第一篇：淺析家風(fēng)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實價值

淺析“家風(fēng)”的內(nèi)涵與當代的現(xiàn)實價值

[摘要]時代變化，新的文化思想不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化，而“家風(fēng)”作為中國傳統(tǒng)文化中的重要元素正逐漸但出人們的視野。隨著中央電視臺《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報道的推出，“家風(fēng)”又重新成了人們熱議的焦點。本文討論“家風(fēng)”的內(nèi)涵與“家風(fēng)”里的中國元素以及當代的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵字]“家風(fēng)”、內(nèi)涵、傳統(tǒng)元素、現(xiàn)實價值

隨著時代的高速革新，新時代社會文化思想的不斷涌現(xiàn)強烈沖擊著傳統(tǒng)文化思想，“家風(fēng)”這一有著濃厚中國傳統(tǒng)文化的元素面對現(xiàn)代家庭而言已經(jīng)開始變得陌生，很多好的“家風(fēng)”、家規(guī)被淡忘?，F(xiàn)在一家人聚在一起，又有幾家人會談?wù)摗凹绎L(fēng)”家規(guī)？親朋好友聚會都是談?wù)撊绾钨嶅X養(yǎng)家、過上更好的生活。甲午馬年年新春佳節(jié)之際，中央電視臺推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報道，采訪多位知名人士、企業(yè)家、作家和普通民眾，引發(fā)公眾對“家風(fēng)”的關(guān)注與熱議。然而當央視記者對采訪者提出“家風(fēng)是什么？”這樣的問題時，很多普通老百姓都很難回答出“‘家風(fēng)’是什么？”因此現(xiàn)在重提“家風(fēng)”研究其內(nèi)涵與當代的現(xiàn)實價值，是有非常積極現(xiàn)實的意義的。

本文要討論的就是把“家風(fēng)”這個有著中國傳統(tǒng)特色的文化元素放在當今這個紛繁多變的時代，研究其當下的內(nèi)涵、形成原因以及現(xiàn)實價值。

一、“家風(fēng)”的內(nèi)涵

“家風(fēng)”又叫門風(fēng),是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活 作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。存在與中國人的日常生活中有著很多不同的內(nèi)涵。

1、“家風(fēng)”一個家庭的傳統(tǒng)、風(fēng)氣和風(fēng)范

家庭是每一個家庭成員的歸宿，也社會階層的組織細胞。歷史以來，中國人素來重視門第家風(fēng)的教育和傳承。不論是封建時代講求耕讀為本、詩禮傳家，還是當代社會倡導(dǎo)的明禮、孝親、忠厚、誠信、勤儉，都像一根牢固的傳統(tǒng)文化和家庭傳承的紐帶，緊緊地凝固和塑造著中國民眾的固有“家風(fēng)”。就如一個身在社會上的個人，在其日常行為、言談舉止、待人接物等一切有意或無意的行為動作上，或多或少都會有著自己家庭的影子，而這些影響是在個人從小的生活環(huán)境和父母、親戚的潛移默化中形成的。正是這種特意或不經(jīng)意的傳承使得“家風(fēng)”得以在家庭延續(xù)，而不多不說的是這種傳承方式是一種存在于普遍家庭的一種傳統(tǒng)。

“家風(fēng)”的傳承不僅是一種存在于中國大眾間的一種傳統(tǒng)，屬于中國特有的風(fēng)氣和風(fēng)范。而講到“家風(fēng)”就不得不提中國傳統(tǒng)思想，中華民族尚“禮”，“禮”是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認同后，鑄成的民族性格。而良好“家風(fēng)”傳承，非通過訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時不知努力學(xué)習(xí)，時常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有著名的“孟母三遷”故事。范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，因為幼時母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會性動物，但若把一匹幼馬從小單獨飼養(yǎng)，長大之后才讓它進入馬群，由于它的社會性本能從未被后天誘導(dǎo)過，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。無論是出于歷史文化的積淀還是人社會化的考慮，“家風(fēng)”習(xí)得已成為了中國社會的風(fēng)范。

2、“家風(fēng)”是家族的共性的道德觀念。

從小父母就告誡我們什么是好的什么什么是壞的，什么該做什么不該做，這無形中形成了我們的道德觀念，這是一種觀念的傳承，從很久遠開始一直傳承傳到父母，父母傳給我們這一代，我們勢必也將傳給下一代，過程中可能內(nèi)容會有些許的變動，可能會隨時代的特點或刪減或增加內(nèi)容，但其中的核心內(nèi)容即一個家族的共性的道德觀念的不會有太大的變化的。

每個家庭所處的環(huán)境不同，所面對的人和事是不一樣的，就像是同樣的一斤米，農(nóng)民，副食品店主，和酒店主的想法是不一樣的。農(nóng)民面對一斤米可能只會想著是一頓飯的量；而副食品店主會想著用著一斤米來做成不同的小吃；而酒店主則會想著把這一斤米釀成酒。因此，每個家庭有其自己的道德觀念，不同的的家庭有著不同的價值觀念，這反映這家風(fēng)的獨立性，而從側(cè)面又反映出了家風(fēng)對于家族成員來說的共性。

