的形式和邏輯。而當印象派出現(xiàn)后，色彩深奧使人成為一種騙子，騙那些更不理解的人們。這是一種人類發(fā)展的足跡，因為知識的爆炸，我們每個人只能知道自己行業(yè)的知識。我們時刻可能接受知識的欺騙，成為被別人咋騙的對象。在藝術上也是這樣，當西方人在左右沖突中尋找新的哲學突破的時候，垃圾就應運而生。有些人用自己的身體涂上顏料滾出了畫，有人用小便池反成了高檔藝術品。野獸主義，表現(xiàn)主義，連帶蒙克的精神變形都成了藝術品。文學藝術也緊跟著美術，各種表現(xiàn)手法出現(xiàn)，甚至神經(jīng)病的喃喃之語也會成為大師的作品。

西方的世紀末的神經(jīng)的藝術如此墮落，說明自文藝復興而來建立的一切在接受生命輪回的考驗，在瘋狂中走向沒落。而他突然跑進了中國。就像一個華麗狐臊的人跑進了老實巴交的關中平原。卻因為能夠攫取，而受到一些精英的追捧?！都t高粱》便應運而生。雖然在年輕的莫言來說，可能是為了追潮流，或許為了盡快出名，但是卻成為西方進攻中國的急先鋒。所有中年的人都能記得，從紅高粱后，中國人的性情大變。雖然不盡是紅高粱有這樣巨大的威力，實用主義也起到了主要作用。但《紅高粱》赤裸的先鋒作用是很多人能看到的。從此中國人漸漸失去本來的倫理道德，假貨滿天飛，各種缺德的事情窮不盡。淫蕩漂浮在中國的上空，一切在潰廢中出現(xiàn)。無怪乎一個為民族吶喊的作家——賈平凹寫了《廢都》之后寫廢鄉(xiāng)（《秦腔》）。

沒有幾個人能夠看到這種文化的碰撞。本來是西方難以擺脫的世紀末情感，也就是讓西方的情感危機，傳染到中國，讓中國瘋狂。而西方得救了。這種傳染真難以用邏輯說明。就像經(jīng)濟危機的輸送，他送給你，他就得救了。實際上這也是意識危機的輸送。也是大碰撞中的一種現(xiàn)象。就像要毀滅一個人一樣，給你吃上幾口鴉片，你就完蛋了。

1840年，英國人用鴉片撬開中國的大門，當代，西方人又把精神鴉片傳進來，讓我們的道德、我們的文明在崩潰。

我們很多人意識不到這一點，當我們做的符合西方的時候，西方還會給我們一些獎賞。這是中國的悲哀，在幾十年前，阿Q只會對權貴哈腰，對下層怒喝，今天的人們還不如祖先阿Q。在自殘中接受西方的獎賞，并且整個中國為之歡呼。

現(xiàn)在，是該對莫言現(xiàn)象進行反思了。假如我們不去思考，華夏文明也和其他文明一樣消失，海外華人也和當年以色列人一會受到歧視。

有些人則不以為然，會說，中華文明不就是現(xiàn)在不如西方文明，我們本身就是有許多黑暗，難道還不能說出？非也，天時地利人和，中國人講究在這個。

可以這樣的打比方，西方想讓你洗牌，加入他們的文明與丑惡，不管你的文明還是丑惡都完蛋。在這種情況下，你是希望重新洗牌還是希望自我覺醒，進行系統(tǒng)修復。純粹的自我揭露，給了洗牌以口實。對于修復沒有很大的幫助。而希望修復的在揭露的同時對正義進行了歌頌。中國的華夏文明應該被洗牌還是被修復，在世界發(fā)展的今天，中華文明中的倫理文明，天地文明和修養(yǎng)文明都是對霸權后的地球之傷的維護和愈合。故而我希望不是洗牌，而是修復。

