第一篇：淺談先秦文學(xué)

淺談先秦文學(xué)

王吉良

2012年4月21日星期六

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，先秦文學(xué)作為中華文化的勃興階段、中國(guó)思想文化史的重要開端，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感動(dòng)于中華文明的細(xì)水長(zhǎng)流。

先秦文學(xué)，顧名思義，便是秦朝之前的文學(xué)樣式。其中包括婦孺皆知、口耳相傳的神話故事，意蘊(yùn)豐富、情感跌宕的先秦散文，也包括中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義濫觴的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》——《詩(shī)經(jīng)》凄婉動(dòng)人、引人入勝，《楚辭》清新奇遠(yuǎn)、朗朗入口。細(xì)細(xì)觀賞先秦文學(xué)這朵文化荷塘中的奇葩，我們會(huì)被其悠遠(yuǎn)的藝術(shù)性和深邃的思想性深深折服。

先秦文學(xué)，作為中華文化的濫觴、中華文明騰起的重要一躍，其思想上的創(chuàng)始性、語(yǔ)言上的綜合性、價(jià)值上的實(shí)用性和藝術(shù)特征上的隨意性深深地融注于其跌宕的詩(shī)行和不羈的言辭之中。

文學(xué)，始終都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反思抑或是反抗，先秦文學(xué)亦是如此。其藝術(shù)特色和言辭魅力的鑄成都有著厚重的現(xiàn)實(shí)基石。社會(huì)動(dòng)蕩、政局不安、烽火四起、諸侯林立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造提供了一種相對(duì)寬松的環(huán)境。生產(chǎn)力飛速發(fā)展，鐵器、牛耕的應(yīng)用，井田制度出現(xiàn)促成了社會(huì)有閑階層的產(chǎn)生，他們“放下鋤頭拿起筆”，投入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟與反思之中。同時(shí)，隨著天子“天下共主”地位的日益坍圮，“天子失官，學(xué)在四夷”逐漸取代“學(xué)在官府”的文化體制，社會(huì)文化氛圍日益濃厚?！俺浮钡耐饨徽吒切枰歇?dú)特創(chuàng)造力和新奇思維的知識(shí)分子。文學(xué)是一種特殊的審美文化，它與其他文化活動(dòng)都存在著相互影響、相互促成的關(guān)系。同時(shí)，文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提，社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式的變化提供動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)也對(duì)精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)存在著制約力?！坝幸坏冉笈?，才有一等真詩(shī)”，因此，文學(xué)家個(gè)體的因素對(duì)文學(xué)特色的形成更是不容小覷。大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂壞、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治環(huán)境孕育出了先秦志士仁人“胸懷大志無瘦馬”的政治抱負(fù)，而“千里馬常有，伯樂不常有”，因此，文學(xué)有的成為懷才不遇的宣泄，有的成為兼濟(jì)天下的吶喊，有的成為擔(dān)憂民眾的悵惘，也有的成為施道布教的舞臺(tái)。

子曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！彼囆g(shù)的真正價(jià)值在與現(xiàn)實(shí)生活的契合之中體現(xiàn)出來。歷史性與現(xiàn)實(shí)性永遠(yuǎn)都是文學(xué)衡量的兩個(gè)重要砝碼，藝術(shù)價(jià)值只有它在為道德和社會(huì)服務(wù)的過程中才能體現(xiàn)出來。先秦文學(xué)，不僅僅是映照先秦社會(huì)的一面鏡子，同時(shí)，它以藝術(shù)和思想領(lǐng)域極強(qiáng)的穿透力震古爍今。文學(xué)也有普遍性和個(gè)別性，普遍性來自于沿襲傳統(tǒng)，個(gè)別性來自于作者的創(chuàng)造力，有普遍性才能博得讀者的了解，而有個(gè)別性，才能見得作者在藝術(shù)上的成就。先秦文學(xué)的普遍性在于它的實(shí)用性，這樣文學(xué)就不會(huì)被束之高閣、避人耳目，而它的個(gè)別性便在于它的創(chuàng)始性、它的隨意性、它的極高的藝術(shù)表現(xiàn)力和唯美的審美價(jià)值供給，所以，先秦文學(xué)給人的不是盛氣凌人、高不可攀的威懾力，而是一種奇特、悠遠(yuǎn)、深邃、高古、酣暢、盡致的氣質(zhì)和親和效果。藝術(shù)的魅力不在于望穿秋雨等待，而在于唾手可得的感知，能夠被更多的人感知和感動(dòng)是藝術(shù)的價(jià)值取向、價(jià)值歸宿，更是藝術(shù)成功的真正體現(xiàn)。先秦文學(xué)是掛在人們口頭上的文學(xué)，是影響流傳范圍甚遠(yuǎn)的文學(xué)、是家喻戶曉、婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)，是成功的文學(xué)！先秦文學(xué)的成功性還在于藝術(shù)創(chuàng)造主體的無差別性。無論階層、無論出身，更無關(guān)背景，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)的造就著，那些最為鮮明、最為生動(dòng)的神話故事的由來便是最有力的佐證。我們鑒賞和學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，如果僅從一個(gè)評(píng)論者、旁觀者的角度對(duì)其進(jìn)行一次自我認(rèn)識(shí)的闡發(fā)未免顯得過于流白、過于浮淺。我們鑒賞和學(xué)習(xí)先秦文學(xué)更應(yīng)該從藝術(shù)特色中汲取思想文化精髓用以知道我們的創(chuàng)作，我們的生活。在生產(chǎn)力水平底下，人們認(rèn)知水平相對(duì)懵懂的狀態(tài)下，先秦的神話故事和散文無疑是對(duì)大自然進(jìn)行的一種從自我認(rèn)知心理出發(fā)的不全面、不科學(xué)、不成熟的思考和記載，是我們所認(rèn)識(shí)的，對(duì)于一切不能解釋的現(xiàn)象所進(jìn)行的一次尋求心理慰藉的“編纂”，但它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和作用卻是巨大的，正因?yàn)橛辛诉@些故事，人們才得以從恐慌的陰影中擺脫出來，更好地生活。同時(shí)，他們還扮演著一種權(quán)威性的角色，成為一種道德層面強(qiáng)大的約束力、凝聚力和感召力，使人們?cè)诳謶謶土P的前提下“一心向善”“不敢越雷池一步”。這就是文學(xué)的社會(huì)力量。而在我們當(dāng)代社會(huì)，先秦文學(xué)中神話故事和散文的這種奇特的想象力和隨意性應(yīng)當(dāng)成為我們自由文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要籌碼?！毒l(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡贰洞笥碇嗡贰粋€(gè)個(gè)神奇的上古神話，在被文學(xué)化、歷史化的過程中，其蘊(yùn)涵的自強(qiáng)不息、厚德載物、矢志不移的民族精神更應(yīng)該成為我們繼承和弘揚(yáng)的文學(xué)思想精髓?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，用賦、比、興的表現(xiàn)手法闡釋了風(fēng)、雅、頌的內(nèi)涵，以其生活化、情趣化、多樣性、真實(shí)性、靈動(dòng)性見長(zhǎng)?！肮耪咛熳用凡筛柚{，以觀民風(fēng)?！蔽覀儚脑?shī)經(jīng)的字字句句中感受著愛情的凄婉、民風(fēng)的淳樸，這種特有的現(xiàn)實(shí)美和強(qiáng)調(diào)回歸人性本位的價(jià)值對(duì)于我們當(dāng)代文學(xué)的研究和社會(huì)歷史的分析具有重要作用?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹薄巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚”……而“皆書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的《楚辭》卻開辟了中國(guó)人審美生活的新境界。它用超邁、爛漫、自由的語(yǔ)調(diào)道出了一個(gè)時(shí)代的吶喊。這里有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；有對(duì)理想的堅(jiān)守，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；有對(duì)生命的求索，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；有對(duì)祖國(guó)的摯愛，“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”；也有對(duì)志向的篤定，“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”……不論是先秦詩(shī)歌散文，還是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，也無論是形式上還是內(nèi)涵上都對(duì)我們的創(chuàng)作和生活存在著重要的影響。我們鑒賞文學(xué)要的不是淺嘗輒止的凝鼻一嗅，而是要將其內(nèi)化為我們的精神、我們的力量。先秦文學(xué)之中蘊(yùn)涵著豐富的人文道德理念，對(duì)于我們的生活、我們的追求、我們的交際、我們的思考都有著無可取代的作用。從傳統(tǒng)文化之中汲取精神力量是為了繼承更是為了發(fā)展。好的文學(xué)、好的思想不應(yīng)在暗室中湮沒無聞而應(yīng)該被置于燦爛的陽(yáng)光下反射出光芒，照亮更多的人、影響更多的心靈。