3、“家風(fēng)”是一種精神尺度 在一個具體的家族中，“家風(fēng)”不僅僅是道德教化的口號，是家庭成員自我約束和他人監(jiān)督的習(xí)慣標準，還是一個家族的精神體現(xiàn)、價值認同和榮譽尊嚴的具體體現(xiàn)，這些無形中形成的習(xí)俗、標準、準則和精神，通過一代一代家族成員具體的行為得到踐行和不斷的傳承。歷史人物中的岳飛、文天祥、袁崇煥等歷史人物，他們的人生成長與信念堅守，往往與自己的家庭和家族形成的“家風(fēng)”有著直接或間接的關(guān)系。有的歷史人物，可能和這個家族并無直接的血緣關(guān)系，但是因為相同姓氏也被說成是本族的先祖。用先祖的榮耀和事跡，增強自身的榮譽感和尊嚴感，凝聚家族成員，使他們對于姓氏家族本身生認同。而對于當代社會一個好的“家風(fēng)”，不僅有好的內(nèi)容，也需要好的形式。它既具備注重對人的塑造、明禮儀、孝親老、忠厚勤儉等傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，同時，更要注入新時代注重個性、滿懷激情和充滿創(chuàng)新、講求民主、平等和諧等新的內(nèi)容。每個家庭的“家風(fēng)”所具備的內(nèi)容和實現(xiàn)的形式，也是隨著時代而不斷發(fā)生變化的。尤其是在經(jīng)濟快速發(fā)展和民眾文化需求多元化的當代社會，多種思想激烈交匯、生存與理想產(chǎn)生矛盾、人際之間的陌生感逐步加劇等新問題，提倡和倡導(dǎo)以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的好家風(fēng)，有可能成為解決人際矛盾的一劑良藥。因此“家風(fēng)”實際是一種經(jīng)過歷史沉積而形成的精神尺度。

我的所談的“家風(fēng)”，雖在不同的家庭或家族中有著不同的特性，使得家庭成員在社會生活中有別于其他家庭的個體，但拋開其他次重要的主觀因素，中國家庭的家風(fēng)都有這濃重的中國“風(fēng)味”，即中國的傳統(tǒng)文化。而中國的傳統(tǒng)文化都是怎樣影響“家風(fēng)”的呢？

二、“家風(fēng)”的傳統(tǒng)元素

“家風(fēng)”作為中國的傳統(tǒng)文化，追溯其源頭，可追溯至春秋時期，《禮記·大學(xué)》所列“八條目”：格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下，前四項是為修身而做的準備，雖人人未必都能實現(xiàn)治國、平天下的目標，但是，在修身、齊家方面，卻是人人都能做到的事情。

孔子提出“克己復(fù)禮”，認為禮是人類社會走向文明進步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！币饧礊?，人之所以為人，區(qū)別于鳥獸，是因為懂得“禮義”。

“禮”，對于個人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對于社會而言，是規(guī)范社會秩序、人際關(guān)系的具體約束?！翱思簭?fù)禮”，就是要人克制自己的私欲，用公認的道德規(guī)范來要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克·吐溫說，只有人是知道臉紅的動物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”，可以讓人不愿越矩。

“家風(fēng)”與家教，無形中培育著下一代的意志和品格?！岸Y”與“義”之內(nèi)涵，諸如“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠，詩書濟世長”等銘文。

無錫《錦樹堂錢氏宗譜》所記載《家訓(xùn)》，可以概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。在傳統(tǒng)社會，“家風(fēng)”往往是儒家核心價值觀念的具體開，因族群的生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)不同，側(cè)重會略有不同。但無外乎是教人向善、積極進取、勤儉節(jié)約?？梢姡岸Y”作為中國傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán)節(jié)，千百年來一直占據(jù)或影響著“家風(fēng)”的核心內(nèi)容。

“家風(fēng)”傳承千載，作為一個家族的精髓，歷久彌新，隨著時代的變遷不斷地革新。在當代這個特殊的時代，“家風(fēng)”又有了怎樣的變化，其變化是否有著重要的現(xiàn)實價值呢？

三、“家風(fēng)”的現(xiàn)實價值

恩格斯說:“根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn),另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍?！?《馬克思恩格斯選集》第四卷,第2頁)這就是說,處在不同發(fā)展階段上表現(xiàn)為不同形式的家庭,對社會的發(fā)展不是無關(guān)緊要的。相反,它是影響著歷史進程的一個重要因素。從家庭在歷史進程中的作用,必然使我們想到“家風(fēng)”在社會風(fēng)尚中的價值。

每一個人的成長，起源都在家庭，不管走多遠，家庭的影響往往在你身上若隱若現(xiàn)，伴隨一生“家風(fēng)”作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭“家風(fēng)”好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視“家風(fēng)”建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的“家風(fēng)”會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人?？梢哉f，好“家風(fēng)”打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視“家風(fēng)”建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實了“家風(fēng)”建設(shè)的重要性。

