第一篇：先秦文學(xué)試題參考答案

先秦文學(xué)試題參考答案

一、填空：

13、《左傳》的體例是 編年 史?！蹲髠鳌?確為先秦“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。《左傳》 最擅長寫戰(zhàn)爭。

14、我國第一部國別史是 《國語》。

1、沒有文字的時(shí)代，文學(xué)是依靠 口耳相傳 的形式進(jìn)行傳播。

2、中國最初的詩歌是和 音樂、舞蹈 結(jié)合在一起的。約在 春秋 以后，詩歌從樂舞中獨(dú)立分化出來，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

3、先秦伴隨文字出現(xiàn)的文學(xué)，并非純文學(xué)，而是文學(xué)和 歷史、哲學(xué) 綜合在一起。、孟子是性 善 論者。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾 浩然之氣?！?/p>

17、先秦諸子中，《 莊子 》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。

15、《戰(zhàn)國策》原名叫國策、國事、事語等等，經(jīng) 劉向 整理考訂，才定名為戰(zhàn)國策?！稇?zhàn)國策》的體例是 國別 史。

4、先秦文學(xué)作者經(jīng)歷了巫、史、貴族到 士 的流變。作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面顯現(xiàn)出異彩紛呈的特性。

5、上古巫史不分，商周之際，史 官從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。

6、夏商文化以 原始宗教巫 文化最有代表性。自西周開始，禮樂 文化成了主流文化。

7、在所有的古代文獻(xiàn)中，以 《山海經(jīng)》 最有神話學(xué)價(jià)值。

8、中國古代創(chuàng)世神話以 盤古開天 故事最為著名。女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于 母系 社會。神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、半人半獸 形到 人形 這么一個(gè)發(fā)展過程。

9、雅頌多為 西周 時(shí)期的作品。國風(fēng)多為 春秋 時(shí)期的作品。雅頌多為 4 句，較少雜言。《詩經(jīng)》的句式以 四 言為主?！对娊?jīng)》常見的押韻方式是 押韻。雅頌多出自 貴族 之手。

10、周族史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

11、我國散文的萌芽，最早可以追溯到 甲骨卜辭 和 銅器銘文。我國記言敘事文之祖是： 《尚書》 和 《春秋》。

12、《尚書》是商周時(shí)代記言史料的匯編，包括《 虞書 》、《 夏書 》、《 商書 》、《 周書 》四部分?！渡袝肺淖止艎W典雅，唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》中稱之為“ 周誥殷盤、詰曲聱牙?！?、成語“運(yùn)斤成風(fēng)”的出自先秦《 莊子 》。19、《莊子》現(xiàn)存 33篇，其中 內(nèi)篇 七，外篇 十五，雜篇 十一。據(jù)考證莊子自著的是內(nèi)篇 部分。

20、荀子主張性 惡 論者。荀子的一篇 《成相》 辭和另

一篇《賦》對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。成語“鍥而不舍”出自 《荀子》。

21、在先秦諸子著作中，《荀子》 或 《韓非子》 屬

于專題論文。在先秦諸子著作中，《莊子》 或 《孟子》 屬于對話式論辯文。在諸子著作中，《老子》屬于 語錄體 體散文。

22、劉勰評價(jià) 屈原 “其衣披詞人，非一代也。”

23、屈原的組詩 《九章》 具有更多的現(xiàn)實(shí)性。而其組歌 《九歌》 則具有更多的浪漫主義特征。

24、《天問》一共提出 172 個(gè)問題；每一問均以“ 曰 ”字領(lǐng)起。

25、離騷最引人注目的兩類意象是 香草、美

人。

26、明代胡應(yīng)麟《詩藪》稱屈原《九歌》中 《湘夫人》 因

描寫凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境而譽(yù)為“千古言秋之祖”。屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”被明代王世貞贊為“ 千古情語之祖 ”。

27、屈原《九歌》共有 11 篇，《九章》共有 9 篇?！毒鸥琛分卸嗉漓肷瘢挥?《國殤》 篇祭祀的是人鬼。

28、清人王夫之稱贊《詩經(jīng)》中以樂景寫哀、以哀景寫樂的句子是：“ 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏 ”。

二、單項(xiàng)選擇題

1、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币徽Z出自（A）。

14、（A）的敘述語言簡練含蓄，詞約義豐。A、《左傳》 B、《戰(zhàn)國策》

A、孔子B、莊子C、老子

15、（C）反映出士人精神的張揚(yáng)。

2、“不義而富且貴，于我如浮云?！币徽Z出自（A）。

A、《左傳》B、《國語》C、《戰(zhàn)國策》

A、孔子B、莊子C、老子

16、寓言故事的數(shù)量具先秦散文之首的是（C）。

3、“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是（B）表達(dá)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。

A、《孟子》B、《莊子》C、《韓非子》 A、孟子B、莊子C、荀子

4、（B）的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風(fēng)格。

Ａ、《孟子》Ｂ、《莊子》Ｃ、《荀子》

５、（A）經(jīng)常用寓言來代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子

6、清人方東樹說（A）文章“意接而詞不接?！?Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子

７、荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍敝傅氖牵˙）。A、虛偽 B、人為

8、離騷二字，王逸解釋為（A）。A、離別的憂愁 B、遭受憂患

9、離騷二字，司馬遷解釋為（B）。

A、離別的憂愁 B、遭受憂患

10、重章疊句在（B）中運(yùn)用較多。A、大雅和頌 B、小雅和國風(fēng) C、大雅和國風(fēng)

11、先秦說理文的主要形態(tài)是（A）。

A、語言形象雋永，說理言近旨遠(yuǎn)詞約義風(fēng) B、以韻文為主，韻散結(jié)合

12、《國語》主要是（A）。

A、記言 B、記事

13、（C）的敘述語言長于鋪張渲染。

A、《左傳》B、《國語》C、《戰(zhàn)國策》

17、展翅的鯤鵬和御風(fēng)而行的列子是（A）。A、有待逍遙 B、無待逍遙

18、被稱為先秦散文“敘事之最”，且標(biāo)志著我國敘事散文的成熟的著作是（B）

A、尚書 B左傳 C、戰(zhàn)國策 D、國語

三、多項(xiàng)選擇題

1、周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上有這樣的特征是（AB）。A、和諧典雅 B、婉而多風(fēng) C、個(gè)性張揚(yáng) 2、孟子秉有戰(zhàn)國時(shí)期特有的文化氣質(zhì)（BC）。Ａ、溫文爾雅 Ｂ、富于激情 Ｃ、個(gè)性張揚(yáng) 3、《論語》具有的文學(xué)特征是（ABD）。A、表現(xiàn)了人物的形象性格B、語言形象C、文章以韻文為主D、富于感情、《老子》的文學(xué)特征是（BC）