先秦文學(xué)以其思想性、藝術(shù)性和歷史性閃耀在中華文明的偉大長(zhǎng)河中，汲取精神力量，發(fā)揮藝術(shù)特色，彰顯時(shí)代鋒芒將是我們學(xué)習(xí)文學(xué)的目的和歸宿。從言辭中感悟生命，從故事中品讀歷史，從篇章中領(lǐng)略藝術(shù)的魅力將是我們品鑒文學(xué)的永恒的樂趣。讓我們繼續(xù)穿梭在先秦文學(xué)的郁郁繁林中去挖掘和發(fā)現(xiàn)更多的美麗和精髓。

第二篇：先秦文學(xué)詩(shī)經(jīng)

《鄭風(fēng)·子衿》

青青子衿①，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音②？ 青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮④，在城闕兮⑤。一日不見，如三月兮。

【注釋】

①子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。

②嗣（yí）音：傳音訊。

③佩：這里指系佩玉的綬帶。

④挑（táo）兮達(dá)（tà）兮：獨(dú)自走來走去的樣子。

⑤城闕：城門兩邊的觀樓?！咀g文】

青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來？

來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長(zhǎng)??！【作品鑒賞】 《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的一首詩(shī)。這首詩(shī)描寫的是一個(gè)女子思念她戀人的感情。這首詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上描寫相思之情的經(jīng)典之作，其中“一日不見，如三月兮”更是千古名句。

這首詩(shī)寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。

《周南·漢廣》

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思

【注釋】

①休：休息，在樹下休息。思：語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)義。②漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。③江：指長(zhǎng)江。永：水流很長(zhǎng)。④方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。⑤翹翹：樹枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。⑥楚：灌木的名稱，即荊條。⑦秣(mo)：喂馬。⑧蔞(lou)：草名，即蔞蒿

【譯文】

南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，想去追求不可能。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那荊條。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那蔞蒿。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過不可能?！咀髌疯b賞】 這是一首戀情詩(shī)。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

《周南·桃夭》

桃之夭夭⑴，灼灼其華⑵。之子于歸⑶，宜其室家⑷。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)⑸。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑹。之子于歸，宜其家人。

【注釋】

⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。

⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。

⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。

⑷宜：和順、親善。

⑸蕡（fén墳）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁（zhēn真）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛?！咀g文】

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。[1] 【作品鑒賞】

全詩(shī)分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，所以說這里是第一個(gè)用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩(shī)中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。第二章則是表示對(duì)婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩(shī)人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(zhǎng)相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩(shī)人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語(yǔ)釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

此篇語(yǔ)言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡(jiǎn)直沒有一個(gè)字可以代替。

《·魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)？

【注釋】

碩鼠：鼫?zhǔn)?，又名田鼠，這里用來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者。

貫：侍奉?！叭龤q貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同“汝”,你,這里指統(tǒng)治者。

莫我肯顧：此處為否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，翻譯時(shí)可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬于此類情況。

顧：顧念，照顧。

“逝”讀為 誓?！叭ヅ保弘x開你。

適：到...去。

樂土：可以安居樂業(yè)的地方。下兩章?樂國(guó)??樂郊?等也是同樣的意思。按：這種地方只是世人的理想，在當(dāng)時(shí)實(shí)際是不存在的。

“爰”（yuán）：于是，在這里。

“所”：指可以安居之處。

德：表示感謝。用如動(dòng)詞，加惠。

“直” 同“值”：“得我直”就是說使我的勞動(dòng)得到相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。

勞：慰問。

“之”：猶其，表詰問語(yǔ)氣?！坝捞?hào)”猶長(zhǎng)嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會(huì)有悲憤，誰(shuí)還長(zhǎng)吁短嘆呢？