因此塑造一種優(yōu)秀的、積極向上的“家風(fēng)”，不僅是一個家庭需要面對的問題，更是一個社會需要全面推進的工程?！凹绎L(fēng)”是整個社會文化構(gòu)成中的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)體系的基礎(chǔ)和前提。通過提升“家風(fēng)”建設(shè)，既能使每個人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能通過“家風(fēng)”的建設(shè)和社會主義文化建設(shè)進行有機的融合，從而實現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。結(jié)束語

人是社會的成員，更是家庭的成員。一個正常的人從出生到老死，一直與社會方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而家庭是這個社會的重要組成要素，是個人與社會的中間橋梁。一個社會的“家風(fēng)”是一個家族開展教育的起點，傳統(tǒng)的中國社會公共教育不發(fā)達，人的成長，更多的是依賴家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發(fā)展主動承擔起對本家族成員的社會保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風(fēng)”家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。而相對于社會環(huán)境的管理而言，不論是成員的生命成長、思想的奠定，還是培養(yǎng)的信念，家庭的傳統(tǒng)教育和文化的潤化作用，在其成長的過程中往往起著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)的教育和固定下來的習(xí)慣，對于個人的人格塑造和精神培養(yǎng)，促進了人們價值共識和道德的形成，從而形成了一種看似淺次卻內(nèi)容深刻、對其成員產(chǎn)生巨大影響力的“家風(fēng)”。而家風(fēng)的形成不僅對于個人有著深層的影響，對于社會，同樣也有著不可忽視的作用。一個優(yōu)秀家庭的出現(xiàn)，勢必將傳播正能量，引領(lǐng)一股新的道德風(fēng)氣，其范式作用將帶領(lǐng)著更多的家庭向先進的方向靠攏，就整個社會而言，將促進社會的精神文明建設(shè)。

第二篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)的根是中國傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗過程中，并通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠》有言：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！边@里強調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道?！胺蛑紊砼c治國，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國古代是一個農(nóng)業(yè)社會，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法，就是二十四時節(jié)和氣候，也就是我們平時所說的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當中。二十四節(jié)氣是我國勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語，對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復(fù)蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)，萬物始生的特點，注意保護陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國的傳統(tǒng)文化有了實踐的作用，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化的能動性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣?！爆F(xiàn)代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢。達到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。重陽節(jié)登高遠眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此重陽節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。

第三篇：自我意識的內(nèi)涵和價值

自我意識的內(nèi)涵和價值

1什么是自我意識（內(nèi)涵）？

自我意識：是對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認識，具體包括認識自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。自我意識主要包括三種心理成分：

（1）自我認識。

自我認識是主觀自我對客觀自我的認識與評價，自我認識是自己對自己身心特征的認識，自我評價是在這個基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。正確的自我評價，對個人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個體對自身的估計與社會上其它人對自己客觀評價距離過于懸殊，就會使個體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會形成穩(wěn)定的心理特征自－－滿或自卑，將不利于個人心理上的健康成長。

（2）自我體驗。

自我體驗是主體對自身的認識而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自

滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗。自我體驗往往與自我認知、自我評價有關(guān)，也和自己對社會的規(guī)范、價值標準的認識有關(guān)，良好的自我體驗有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。

(3）自我監(jiān)控。

自我監(jiān)控是自己對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個方面：一是發(fā)動作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進行的行為。進行自我認知、自我體驗的訓(xùn)練目的是進行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認識活動，提高學(xué)習(xí)效率。

2自我意識的價值

首先，健康的自我意識是形成良好個性心理品質(zhì)的基礎(chǔ)。

自我意識作為意識的核心內(nèi)容，是個性結(jié)構(gòu)的重要組成部分?？梢哉f，心理過程和個性心理的各個組成部分，都是在自我意識的統(tǒng)領(lǐng)之下，通過自我意識的監(jiān)督、調(diào)節(jié)作用相互影響，從而整合為有機的統(tǒng)一體。自我意識指引著個性發(fā)展的方向，規(guī)劃著塑造個性的具體行為，調(diào)節(jié)著個性發(fā)展中的矛盾沖突，把個性發(fā)展的全部進程都納入到自我意識之中。個性的塑造自始至終都是通過自我導(dǎo)向、自我監(jiān)督和自我激勵實現(xiàn)的，自我意識的水平越高，對個性的影響、調(diào)節(jié)與統(tǒng)合作用越大。甚至可以說，自我意識標志著個性形成的水平。

其次，健康的自我意識是處理好人際關(guān)系的必要條件。

人們總是以“自我”為出發(fā)點處理與他人、與外部世界的關(guān)系。大量的心理學(xué)實踐表明，許多人際關(guān)系不協(xié)調(diào)是由于自我意識不健全造成的。如果一個人自我評價過低，在與人交往時就會表現(xiàn)得膽怯害羞、敏感多疑、自我封閉；如果自我評價過高，在人際交往中就難免盛氣凌人、孤芳自賞，不懂得理解、尊重別人，這兩種傾向都會使個體在群體中陷入孤立境地。

