第一篇：先秦文學(xué)與我的寫作實(shí)踐

先秦文學(xué)與我的寫作實(shí)踐

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文總體上分為以記敘歷史事件與歷史人物為主的歷史散文和以議論、說理為主的諸子散文。前者包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等。先秦散文在散文史上具有崇高的地位，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，成為后世散文寫作的楷模;先秦諸子散文風(fēng)格多樣，或氣勢(shì)磅礴，或雄辯銳利，或浪漫奇幻。先秦散文對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于現(xiàn)今的文學(xué)寫作仍然具有積極的借鑒意義。

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦?cái)⑹律⑽?，它們的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文、小說創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》高超的寫作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《左傳》的文章一直為人所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。對(duì)《國語》語言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評(píng)《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，賈誼、鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥??！稇?zhàn)國策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國策》的借鑒。并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

而在諸子散文方面，《論語》風(fēng)格是語言簡練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順。其中許多形象化的語言，往往包含著深遠(yuǎn)的社會(huì)和道德含義；《墨子》一書，語言質(zhì)樸，但有很強(qiáng)的邏輯性，善于運(yùn)用具體事例來說明道理，又經(jīng)常從具體問題的爭論中作出概括性的總結(jié)，例如，《非攻》篇中說：“今有一人，入人園圃，竊人桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”以下又從盜竊別人雞狗說到，侵略他人國家，指出這些行為的本質(zhì)都是“虧人自利”的不義之舉。這樣的由小及大，層層推進(jìn)，既是演說，又是比喻，論證明白而嚴(yán)謹(jǐn)；，《莊子》大量的采用虛構(gòu)的寓言故事，來說明思想論點(diǎn)，想象神奇，在古代散文中獨(dú)樹一幟。

在文體方面，后世各種文體的濫觴，多見于先秦。在劉勰《文心雕龍》文體論諸篇中，常追本溯源直到先秦。先秦時(shí)期的論說及史傳各體都為后世所直接繼承。此外，《論語》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章、《晏子春秋》“晏子使楚”章等，類于軼事；《左傳》、《列子》好奇，載及鬼神，近乎志怪；子、史中的寓言故事以及《穆天子傳》、《燕丹子》，可以稱之為小說萌芽；而《戰(zhàn)國策》鋪陳揚(yáng)厲，《莊子·說劍》與宋玉《對(duì)楚王問》增設(shè)主客問答，更可以看出漢賦的淵源。

在文風(fēng)方面，劉師培《論文雜記》說：“中國文學(xué)至周末而臻極盛，《莊》、《列》之深遠(yuǎn)，蘇、張之縱橫，《韓非》之排奡，《荀》、《呂》之平易，皆為后世文章之祖?！贝_實(shí)，先秦各家的散文風(fēng)格，從不同方面滋養(yǎng)著后代作者。及至個(gè)人寫作實(shí)踐，我認(rèn)為有三點(diǎn)值得借鑒。

其一是言簡意賅。如《春秋》中僖公十六年載“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鷁退飛，過宋都。”寥寥數(shù)語，簡練明白。

其二是言之有物。也就是說文章要內(nèi)容具體而充實(shí)，不能無的方矢、空洞無物。如《國語·周語上》邵公諫厲王弭謗中一節(jié)，“厲王虐，國人謗王。邵公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言?！倍潭虜?shù)十字，就把背景介紹的清楚明白，厲王的一怒一喜，生動(dòng)表現(xiàn)了他的殘暴和愚蠢，使其殘民以逞而又自鳴之態(tài)躍然紙上。

其三語言生動(dòng)活潑，要有意境，如《莊子》寫河伯看到“秋水將至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己。”

白居易說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”古代詩人、作家、文論家這些關(guān)于文學(xué)任務(wù)和功能的論述，對(duì)后來的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。我們?cè)谧冯S前人腳步的基礎(chǔ)之上更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，吸取優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大閱讀范圍，爭取把自己的寫作水平提升到一個(gè)新的水平！