A、表現(xiàn)了人物的形象性格B、采用了大量的排比對偶句式C、以韻文為主，韻散結(jié)合

5、《論語》與《老子》的共同點(diǎn)是（AB）。A、語錄體B、注重情感和形象性C、以韻文為主

6、《孟子》的特點(diǎn)是（ABC）。A、長于譬喻B、氣勢浩然C、善于類比推理D、文字古奧

7、《孟子》與《墨子》的共同點(diǎn)是（AB）。

A、善于類比推理B、語言平易淺易C、重質(zhì)輕文

8、先秦諸子散文主要是（AB）。

A、哲理散文 B、政論散文 C、抒情散文

9、《莊子》大都是用“三言”形式說理，這“三言”是（ABD）。

A、寓言B、重言C、格言D、卮言

10、屬于《韓非子》的寓言故事的是（ABC）。A、守株待兔B、鄭人買履C、揠苗助長Ｄ、郢書燕說

11、屬于《韓非子》的寓言故事的是（ABC）。

Ａ、濫竽充數(shù)Ｂ、畫鬼最易Ｃ、買櫝還珠D、五十步笑百步

1、詩經(jīng)或者詩三百: 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，記載了西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌作品305篇，另有6篇有目無辭，后因其305篇，稱詩三百或詩三百篇是舉其成數(shù)作其代稱。西漢初年，詩三百被奉為經(jīng)典，才尊之為詩經(jīng)?！对娊?jīng)》體現(xiàn)了先民最早的文學(xué)思維和文學(xué)表達(dá)，奠定了中國古代詩歌抒情詩的傳統(tǒng)。

2、采詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》編輯整理的一種說法，漢代班固堅(jiān)持此說。其要義在于說周代設(shè)采詩之官到民間采集詩歌，獻(xiàn)給朝廷以了解民情。這種說法是否確切，頗有爭論。除此之外，詩經(jīng)的編輯還有公卿獻(xiàn)詩說以及孔子“刪詩”說。

3、風(fēng)、騷：詩經(jīng)和楚辭的代稱。國風(fēng)和離騷分別是詩經(jīng)和離騷的代表性作品，是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主12、怨刺詩主要保存在（AC）。A、二雅B、頌C、國風(fēng)、《九歌》中善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)的是（AC）。

A、《湘夫人》B、《東皇太一》C、《山鬼》 14、屈原的作品內(nèi)容比較接近的是（ACD）。A、《九歌》B、《九章》C、《離騷》D、《招魂》

15、《桔頌》所表現(xiàn)的精神是（ABD）。

A、獨(dú)立不遷B、深固難徙C、桀驁不遜D、蘇世獨(dú)立

16、屈原之后的楚辭作家有（AB）。A、唐勒B、景差、C黃伯思

17、屬于《九歌》的作品是（ACD）。A、《山鬼》B、《悲回風(fēng)》C、《大司命》D、《國殤》

18、屬于《九章》的作品是（AC）。A、《懷沙》B、《國殤》C、《悲回風(fēng)》 19、屬于宋玉的作品是（AC）。A《九辯》B《洛神賦》C《高唐賦》

20、有作品流傳下來的楚辭作家是（AB）。A、屈原B、宋玉C、唐勒D、景差

四、名詞解釋

義的兩座高峰，成為藝術(shù)創(chuàng)作的典范。

4、楚辭：戰(zhàn)國時(shí)，楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩體。它“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”，并大量運(yùn)用語氣詞“兮”，形式自由，句式多變，具有濃郁的地方色彩。此外也指以屈原為首的楚辭作家的詩歌總集。

5、四家詩: 漢代傳授詩經(jīng)的齊魯韓毛四家詩說的合稱。后齊魯韓三家詩亡，毛詩獨(dú)存。

6、賦比興：賦就是鋪陳直敘，既可以是敘事，也可以是議論抒情。比就是比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。

7、風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是詩經(jīng)的分類。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各

地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)方域之意。雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。頌分為周頌、魯頌、商頌。

8、春秋筆法：指春秋作者以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎。后來，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂微言大義并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。

9、春秋三傳：解釋和補(bǔ)注春秋的三部著作《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?！豆騻鳌返淖髡呤驱R人公羊高?！豆攘簜鳌返淖髡呤囚斎斯攘撼唷Ｈ齻髦小蹲髠鳌烦删妥罡?，《公羊傳》和《谷梁傳》都旨在解說春秋的微言大義，歷史和文學(xué)價(jià)值不高。

五、簡答

1、先秦文學(xué)的形態(tài)特征。

答：不是純文學(xué)形態(tài)文史哲不分、詩樂舞三者緊密結(jié)合；集體創(chuàng)

作造成原始作者難以辯明與指實(shí)。

2、先秦文學(xué)流變與先秦文化演變的關(guān)系。

答：

1、夏商：原始宗教的巫術(shù)文化，詩歌與祭祀活動(dòng)有關(guān)，內(nèi)容述功、頌圣，簡短古樸或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠、用韻靈活。散文文字古奧。

2、西周春秋：禮樂文化，文學(xué)和諧典雅，婉而多諷；

3、戰(zhàn)國：禮崩樂壞，百家爭鳴，文學(xué)著眼現(xiàn)實(shí)，突破春秋時(shí)代溫文爾雅的文風(fēng)，多富有個(gè)性與激情，文學(xué)呈現(xiàn)百花齊放的特征。清人章學(xué)誠《文史通義·詩教上》：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備，故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！?/p>

3、中國神話蘊(yùn)涵著怎樣的民族精神？

答：

1、憂患意識。2厚生愛民意識。3反抗精神。示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程及其結(jié)果。其對事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

4、大量戲劇性情節(jié)的運(yùn)用，使作品敘事充滿故事性。

5、廣泛地描寫各色人物，人物個(gè)性鮮明

9、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

答：鮮明生動(dòng)的人物形象；辯麗橫肆的語言藝術(shù)。

10、我國說理文的發(fā)展大致可分為幾個(gè)階段？

答：大致可分為三個(gè)階段：（1）語錄體階段，以《論語》、《老

4、神話具有怎樣的思維特征？

答：1以己觀物、以己感物的思維。2具體、形象的思維。3思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。

從以上的特點(diǎn)可以看出，神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。

5、《詩經(jīng)》的復(fù)疊章法，對充實(shí)深化詩歌的主題等方面有何作用？答：《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果?！对娊?jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”《詩經(jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。

6、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：賦比興的手法；四言重章疊句；雅、頌不同的語言風(fēng)格。

7、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

答：奠定抒情詩的傳統(tǒng)；風(fēng)雅與文學(xué)革新；比興的垂范。

8、《左傳》的敘事藝術(shù)有何特點(diǎn)？

答：

1、《左傳》主要是通過對事件過程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價(jià)。還創(chuàng)造了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物做出道德倫理評價(jià)。

2、倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用；第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表議論，視角廣闊靈活，幾乎不受限制。