第三，健康的自我意識是做好人生規(guī)劃的前提。

科學(xué)的人生規(guī)劃首先取決于對“現(xiàn)實自我”的準確把握。大學(xué)生選擇職業(yè)方向、規(guī)劃人生道路都必須從自身的實際出發(fā)，要對自己的需求動機、能力傾向、氣質(zhì)性格、興趣愛好有全面客觀的認識，才能減少選擇的盲目性，在成長的道路上少走彎路；其次，科學(xué)人生規(guī)劃取決于對“理想自我”的合理定位?！袄硐胱晕摇笔亲晕乙庾R在個體成長目標方面的一種形象表達，是個體發(fā)展自我、完善自我的動力。

第四、健康的自我意識是適應(yīng)社會、承擔社會責任的必要準備。社會自我是自我意識的重要構(gòu)成。它是個體對自身與外界客觀事物關(guān)系的認識，包括個體在客觀環(huán)境及各種社會關(guān)系中的角色、地位、權(quán)利、義務(wù)、責任、力量等的意識。社會自我意識完善與否，直接影響著個人在社會中的角色定位，決定著個體承擔社會責任的動機和行為。

第四篇：家風(fēng)的內(nèi)涵

家風(fēng)是什么

一段一個詞，一句話，一個家里的故事，一段家庭的記憶，都是家風(fēng)的載體。家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，每個方面都會打上家風(fēng)的烙印?？梢哉f，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。家風(fēng)又稱門風(fēng)，是給家中后人們樹立的價值準則。在春秋戰(zhàn)國時期，家庭教育的經(jīng)驗常常反映在一些名人學(xué)者的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)著作之中。

家風(fēng)往往是作風(fēng)的某種反映。對于領(lǐng)導(dǎo)干部的子女來說有權(quán)勢的父輩并不足以依賴，惟有靠自己才能立于不敗之地。

習(xí)家“家風(fēng)”：勤儉節(jié)約 講情義 毛家“家風(fēng)”：低調(diào)做人、清廉

周總理的“十條家規(guī)” 陳云家風(fēng)：身教重于言教

孝順；要和氣 厚道，誠實 朱子家訓(xùn)：

宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱 顏氏家訓(xùn)：積財千萬，不如薄技在身 仕宦不可過兩千石，婚姻勿貪世家 龐氏家訓(xùn)：

觀人家起臥之早晚,而知其興衰 建構(gòu)和諧家風(fēng)可從幾方面入手：

家庭成員要理智，善于控制情感；

當著孩子面吵架，要相親相愛；

父母與孩子保持親密無間的關(guān)系；

家庭成員要尊敬老人，關(guān)心老人；

要與鄰里和睦相處；

對有困難的人要同情、關(guān)心和幫助

建構(gòu)家風(fēng)指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，具有傳統(tǒng)文化特色，是世代相傳的中華文化的樸素沉淀，同時家風(fēng)也蘊含著豐富的時代特征。

1.首先我們要孝敬父母。百善孝為先，孝敬父母是人類最樸素最基本的情感，也是社會公德的一種體現(xiàn)。孝敬父母是夫妻合一、為孩子做表率、創(chuàng)建其樂融融家庭，進而創(chuàng)建和諧社會的關(guān)鍵。孝敬父母是圣經(jīng)中十誡的第五誡，而且是唯一帶應(yīng)許的誡命，那就是孝敬父母可以使人得上帝的祝福，在世長壽。和諧家風(fēng)可從幾方面入手：

2.做人要厚道。厚道沒有固定含義，就如冬日陽光夏日清風(fēng)，無論人品還是德行，都能打動人。厚道讓人信賴，讓人踏實，讓人熨帖，讓人感動。作為朋友，可交；作為同學(xué)，可信；作為老師，可敬；作為領(lǐng)導(dǎo)，可從；作為下屬，可用。厚道人不算計你，厚道人不欺騙你，厚道人不出賣你，與厚道人打交道就象在灑滿月光的湖面上泛舟，讓人寧靜而溫馨。家庭成員要理智，善于控制情感；

3.做人要誠信。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，是華夏民族最崇尚的品質(zhì)，已傳承數(shù)千年。誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。當著孩子面吵架，要相親相愛；

4.做人要正直守法。正直就是要不畏強勢，敢做敢為，要能夠堅持正道，要勇于承認錯誤。正直意味著有勇氣堅持自己的信念。這一點包括有能力去堅持你認為是正確的東西，在需要的時候義無反顧，并能公開反對你堅信是錯誤的東西。

遵紀守法是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，是建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的基石。做為公民，我們每個人都要遵守國家的法律，尤其要遵守職業(yè)紀律和與職業(yè)活動相關(guān)的法律法規(guī)。沒有規(guī)矩，不成方圓。要建設(shè)高度文明、高度民主的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，就必須在全社會形成“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的社會主義道德觀念，讓遵紀守法成為我們的榮譽。父母與孩子保持親密無間的關(guān)系；