我希望我說的是對的，因為我長期身臥病榻一直在思考這些問題，還有很多，雖然我不太寫文章，將來我還會說出來。就像當年我發(fā)表《生命共產(chǎn)主義》一樣，被人們現(xiàn)在廣泛應用，并被表明生態(tài)文明建設。我不是來駁斥莫言老師，我畢竟是晚輩，也希望莫言老師提出批評，以后我也會寫出造成黑暗的哲學原因，同時希望莫言老師今后多說些歌頌華夏文明的話語，那將比原來影響還大。我希望在文明大撞擊中，我們不要被一些事物蒙蔽，我們的血液中已經(jīng)打上這中烙印，假如要我們的行為造成我們文明的滅亡，我們就只能死亡。這就是生物界的生態(tài)選擇。

第三篇：莫言：足球展現(xiàn)人性好斗一面

莫言：足球展現(xiàn)人性好斗一面

騰訊體育獨家專訪 2014-07-1

2跨界對話：莫言與國際足聯(lián)秘書長

大文豪莫言做客騰訊

對話國際足聯(lián)秘書長

不同人對于足球運動有不同的解讀。國際足聯(lián)秘書長瓦爾克和諾貝爾文學獎得主莫言今天做客里約的騰訊世界杯前方演播室，分享了他們對于足球的不同認知。

西裝革履戴著一副眼鏡的瓦爾克溫文爾雅，曾經(jīng)是媒體人出身的他對于演播室再也熟悉不過，但當他進入騰訊演播室的時候，還是被窗外的美景嘆服。雖然今天里約陰天，但是窗外里約的海灘和標志性景點面包山依舊清晰可見。瓦爾

克進入演播室那一刻也不由自主地拿起自己的手機，拍了一張窗外的美景。

5月16日就來到巴西的瓦爾克對于這屆世界杯已經(jīng)非常熟悉?！耙婚_始我只是碰到巴西人，但是隨著比賽的臨近，來自世界各地的球迷、觀眾和媒體都來到了這里。我深刻地感受到了世界杯能夠團結人類的力量。”

諾貝爾文學獎得主、中國著名作家莫言昨天剛剛抵達巴西，第一次來到南美大陸的他對于這里充滿了新鮮感。雖然剛來巴西，但是莫言在國內(nèi)也一直很關心世界杯的進程，“在國內(nèi)我也看世界杯，但是由于時差的原因，我只看了幾場。不過中國人對于世界杯非常關注，很多人熬夜甚至請假看球，對于一項和自己沒有太多關系的體育賽事，卻能傾注那么多的熱情，讓我印象深刻?！?/p>

莫言分享足球情緣

瓦爾克憶職業(yè)生涯

此前很多人說，莫言是一個地道的球迷，并且曾經(jīng)在讀書的時候擔任球隊的守門員。談起這段經(jīng)歷，莫言回憶道，“（說起擔任門將）這基本是個玩笑，在上個世紀80年代，當時我們在學校的時候和一幫作家一起踢球。我不會踢球，大家就讓我去守門。我自己實際上算是半個球迷，我覺得足球運動在中國非常普及，大家關注得很多，但是踢得很少?！?/p>

國際足聯(lián)秘書長瓦爾克與足球的情緣并不太直接。從小喜歡體育的他在上世紀90年代曾經(jīng)擔任法國電視臺體育頻道的總監(jiān)。“每個人都該對自己有清晰的認識，雖然我很小就喜歡體育，不過我從來都沒覺得自己會成為了一個運動員。”

瓦爾克2003年加入國際足聯(lián)。四年后，他成為了國際足聯(lián)的秘書長?！皬奈易约憾裕覐?0年開始接觸到足球，從此在這個領域中一直工作。進入國際足聯(lián)以來，我感受到這項運動在世界范圍內(nèi)的推廣和傳播?！?/p>

莫言看到足球人性好斗一面

瓦爾克解讀世界杯成功原因

每個人對于足球的理解不同，從莫言一個文學巨匠的角度來看，足球這項運動展現(xiàn)了人性中好斗的一面?！白闱蛘宫F(xiàn)的是人與人之間、集體與集體之間的智慧對抗。人性中好斗的一面在球場中得到了釋放。足球運動員在球場上展現(xiàn)了人類的極限?！?/p>

而瓦爾克對足球的解讀更多是站在商業(yè)層面上。曾經(jīng)擔任過國際足聯(lián)市場總監(jiān)4年之久的他對于這個領域無疑非常熟悉。作為世界范圍內(nèi)最有影響力的盛事之一，瓦爾克覺得世界杯的成功更多來自于足球運動本身。