3、很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系，其特點(diǎn)突出地成就在描寫戰(zhàn)爭。描寫戰(zhàn)爭并不局限于交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭

子》為代表。（2）對話式論辯文階段，以《孟子》、《莊子》為代表。（3）專題論文，以《荀子》、《韓非子》為代表。

11、《論語》的文學(xué)特點(diǎn)

答：（1）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象。（2）語言形象。（3）充

沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。

12、《孟子》散文的藝術(shù)特色

答：縝密純熟的論辯技巧；氣勢浩然的文風(fēng)。

13、《莊子》散文的藝術(shù)特色

答：寓言為主的創(chuàng)作方法；意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)；形象恢詭的論辯；富有詩意的語言。

14、《離騷》最引人注目的是哪兩類意象？在詩中起什么作用？ 答：美人、香草。起著比喻的作用。美人或是比喻君王，或是自喻。香草在《離騷》中種類繁多，其作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。

15、《離騷》中塑造了一怎樣的抒情主人公形象。

答：《離騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形

象。從詩歌中的香草和裝飾中，我們可以看到其奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”對理想的執(zhí)著追求，則是其人格的外在顯現(xiàn)。探索的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對有限時(shí)間的珍視。惡劣的政治環(huán)境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛(wèi)自己的理想。正是在這強(qiáng)烈的自信和無所畏懼的精神的鼓舞之下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判。屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈斗爭精神，激勵(lì)了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要的象征。

16、楚辭、屈原在中國文學(xué)史中的地位和影響。答：

1、楚辭在文學(xué)史中的地位和影響：①楚辭創(chuàng)造了一種新詩體，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫主義的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)，想象的奇幻等。楚辭中另以浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。這些影響了后來的李白、李賀等詩人。③楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。

《氓》：本篇是棄婦的怨詩。篇中自敘了這個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚、受虐到被棄的過程，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會男女不平等的婚姻制度對女子的壓迫和損害。全詩分為六章：第一章寫戀愛，第二寫待嫁，第三章、第四章敘述中斷，插入怨憤之辭，第五章寫受虐，第六章寫決絕之情。全詩塑造了女主人公與“氓”兩個(gè)人物形象。全詩寫女主人公的經(jīng)歷與情感交相發(fā)展，結(jié)構(gòu)上故事情節(jié)與作者思緒相適應(yīng)，將敘事、議論、抒情融于一爐。另外善于運(yùn)用比興也是這首詩的特點(diǎn)。

《君子于役》：這首詩表現(xiàn)了一位農(nóng)家婦女對其久役在外，不知?dú)w期的丈夫深切而痛苦的懷念之情，從日常生活的一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)爭和徭役給人民造成的痛苦。此詩言情寫景，真實(shí)純樸。通過雞棲于巣、牛羊歸欄等農(nóng)村日常生活的細(xì)節(jié)，既描畫出思者的家庭生活環(huán)境與氣氛，又起襯托比喻的作用，親切自

2、屈原在文學(xué)史上的地位和影響。①首先是它那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。②屈原的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。和《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家。

17、《九歌》在描寫人物方面有什么特點(diǎn)？

答：在描寫人物時(shí)：

1、描寫心理十分細(xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對癡情心態(tài)的描寫可謂入木三分。

2、善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)?！断娣蛉恕吩疲骸暗圩咏蒂獗变?，目眇眇兮愁予。嬝嬝兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱為：“千古言秋之祖”。

六、論述題（賞析題）

1、《韓非子》的寓言故事與《莊子》的有何異同？

答：（1）《韓非子》使寓言故事成為獨(dú)立的文學(xué)體裁?！俄n非子》與《莊子》的寓言故事都很多，但《莊子》的寓言故事只是說理文的構(gòu)成部分，并非是獨(dú)立的文學(xué)體裁?！俄n非子》則開始有意識地收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓言故事。像《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》等都是寓言故事專集。（2）風(fēng)格不同?！俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，《莊子》的則奇幻玄虛、怪誕神奇。兩者風(fēng)格截然不同。（3）改變歷史人物的本來面目。如《韓非子》讓自己筆下的孔子形象法家化；《莊子》也一樣，讓孔子的形象道家化。

2、以《湘君》、《湘夫人》和《山鬼》等篇為例，說明《九歌》的藝術(shù)特色。

要點(diǎn)：描寫人物心理方面十分細(xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫一些細(xì)節(jié)，善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)。

3、分析《東山》、《君子于役》、《氓》、《采薇》等作品的思想、藝術(shù)特色

然地表達(dá)了盼望丈夫歸來的心情。其余（略）

第二篇：先秦文學(xué)詩經(jīng)

《鄭風(fēng)·子衿》

青青子衿①，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音②？ 青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮④，在城闕兮⑤。一日不見，如三月兮。

【注釋】

①子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。

②嗣（yí）音：傳音訊。

③佩：這里指系佩玉的綬帶。

④挑（táo）兮達(dá)（tà）兮：獨(dú)自走來走去的樣子。

⑤城闕：城門兩邊的觀樓?！咀g文】

青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會你，難道你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會你，難道你不能主動(dòng)來？

來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長啊！【作品鑒賞】 《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》是《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的一首詩。這首詩描寫的是一個(gè)女子思念她戀人的感情。這首詩是中國文學(xué)史上描寫相思之情的經(jīng)典之作，其中“一日不見，如三月兮”更是千古名句。

這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤保扒嗲嘧优濉?，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。

《周南·漢廣》

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思

【注釋】

①休：休息，在樹下休息。思：語氣助詞，沒有實(shí)義。②漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。③江：指長江。永：水流很長。④方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。⑤翹翹：樹枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。⑥楚：灌木的名稱，即荊條。⑦秣(mo)：喂馬。⑧蔞(lou)：草名，即蔞蒿

【譯文】

南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，想去追求不可能。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那荊條。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那蔞蒿。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能?！咀髌疯b賞】 這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

《周南·桃夭》

桃之夭夭⑴，灼灼其華⑵。之子于歸⑶，宜其室家⑷。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)⑸。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑹。之子于歸，宜其家人。

【注釋】

⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。

⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。

⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。

⑷宜：和順、親善。

⑸蕡（fén墳）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁（zhēn真）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛?！咀g文】

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。[1] 【作品鑒賞】

全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個(gè)用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家。”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)。”實(shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

此篇語言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個(gè)字可以代替。

《·魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

【注釋】

碩鼠：鼫?zhǔn)?，又名田鼠，這里用來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者。

貫：侍奉?！叭龤q貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同“汝”,你,這里指統(tǒng)治者。

莫我肯顧：此處為否定句中代詞做賓語，賓語前置，翻譯時(shí)可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬于此類情況。