5.要勤儉持家?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。勤儉節(jié)約是中國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字?？梢哉f修身、齊家、治國都離不開勤儉節(jié)約，古代諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；開國領(lǐng)袖毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗?？倳浽谑藢弥醒爰o委二次全會上指出各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持勤儉辦一切事業(yè)，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)。要大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)。勤儉不是小氣，而是一種文明，應(yīng)該被廣泛傳承。大到國家，小到家庭，不分貧富大小，如果勤儉文明之風(fēng)盛行于世，將是國之本，家之幸，民之福。

家庭成員要尊敬老人，關(guān)心老人；

要與鄰里和睦相處；

對有困難的人要同情、關(guān)心和幫助

第五篇：改善民生的現(xiàn)實價值

改善民生的現(xiàn)實價值 王

濤

(聊城大學(xué) 法學(xué)院，山東 聊城，252059)目前，中國正處于復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時期，隨著經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的不斷深入，社會的不平衡發(fā)展趨勢加強，貧富差距進一步拉大，民生問題 日益凸顯，成為社會探討的焦點問題之一。民生問題是一個事關(guān)黨和國家前途與命運的大問題，民生問題的解決程度決定了社會的進步程度。高度重視并積極采取措施解決民生問題是構(gòu)建社會主義和諧社會和保證國家長治久安健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

一、民生問題內(nèi)涵詮釋所謂民生問題，是指與國民的生計和生活密切相關(guān)的問題，主要表現(xiàn)在吃、穿、住、行等生活必需方面，關(guān)系著國家發(fā)展與社會和諧。中國自古以來就將“民生”與“國計”相提并論，民生問題一直與國家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直非常重視民眾的生計問題，但在改革開放以前，由于“文化大革命”和計劃經(jīng)濟體制的束縛，民生問題并沒有得到很好的解決。改革開放以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人更加重視和關(guān)注民生問題，幾十年改革開放的進程，可以說就是不斷重視民生、改善民生的過程。要特別注意的是，民生問題本身是一個不斷發(fā)展變化的概念，隨著改革開放的不斷深化、經(jīng)濟社會 的不斷發(fā)展，民生問題的內(nèi)涵和外延會不斷擴展，解決了原有的民生問題，又會出現(xiàn)新的民生問題。目前，我國的民生問題已經(jīng)不是老百姓流離失所，吃不飽飯的問題，而是老百姓如何共享社會發(fā)展的成果，在就業(yè)、教育、分配、社保、醫(yī)療等方面得到更好的待遇的問題。這就要求中國的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該更加注重民眾的利益，維護老百姓的生存，促進老百姓的發(fā)展。有學(xué)者把民生問題總結(jié)為由低到高、呈現(xiàn)出一種遞進狀態(tài)的三個層面的具體內(nèi)容：民生問題的第一個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生機狀態(tài)的底線。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的生存狀態(tài)問題，即社會要保證每一個社會成員能夠像人那樣有尊嚴地生存下去。民生問題第二個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本的發(fā)展機會和發(fā)展能力。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的“生計來源問題”問題，考慮每一個社會成員“要有能力和機會活下去”，即一個社會在滿足了社會成員基本生存問題之后，就應(yīng)考慮社會成員基本的展能力和發(fā)展機會問題，以期為民眾提供起碼的發(fā)展平臺和發(fā)展前景。民生問題第三個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生存線以上的社會福利狀況。這一層面的民生問題主要側(cè)重民眾的“生活質(zhì)量”問題，即當一個社會解決了民眾基本生存和基本發(fā)展機會、基本能力之后，隨著經(jīng)濟發(fā)展水準和公共財力的大幅度提升，隨著現(xiàn)代制度的全面確立，進一步需要考慮的問題應(yīng)當是為全體社會成員提供生活質(zhì)量得以全面提升的福利

當前的民生問題是我國在未來發(fā)展中面臨的最為重要的問題。中國的穩(wěn)定，中國的發(fā)展好壞，將在很大程度上取決于民生問題解決得如何。以胡錦濤為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體將解決民生問題列為首要的目標，并且開始采取多方面的措施來推進這一目標的實現(xiàn)。黨的十七大明確提出，改善民生是中國特色社會主義的社會建設(shè)重點?！氨仨氃诮?jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。”L2]。改善民生對社會、國家、個人都有很重要的現(xiàn)實價值。

二、改善民生有利于實現(xiàn)社會公平正義公平正義是人類社會發(fā)展的重要目標，也是當代社會主義法治的基本價值追求。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義法治國家的進程中，一直把公平正義作為重要的價值目標。2005年 2月 19日胡錦濤同志在中央黨校舉辦的“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班”上的講話中指出：“要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！睖丶覍毻驹?2008年 3月 18日答 中外記者問時，明確指出：“如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值?！薄肮秸x就是要尊重每一個人，維護每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機會