“足球是一項很有趣的運動，它本身的吸引力超越了其

他體育項目。”瓦爾克說，“足球是一項容易普及的運動，現(xiàn)在的巴西在海灘上就可以踢足球，如果一個紙團放在地上踢起來，也是足球的一種表現(xiàn)形式。足球的規(guī)則和場地在全世界各地也做了相應的修正和修改。”

這些年世界杯的推廣也讓國際足聯(lián)看到了更廣泛的市場?！坝《群椭袊俏磥砗艽蟮氖袌?，他們占據(jù)了世界1/3的人口。如果普及起來，足球運動一定會更受歡迎?！蓖郀柨苏f。

談及本屆世界杯，從衛(wèi)冕冠軍西班牙小組出局，到半決賽巴西被德國戰(zhàn)車以7-1的懸殊比分橫掃，整個世界杯的走勢出乎人們的意料。而莫言覺得這正是足球的精彩之處?！坝袝r候你覺得有的隊伍應該獲勝，但是卻最終被逆轉；有的球眼看進不了，卻鬼使神差的進了；而有的球眼看就要進球卻打到橫梁上，或者最后一刻被后衛(wèi)擋出。有的隊伍終場前絕殺，體育比賽的不可預測性也非常具有戲劇性。”

莫言寄語中國足球

發(fā)展需要群眾基礎

雖然世界杯在中國非常受關注，但是中國足球的缺席卻是一大遺憾，在莫言看來，中國足球還有很漫長的道路要走。

“在文學領域，作家是通過獨特的個人風格來樹立自己的地位；體育場上，運動員也是要展現(xiàn)自己的風格，以及與

其他人不同的東西。足球運動也是追求個性的運動?！蹦杂X得足球和文學有相似點，但更多的是不同?！皩τ谥袊膶W而言，不能說獲得了諾貝爾獎就已經(jīng)沖出亞洲走向世界了，只是中國文學受到了更多的關注。而作為中國足球而言，想?yún)⒓邮澜绫缆愤€比較漫長?！?/p>

在莫言看來，缺少足夠的群眾基礎是制約中國足球發(fā)展的原因?！爸袊闱蜻\動發(fā)展還是比較晚的，仍然不夠普及。不像乒乓球有群眾基礎，很多在農(nóng)村長大的孩子都沒見過足球。所以足球人口在減少，中國足球發(fā)展需要更長的時間。”

在對話結束的時候，莫言送給瓦爾克一本《孫子兵法》，而秘書長接到這份禮物后欣喜萬分?！爸袊幕泻芏嗟木韬苤档脤W習，即使走到更高的崗位上。只有汲取更多文化之長，才能成為最終的贏家?！?/p>

如果用莫言老師的作品名字來評價中國足球的話，大致如此：

國足球員個個喜歡（豐乳肥臀），在場外和（蛙）似的上躥下跳、亂喊亂叫，一到賽場卻好像是剛從（酒國）回來一樣，在如此（生死疲勞）的狀態(tài)下，每場比賽只得朝天開出（四十一炮）。每當（戰(zhàn)友重逢），個個（老槍〃寶刀）都在后悔年輕時沒有充分施展自己的天賦。（黑糖）

第四篇：淺析福克納對莫言的影響

淺析?？思{對莫言的影響

［摘 要］在20世紀中國文學史上，?？思{對中國文學的影響深遠而持久，其中最具典型的代表便是莫言。本文運用比較文學中的主要研究方法，從寫作環(huán)境、布局方法、女性意識等幾個方面對福克納和莫言的主要作品進行具體分析，試圖說明?？思{對莫言在文學創(chuàng)作方面的影響。

［關鍵詞］?？思{，莫言，意識流，多視角，女性意識

一

莫言，山東高密人，從1980年代中期起，他以一系列鄉(xiāng)土作品崛起在中國的文壇上，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，被歸類為“尋根問學”的代表作家。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義和意識流創(chuàng)作方法影響，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”。莫言在他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言創(chuàng)作的長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學獎。其創(chuàng)作明顯受到美國作家威廉·?？思{和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的影響。