第二篇：論述先秦散文與我的寫作實(shí)踐

論述：先秦散文與我的寫作實(shí)踐

我國文學(xué)歷來是勇于進(jìn)取，在形式和體裁上不斷創(chuàng)新或推陳出新的開放型文學(xué)。比如，詩歌的發(fā)展是由四言詩而五言詩、七言詩，由古體詩而近體詩、格律詩、自由詩。散文的發(fā)展是由先秦散文而漢賦、駢文而“古文運(yùn)動(dòng)”中的古文，到了現(xiàn)代，散文的種類和形式，真可謂千姿百態(tài)、色彩紛呈。其中先秦散文對(duì)我的寫作影響尤為深刻，具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

首先，先秦散文是我國古代散文的發(fā)端，可以追溯到殷商時(shí)代，商朝的 甲骨卜辭中，已經(jīng)出現(xiàn)不少完整的句子。西周 青銅器上的銘文，有的長達(dá)三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。先秦散文集中出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，既是先秦文學(xué)中的精華也是重點(diǎn)。從總體上分為以記敘歷史事件與歷史人物為主的歷史散文和以議論、說理為主的諸子散文，其著作中博大的思想內(nèi)容對(duì)我影響至深。包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作及儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等為本人的著作。

其中，《論語》的風(fēng)格是語言簡練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順。其中運(yùn)用到的許多形象化語言，往往包含著深遠(yuǎn)的社會(huì)和道德含義；而《墨子》一書，語言質(zhì)樸，但有很強(qiáng)的邏輯性，善于運(yùn)用具體事例來說明道理，又經(jīng)常從具體問題的爭論中作出概括性的總結(jié)。由小及大，層層推進(jìn)，既是演說，又是比喻，論證明白而嚴(yán)謹(jǐn)；《孟子》的散文特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆端鋒芒顯露。所用的比喻常常是多樣的，有時(shí)整段用，有時(shí)全篇用。就象“魚，我所欲也”，就是層層深入，運(yùn)用曲折的比喻揭出所論主旨。這些對(duì)我后期閱讀其他作品提供了很好的借鑒，從中也獲得不少感悟。

在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風(fēng)格的。大量的虛構(gòu)的寓言故事，來說明思想論點(diǎn)，這是《莊子》的一大特色，《莊子》想象神奇，在古代散文中獨(dú)樹一幟?！肚f子》寓言豐富，并且很多出自作者自創(chuàng)。這些寓言也不是簡單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。像寫河伯看到“秋水將至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己?！碑?dāng)他來到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接著通過與河伯的對(duì)話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫諸侯間的戰(zhàn)爭時(shí)說：有兩個(gè)國家，一個(gè)建在蝸牛的左角，一個(gè)建在蝸牛的右角，“時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日可返”象這樣的奇幻的想象，在《莊子》中還很多。像我們今天經(jīng)常提到的如“守株待兔”、“買櫝還珠”等成語典故，則出自《韓非子》。在諸子的作品中，我認(rèn)為除了要吸取前人精華之外，還在于如何通過這些知識(shí)調(diào)整自己的人生觀和世界觀，如何更好的運(yùn)用。白居易說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！惫糯娙?、作家、文論家這些關(guān)于文學(xué)任務(wù)和功能的論述，對(duì)后來的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。我們?cè)谧冯S前人腳步的基礎(chǔ)之上更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，吸取優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大閱讀范圍，爭取把自己的寫作水平提升到一個(gè)新的水平！

第三篇：先秦文學(xué)詩經(jīng)

《鄭風(fēng)·子衿》

青青子衿①，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音②？ 青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮④，在城闕兮⑤。一日不見，如三月兮。

【注釋】

①子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。

②嗣（yí）音：傳音訊。

③佩：這里指系佩玉的綬帶。

④挑（táo）兮達(dá)（tà）兮：獨(dú)自走來走去的樣子。

⑤城闕：城門兩邊的觀樓?！咀g文】

青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來？

來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長??！【作品鑒賞】 《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》是《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的一首詩。這首詩描寫的是一個(gè)女子思念她戀人的感情。這首詩是中國文學(xué)史上描寫相思之情的經(jīng)典之作，其中“一日不見，如三月兮”更是千古名句。