顧：顧念，照顧。

“逝”讀為 誓?！叭ヅ保弘x開你。

適：到...去。

樂土：可以安居樂業(yè)的地方。下兩章?樂國??樂郊?等也是同樣的意思。按：這種地方只是世人的理想，在當(dāng)時(shí)實(shí)際是不存在的。

“爰”（yuán）：于是，在這里。

“所”：指可以安居之處。

德：表示感謝。用如動(dòng)詞，加惠。

“直” 同“值”：“得我直”就是說使我的勞動(dòng)得到相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。

勞：慰問。

“之”：猶其，表詰問語氣?！坝捞枴豹q長嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會有悲憤，誰還長吁短嘆呢？

在上古漢語里，“麥”念mie，“德”念die，“國”念gue，“直”念tie?！咀g文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

【作品鑒賞】 這首詩是《詩經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點(diǎn)是全詩“以彼物比此物”，詩中描繪的事物，不是詩人真正要歌詠的對象，描繪的形象沒有獨(dú)立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點(diǎn)。這首詩著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個(gè)比喻，把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識，作了集中、形象的表現(xiàn)。

這首詩共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。第一章，首二句是對“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強(qiáng)烈！各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強(qiáng)烈！各章均重疊“碩鼠”，對剝削階級貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強(qiáng)烈的。

這首詩的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會理想。這種社會理想的提出，在我國思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這首流傳千古的比體詩，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體（碩鼠）選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng)。所謂貼切，就是認(rèn)真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點(diǎn)，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強(qiáng)烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是值得我們借鑒的。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

這首詩的最大特點(diǎn)是：不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

全詩分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。

借喻是其主要表現(xiàn)方法：被責(zé)罵的對象在正文中隱去，而用碩鼠來直接喻指替代，這種手法，使詩篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

《魏風(fēng)伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡（澀），胡取禾三百廛（纏）兮？

不狩不獵，胡瞻（粘）爾庭有縣（懸）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）特兮？ 彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘（純）兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）鶉兮？ 彼君子兮，不素飧（孫）兮！

【注釋】

坎坎：象聲詞，伐木聲。

檀：青檀樹，木堅(jiān)硬，可作車料。

寘：同“置”。

干：岸，水邊。

漣：水波紋。

猗（音yī依）：義同“兮”，語氣助詞。

稼（音架）：播種。

穡（音色）：收獲。

胡：為什么。

禾：谷物。

三百：極言其多，非實(shí)數(shù)。

廛（音蟬），古制百畝。三百廛，三百戶。

狩：冬獵。獵：夜獵。此詩中皆泛指打獵。

縣：懸掛，后來寫作“懸”。

貆（音環(huán)）：豬獾。形略似豬，又似貍。

君子：此系反話，指有地位有權(quán)勢者。

素餐：白吃飯，不勞而獲。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《孟子》趙歧注：“無功而食謂之素餐?！?/p>

輻：車輪上的輻條。

直：水流的直波。

億：萬萬叫做億，古時(shí)十萬也叫做億。

瞻：向前或向上看。

特：小獸?！睹珎鳌罚骸矮F三歲曰特”

輪：車輪。此指伐檀木為輪。

漘（音脣）：水邊。

淪：小波紋。

囷（音qūn逡）：束。一說圓形的谷倉。

鶉（音純）：鳥名。

飧（音孫）：熟食，此泛指吃飯?！咀g文】

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾貉懸??？

那些老爺君子啊，不會白吃閑飯啊！

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱??？

那些老爺君子啊，不會白吃飽腹??！

砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。

河水清清起波紋啊。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞??？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊？

那些老爺君子啊，可不白吃腥葷?。　咀髌疯b賞】

本文將此篇作為反剝削詩歌看，對于當(dāng)時(shí)的社會性質(zhì)及詩人身份，因史料不足難以確認(rèn)，姑且保留拙作《詩經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責(zé)問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩經(jīng)》中是少見的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火！

本篇三章復(fù)沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達(dá)伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無休止的；另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運(yùn)震《詩志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)靈緊，此長調(diào)之神品也”，對此詩的藝術(shù)性都作出了很高的評價(jià)。

這首詩三章都以敘述伐檀木起頭，是當(dāng)時(shí)干著繁重伐木勞動(dòng)奴隸，一邊勞動(dòng)，一邊想到社會的不平，而隨口唱出來的歌聲。全詩三章，采用了回旋重沓、反復(fù)詠嘆的手法，使思想和感情得到暢快的傾瀉。

《衛(wèi)國木瓜》

投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也，永以為好也③！

投我以木桃④，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李⑤，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！[1] 【注釋】

① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為男女定情的信物的風(fēng)俗。

②投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報(bào)你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈送，給予。報(bào)，報(bào)答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。

③匪報(bào)也，永以為好也：并非只是為了回報(bào)，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。

④木桃：桃子。

⑤木李：李子。[1] 【譯文】

你贈送給我的是木瓜，我回贈給你的卻是佩玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈送給我的是桃子，我回贈給你的卻是美玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈送給我的是李子，我回贈給你的卻是寶玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！[1]

【作品鑒賞】

對于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多 現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈答表達(dá)深厚情意的詩作。

《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。

《鄘風(fēng).柏舟》

題解：姑娘婚姻不得自由，向母親傾訴她堅(jiān)貞的愛情。

【原文】

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦1，實(shí)維我儀2。之死矢靡它3。母也天只4！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特5。之死矢靡慝6。母也天只！不諒人只！

【注釋】 1.髧(dàn旦):頭發(fā)下垂?fàn)?。兩?máo毛):男子未行冠禮前,頭發(fā)齊眉,分向兩邊狀。2.儀:配偶。

3.之:到。矢:誓。靡它:無他心。4.只:語助詞。涼:相信。5.特:配偶。

6.慝(tè特):邪惡,惡念,引申為變心?！咀g文】

輕輕搖蕩柏木舟，在那河中慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不另求！我的母親我的天，為何對我不相信！

輕輕搖蕩柏木舟，在那河邊慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不變心！我的母親我的天，為何對我不相信！【作品鑒賞】

詩意一看就很明白：主人公原是一個(gè)待嫁的姑娘，她選中的對象是一個(gè)不到二十的少年郎，——只消看他披著兩髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對抗到底。

這首詩反映了《詩經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們在政令許可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛自由，原始婚俗亦有傳承；另一方面普遍的情況已 是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”(《齊風(fēng)?南山》)，禮教已通過婚俗和輿論干預(yù)生活。所以詩中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩中也就表現(xiàn)了青年男女為了爭取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識，這是一個(gè)很新很有價(jià)值的信息。

這首詩還接觸到一個(gè)更為普遍的社會問題：無論古今中外，在擇偶的問題上，母親和女兒的意見往往不能一致。母親相中的，女兒不屑一顧；女兒中意的，母親堅(jiān)決不準(zhǔn)帶回家來。