在上古漢語(yǔ)里，“麥”念mie，“德”念die，“國(guó)”念gue，“直”念tie。【譯文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰(shuí)感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰(shuí)慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

【作品鑒賞】 這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩(shī)之一。比體詩(shī)的特點(diǎn)是全詩(shī)“以彼物比此物”，詩(shī)中描繪的事物，不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，描繪的形象沒有獨(dú)立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點(diǎn)。這首詩(shī)著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個(gè)比喻，把剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識(shí)，作了集中、形象的表現(xiàn)。

這首詩(shī)共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。第一章，首二句是對(duì)“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強(qiáng)烈！各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強(qiáng)烈！各章均重疊“碩鼠”，對(duì)剝削階級(jí)貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強(qiáng)烈的。

這首詩(shī)的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想的提出，在我國(guó)思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這首流傳千古的比體詩(shī)，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體（碩鼠）選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng)。所謂貼切，就是認(rèn)真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點(diǎn)，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會(huì)聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級(jí)的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強(qiáng)烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是值得我們借鑒的。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

這首詩(shī)的最大特點(diǎn)是：不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

全詩(shī)分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。

借喻是其主要表現(xiàn)方法：被責(zé)罵的對(duì)象在正文中隱去，而用碩鼠來直接喻指替代，這種手法，使詩(shī)篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

《魏風(fēng)伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡（澀），胡取禾三百廛（纏）兮？

不狩不獵，胡瞻（粘）爾庭有縣（懸）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）特兮？ 彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘（純）兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）鶉兮？ 彼君子兮，不素飧（孫）兮！

【注釋】

坎坎：象聲詞，伐木聲。

檀：青檀樹，木堅(jiān)硬，可作車料。

寘：同“置”。

干：岸，水邊。

漣：水波紋。

猗（音yī依）：義同“兮”，語(yǔ)氣助詞。

稼（音架）：播種。

穡（音色）：收獲。

胡：為什么。

禾：谷物。

三百：極言其多，非實(shí)數(shù)。

廛（音蟬），古制百畝。三百廛，三百戶。

狩：冬獵。獵：夜獵。此詩(shī)中皆泛指打獵。

縣：懸掛，后來寫作“懸”。

貆（音環(huán)）：豬獾。形略似豬，又似貍。

君子：此系反話，指有地位有權(quán)勢(shì)者。

素餐：白吃飯，不勞而獲。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《孟子》趙歧注：“無功而食謂之素餐?！?/p>

輻：車輪上的輻條。

直：水流的直波。

億：萬萬叫做億，古時(shí)十萬也叫做億。

瞻：向前或向上看。

特：小獸?！睹珎鳌罚骸矮F三歲曰特”

輪：車輪。此指伐檀木為輪。

漘（音脣）：水邊。

淪：小波紋。

囷（音qūn逡）：束。一說圓形的谷倉(cāng)。

鶉（音純）：鳥名。

飧（音孫）：熟食，此泛指吃飯。【譯文】

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾貉懸??？

那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯??！

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱??？

那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹??！

砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。

河水清清起波紋啊。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞?。?/p>

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉??？

那些老爺君子啊，可不白吃腥葷?。　咀髌疯b賞】

本文將此篇作為反剝削詩(shī)歌看，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)及詩(shī)人身份，因史料不足難以確認(rèn)，姑且保留拙作《詩(shī)經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語(yǔ)發(fā)出了責(zé)問的呼聲。三章詩(shī)重疊，意思相同，按照詩(shī)人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩(shī)經(jīng)》中是少見的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對(duì)微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語(yǔ)作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火！

本篇三章復(fù)沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達(dá)伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無休止的；另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對(duì)獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩(shī)直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩(shī)的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩(shī)最早的典型。戴君恩《讀詩(shī)臆評(píng)》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運(yùn)震《詩(shī)志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)靈緊，此長(zhǎng)調(diào)之神品也”，對(duì)此詩(shī)的藝術(shù)性都作出了很高的評(píng)價(jià)。

這首詩(shī)三章都以敘述伐檀木起頭，是當(dāng)時(shí)干著繁重伐木勞動(dòng)奴隸，一邊勞動(dòng)，一邊想到社會(huì)的不平，而隨口唱出來的歌聲。全詩(shī)三章，采用了回旋重沓、反復(fù)詠嘆的手法，使思想和感情得到暢快的傾瀉。

《衛(wèi)國(guó)木瓜》

投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也，永以為好也③！

投我以木桃④，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李⑤，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！[1] 【注釋】

① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為男女定情的信物的風(fēng)俗。

②投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報(bào)你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈(zèng)送，給予。報(bào)，報(bào)答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。

③匪報(bào)也，永以為好也：并非只是為了回報(bào)，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。

④木桃：桃子。

⑤木李：李子。[1] 【譯文】

你贈(zèng)送給我的是木瓜，我回贈(zèng)給你的卻是佩玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈(zèng)送給我的是桃子，我回贈(zèng)給你的卻是美玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈(zèng)送給我的是李子，我回贈(zèng)給你的卻是寶玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！[1]

【作品鑒賞】

對(duì)于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復(fù)雜的先秦古詩(shī)，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多 現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩(shī)是愛情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩(shī)，將其視為一首通過贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作。

《木瓜》一詩(shī)，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩(shī)經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩(shī)譜寫的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。

《鄘風(fēng).柏舟》

題解：姑娘婚姻不得自由，向母親傾訴她堅(jiān)貞的愛情。

【原文】

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦1，實(shí)維我儀2。之死矢靡它3。母也天只4！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特5。之死矢靡慝6。母也天只！不諒人只！

【注釋】 1.髧(dàn旦):頭發(fā)下垂?fàn)?。兩?máo毛):男子未行冠禮前,頭發(fā)齊眉,分向兩邊狀。2.儀:配偶。

3.之:到。矢:誓。靡它:無他心。4.只:語(yǔ)助詞。涼:相信。5.特:配偶。

6.慝(tè特):邪惡,惡念,引申為變心?！咀g文】

輕輕搖蕩柏木舟，在那河中慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不另求！我的母親我的天，為何對(duì)我不相信！

輕輕搖蕩柏木舟，在那河邊慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不變心！我的母親我的天，為何對(duì)我不相信！【作品鑒賞】