這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。

《周南·漢廣》

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思

【注釋】

①休：休息，在樹下休息。思：語氣助詞，沒有實(shí)義。②漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。③江：指長江。永：水流很長。④方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。⑤翹翹：樹枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。⑥楚：灌木的名稱，即荊條。⑦秣(mo)：喂馬。⑧蔞(lou)：草名，即蔞蒿

【譯文】

南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，想去追求不可能。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那荊條。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那蔞蒿。姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能?！咀髌疯b賞】 這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

《周南·桃夭》

桃之夭夭⑴，灼灼其華⑵。之子于歸⑶，宜其室家⑷。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)⑸。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑹。之子于歸，宜其家人。

【注釋】

⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。

⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。

⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。

⑷宜：和順、親善。

⑸蕡（fén墳）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁（zhēn真）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛?！咀g文】

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。[1] 【作品鑒賞】

全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個(gè)用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。第二章則是表示對(duì)婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

此篇語言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個(gè)字可以代替。

《·魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？

【注釋】

碩鼠：鼫?zhǔn)?，又名田鼠，這里用來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者。

貫：侍奉?！叭龤q貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同“汝”,你,這里指統(tǒng)治者。

莫我肯顧：此處為否定句中代詞做賓語，賓語前置，翻譯時(shí)可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬于此類情況。

顧：顧念，照顧。

“逝”讀為 誓。“去女”：離開你。

適：到...去。

樂土：可以安居樂業(yè)的地方。下兩章?樂國??樂郊?等也是同樣的意思。按：這種地方只是世人的理想，在當(dāng)時(shí)實(shí)際是不存在的。

“爰”（yuán）：于是，在這里。

“所”：指可以安居之處。

德：表示感謝。用如動(dòng)詞，加惠。

“直” 同“值”：“得我直”就是說使我的勞動(dòng)得到相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。

勞：慰問。

“之”：猶其，表詰問語氣。“永號(hào)”猶長嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會(huì)有悲憤，誰還長吁短嘆呢？

在上古漢語里，“麥”念mie，“德”念die，“國”念gue，“直”念tie?！咀g文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

【作品鑒賞】 這首詩是《詩經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點(diǎn)是全詩“以彼物比此物”，詩中描繪的事物，不是詩人真正要歌詠的對(duì)象，描繪的形象沒有獨(dú)立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點(diǎn)。這首詩著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個(gè)比喻，把剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識(shí)，作了集中、形象的表現(xiàn)。

這首詩共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。第一章，首二句是對(duì)“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強(qiáng)烈！各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強(qiáng)烈！各章均重疊“碩鼠”，對(duì)剝削階級(jí)貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強(qiáng)烈的。

這首詩的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想的提出，在我國思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這首流傳千古的比體詩，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體（碩鼠）選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng)。所謂貼切，就是認(rèn)真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點(diǎn)，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會(huì)聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級(jí)的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強(qiáng)烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是值得我們借鑒的。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

這首詩的最大特點(diǎn)是：不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

全詩分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。

借喻是其主要表現(xiàn)方法：被責(zé)罵的對(duì)象在正文中隱去，而用碩鼠來直接喻指替代，這種手法，使詩篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

《魏風(fēng)伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡（澀），胡取禾三百廛（纏）兮？

不狩不獵，胡瞻（粘）爾庭有縣（懸）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）特兮？ 彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘（純）兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）鶉兮？ 彼君子兮，不素飧（孫）兮！