和《國風(fēng)》、《小雅》中的多數(shù)篇章一樣，這也是一首歌詞。在形式上屬于典型的兩章疊詠：中心意思在第一章中已經(jīng)說完，但只唱一遍不夠味；所以第二章變易韻腳上的字，將同樣的意思再唱一遍。實(shí)際上也就一支曲子，兩段歌詞，結(jié)尾處以詠嘆作副歌。這種形式，在當(dāng)代歌曲中，也還是很常見的。

《鄘風(fēng)·相鼠》

相鼠有皮，①人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，②人而無止，不死何俟？③ 相鼠有體，人而無禮，胡不遄死？④[1]

【注釋】

①相：視也。儀：威儀也。

②止：假借為“恥”，鄭箋釋為“容止”，也可通。

③俟：等。

④胡：何。遄（音船）：速。【譯文】

看那老鼠有張皮，可是人卻沒威儀。既然人沒威儀，為何還活不倒斃！

看那老鼠有牙齒，可是人卻沒有行止。既然人無行止，活著不死等何時(shí)！

看那老鼠有肢體，卻見有人不懂禮。既然有人不懂禮，何不趕快就斷氣！[1] 【作品鑒賞】

《詩經(jīng)》中寫到“鼠”的有五首（《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì)），除此詩外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對象，確實(shí)“老鼠過街，人人喊打”，自古而然。而此詩卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國“在位者”作對比，公然判定那些長著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩人不僅痛斥，而且還要他們早早死去，以免玷污“人”這個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰，所刺何事，雖曾有過多種說法，但已無法考實(shí)，翻開衛(wèi)國的史冊，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君；宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭位而開戰(zhàn)；懿公好鶴淫樂奢侈；昭伯與后母宣姜亂倫；等等。父子反目，兄弟爭立，父淫子妻，子奸父妾，沒有一件不是丑惡之極、無恥之尤。這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。此篇詩人咬牙切齒，是有感而發(fā)。《詩經(jīng)選注》曾指出：“《相鼠》一詩就是衛(wèi)國統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性?！?/p>

此篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側(cè)重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止（恥）”，指內(nèi)心；第三章“無禮”，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個(gè)完整的意思，這是《詩經(jīng)》重章的一種類型。此詩盡情怒斥，通篇感情強(qiáng)烈，語言尖刻，所謂“痛呵之詞，幾于裂眥”（牛運(yùn)震《詩志》）；每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù)，末句又反詰進(jìn)逼，“意在筆先，一波三折”（陳震《讀詩識小錄》，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。

第三篇：先秦文學(xué)論文

先秦文學(xué)研究課程論文

題 目： “中庸”思想的美學(xué)特征

學(xué) 院： 行知學(xué)院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名： 梁世棟 學(xué)號： 10016257 完成時(shí)間： 201

2年 12 月 27 日

“中庸”思想的美學(xué)特征

【論文關(guān)鍵詞】中庸；基本內(nèi)涵；審美特征；儒家；道家；《周易》

【論文摘要】“中庸”思想在我國古代傳統(tǒng)思想中占有舉足輕重的地位，本文對中庸的審美思想進(jìn)行了梳理和論述，并著重分析了儒家、道家以及《周易》在中庸思想理論方面的異同，突出了中庸理論思想在我國社會文化思想中的重要作用。

中庸、和諧是中國傳統(tǒng)文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，并一直貫穿在中國審美形態(tài)的發(fā)展過程之中。

一、“中庸”的基本內(nèi)涵

“中庸”是我國古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系。“中庸”的思想，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中庸，天地位焉，萬物育焉?！币话阏J(rèn)為，所謂“中庸”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。“中”的最基本的意思就是對立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為

一、對立中求統(tǒng)一的思想。

《周易·系辭》說：“一陰一陽之謂道?！庇纱税l(fā)展出陰陽、乾坤、天地、上下、男女等無數(shù)對相對相成的因素構(gòu)成了宇宙和人生的萬事萬物。在《周易》中構(gòu)成“中庸”這一美學(xué)思想大概可以分為以下幾

個(gè)方面。其一是“天人合一”，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽相濟(jì)”，《說卦傳》曰：“易以道陰陽?！标庩栔朗恰吨芤住返暮诵?，也是其“中庸”思想的立足點(diǎn)和載體。它實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識論，也是方法論。從認(rèn)識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

中庸強(qiáng)調(diào)的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會貫通。中庸是各種對立的、有差異的因素的統(tǒng)一，而使這些因素達(dá)到統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，就是陰陽、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構(gòu)成了萬事萬物，陰陽、五行的觀念，與世界上其他古代文化發(fā)源之時(shí)的一些觀念一樣，是古人為了認(rèn)識和把握世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，在長期的觀察和實(shí)踐中歸納出來的、他們所認(rèn)為的最基本的東西。在陰陽、五行的基礎(chǔ)上，自然、社會、人生都可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也就是有了使它們達(dá)到中庸的基礎(chǔ)。

二、“中庸”的審美特征

中庸的審美特征與中庸文化密切相關(guān)。關(guān)于中庸的本義，《中庸》

開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理?？梢姡杏故菫槿颂幨赖膶W(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候怎樣才能夠維護(hù)自己與別人的共同利益的解決糾紛的學(xué)問?！爸小笔亲鋈颂幨赖幕緫B(tài)度與原則，而“庸”則是人類社會發(fā)展變化中特定的規(guī)律。中庸不是和稀泥，它是對人類社會存在狀態(tài)的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來規(guī)范人們的感情和行為。

中而有節(jié)、適度包容是說中庸作為一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)，無論在生活中，還是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，都要對感情和行為方式加以一定的節(jié)制，這是人類文明進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。人類最初宣泄感情的方式和其他動(dòng)物沒有多大差別。但是，社會文明的出現(xiàn)，使得人類對自己有了一定的節(jié)制，人類既能夠通過一定的方式表達(dá)和宣泄感情，又能對自己的感情加以節(jié)制，避免感情的泛濫，使內(nèi)心保持平和寧靜，從而促成人格精神的和諧。這就是中庸的積極意義?！对娊?jīng)·關(guān)雎》寫一個(gè)男子的浪漫情懷：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中有中肯的評價(jià)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表現(xiàn)得太強(qiáng)烈。

中庸的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國審美文化的靈魂。中國人的宇宙觀是一種沖虛中庸的系統(tǒng)，十分注重天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此中國哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。馮

友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中指出，中國傳統(tǒng)文化中說的“天”有多種涵義：一指物質(zhì)之天，即與地相對的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運(yùn)命之天，指人生中無可奈何的“命運(yùn)”；四指自然之天，指自然的運(yùn)行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關(guān)的中國的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來說，中國的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)，而儒家思想則在這方面表現(xiàn)得更為突出。我國漫長的歷史時(shí)期都處于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和封建主義時(shí)代，在“天人合一”思想中，上天和皇權(quán)成為至高無上的象征，而人們的個(gè)體生存需求和思維沒有自由表達(dá)的可能，人類對“上天”產(chǎn)生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質(zhì)生活的主要來源，同時(shí)也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會交融在一起，從而達(dá)到一種和諧、寧靜的理想境界。