詩(shī)意一看就很明白：主人公原是一個(gè)待嫁的姑娘，她選中的對(duì)象是一個(gè)不到二十的少年郎，——只消看他披著兩髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對(duì)抗到底。

這首詩(shī)反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡钤S可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛自由，原始婚俗亦有傳承；另一方面普遍的情況已 是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”(《齊風(fēng)?南山》)，禮教已通過婚俗和輿論干預(yù)生活。所以詩(shī)中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩(shī)中也就表現(xiàn)了青年男女為了爭(zhēng)取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)，這是一個(gè)很新很有價(jià)值的信息。

這首詩(shī)還接觸到一個(gè)更為普遍的社會(huì)問題：無論古今中外，在擇偶的問題上，母親和女兒的意見往往不能一致。母親相中的，女兒不屑一顧；女兒中意的，母親堅(jiān)決不準(zhǔn)帶回家來。

和《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中的多數(shù)篇章一樣，這也是一首歌詞。在形式上屬于典型的兩章疊詠：中心意思在第一章中已經(jīng)說完，但只唱一遍不夠味；所以第二章變易韻腳上的字，將同樣的意思再唱一遍。實(shí)際上也就一支曲子，兩段歌詞，結(jié)尾處以詠嘆作副歌。這種形式，在當(dāng)代歌曲中，也還是很常見的。

《鄘風(fēng)·相鼠》

相鼠有皮，①人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，②人而無止，不死何俟？③ 相鼠有體，人而無禮，胡不遄死？④[1]

【注釋】

①相：視也。儀：威儀也。

②止：假借為“恥”，鄭箋釋為“容止”，也可通。

③俟：等。

④胡：何。遄（音船）：速。【譯文】

看那老鼠有張皮，可是人卻沒威儀。既然人沒威儀，為何還活不倒斃！

看那老鼠有牙齒，可是人卻沒有行止。既然人無行止，活著不死等何時(shí)！

看那老鼠有肢體，卻見有人不懂禮。既然有人不懂禮，何不趕快就斷氣！[1] 【作品鑒賞】

《詩(shī)經(jīng)》中寫到“鼠”的有五首（《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì)），除此詩(shī)外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對(duì)象，確實(shí)“老鼠過街，人人喊打”，自古而然。而此詩(shī)卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國(guó)“在位者”作對(duì)比，公然判定那些長(zhǎng)著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩(shī)人不僅痛斥，而且還要他們?cè)缭缢廊ィ悦忡栉邸叭恕边@個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰(shuí)，所刺何事，雖曾有過多種說法，但已無法考實(shí)，翻開衛(wèi)國(guó)的史冊(cè)，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君；宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭(zhēng)位而開戰(zhàn)；懿公好鶴淫樂奢侈；昭伯與后母宣姜亂倫；等等。父子反目，兄弟爭(zhēng)立，父淫子妻，子奸父妾，沒有一件不是丑惡之極、無恥之尤。這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。此篇詩(shī)人咬牙切齒，是有感而發(fā)?！对?shī)經(jīng)選注》曾指出：“《相鼠》一詩(shī)就是衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性?！?/p>

此篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側(cè)重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止（恥）”，指內(nèi)心；第三章“無禮”，指行為。三章詩(shī)重章互足，合起來才是一個(gè)完整的意思，這是《詩(shī)經(jīng)》重章的一種類型。此詩(shī)盡情怒斥，通篇感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言尖刻，所謂“痛呵之詞，幾于裂眥”（牛運(yùn)震《詩(shī)志》）；每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù)，末句又反詰進(jìn)逼，“意在筆先，一波三折”（陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。

第三篇：先秦文學(xué)論文

先秦文學(xué)研究課程論文

題 目： “中庸”思想的美學(xué)特征

學(xué) 院： 行知學(xué)院 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)生姓名： 梁世棟 學(xué)號(hào)： 10016257 完成時(shí)間： 201

2年 12 月 27 日

“中庸”思想的美學(xué)特征

【論文關(guān)鍵詞】中庸；基本內(nèi)涵；審美特征；儒家；道家；《周易》

【論文摘要】“中庸”思想在我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中占有舉足輕重的地位，本文對(duì)中庸的審美思想進(jìn)行了梳理和論述，并著重分析了儒家、道家以及《周易》在中庸思想理論方面的異同，突出了中庸理論思想在我國(guó)社會(huì)文化思想中的重要作用。

中庸、和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，并一直貫穿在中國(guó)審美形態(tài)的發(fā)展過程之中。

一、“中庸”的基本內(nèi)涵

“中庸”是我國(guó)古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系?！爸杏埂钡乃枷耄钤缡怯捎谝魳芬笠袈暫椭C而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中庸，天地位焉，萬物育焉。”一般認(rèn)為，所謂“中庸”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。“中”的最基本的意思就是對(duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為

一、對(duì)立中求統(tǒng)一的思想。

《周易·系辭》說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”由此發(fā)展出陰陽(yáng)、乾坤、天地、上下、男女等無數(shù)對(duì)相對(duì)相成的因素構(gòu)成了宇宙和人生的萬事萬物。在《周易》中構(gòu)成“中庸”這一美學(xué)思想大概可以分為以下幾

個(gè)方面。其一是“天人合一”，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽(yáng)相濟(jì)”，《說卦傳》曰：“易以道陰陽(yáng)?！标庩?yáng)之道是《周易》的核心，也是其“中庸”思想的立足點(diǎn)和載體。它實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

中庸強(qiáng)調(diào)的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會(huì)貫通。中庸是各種對(duì)立的、有差異的因素的統(tǒng)一，而使這些因素達(dá)到統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，就是陰陽(yáng)、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構(gòu)成了萬事萬物，陰陽(yáng)、五行的觀念，與世界上其他古代文化發(fā)源之時(shí)的一些觀念一樣，是古人為了認(rèn)識(shí)和把握世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，在長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐中歸納出來的、他們所認(rèn)為的最基本的東西。在陰陽(yáng)、五行的基礎(chǔ)上，自然、社會(huì)、人生都可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對(duì)立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也就是有了使它們達(dá)到中庸的基礎(chǔ)。