公平正義就是要尊重每一個人，維護每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機會。這是我們黨和政府對社會公平正義孜孜以求的重大成果，是符合中國當前實際情況的公平正義的含義。改善民生是現(xiàn)階段我國實現(xiàn)社會公平正義的最重要途徑之一。民生問題事關(guān)民眾的基本生活和切身利益，從世界各國的發(fā)展經(jīng)驗和我國的經(jīng)濟社會實踐看，人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題大都與社會公正問題密切相關(guān)。經(jīng)過三十年的改革開放，我國已經(jīng)解決了溫飽問題，基本實現(xiàn)了小康。在中國的社會物質(zhì)財富獲得了巨大增益的前提下，解決民生問題就成為了實現(xiàn)社會公平正義的重要途徑。從具體角度來看，我國的社會不公正問題大多集中在與民眾日常生活密切相關(guān)的方面，如貧富差距懸殊問題、就業(yè)問題、教育問題、分配問題、社會保障問題等，因此黨和政府只有以解決民生問題為重點，才能切實維護好社會的公平正義。改善民生的最主要目的就是完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。目前，黨和政府提出的很多改善民生的措施都在不同程度上體現(xiàn)了對社會公平正義的價值追求。在教育方面，強調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。為促進教育公平，提出了義務(wù)教育免收學(xué)費雜費，促進義務(wù)教育均衡發(fā)展、加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育、提高高等教育質(zhì)量，明確了教育事業(yè)的公益性等措施；在就業(yè)方面，實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。為了實現(xiàn)就業(yè)公平，強調(diào)繼續(xù)實行積極就業(yè)政策，并加強全面培訓(xùn)勞動者、建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場、形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)的制度、規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動關(guān)系、維護勞動者權(quán)益的取向；在分配方面，深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。強調(diào)了合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)，明確提出初次分配也需要考慮公平問題，再分配要更加突出公平，逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，著力提高低收入者收入、逐步提高扶貧標準和最低工資標準、建立企業(yè)職工工資正常增長機制和支付保障機制；在社會保障方面，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，并通過這一制度安排來解除人民的諸種生活后顧之憂、保障人民的基本生活，明確了社會保障制度的公平價值取向；在醫(yī)療衛(wèi)生方面，著眼于提高全民健康水平，強調(diào)要堅持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)。近年來國家快速推進農(nóng)村新型合作醫(yī)療、積極開展城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險試驗，可以預(yù)期，一個覆蓋城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保障體系將在近年內(nèi)得到確立，它將從根本上免除國民疾病醫(yī)療的后顧之憂，切斷疾病與貧困之間的鏈條?？傊ㄟ^改善民生可以為大量社會成員的基本生存提供一個基本的保障，提供一個起碼的尊嚴底線，從而消除貧困現(xiàn)象，減小或緩解過大的貧富差距；還可以為每個社會成員廣泛地提供最為基本的發(fā)展機會和發(fā)展平臺，從而增強整個社會的創(chuàng)造活力。從而，有助于社會公平正義的實現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展改革的成果，為每一個社會成員提供充分的自由發(fā)展的空間。

三、改善民生有利于維護國家的秩序穩(wěn)定秩序是一切社會賴以生存發(fā)展的前提。沒有秩序的無政府狀態(tài)，比任何專制的危害更烈。美國學(xué)者博登海默在其著作中提到：“秩序是指在 自然界與社會進程運轉(zhuǎn)中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！?秩序是法治所追求的重要價值之一，因為秩序使社會活動可以認識和預(yù)測，為人們社會交往與合作提供了可能性，并且一切價值的實現(xiàn)都有賴于秩序?！鞍踩?、有序、穩(wěn)定”是社會主義和諧社會的重要標志。民生問題是任何時代、任何國家的人民大眾都普遍關(guān)心的切身利益問題。解決民生問題，使民眾安居樂業(yè)、共享太平，能夠為政權(quán)的穩(wěn)固奠定堅實的群眾基礎(chǔ)。統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治只有持久性地獲得人民大眾的衷心擁護、支持、認可，換取執(zhí)政合法性和正當性的可靠來源，才能形成政治穩(wěn)定、社會和諧的新局面，否則就很難真正跳出黃炎培先生所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。中國歷代王朝頻繁更迭往往是由于民不聊生，老百姓揭竿而起；東歐劇變、蘇聯(lián)解體的重要原因也是無視甚至損害人民的切身利益。事實反復(fù)證明，愈是重視民生問題，一個政權(quán)就愈鞏固，反之，則面臨崩潰瓦解的危險。目前，我國經(jīng)過 30年的改革開放，經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世瞻 目的成就，不僅基本解決了億萬人民的溫飽問題，而且越來越多的城鄉(xiāng)居民過上了富裕的生活。但是，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展及改革進程的不斷深化，新 的社會問題和社會矛盾也在不斷出現(xiàn)，民生問題 日益凸顯。有學(xué)者把 目前我國的民生問題概括為以下幾個主要方面：一是收入分配失范與不公帶來的貧富差距持續(xù)擴大；二是勞動關(guān)系失衡帶來的勞動者權(quán)益不斷受損；三是傳統(tǒng)戶籍制度下的流動人口和城市固定戶籍人口的利益分歧帶來的對農(nóng)民工的歧視現(xiàn)象；四是城鄉(xiāng)差距的擴大化和地區(qū)差距的擴大化。