三、“中庸”在古代各學(xué)派思想中的滲透

“中庸”是中華美學(xué)的一個(gè)重要范疇，儒家、道家和《周易》是“中庸”美學(xué)的代表，他們對“中庸”的美學(xué)觀念的理解各有其側(cè)重

面。總的說來，儒家的“和”就是“中庸之美”，而這種“中庸之美”在孔子那里主要是指倫理道德中的和諧之美。道家的“和”觀念表現(xiàn)為“道”即主要擁護(hù)的是“天”的和諧運(yùn)行。道家把“天”擺在人之上，重“天”而輕人?！昂汀痹凇兑讉鳌分畜w現(xiàn)為自然宇宙和人類社會“天”人之間的和諧之美，融合了道家的思想，但不同的是道家重“天”而輕人，而《周易》則重“天”更重人。

1、儒家：儒家講“中庸”是從血親關(guān)系、倫理道德和社會實(shí)效來談，從美學(xué)角度來看，它宣揚(yáng)的是一種“和合相善”的倫理美學(xué)。儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“仁學(xué)”，以孔子、孟子為代表人物。他們強(qiáng)調(diào)自我個(gè)體與社會整體的相互融合，強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，凸顯人格的高尚與完美，把美與善交融統(tǒng)一，尋求審美與人生的契合?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，什么是“仁”呢？《說文》一書解釋說：“仁，親也，從人從二?！蓖ㄟ^仔細(xì)辨析《論語》里“仁”的含義，可知“仁”乃是人人相伴相隨之仁，是一個(gè)表明人際關(guān)系諧和的概念，是一種理想的交往關(guān)系模式?？傊?，在孔子的心目中，“仁”就是一種善的表示，也體現(xiàn)了一種美的境界。“仁”的概念在我們的傳統(tǒng)觀念里，很早就與“美”聯(lián)系起來了?？鬃永^承并發(fā)揮了這一思想，并且強(qiáng)調(diào)指出：“里仁為美”?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美?！彼^“先王之道”，實(shí)質(zhì)上是孔子心目中的“仁”的一種歷史呈現(xiàn)。既符合禮的外在規(guī)定性又符合其內(nèi)在情感的約束，并且不斷地進(jìn)行美德體驗(yàn)，仁就能轉(zhuǎn)為“樂”。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這種以“仁”為樂的體驗(yàn)，既是一種倫理的理性體驗(yàn)，又是一

種審美的情感體驗(yàn)。

從上文中可以看出先秦儒家的審美觀是肯定人的，對社會人生采取一種積極入世的文化態(tài)度，其審美的宗旨在于追求“天人合一”，要求通過人的社會實(shí)踐，尤其是倫理實(shí)踐達(dá)到這一境界。儒家的全部學(xué)說是人學(xué)，它所反復(fù)論證的是做人的標(biāo)準(zhǔn)以及如何做人，具有濃重的倫理色彩。它所倡導(dǎo)的“天人合一”的美學(xué)是天道向道德化的轉(zhuǎn)化，因而，天道也被道德化了。

2、道家：道家思想的核心是“道”。道家論“和”是從“道”的“天人合一”來引出的?！独献印钒训喇?dāng)作宇宙萬物之源，即所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。以道為宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所謂“反者道之動(dòng)”，這說明以道為基本范疇的老子哲學(xué)，首先是從自然出發(fā)的。老子論道，也牽涉到人生社會，把道看成是貫融于現(xiàn)實(shí)人生的生活準(zhǔn)則，這便是老子所謂“道之用”，德也。道為體、德為用，體用不二，整部《老子》是以道經(jīng)與德經(jīng)構(gòu)成的?！暗馈逼赜趶淖匀涣⒄摚暗隆眲t偏重于從人生立論，其中的自然、人生不可偏廢的態(tài)度，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。

然而，老子的“道”就是“無為而無不為”。老子認(rèn)為純自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原則是治理國家和社會、使社會擺脫文明所帶來的種種災(zāi)難的唯一正確有效的途徑。因此老子就把他所說的“無為而無不為”提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并依據(jù)古代已取得的某些自然科學(xué)知識，給以哲學(xué)的論證，得出了他所謂的“道”。

老子反對儒家提倡的忠、孝、仁、義之類的倫理道德，認(rèn)為這些道德規(guī)范的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會不和諧、不統(tǒng)一的表現(xiàn)，他說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！币牖謴?fù)“大道”，即個(gè)體與社會和諧的理想，必須摒棄這些倫理規(guī)范和功利，這樣才能“無為而無不為”，這是對于社會的要求。對于作為個(gè)體的人來說，老子提出了“見素抱樸，少私寡欲”的主張，要求恢復(fù)到人的自然本性，像“嬰兒”那樣天真無邪，素樸無瑕。認(rèn)為如果每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會的矛盾，天下就可以實(shí)現(xiàn)“無為而治”了。于是老子提出了他“小國寡民”的美好社會理想。從歷史的發(fā)展來看，這是一種歷史的倒退，當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對根植于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國古代美學(xué)思想，特別是在政治舞臺上失意的知識分子產(chǎn)生了極大影響。

3、《周易》：《周易》是我國古代重要的經(jīng)典著作之一，它對中國哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展有著非同一般的重要意義，其中的《易傳》體現(xiàn)了《周易》的精髓。《易傳》在道家與儒家的“和”學(xué)基礎(chǔ)上，將中庸之美發(fā)展為自然宇宙和人類社會，即天人之間的和諧之美，它繼承了儒家的以“仁”為核心的中庸之美，同時(shí)也融合了道家敬天的“道統(tǒng)”思想。在《易傳》看來自然有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人也有一定的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相協(xié)調(diào)，人就能獲得成功?！兑讉鳌氛J(rèn)為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，也是一陰一陽，一柔一剛，包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，對立的統(tǒng)一即構(gòu)成“中庸”之

美，這是貫穿天道、地道和人道的一條總的規(guī)律?！兑讉鳌啡诤狭说兰遗c儒家“和”的思想精髓，而拋掉了兩家的不足，形成了其自身的獨(dú)特魅力?！兑讉鳌返闹杏姑缹W(xué)思想是對孔子的文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一的繼承和發(fā)展，也是對老子的強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處的道統(tǒng)思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展。因此，它既被儒家吸收成為儒家的經(jīng)典著作，也被后世道家吸收奉為圣典。正是基于此，它對中華美學(xué)的建構(gòu)和藝術(shù)的創(chuàng)作所起到的作用和影響也是極其深遠(yuǎn)的。