【注釋】

坎坎：象聲詞，伐木聲。

檀：青檀樹，木堅(jiān)硬，可作車料。

寘：同“置”。

干：岸，水邊。

漣：水波紋。

猗（音yī依）：義同“兮”，語氣助詞。

稼（音架）：播種。

穡（音色）：收獲。

胡：為什么。

禾：谷物。

三百：極言其多，非實(shí)數(shù)。

廛（音蟬），古制百畝。三百廛，三百戶。

狩：冬獵。獵：夜獵。此詩中皆泛指打獵。

縣：懸掛，后來寫作“懸”。

貆（音環(huán)）：豬獾。形略似豬，又似貍。

君子：此系反話，指有地位有權(quán)勢(shì)者。

素餐：白吃飯，不勞而獲。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《孟子》趙歧注：“無功而食謂之素餐。”

輻：車輪上的輻條。

直：水流的直波。

億：萬萬叫做億，古時(shí)十萬也叫做億。

瞻：向前或向上看。

特：小獸?！睹珎鳌罚骸矮F三歲曰特”

輪：車輪。此指伐檀木為輪。

漘（音脣）：水邊。

淪：小波紋。

囷（音qūn逡）：束。一說圓形的谷倉。

鶉（音純）：鳥名。

飧（音孫）：熟食，此泛指吃飯?！咀g文】

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬??？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾貉懸?。?/p>

那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯??！

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱??？

那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹?。?/p>

砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。

河水清清起波紋啊。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞??？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉??？

那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！【作品鑒賞】

本文將此篇作為反剝削詩歌看，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)及詩人身份，因史料不足難以確認(rèn)，姑且保留拙作《詩經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責(zé)問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩經(jīng)》中是少見的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對(duì)微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火！

本篇三章復(fù)沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達(dá)伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無休止的；另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對(duì)獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評(píng)》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運(yùn)震《詩志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)靈緊，此長調(diào)之神品也”，對(duì)此詩的藝術(shù)性都作出了很高的評(píng)價(jià)。

這首詩三章都以敘述伐檀木起頭，是當(dāng)時(shí)干著繁重伐木勞動(dòng)奴隸，一邊勞動(dòng)，一邊想到社會(huì)的不平，而隨口唱出來的歌聲。全詩三章，采用了回旋重沓、反復(fù)詠嘆的手法，使思想和感情得到暢快的傾瀉。

《衛(wèi)國木瓜》

投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也，永以為好也③！

投我以木桃④，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李⑤，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！[1] 【注釋】

① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為男女定情的信物的風(fēng)俗。

②投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報(bào)你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈(zèng)送，給予。報(bào)，報(bào)答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。

③匪報(bào)也，永以為好也：并非只是為了回報(bào)，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。

④木桃：桃子。

⑤木李：李子。[1] 【譯文】

你贈(zèng)送給我的是木瓜，我回贈(zèng)給你的卻是佩玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈(zèng)送給我的是桃子，我回贈(zèng)給你的卻是美玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

你贈(zèng)送給我的是李子，我回贈(zèng)給你的卻是寶玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！[1]

【作品鑒賞】

對(duì)于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多 現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩作。

《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。

《鄘風(fēng).柏舟》

題解：姑娘婚姻不得自由，向母親傾訴她堅(jiān)貞的愛情。

【原文】

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦1，實(shí)維我儀2。之死矢靡它3。母也天只4！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特5。之死矢靡慝6。母也天只！不諒人只！

【注釋】 1.髧(dàn旦):頭發(fā)下垂?fàn)?。兩?máo毛):男子未行冠禮前,頭發(fā)齊眉,分向兩邊狀。2.儀:配偶。

3.之:到。矢:誓。靡它:無他心。4.只:語助詞。涼:相信。5.特:配偶。

6.慝(tè特):邪惡,惡念,引申為變心?！咀g文】

輕輕搖蕩柏木舟，在那河中慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不另求！我的母親我的天，為何對(duì)我不相信！

輕輕搖蕩柏木舟，在那河邊慢慢游。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。發(fā)誓至死不變心！我的母親我的天，為何對(duì)我不相信！【作品鑒賞】

詩意一看就很明白：主人公原是一個(gè)待嫁的姑娘，她選中的對(duì)象是一個(gè)不到二十的少年郎，——只消看他披著兩髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對(duì)抗到底。