這些與民生有關(guān)的社會問題正在影響著我國經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成社會的不和諧，嚴重威脅著社會秩序的穩(wěn)定。改善民生的秩序價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，改善民生有利于黨群、干群關(guān)系的和諧。自古得民心者得天下。和諧的黨群、干群關(guān)系是黨和政府贏得民心的重要體現(xiàn)，也是黨和政府獲得和保持執(zhí)政合法性的必然要求。要建立和諧的黨群、干群關(guān)系，就必須高度關(guān)注并不斷改善民生，否則，黨群、干群關(guān)系和諧將會失去前提和基礎(chǔ)。改善民生能夠為政治合法性的增強提供“民心”支撐，有利于黨和政府在人心向背的關(guān)鍵問題上做出符合人民利益的正確選擇。第二，改善民生有利于促成“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的形成。所謂“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)，顧名思義如同橄欖——“兩頭小，中間大”的似球狀體，它所表明的是社會階層結(jié)構(gòu)中極富極窮的“兩極”很小而中間階層相當龐大。從全球視域來看，世界上許多的現(xiàn)代化發(fā)達國家都是這種結(jié)構(gòu)，當然也正是這種結(jié)構(gòu)鑄就了許多國家今 日的發(fā)達和輝煌。因為，龐大的中產(chǎn)階級具有對社會貧富分化較強調(diào)節(jié)功能和對社會利益沖突較強的緩沖功能。一個社會的理想類型是衣食有余、人人富足、共同富裕，但我們必須默認人的稟賦能力差異和社會對效率的“選擇性激勵”，所以所謂人間的富窮都必然相對地存在，而正是人際效用比較所體現(xiàn)出的正常差異才會推動社會的進步。但是，目前中國現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)離“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的目標還很遠。中國現(xiàn)在是一個金字塔型的社會分層結(jié)構(gòu)，很不正常。當前全國居民低收入者以及中低收入者約占全部居民的 80％多，中等收入者只占全部居民的 10％ ～15％。這樣的社會結(jié)構(gòu)不是健康的結(jié)構(gòu)，不可能形成一種和諧安全的社會局面。

因此，為了構(gòu)建社會主義和諧社會，我國社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標應(yīng)該是橄欖型的結(jié)構(gòu)。重視并改善民生是當前我國促進“橄欖型”結(jié)構(gòu)的形成有效方式。通過改善民生，可以滿足民眾的基本需求，保證其基本生活水準的持續(xù)提升，從而有效保障民眾有尊嚴的生存。在保障民眾生存權(quán)的基礎(chǔ)上，通過保障充分的就業(yè)，提供公平的教育機會，以及社會保障制度，維護民眾繼續(xù)發(fā)展的權(quán)利。通過基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的保障，為低收入者和中低收入者步人中產(chǎn)階層提供充分的機會。另外，通過必要的政策和法律制度，為社會各階層之間的良性互動開辟綠色通道，特別是為弱勢群體的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)提供更多的政策支持和法律保障。第三，改善民生有利于緩解社會分化帶來的人與人、人與社會的緊張關(guān)系。目前我國正處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。市場競爭，優(yōu)勝劣汰，資源重組，加快了社會分化的速度，使一部分人以勝利者的姿態(tài)進入強勢群體的行列，同時也使一部分人淪為弱勢群體。作為強勢群體，他們或是擁有較多的經(jīng)濟財富，或是擁有定的政治權(quán)力，或是擁有豐富的文化資源，具有了相當大的社會能量，對整個社會生活開始產(chǎn)生重要影響。由于他們占有的社會資源多，使他們在社會政治生活中有了更多的話語權(quán)，在一定程度上可以左右政府的某些政策。由于他們更多地受到社會的青睞，民生問題的凸顯對于強勢群體來說較少波及。民生問題最突出地反映在弱勢群體身上，弱勢群體的生活狀況是民生問題凸顯的主要原因。在日益攀升的房價面前只能望房興嘆，想擁有一套 自己的相對來說比較理想的住房似乎成為天方夜譚。昂貴的醫(yī)療費用，或者把他們拒之醫(yī)院的大門外，或者使他們從溫飽甚至小康重新墜人貧困。就業(yè)問題沒有保障，使他們失去了職業(yè)安全感。社會保障的缺位，使弱勢群體的民生問題更加突出。在教育方面，由于教育資源的差異分布，因無法享受公平的教育而影響了素質(zhì)的提高，在競爭一開始就輸在了起跑線上，要改變自己的命運也變得那樣的不容易。弱勢群體如果長期缺乏來 自政府和社會的關(guān)愛和照顧，會造成他們心里的失衡，可能會在一部分人中間產(chǎn)生“仇富”和“仇視社會”的不正常心態(tài)，造成人與人、人與社會的緊張關(guān)系。改善民生能夠有效協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的各種利益矛盾和沖突，優(yōu)化人與人、人與社會的緊張關(guān)系，維護社會秩序的安全穩(wěn)定，從而實現(xiàn)社會的公平正義和人 民的幸福安康。