莫言在讀完《喧嘩與騷動》的序言之后說：“?？思{不斷地寫他家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的地方，終于創(chuàng)造出一塊自己的天地。我立刻感到受了巨大的鼓舞，跳起來，在房子里轉圈，躍躍欲試，恨不得立即也去創(chuàng)造一塊屬于我自己的新天地。” 他立刻明白了其實他所生長的高密東北鄉(xiāng)也是他的一筆財富，他要寫那里的土地、河流、樹木、莊稼、花鳥蟲魚、癡男浪女、地痞流氓、刁民潑婦、英雄好漢??他要創(chuàng)建一個文學的共和國，并做這個共和國開國的皇帝，主宰這里的一切。

莫言說：“我與這個美國老頭（指?？思{）建立了一種相當親密的私人關系。我經(jīng)常在夜深人靜時想起他。我還用見到他的書就買這種方式來表示我對他的敬意?！?/p>

二

提到福克納，就不得不提他的約克納帕塔法。約克納帕塔法是?？思{根據(jù)自己所熱愛和眷戀的故鄉(xiāng),為他的許多小說所虛構出來的一個縣城，包括杰弗生鎮(zhèn)連同周圍的鄉(xiāng)野。?？思{獨創(chuàng)的“約克納帕塔法世系”小說把對美國南方歷史的反思與對人類命運的關懷聯(lián)系起來，不僅是美國南方的歷史縮影，而且是全人類發(fā)展的一種象征，具有深厚的美國南方性質(zhì)，也是作者故鄉(xiāng)的體現(xiàn)，都包含了濃重的美國夢思想。

在“約克納帕塔法世系”中，?？思{寫貴族世家，例如沙里多斯家族，康普生家族和麥

卡斯琳家族。其中《喧嘩與騷動》的故事便發(fā)生在杰弗生鎮(zhèn)上的康普生家，寫了康普生家后代四人的命運：長子昆丁始終被一種沒落感追隨著，敏感而又孱弱，把妹妹的貞操與門第的榮譽甚至自己生與死的問題聯(lián)系在一起，最終選擇自盡。女兒凱蒂從“南方淑女”的規(guī)約下沖出來，走過了頭，成了一個輕佻放蕩的女子。次子杰生成為一個實力主義者，仇恨與絕望有時有使他成為一個沒有理性、不切實際的復仇狂與虐待狂。而小子班吉則是一個先天性的白癡。曾經(jīng)的繁華只是曇花一現(xiàn)，瞬間便湮沒在了紛繁復雜的社會之中。?？思{還寫貧窮白人和“新南方”的發(fā)跡者，《喧嘩與騷動》中的杰生便是后者的代表。

而回顧莫言的主要作品《蛙》、《酒國》、《枯河》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》、《紅高粱家族》、《透明的紅蘿卜》、《白狗秋千架》、《檀香刑》等等，這些書名，這些大地的意象，這些強悍的生命之力的征象，它們共同組成了莫言的故鄉(xiāng)，一個遼闊的無邊的文學故鄉(xiāng)：高密東北鄉(xiāng)。其中《檀香刑》便是莫言潛心五年完成的一部長篇力作。在這部小說中，莫言以1900年德國人在山東修建膠濟鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團運動、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，其間穿插多種地方標志性意象，例如“貓腔”便是一種極具特色的地方小戲種，唱腔詭譎，唱詞激昂，充滿著力量和鼓動性。鳳頭部和豹尾部的每一章開頭都引用一段貓腔唱詞，地方色彩濃郁，滑稽而樸實，更加重了高密東北鄉(xiāng)的文學故鄉(xiāng)地位，用搖曳多姿的筆觸，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龍活現(xiàn)地講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”的一場可歌可泣的兵荒馬亂的運動，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動魄的愛情。

由此我們似乎能看到約克納帕塔法和高密東北鄉(xiāng)的相似之處，同為一個博大的環(huán)境，為作者孕育了諸多代表性的作品；同為作者靈魂的寄托之處，感染著作者筆下的每一個人物、每一處細節(jié)；卻只是前者為虛構，后者為莫言土生土長的故鄉(xiāng)。直到如今，莫言還是時?；氐缴綎|高密，下到田間，感受那里的一草一木，尋找自己寫作的靈感和素材。