二、“中庸”的審美特征

中庸的審美特征與中庸文化密切相關(guān)。關(guān)于中庸的本義，《中庸》

開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理?？梢?，中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候怎樣才能夠維護(hù)自己與別人的共同利益的解決糾紛的學(xué)問?！爸小笔亲鋈颂幨赖幕緫B(tài)度與原則，而“庸”則是人類社會(huì)發(fā)展變化中特定的規(guī)律。中庸不是和稀泥，它是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來規(guī)范人們的感情和行為。

中而有節(jié)、適度包容是說中庸作為一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)，無論在生活中，還是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，都要對(duì)感情和行為方式加以一定的節(jié)制，這是人類文明進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。人類最初宣泄感情的方式和其他動(dòng)物沒有多大差別。但是，社會(huì)文明的出現(xiàn)，使得人類對(duì)自己有了一定的節(jié)制，人類既能夠通過一定的方式表達(dá)和宣泄感情，又能對(duì)自己的感情加以節(jié)制，避免感情的泛濫，使內(nèi)心保持平和寧?kù)o，從而促成人格精神的和諧。這就是中庸的積極意義?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》寫一個(gè)男子的浪漫情懷：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·八佾》中有中肯的評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表現(xiàn)得太強(qiáng)烈。

中庸的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國(guó)審美文化的靈魂。中國(guó)人的宇宙觀是一種沖虛中庸的系統(tǒng)，十分注重天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此中國(guó)哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。馮

友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中說的“天”有多種涵義：一指物質(zhì)之天，即與地相對(duì)的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運(yùn)命之天，指人生中無可奈何的“命運(yùn)”；四指自然之天，指自然的運(yùn)行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關(guān)的中國(guó)的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來說，中國(guó)的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)，而儒家思想則在這方面表現(xiàn)得更為突出。我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都處于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和封建主義時(shí)代，在“天人合一”思想中，上天和皇權(quán)成為至高無上的象征，而人們的個(gè)體生存需求和思維沒有自由表達(dá)的可能，人類對(duì)“上天”產(chǎn)生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質(zhì)生活的主要來源，同時(shí)也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會(huì)交融在一起，從而達(dá)到一種和諧、寧?kù)o的理想境界。

三、“中庸”在古代各學(xué)派思想中的滲透

“中庸”是中華美學(xué)的一個(gè)重要范疇，儒家、道家和《周易》是“中庸”美學(xué)的代表，他們對(duì)“中庸”的美學(xué)觀念的理解各有其側(cè)重

面?？偟恼f來，儒家的“和”就是“中庸之美”，而這種“中庸之美”在孔子那里主要是指?jìng)惱淼赖轮械暮椭C之美。道家的“和”觀念表現(xiàn)為“道”即主要擁護(hù)的是“天”的和諧運(yùn)行。道家把“天”擺在人之上，重“天”而輕人?！昂汀痹凇兑讉鳌分畜w現(xiàn)為自然宇宙和人類社會(huì)“天”人之間的和諧之美，融合了道家的思想，但不同的是道家重“天”而輕人，而《周易》則重“天”更重人。

1、儒家：儒家講“中庸”是從血親關(guān)系、倫理道德和社會(huì)實(shí)效來談，從美學(xué)角度來看，它宣揚(yáng)的是一種“和合相善”的倫理美學(xué)。儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“仁學(xué)”，以孔子、孟子為代表人物。他們強(qiáng)調(diào)自我個(gè)體與社會(huì)整體的相互融合，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，凸顯人格的高尚與完美，把美與善交融統(tǒng)一，尋求審美與人生的契合。孔子思想的核心是“仁”，什么是“仁”呢？《說文》一書解釋說：“仁，親也，從人從二?！蓖ㄟ^仔細(xì)辨析《論語(yǔ)》里“仁”的含義，可知“仁”乃是人人相伴相隨之仁，是一個(gè)表明人際關(guān)系諧和的概念，是一種理想的交往關(guān)系模式。總之，在孔子的心目中，“仁”就是一種善的表示，也體現(xiàn)了一種美的境界?！叭省钡母拍钤谖覀兊膫鹘y(tǒng)觀念里，很早就與“美”聯(lián)系起來了?？鬃永^承并發(fā)揮了這一思想，并且強(qiáng)調(diào)指出：“里仁為美”。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！彼^“先王之道”，實(shí)質(zhì)上是孔子心目中的“仁”的一種歷史呈現(xiàn)。既符合禮的外在規(guī)定性又符合其內(nèi)在情感的約束，并且不斷地進(jìn)行美德體驗(yàn)，仁就能轉(zhuǎn)為“樂”。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@種以“仁”為樂的體驗(yàn)，既是一種倫理的理性體驗(yàn)，又是一

種審美的情感體驗(yàn)。

從上文中可以看出先秦儒家的審美觀是肯定人的，對(duì)社會(huì)人生采取一種積極入世的文化態(tài)度，其審美的宗旨在于追求“天人合一”，要求通過人的社會(huì)實(shí)踐，尤其是倫理實(shí)踐達(dá)到這一境界。儒家的全部學(xué)說是人學(xué)，它所反復(fù)論證的是做人的標(biāo)準(zhǔn)以及如何做人，具有濃重的倫理色彩。它所倡導(dǎo)的“天人合一”的美學(xué)是天道向道德化的轉(zhuǎn)化，因而，天道也被道德化了。

2、道家：道家思想的核心是“道”。道家論“和”是從“道”的“天人合一”來引出的?！独献印钒训喇?dāng)作宇宙萬物之源，即所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。以道為宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所謂“反者道之動(dòng)”，這說明以道為基本范疇的老子哲學(xué)，首先是從自然出發(fā)的。老子論道，也牽涉到人生社會(huì)，把道看成是貫融于現(xiàn)實(shí)人生的生活準(zhǔn)則，這便是老子所謂“道之用”，德也。道為體、德為用，體用不二，整部《老子》是以道經(jīng)與德經(jīng)構(gòu)成的?！暗馈逼赜趶淖匀涣⒄摚暗隆眲t偏重于從人生立論，其中的自然、人生不可偏廢的態(tài)度，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。

然而，老子的“道”就是“無為而無不為”。老子認(rèn)為純自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原則是治理國(guó)家和社會(huì)、使社會(huì)擺脫文明所帶來的種種災(zāi)難的唯一正確有效的途徑。因此老子就把他所說的“無為而無不為”提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并依據(jù)古代已取得的某些自然科學(xué)知識(shí)，給以哲學(xué)的論證，得出了他所謂的“道”。