四、改善民生有利于人權(quán)的保障人權(quán)是指人在社會生活中作為“人”的正常生存和發(fā)展，所現(xiàn)實享有或者應(yīng)該享有的獲得必要社會條件的權(quán)利。人權(quán)觀念表達了這樣一種主張：一個人，僅因他是人，作為人他參與了社會的締結(jié)和構(gòu)建，不管其社會身份和實際能力如何，應(yīng)該享有某些權(quán)利。這些權(quán)利與他作為人的屬性和發(fā)揮人的作用相伴隨，并因此是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。在世界范圍內(nèi)，尊重和保障人權(quán)是所有法治國家的基本準則。人權(quán)已經(jīng)成為規(guī)范和影響立法、執(zhí)法和司法運行的基本法則。人們越來越多地以是否符合人權(quán)保障為標準來評判國家法治水平的高低。中國發(fā)展人權(quán)事業(yè)的基本立場是：堅持生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的首要地位，把發(fā)展作為第一要務(wù)，同時不斷發(fā)展公民的政治、經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展。2004年我國憲法修正案首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”。這是中國人權(quán)發(fā)展的重要里程碑。以憲法為根本依據(jù)，中國制定和完善了一系列保障人權(quán)的法律制度，人權(quán)保障事業(yè)不斷法律化、制度化。保障人權(quán)是社會主義法治的價值基礎(chǔ)，決定著社會主義法律的性質(zhì)。社會主義法治的基本標志就是要有完備的并能充分保障人權(quán)的法律體系。

民生問題主要涉及民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益的狀況。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)的首要方面。改善民生的人權(quán)保障價值主要體現(xiàn)在對民眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的維護上，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，民眾生存權(quán)的保障方面。所謂生存權(quán)，是指在一定的歷史條件下和社會關(guān)系中，公民應(yīng)當享有的、由國家依法保障的使人成其為人的最基本權(quán)利，它包含最基本的生命保障權(quán)、最基本的物質(zhì)生活保障權(quán)以及最基本 的文化生 活保 障權(quán)三個層 面的 內(nèi)容。生存權(quán)的本質(zhì)是使人成其為人的最基本權(quán)利。沒有生存，人類就不可能進行任何活動，沒有生存權(quán)，人權(quán)也無從談起。改善民生通過社會救濟制度、最低生活保障制度、基礎(chǔ)性的社會保障制度、義務(wù)教育制度、基礎(chǔ)性的公共衛(wèi)生制度、基礎(chǔ)性的住房保障制度等等，來保障民眾的基本生存權(quán)。目前，黨和政府正致力于構(gòu)建符合我國現(xiàn)實國情的低水平、廣覆蓋、有實效的基本社會保障體系。在農(nóng)村，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險開始全面啟動，中小學(xué)的書本費和學(xué)雜費全部免除，擴大低保范圍、提高低保標準，等等；在城市，“三險”開始覆蓋全部工人包括農(nóng)民工，陸續(xù)償還對國企老職工在社會保障方面的欠賬，適當擴大城市的低保范圍，適當提高城市的低保標準，以及對于低收入人群進行住房保障的試點，等等。

這些改善民生的措施將有力地推動對廣大民眾生存權(quán)的保障。第二，民眾的發(fā)展權(quán)的保障方面。發(fā)展權(quán)可以從兩層意義上來解釋：一方面，發(fā)展權(quán)是一種集體人權(quán)，是發(fā)展中國家及其人民享有的一項權(quán)利。發(fā)展權(quán)是在發(fā)展中國家的積極努力下產(chǎn)生的，其主要目的，是消除發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間存在的貧差距，解決發(fā)展中國家的發(fā)展問題；另一方面，發(fā)展權(quán)也是一項個人權(quán)利。1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出，發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機會均等是國家和個人的一項特有權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》提到，每個人都有權(quán)享受他的個人尊嚴和人格的自由發(fā)展。個人發(fā)展權(quán)是獲得平等發(fā)展機會、參與、促進和享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展的權(quán)利。國家對實現(xiàn)個人發(fā)展權(quán)負有主要責任．《發(fā)展權(quán)利宣言》第 8條指出，各國應(yīng)在國家一級采取一切必要措施確保每個人在獲得基本資源、教育、保健服務(wù)、住房、就業(yè)、收入公平分配等方面機會均等，以實現(xiàn)個人發(fā)展權(quán)。在這里，發(fā)展權(quán)是從個人權(quán)利的角度來解釋的。人的全面而自由發(fā)展是社會主義和諧社會的根本 目的，也是改善民生的最終價值追求。發(fā)展權(quán)是一項獨立的不可為其他人權(quán)所取代的基本人權(quán)。發(fā)展權(quán)與其他基本人權(quán)一道，對主體的價值和尊嚴、獨立性與自主性以及權(quán)威性起著決定性的不可取代的作用。改善民生通過促進充分就業(yè)，進行基本的職業(yè)培訓(xùn)，消除歧視問題，提供公平合理的社會流動渠道，保護民眾的勞動權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、社會事務(wù)參與權(quán)等方式，來保障民眾的發(fā)展權(quán)。

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