三

作為英美意識流小說的代表，?？思{的意識流小說《喧嘩與騷動》可以稱得上是其顛峰之作，是一部在創(chuàng)作技巧和藝術風格上獨樹一幟的典型的意識流作品。從某種意義上來說，它填補了20世紀意識流小說創(chuàng)作中的某些空白。在表現(xiàn)技巧上，?？思{大膽地采用了多角度敘述、意識流和“神話模式”等手法來展示人物的精神世界與意識活動。《喧嘩與騷動》共分4個部分，詳盡地敘述了4天中發(fā)生的事情。其中第一、三、四部分的時間分別是1928年4月7日、6日和8日3天；而第二部分則敘述了1910年6月2日昆丁在自殺前的意識活動，完全打破了傳統(tǒng)的時間順序，不按時間順序來交代故事，而是跨越時空界限，將各種生活片段拼湊在一起。而這四部分又分別由4個人進行敘述，將自己感受最深的部分突顯出來，將多視角敘述的技巧運用得淋漓盡致?！缎鷩W與騷動》還是?？思{運用“自由聯(lián)想”意識流手法的代表作，在班吉的部分其意識流手法更為突出。例如班吉看到車房里的舊馬車，思緒立馬牽扯到有關坐馬車的一段回憶，他看到牲口棚，腦子里又出現(xiàn)圣誕節(jié)前與凱蒂去送信，來到牲口棚附近的情景。據(jù)統(tǒng)計，在“昆丁的部分”里，這樣的“場景轉移”發(fā)生得最多，超過二百次?！缎鷩W與騷動》的譯者李文俊先生認為，福克納之所以如此頻繁地表現(xiàn)意識流，除了他認為這樣直接向讀者提供生活的片段能更接近真實之外，還有助于刻畫特殊的人物形象。

莫言曾經(jīng)說過：“沒有象征和寓意的小說是清湯寡水的?！彼摹都t高粱》和《檀香刑》都是以高密東北鄉(xiāng)為背景，卻也賦予了這個小小的地方以深刻的象征和寓意?！都t高粱》和《檀香刑》均寫了外國侵略者帶給東北鄉(xiāng)的災難，前者以大片大片的紅高粱寓意中華民族堅強不屈的氣節(jié)、生生不息的戰(zhàn)斗力和火一般的熱情與激情，而后者則通過夸大而殘忍的描寫，刻畫統(tǒng)治者的殘暴荒誕行為帶給百姓的災難。在結構上，莫言的《檀香刑》采用傳統(tǒng)的鳳頭、豬肚、豹尾的結構形式，卻也不乏新穎之處。在鳳頭部，他分別寫了眉娘浪語、趙甲狂言、小甲傻話、錢丁恨聲；在豹尾部，他又分別寫了趙甲道白、眉娘訴說、孫丙說戲、小甲放歌、知縣絕唱；而在豬肚部，他則采用了全知全能的視角，用直白的敘述描寫一段傳奇。整部《檀香刑》采用了多方位、多視角的布局手法，將情節(jié)穿插在其中，單看每個人的敘述都是不完整的，可是當把所有人的內(nèi)容組合起來便可以發(fā)現(xiàn)，莫言淋漓盡致地為我們呈現(xiàn)了封建王權和權力斗爭的殘酷性和非人道性。