老子反對(duì)儒家提倡的忠、孝、仁、義之類的倫理道德，認(rèn)為這些道德規(guī)范的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會(huì)不和諧、不統(tǒng)一的表現(xiàn)，他說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”要想恢復(fù)“大道”，即個(gè)體與社會(huì)和諧的理想，必須摒棄這些倫理規(guī)范和功利，這樣才能“無為而無不為”，這是對(duì)于社會(huì)的要求。對(duì)于作為個(gè)體的人來說，老子提出了“見素抱樸，少私寡欲”的主張，要求恢復(fù)到人的自然本性，像“嬰兒”那樣天真無邪，素樸無瑕。認(rèn)為如果每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會(huì)的矛盾，天下就可以實(shí)現(xiàn)“無為而治”了。于是老子提出了他“小國(guó)寡民”的美好社會(huì)理想。從歷史的發(fā)展來看，這是一種歷史的倒退，當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對(duì)根植于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)古代美學(xué)思想，特別是在政治舞臺(tái)上失意的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大影響。

3、《周易》：《周易》是我國(guó)古代重要的經(jīng)典著作之一，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展有著非同一般的重要意義，其中的《易傳》體現(xiàn)了《周易》的精髓。《易傳》在道家與儒家的“和”學(xué)基礎(chǔ)上，將中庸之美發(fā)展為自然宇宙和人類社會(huì)，即天人之間的和諧之美，它繼承了儒家的以“仁”為核心的中庸之美，同時(shí)也融合了道家敬天的“道統(tǒng)”思想。在《易傳》看來自然有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人也有一定的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相協(xié)調(diào)，人就能獲得成功?！兑讉鳌氛J(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，也是一陰一陽(yáng)，一柔一剛，包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，對(duì)立的統(tǒng)一即構(gòu)成“中庸”之

美，這是貫穿天道、地道和人道的一條總的規(guī)律?！兑讉鳌啡诤狭说兰遗c儒家“和”的思想精髓，而拋掉了兩家的不足，形成了其自身的獨(dú)特魅力?！兑讉鳌返闹杏姑缹W(xué)思想是對(duì)孔子的文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一的繼承和發(fā)展，也是對(duì)老子的強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處的道統(tǒng)思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展。因此，它既被儒家吸收成為儒家的經(jīng)典著作，也被后世道家吸收奉為圣典。正是基于此，它對(duì)中華美學(xué)的建構(gòu)和藝術(shù)的創(chuàng)作所起到的作用和影響也是極其深遠(yuǎn)的。

中庸這一審美形態(tài)，與中國(guó)人的基本思維模式和中國(guó)文化的形成密切相關(guān)，它是在具體的藝術(shù)、審美活動(dòng)中形成的，同時(shí)也是古代中國(guó)人對(duì)宇宙規(guī)律以及生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的觀察和總結(jié)的成果，所以“中庸”之美在中國(guó)人的人生和美學(xué)思想上都具有非常重要的意義。

第四篇：先秦文學(xué)讀后感

讀先秦文學(xué)之感

中國(guó)文學(xué)起源甚早，殷商時(shí)期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商和西周時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到了先秦散文的最高成就。西周的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以現(xiàn)實(shí)主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大的詩(shī)人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，詩(shī)歌、散文是這一時(shí)期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展豐厚而堅(jiān)實(shí)的基石，也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。懷著激動(dòng)與敬仰，翻閱之后感慨頗多。

一、先秦之“所謂伊人”

先秦女子的風(fēng)貌，對(duì)于今人，實(shí)在是一片朦朧的煙霧。

那些美麗的佳人，在兩千多年前究竟如何活法？她們的情感方式，她們的婚姻方式，她們的勞作方式，她們?cè)谧迦褐械牡匚?，她們?duì)男子世界的介入深度，乃至她們的衣著，她們的談吐，她們的獨(dú)特禮儀，她們與男子的交流方式等等等等，都對(duì)今天的我們有著一種獨(dú)特的歷史魅力。畢竟，我們對(duì)由男性世界主宰的歷史大事，大體還算有著一些起碼的了解；可是，對(duì)于遠(yuǎn)遠(yuǎn)消逝于歷史煙塵的先秦女子世界，我們的了解就太少太少了，少得無法完整地?cái)⑹鋈魏我粋€(gè)基本的細(xì)節(jié)。這種情況，文化界也未必好得了多少。至少，迄今為止，我國(guó)尚沒有一部扎實(shí)地具體地開掘與描述先秦女子世界的著作。

不僅僅是關(guān)于女性的直接史料的簡(jiǎn)約、缺失、斷裂、錯(cuò)訛。更重要的是，那個(gè)時(shí)代的相關(guān)事件、生活方式與社會(huì)精神，對(duì)于兩千余年之后社會(huì)生活已經(jīng)變形太大的普通人，早已經(jīng)成為難以想象的謎團(tuán)。惟其如此，要將先秦女子們奔放鮮活的生命狀態(tài)再現(xiàn)出來，所需要的功力，與其說在“伊人”本身，毋寧說在對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)土壤的了解、理解與再現(xiàn)。

無論是哪一種文體，這都是一種結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地挑戰(zhàn)。我從開始關(guān)注先秦時(shí)代，到全副身心浸泡于先秦時(shí)代，歷時(shí)二十余年，期間瀏覽過許多關(guān)于中國(guó)古代女性的書籍；客觀地說，還沒有見到一本書敢于深入地具體地將視野投放到先秦時(shí)代，普遍性地展現(xiàn)先秦佳人的生活與精神。當(dāng)然，以個(gè)別遠(yuǎn)古女性為主要角色的歷史小說不在其中。因?yàn)椋@種女性小說不是展現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的女性群體的普遍風(fēng)貌，只是一個(gè)藝術(shù)的“點(diǎn)”，而我們需要的是歷史的“面”。