中庸這一審美形態(tài)，與中國人的基本思維模式和中國文化的形成密切相關(guān)，它是在具體的藝術(shù)、審美活動(dòng)中形成的，同時(shí)也是古代中國人對宇宙規(guī)律以及生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的觀察和總結(jié)的成果，所以“中庸”之美在中國人的人生和美學(xué)思想上都具有非常重要的意義。

第四篇：先秦文學(xué)讀后感

讀先秦文學(xué)之感

中國文學(xué)起源甚早，殷商時(shí)期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商和西周時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到了先秦散文的最高成就。西周的詩歌總集《詩經(jīng)》，以現(xiàn)實(shí)主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大的詩人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，詩歌、散文是這一時(shí)期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國文學(xué)發(fā)展豐厚而堅(jiān)實(shí)的基石，也是我國文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。懷著激動(dòng)與敬仰，翻閱之后感慨頗多。

一、先秦之“所謂伊人”

先秦女子的風(fēng)貌，對于今人，實(shí)在是一片朦朧的煙霧。

那些美麗的佳人，在兩千多年前究竟如何活法？她們的情感方式，她們的婚姻方式，她們的勞作方式，她們在族群中的地位，她們對男子世界的介入深度，乃至她們的衣著，她們的談吐，她們的獨(dú)特禮儀，她們與男子的交流方式等等等等，都對今天的我們有著一種獨(dú)特的歷史魅力。畢竟，我們對由男性世界主宰的歷史大事，大體還算有著一些起碼的了解；可是，對于遠(yuǎn)遠(yuǎn)消逝于歷史煙塵的先秦女子世界，我們的了解就太少太少了，少得無法完整地?cái)⑹鋈魏我粋€(gè)基本的細(xì)節(jié)。這種情況，文化界也未必好得了多少。至少，迄今為止，我國尚沒有一部扎實(shí)地具體地開掘與描述先秦女子世界的著作。

不僅僅是關(guān)于女性的直接史料的簡約、缺失、斷裂、錯(cuò)訛。更重要的是，那個(gè)時(shí)代的相關(guān)事件、生活方式與社會精神，對于兩千余年之后社會生活已經(jīng)變形太大的普通人，早已經(jīng)成為難以想象的謎團(tuán)。惟其如此，要將先秦女子們奔放鮮活的生命狀態(tài)再現(xiàn)出來，所需要的功力，與其說在“伊人”本身，毋寧說在對那個(gè)時(shí)代社會土壤的了解、理解與再現(xiàn)。

無論是哪一種文體，這都是一種結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地挑戰(zhàn)。我從開始關(guān)注先秦時(shí)代，到全副身心浸泡于先秦時(shí)代，歷時(shí)二十余年，期間瀏覽過許多關(guān)于中國古代女性的書籍；客觀地說，還沒有見到一本書敢于深入地具體地將視野投放到先秦時(shí)代，普遍性地展現(xiàn)先秦佳人的生活與精神。當(dāng)然，以個(gè)別遠(yuǎn)古女性為主要角色的歷史小說不在其中。因?yàn)椋@種女性小說不是展現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的女性群體的普遍風(fēng)貌，只是一個(gè)藝術(shù)的“點(diǎn)”，而我們需要的是歷史的“面”。

歷史中的每一滴淚都凝著被遺忘的事，縱使優(yōu)美如《蒹葭》，背后也有那樣一段讓人唏噓的歲月。然而唏噓不停的只是我們這些隔河看柳的家伙，歷史當(dāng)事人反而不會成天興嘆，痛苦的砂礫已在蚌肉間磨礪成璀璨的明珠。古人的生活比我們艱難得多，而他們心里留下的不是血淚苦澀，而是花開花落、云卷云舒。你會發(fā)現(xiàn)，愈是辛苦的民族，愈能綻放美麗——艱苦的周人在周原上摘下一片苦菜，竟然能嚼出飴糖的甘甜。在危機(jī)四伏的歲月、在不遑起居的日子，他們竟深情地唱出鳳鳴高崗、桐生朝陽的詩意??同樣，苦難遠(yuǎn)甚于周人的秦人，他們的內(nèi)心深處也長著一片至美的葦叢。

讀先秦的散文和詩歌，可以感覺到以《詩經(jīng)》的優(yōu)美篇章為風(fēng)帆，一個(gè)個(gè)先秦佳麗翩翩地從遠(yuǎn)古走來。她們彰顯著天地玄黃的深衣裙裾，她們舒展著佩玉伴奏的優(yōu)雅步態(tài)，她們?nèi)缭频男惆l(fā)與高高的發(fā)簪，她們率真而奔放的神態(tài)，她們?nèi)缤袃阂粯颖几皯?zhàn)場，她們操持井舂桑麻庖廚，她們生兒育女又匆匆下田??凡此等等，都在濃郁的詩風(fēng)中展現(xiàn)著獨(dú)特的社會風(fēng)貌，揮灑著個(gè)人、家族及國家的命運(yùn)，奏出一曲曲簡約厚重的旋律，久久回蕩在我們的耳畔。

二、先秦文學(xué)之詩歌別樣感覺——穗歌為例

【穗歌】

穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落。

風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也。

——《晏子春秋》

《晏子春秋》里有個(gè)故事：齊景公造長庲臺，臺成這天，景公覺得還不夠漂亮，想派人去裝飾一番。還沒有來得及分派人手，天下雨了，齊景公和晏子進(jìn)屋，為慶祝高臺造成，一起飲酒。齊景公特賜晏子做在自己對面，下面有歌妓歌舞助興。兩人喝酒半酣，晏子對齊景公說：“愿作歌為大王助興?！饼R景公說：“大善?！庇谑顷套幼鞲?。唱完這歌，淚流滿面，又就著堂下的音樂手舞足蹈，跳起舞來。齊景公起身走到晏子面前說：“今天先生能夠賜教寡人，讓我認(rèn)識到了自己的過錯(cuò)，我要謝謝先生。但愿先生以后能夠時(shí)時(shí)提醒我，使我能夠少犯錯(cuò)誤?！庇谑浅妨司葡?，斷了裝飾長庲臺的念頭。

晏子唱的歌就是我們這里的這里的《穗歌》?！八牒醪坏毛@”后人認(rèn)為當(dāng)作“禾有穗兮不得獲”，這樣一改之后，于全詩來看，意思沒有大的改變，讀起來要協(xié)調(diào)一些了，不過似乎有點(diǎn)不合古人質(zhì)樸、不太家雕飾的古意。這里不討論改與不改的優(yōu)劣，就原詩來看看晏子究竟說了什么，會淚流滿面，而齊景公會因?yàn)檫@么一首詩而罷長庲之役。

“穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落”，如果用現(xiàn)在的說法也就是說：田里的莊稼沒有收割，秋風(fēng)一刮就全部掉地里了。殫就是盡，全部的意思，如我們說“殫心竭力”也就是盡心盡力的意思。零落，我們經(jīng)常聽到的一個(gè)詞，特別是喜歡婉約詞的朋友，更是經(jīng)常讀到零落。零就是凋零,凋落的意思。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：悼芳草之先零；《離騷》：惟草木之零落兮,恐差人之遲暮。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：歲暮百草零,疾風(fēng)高岡裂，這里的零就都是零落的意思?！帮h零，凋零”等等都是這個(gè)意思了。

莊稼成熟了就要收割，如果太晚了，收割的時(shí)候一碰就掉，會損失不少。這里就有問題了，為什么莊稼會零落呢？為什么農(nóng)人不去收割莊稼呢？這就要看后面這兩句了。

“風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也”也有簡化成“風(fēng)雨之，拂煞之，靡弊也”的。這樣一來，我們就會明白了，原來這禾之穗的零落是因?yàn)橛酗L(fēng)雨的摧殘，正如古人常說的“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”，這里就是“秋風(fēng)秋雨拂殺禾”了。拂，原本類似于拍的意思，輕輕的，隨拍隨過，所以我們經(jīng)常說清風(fēng)拂面，拂拭等等，都是這個(gè)意思。最后，結(jié)到最后一句，也就是晏子作歌的初衷所在：“太上之靡弊也”?！疤稀?，這里的太上不是《老子》的“太上不知有之”的太上，老子的太上是最好的的意思，而這里的太上是在上位的人的意思，比如太子本是指大子，這里太上可以簡稱上，但由于是歌，一個(gè)上字唱起來不順，所以增一字作太上。

這里的靡弊是什么意思呢？還是先從《晏子》一書里找個(gè)說法：《晏子》曰：“景公起大臺，歲寒，役之凍餒者鄉(xiāng)有焉，公延晏子坐，飲酒樂，晏子歌曰：庶民之凍，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌終，喟然流涕，公止之曰：子殆為大臺之役夫，寡人將罷?！边@個(gè)故事也和這里的類似，說的就是齊景公要大興土木，晏子作歌來諷諫，似乎本來就是同一件事的兩種不同的說法。晏子在這歌中說“奉上靡弊”，我們可以靡弊大概是什么意思了?！端囄念惥邸防镎f：“國家靡弊，則車不彫幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。(靡弊，賦稅極也。雕，畫也。幾附纏為圻鄂也。組縢以組飾之也。組以鎧，飾也。)”從這里我們可以知道，所謂的靡弊就是賦稅重的意思。穗之零落，不僅是風(fēng)雨拂殺，更是太上靡弊的緣故，所以晏子在這里會痛哭流涕了。而齊景公明白這些后，就斷絕了自己的興建土木的相法。

這詩到這里已經(jīng)講完了，本來也可以不再講下去，但是我們剛剛也知道，《晏子》里已經(jīng)有兩條晏子進(jìn)諫的記載了。而我們可能不知道的是，整部《晏子春秋》里，晏子進(jìn)諫的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這個(gè)數(shù)字?！蛾套印肪?/p>

一、卷二專門講諫的，記載的晏子進(jìn)諫共有五十條。從齊景公喝酒到穿衣服到養(yǎng)勇士，我們看到晏子無時(shí)不在進(jìn)諫。據(jù)《史記》說，晏子本來就是“節(jié)儉力行，食不重肉，妾不衣帛”，而在思想上，將晏子歸在道家和法家、墨家里。人君總是時(shí)時(shí)有值得規(guī)諫的地方，如果沒有一個(gè)規(guī)諫的人，就不免犯錯(cuò)誤了。賢如唐太宗李世民，在征遼東失利后，還慨嘆：“如果魏征在世，一定會阻止我征遼東的。”晏子死后，誰來規(guī)諫齊君？齊有晏子，那沒有賢如晏子的他國又有誰來規(guī)諫國君呢？

晏子還有《歲暮歌》與此類似：“歲已莫矣。而禾不獲。忽忽兮若之何。歲已寒矣。而役不罷。惙惙兮如之何?！?/p>

天下，天下人之天下，非一人之天下。以天下奉一人，奉其言為金科玉律，奉其行為萬世師表，千年前有之，百年前有之，五十年前有之，三十年年前也未可幸免，今天呢？明天呢？

三、驀然回首，我們需要先秦諸子們

人類是偉大的，但從未改變其“葦草”般脆弱的自然屬性。人類擺脫并超越了自然種群，高歌猛進(jìn)，挑戰(zhàn)一個(gè)又一個(gè)的極限，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡?？墒?，高處不勝寒，再次審視自己，卻發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體仍然是如此渺小，如此脆弱，如此有限，如此受限，這與思想崇高、追求無限人類共性形成了極大張力。如何超越生死，化解有限與無限的矛盾，世世代代的人們都冥思苦想，殫精竭慮。

中國的先秦諸子，孔子，老子，墨子，孟子，莊子，韓非子。

他們點(diǎn)燃了各自的文明之火，并使之沿著各自的獨(dú)特路徑薪火相傳，蔚然大觀于后世。

東亞大陸的季風(fēng)吹拂著九曲黃河的兩岸，莽莽蒼蒼的黃土地上奔行者我們的先哲。他們是一群“士”，一群敢為天下先的“士”。仰望星空，撫今追昔，他們思索著人間宇宙的悠悠萬事，不僅要解蒼生于倒懸，而且要澤被后世。在中國歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，他們以中國式的睿智，描繪華夏民族的精神框架。他們的思想成果，既不同于古希臘的理性精神，也不同于希伯來的宗教情懷，而是造就了重天道、尚人道、慎終追遠(yuǎn)、生生不息的民族精神，并使之成為文化基因，沉淀固化于民族的心理結(jié)構(gòu)中。

那是一個(gè)盛況空前的時(shí)代。百家爭鳴，各領(lǐng)風(fēng)騷，各行其是，各有所長，又是兼容并蓄，匯涓涓細(xì)流為浩蕩的江河，萬古不息。

儒家厚重，重人倫，“君君臣臣父父子子”“親親而仁民，仁民而愛物”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

道家飄逸，重境界，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。

墨家樸實(shí)，重兼愛，“興天下之利，除天下之害””“摩頂放踵，利天下，為之”。

法家嚴(yán)峻，重法度，“以法治國”“以刑去刑”“以法為教，以吏為師”。

我們的先秦諸子們，目光敏銳，神情堅(jiān)毅，腳步堅(jiān)實(shí)，時(shí)刻懷揣著的是火熱的心，時(shí)刻牽掛著的是“人間世”。于是，他們沒有成為神，也沒有成為宗教領(lǐng)袖，卻成了我們民族的精神導(dǎo)師，中華民族之有今天，要感念這些先哲們。

班級：中文1002班

學(xué)號：31007076 姓名：鄭力

第五篇：先秦文學(xué)參考文獻(xiàn)范文

先秦文學(xué)參考文獻(xiàn)

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