四

?？思{所生活的南方社會當時正處于社會發(fā)展轉折的十字路口，而美國南方以種植園經(jīng)濟為主，封閉落后。在這樣以男權為中心的背景下，女性不可避免地備受壓抑和痛苦，女性從內(nèi)心深處爆發(fā)出一種打破桎梏束縛的叛逆精神?！缎鷩W與騷動》中的凱蒂與她女兒小昆丁都是叛逆者的典型代表。凱蒂是《喧嘩與騷動》的核心人物，全書雖然沒有任何一節(jié)取自凱蒂的視角，但是四個主人公的敘述卻完全沒有逃離凱蒂這個主題。凱蒂漂亮、熱情，富有同情心，是人性的美好體現(xiàn)。但是,在眾人眼中，凱蒂輕佻放蕩，行為不檢，但是她的叛逆、她的悲劇是對整個社會的控訴。像母親一樣，小昆丁的叛逆行徑也與“南方淑女”的形象大相徑庭，但是她敢于離開這個冷漠而殘酷的家，追求自己的希望。其實?？思{是在賦予她們力量，這是對女性的同情，更是肯定。在《喧嘩與騷動》中，?？思{還滿懷激情地歌頌了地位卑微的黑女傭迪爾西，福克納說過：“迪爾西是我自己最喜愛的人物之一，因為她勇敢、大膽、豪爽、溫存、誠實。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多?！?/p>

而在莫言的作品中，女性意識也表現(xiàn)得極為突出。莫言自己曾說過，《蛙》中的主人公“姑姑”是他身邊的親屬，他生活中的確有一個從醫(yī)50年的姑姑。在高密東北鄉(xiāng)，姑姑是被當做圣母一樣看待的人，她接生的嬰兒有數(shù)千個。當然，在實行計劃生育政策的時候，姑姑也為那些“違規(guī)”懷孕的孕婦做過很多引產(chǎn)手術。而莫言刻畫“姑姑”這個形象，是既有愛也有恨的，當計劃生育高峰襲來時，姑姑宣稱：“黨指向哪兒，我就沖向哪兒?！彼龍允馗锩?，沒有原則，沒有思想，甚至是野蠻地執(zhí)行任務，“喝毒藥不壓瓶，上吊給根繩”，“必須不惜一切代價把出生率降低，這也是中國為全人類作貢獻！”她做了很多荒唐之事，但是她的人性之中并不缺乏同情和愛，她為母牛接生時充滿溫情，當搜捕到王膽那一刻時，她伸出了手，迎接了這個新生命。她說，“沒有出鍋門，就是一塊肉，出了鍋門，就是一個生命?！边@時的她，不再是對生命的“政治控制”，而是對生命的一種深深的敬畏，她遵守了自己職業(yè)操守的底線。莫言是賦予了姑姑以救贖機會的，他不愿讓這樣的一個女人被冠以“惡人”的罪名，他的內(nèi)心是希求這個人物溫柔而充滿愛心的。

在《檀香刑》中，莫言塑造了孫眉娘這一女性形象，一反往常的矜持、嬌貴，而賦予了她強烈的反抗意識：她雖紅杏出墻，遭人鄙夷，但卻敢于追求自己的愛情；她反對傳統(tǒng)封建禮教，卻成了一個自由自在、充滿原始氣息的實實在在的真人。在當時的社會，所有的女性都被“三從四德”所束縛，但是莫言卻不樂得讓每一個女性都失去生命最原始的尊嚴和張力，他看重女性，更敬重女性，強烈的女性意識也表現(xiàn)在他的其他作品中，例如《紅高粱家族》中的戴鳳蓮、《透明的紅蘿卜》中的菊子等，都讓莫言的作品豐富生動起來。

五

莫言的創(chuàng)作深受馬爾克斯、?？思{等世界級大師的影響，正因為如此，他的作品吸引了眾多海外讀者。莫言曾滿懷信心地說：“中國文學離不開世界?！?/p>

中西文化在最高境界上是相通的，莫言的作品表現(xiàn)了人類相通的領域，表現(xiàn)了人類在精神上、物質(zhì)上的向往和追求。他在借鑒外國文學時對“化境”的追求，既表現(xiàn)了中國人的氣派，也是他的作品對外國讀者有難以抗拒的魅力之源。

著名學者劉再復曾經(jīng)給予莫言這樣的評價：

莫言沒有匠氣，甚至沒有文人氣(更沒有學者氣)。他是生命，他是搏動在中國大地上赤裸裸的生命，他的作品全是生命的血氣與蒸氣。八十年代中期，莫言和他的《紅高粱》的出現(xiàn)，乃是一次生命的爆炸。本世紀下半葉的中國作家，沒有一個像莫言這樣強烈地意識到：中國，這人類的一“種”，種性退化了，生命萎頓了，血液凝滯了。這一古老的種族是被層層疊疊、積重難返的教條所窒息，正在喪失最后的勇敢與生機，因此，只有性的覺醒，只有