歷史中的每一滴淚都凝著被遺忘的事，縱使優(yōu)美如《蒹葭》，背后也有那樣一段讓人唏噓的歲月。然而唏噓不停的只是我們這些隔河看柳的家伙，歷史當(dāng)事人反而不會(huì)成天興嘆，痛苦的砂礫已在蚌肉間磨礪成璀璨的明珠。古人的生活比我們艱難得多，而他們心里留下的不是血淚苦澀，而是花開花落、云卷云舒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，愈是辛苦的民族，愈能綻放美麗——艱苦的周人在周原上摘下一片苦菜，竟然能嚼出飴糖的甘甜。在危機(jī)四伏的歲月、在不遑起居的日子，他們竟深情地唱出鳳鳴高崗、桐生朝陽(yáng)的詩(shī)意??同樣，苦難遠(yuǎn)甚于周人的秦人，他們的內(nèi)心深處也長(zhǎng)著一片至美的葦叢。

讀先秦的散文和詩(shī)歌，可以感覺到以《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)美篇章為風(fēng)帆，一個(gè)個(gè)先秦佳麗翩翩地從遠(yuǎn)古走來。她們彰顯著天地玄黃的深衣裙裾，她們舒展著佩玉伴奏的優(yōu)雅步態(tài)，她們?nèi)缭频男惆l(fā)與高高的發(fā)簪，她們率真而奔放的神態(tài)，她們?nèi)缤袃阂粯颖几皯?zhàn)場(chǎng)，她們操持井舂桑麻庖廚，她們生兒育女又匆匆下田??凡此等等，都在濃郁的詩(shī)風(fēng)中展現(xiàn)著獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揮灑著個(gè)人、家族及國(guó)家的命運(yùn)，奏出一曲曲簡(jiǎn)約厚重的旋律，久久回蕩在我們的耳畔。

二、先秦文學(xué)之詩(shī)歌別樣感覺——穗歌為例

【穗歌】

穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落。

風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也。

——《晏子春秋》

《晏子春秋》里有個(gè)故事：齊景公造長(zhǎng)庲臺(tái)，臺(tái)成這天，景公覺得還不夠漂亮，想派人去裝飾一番。還沒有來得及分派人手，天下雨了，齊景公和晏子進(jìn)屋，為慶祝高臺(tái)造成，一起飲酒。齊景公特賜晏子做在自己對(duì)面，下面有歌妓歌舞助興。兩人喝酒半酣，晏子對(duì)齊景公說：“愿作歌為大王助興?！饼R景公說：“大善。”于是晏子作歌。唱完這歌，淚流滿面，又就著堂下的音樂手舞足蹈，跳起舞來。齊景公起身走到晏子面前說：“今天先生能夠賜教寡人，讓我認(rèn)識(shí)到了自己的過錯(cuò)，我要謝謝先生。但愿先生以后能夠時(shí)時(shí)提醒我，使我能夠少犯錯(cuò)誤?！庇谑浅妨司葡瑪嗔搜b飾長(zhǎng)庲臺(tái)的念頭。

晏子唱的歌就是我們這里的這里的《穗歌》?！八牒醪坏毛@”后人認(rèn)為當(dāng)作“禾有穗兮不得獲”，這樣一改之后，于全詩(shī)來看，意思沒有大的改變，讀起來要協(xié)調(diào)一些了，不過似乎有點(diǎn)不合古人質(zhì)樸、不太家雕飾的古意。這里不討論改與不改的優(yōu)劣，就原詩(shī)來看看晏子究竟說了什么，會(huì)淚流滿面，而齊景公會(huì)因?yàn)檫@么一首詩(shī)而罷長(zhǎng)庲之役。

“穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落”，如果用現(xiàn)在的說法也就是說：田里的莊稼沒有收割，秋風(fēng)一刮就全部掉地里了。殫就是盡，全部的意思，如我們說“殫心竭力”也就是盡心盡力的意思。零落，我們經(jīng)常聽到的一個(gè)詞，特別是喜歡婉約詞的朋友，更是經(jīng)常讀到零落。零就是凋零,凋落的意思。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：悼芳草之先零；《離騷》：惟草木之零落兮,恐差人之遲暮。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：歲暮百草零,疾風(fēng)高岡裂，這里的零就都是零落的意思。“飄零，凋零”等等都是這個(gè)意思了。

莊稼成熟了就要收割，如果太晚了，收割的時(shí)候一碰就掉，會(huì)損失不少。這里就有問題了，為什么莊稼會(huì)零落呢？為什么農(nóng)人不去收割莊稼呢？這就要看后面這兩句了。

“風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也”也有簡(jiǎn)化成“風(fēng)雨之，拂煞之，靡弊也”的。這樣一來，我們就會(huì)明白了，原來這禾之穗的零落是因?yàn)橛酗L(fēng)雨的摧殘，正如古人常說的“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”，這里就是“秋風(fēng)秋雨拂殺禾”了。拂，原本類似于拍的意思，輕輕的，隨拍隨過，所以我們經(jīng)常說清風(fēng)拂面，拂拭等等，都是這個(gè)意思。最后，結(jié)到最后一句，也就是晏子作歌的初衷所在：“太上之靡弊也”?！疤稀?，這里的太上不是《老子》的“太上不知有之”的太上，老子的太上是最好的的意思，而這里的太上是在上位的人的意思，比如太子本是指大子，這里太上可以簡(jiǎn)稱上，但由于是歌，一個(gè)上字唱起來不順，所以增一字作太上。

這里的靡弊是什么意思呢？還是先從《晏子》一書里找個(gè)說法：《晏子》曰：“景公起大臺(tái)，歲寒，役之凍餒者鄉(xiāng)有焉，公延晏子坐，飲酒樂，晏子歌曰：庶民之凍，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌終，喟然流涕，公止之曰：子殆為大臺(tái)之役夫，寡人將罷?！边@個(gè)故事也和這里的類似，說的就是齊景公要大興土木，晏子作歌來諷諫，似乎本來就是同一件事的兩種不同的說法。晏子在這歌中說“奉上靡弊”，我們可以靡弊大概是什么意思了?！端囄念惥邸防镎f：“國(guó)家靡弊，則車不彫幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。(靡弊，賦稅極也。雕，畫也。幾附纏為圻鄂也。組縢以組飾之也。組以鎧，飾也。)”從這里我們可以知道，所謂的靡弊就是賦稅重的意思。穗之零落，不僅是風(fēng)雨拂殺，更是太上靡弊的緣故，所以晏子在這里會(huì)痛哭流涕了。而齊景公明白這些后，就斷絕了自己的興建土木的相法。