生命原始欲望的爆炸，只有充滿自然力的東方酒神精神的重新燃燒，中國才能從垂死中恢復它的生命。十年前莫言的《透明的紅蘿卜》和赤熱的《紅高粱》，十年后的《豐乳肥臀》，都是生命的圖騰和野性的呼喚。十多年來，莫言的作品，一部接一部，在敘述方式上并不重復自己，但是，在中國八九十年代的文學中，他始終是一個最有原創(chuàng)力的生命的旗手，他高擎著生命自由的旗幟和火炬，震撼了中國的千百萬讀者。

［ 參考文獻 ］

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［ 3 ］ 仝志敏、楊大亮.試析?？思{意識流小說的敘事風格[N]，上海電力學院學報，2004（020）

［ 4 ］ 許睿.淺談?？思{作品《喧嘩與騷動》的創(chuàng)作特點 [J]，商情，2010（021）［ 5 ］ 姜智芹 西方讀者視野中的莫言 [J]，當代文壇，2005（05）

［ 6 ］ 劉再復 百年諾貝爾文學獎和中國作家的缺席

［ 7 ］ ?？思{.喧嘩與騷動 [M]，上海譯文出版社，李文俊譯，2007.07

［ 8 ］ 莫言.檀香刑 [M]，長江文藝出版社，2010.04 [ 9 ] 莫言.蛙 [M]，上海文藝出版社，2009.12

第五篇：對莫言獲獎的感想

對莫言獲獎的感想

莫言，山東人，2012年10月11日榮獲諾貝爾文學獎。莫言獲獎的價值，大家第一時間都能想到，莫言獲獎是莫言本人的光榮也是中國文學的光榮，莫言的得獎也是中國崛起的一種表現(xiàn)，莫言的得獎也表明中國文明已經(jīng)不能被忽視，這是中國文壇的一大盛事，也是中國的一大盛事。

如今，諾貝爾文學獎終于向中國作家拋來了繡球，實現(xiàn)了國人的夙愿，我們在為之歡欣鼓舞的同時，應當靜下心來，想想做些什么。作為作家，除了“作家”的頭銜以外，還有“公民”的身份。但是我們更要看到，任何評獎——包括諾貝爾文學獎評獎在內(nèi)，只是一種價值的判斷和成就的認可，還不是價值和成就本身。文學就是人學，作家作為人類靈魂的塑造者，應當擔當歷史的責任，以作品影響世人，描摹人性的本真，推動社會的進步。好就好在，莫言自己對獲獎有著清醒的認知，他在接受采訪時說：“我想盡快從這種熱鬧與喧囂當中解脫出來，該干什么干什么?！彼€說：“我很感謝那些支持我的朋友，也感謝那些批評我的朋友┅┅讓我知道自己存在哪些不足，也讓我知道了自己在哪些方面是需要繼續(xù)堅持的?！薄@就是極為清醒的態(tài)度。同樣，聯(lián)想到社會各個層次，各項獎勵琳瑯滿目，但是有多少人又能做到獎勵的真正意義能？在管理心理學中，獎勵是對人的某種行為給予肯定與表揚，使人保持這種行為。而當今社會上，許多人為了地位或財富做一些面子工程、政績工程、追名逐利等等，都是虛榮心在作怪。對于這一點，我覺得我們應該向魯迅同志學習，當年（1927年）瑞典科學探險家斯文 赫定考察中國時，曾經(jīng)與劉半農(nóng)相商，擬提名作家魯迅為“諾貝爾文學獎”候選人。劉半農(nóng)便托魯迅的弟子臺靜農(nóng)寫信探詢先生意見。同年9月25日，魯迅作出回復：“我覺得中國實在還沒有可得諾貝爾獎賞金的人，瑞典最好是不要理我們，倘因為黃色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可與別國大作家比肩了，結果將很壞?！比缃裨缫巡皇囚斞笗r代的情形，但魯迅當年的思考和高標準的自省，以及對虛榮心的警惕，仍然應當成為現(xiàn)今的警鐘。