這詩(shī)到這里已經(jīng)講完了，本來也可以不再講下去，但是我們剛剛也知道，《晏子》里已經(jīng)有兩條晏子進(jìn)諫的記載了。而我們可能不知道的是，整部《晏子春秋》里，晏子進(jìn)諫的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這個(gè)數(shù)字。《晏子》卷

一、卷二專門講諫的，記載的晏子進(jìn)諫共有五十條。從齊景公喝酒到穿衣服到養(yǎng)勇士，我們看到晏子無時(shí)不在進(jìn)諫。據(jù)《史記》說，晏子本來就是“節(jié)儉力行，食不重肉，妾不衣帛”，而在思想上，將晏子歸在道家和法家、墨家里。人君總是時(shí)時(shí)有值得規(guī)諫的地方，如果沒有一個(gè)規(guī)諫的人，就不免犯錯(cuò)誤了。賢如唐太宗李世民，在征遼東失利后，還慨嘆：“如果魏征在世，一定會(huì)阻止我征遼東的?！标套铀篮螅l(shuí)來規(guī)諫齊君？齊有晏子，那沒有賢如晏子的他國(guó)又有誰(shuí)來規(guī)諫國(guó)君呢？

晏子還有《歲暮歌》與此類似：“歲已莫矣。而禾不獲。忽忽兮若之何。歲已寒矣。而役不罷。惙惙兮如之何?！?/p>

天下，天下人之天下，非一人之天下。以天下奉一人，奉其言為金科玉律，奉其行為萬世師表，千年前有之，百年前有之，五十年前有之，三十年年前也未可幸免，今天呢？明天呢？

三、驀然回首，我們需要先秦諸子們

人類是偉大的，但從未改變其“葦草”般脆弱的自然屬性。人類擺脫并超越了自然種群，高歌猛進(jìn)，挑戰(zhàn)一個(gè)又一個(gè)的極限，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡。可是，高處不勝寒，再次審視自己，卻發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體仍然是如此渺小，如此脆弱，如此有限，如此受限，這與思想崇高、追求無限人類共性形成了極大張力。如何超越生死，化解有限與無限的矛盾，世世代代的人們都冥思苦想，殫精竭慮。

中國(guó)的先秦諸子，孔子，老子，墨子，孟子，莊子，韓非子。

他們點(diǎn)燃了各自的文明之火，并使之沿著各自的獨(dú)特路徑薪火相傳，蔚然大觀于后世。

東亞大陸的季風(fēng)吹拂著九曲黃河的兩岸，莽莽蒼蒼的黃土地上奔行者我們的先哲。他們是一群“士”，一群敢為天下先的“士”。仰望星空，撫今追昔，他們思索著人間宇宙的悠悠萬事，不僅要解蒼生于倒懸，而且要澤被后世。在中國(guó)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，他們以中國(guó)式的睿智，描繪華夏民族的精神框架。他們的思想成果，既不同于古希臘的理性精神，也不同于希伯來的宗教情懷，而是造就了重天道、尚人道、慎終追遠(yuǎn)、生生不息的民族精神，并使之成為文化基因，沉淀固化于民族的心理結(jié)構(gòu)中。

那是一個(gè)盛況空前的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴，各領(lǐng)風(fēng)騷，各行其是，各有所長(zhǎng)，又是兼容并蓄，匯涓涓細(xì)流為浩蕩的江河，萬古不息。

儒家厚重，重人倫，“君君臣臣父父子子”“親親而仁民，仁民而愛物”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

道家飄逸，重境界，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。

墨家樸實(shí)，重兼愛，“興天下之利，除天下之害””“摩頂放踵，利天下，為之”。

法家嚴(yán)峻，重法度，“以法治國(guó)”“以刑去刑”“以法為教，以吏為師”。

我們的先秦諸子們，目光敏銳，神情堅(jiān)毅，腳步堅(jiān)實(shí)，時(shí)刻懷揣著的是火熱的心，時(shí)刻牽掛著的是“人間世”。于是，他們沒有成為神，也沒有成為宗教領(lǐng)袖，卻成了我們民族的精神導(dǎo)師，中華民族之有今天，要感念這些先哲們。

班級(jí)：中文1002班

學(xué)號(hào)：31007076 姓名：鄭力

第五篇：先秦文學(xué)參考文獻(xiàn)范文

先秦文學(xué)參考文獻(xiàn)

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《詩(shī)經(jīng)研究》，聞一多著；成都：巴蜀書社，2002?！对?shī)經(jīng)今注》，高亨注；上海：上海古籍出版社，1980?！对?shī)經(jīng)選》，余冠英注譯；北京：人民文學(xué)出版社，1979。《詩(shī)經(jīng)譯注》，周振甫譯注；北京：中華書局，2002。《詩(shī)騷觀止》，周嘯天主編，西安：陜西人民教育出版社，1998。《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋——中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》葉舒憲著；西安：陜西人民出版社，2005。

《春秋左傳注》，楊伯峻注；北京：中華書局，1990。

《古文觀止》，吳楚材、吳調(diào)侯選注；北京：中華書局，1959。

《二十世紀(jì)先秦散文研究反思》，常森著；北京：北京大學(xué)出版社，2002?！墩撜Z(yǔ)譯注》楊伯峻譯注；北京：中華書局，1980?！墩撜Z(yǔ)今讀》李澤厚著；合肥：安徽文藝出版社，1998?！睹献幼g注》楊伯峻譯注；北京：中華書局，1960?！肚f子集釋》，郭慶藩輯；北京：中華書局，1961?！肚f子今注今譯》，陳鼓應(yīng)注譯；北京：中華書局，1983?！盾髯雍?jiǎn)釋》，梁?jiǎn)⑿壑?；北京：中華書局，1983?！俄n子淺解》，梁?jiǎn)⑿壑?；北京：中華書局，1960?！冻o直解》，陳子展撰述；南京：江蘇古籍出版社，1988。《楚辭選》，馬茂元選注；北京：人民文學(xué)出版社，1958。

《楊義文存 第七卷 楚辭詩(shī)學(xué)》，楊義著；北京：人民出版社，1998?！蹲窇洝袊?guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》，(美)斯蒂芬·歐文著、鄭學(xué)勤譯；

上海：上海古籍出版社，1990。