這首詩反映了《詩經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡钤S可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛自由，原始婚俗亦有傳承；另一方面普遍的情況已 是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”(《齊風(fēng)?南山》)，禮教已通過婚俗和輿論干預(yù)生活。所以詩中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩中也就表現(xiàn)了青年男女為了爭取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)，這是一個(gè)很新很有價(jià)值的信息。

這首詩還接觸到一個(gè)更為普遍的社會(huì)問題：無論古今中外，在擇偶的問題上，母親和女兒的意見往往不能一致。母親相中的，女兒不屑一顧；女兒中意的，母親堅(jiān)決不準(zhǔn)帶回家來。

和《國風(fēng)》、《小雅》中的多數(shù)篇章一樣，這也是一首歌詞。在形式上屬于典型的兩章疊詠：中心意思在第一章中已經(jīng)說完，但只唱一遍不夠味；所以第二章變易韻腳上的字，將同樣的意思再唱一遍。實(shí)際上也就一支曲子，兩段歌詞，結(jié)尾處以詠嘆作副歌。這種形式，在當(dāng)代歌曲中，也還是很常見的。

《鄘風(fēng)·相鼠》

相鼠有皮，①人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，②人而無止，不死何俟？③ 相鼠有體，人而無禮，胡不遄死？④[1]

【注釋】

①相：視也。儀：威儀也。

②止：假借為“恥”，鄭箋釋為“容止”，也可通。

③俟：等。

④胡：何。遄（音船）：速。【譯文】

看那老鼠有張皮，可是人卻沒威儀。既然人沒威儀，為何還活不倒斃！

看那老鼠有牙齒，可是人卻沒有行止。既然人無行止，活著不死等何時(shí)！

看那老鼠有肢體，卻見有人不懂禮。既然有人不懂禮，何不趕快就斷氣！[1] 【作品鑒賞】

《詩經(jīng)》中寫到“鼠”的有五首（《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì)），除此詩外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對(duì)象，確實(shí)“老鼠過街，人人喊打”，自古而然。而此詩卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國“在位者”作對(duì)比，公然判定那些長著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩人不僅痛斥，而且還要他們?cè)缭缢廊ィ悦忡栉邸叭恕边@個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰，所刺何事，雖曾有過多種說法，但已無法考實(shí)，翻開衛(wèi)國的史冊(cè)，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君；宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭位而開戰(zhàn)；懿公好鶴淫樂奢侈；昭伯與后母宣姜亂倫；等等。父子反目，兄弟爭立，父淫子妻，子奸父妾，沒有一件不是丑惡之極、無恥之尤。這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。此篇詩人咬牙切齒，是有感而發(fā)。《詩經(jīng)選注》曾指出：“《相鼠》一詩就是衛(wèi)國統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性。”

此篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側(cè)重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止（恥）”，指內(nèi)心；第三章“無禮”，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個(gè)完整的意思，這是《詩經(jīng)》重章的一種類型。此詩盡情怒斥，通篇感情強(qiáng)烈，語言尖刻，所謂“痛呵之詞，幾于裂眥”（牛運(yùn)震《詩志》）；每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù)，末句又反詰進(jìn)逼，“意在筆先，一波三折”（陳震《讀詩識(shí)小錄》，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。

第四篇：先秦文學(xué)論文

先秦文學(xué)研究課程論文

題 目： “中庸”思想的美學(xué)特征

學(xué) 院： 行知學(xué)院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名： 梁世棟 學(xué)號(hào)： 10016257 完成時(shí)間： 201

2年 12 月 27 日

“中庸”思想的美學(xué)特征

【論文關(guān)鍵詞】中庸；基本內(nèi)涵；審美特征；儒家；道家；《周易》

【論文摘要】“中庸”思想在我國古代傳統(tǒng)思想中占有舉足輕重的地位，本文對(duì)中庸的審美思想進(jìn)行了梳理和論述，并著重分析了儒家、道家以及《周易》在中庸思想理論方面的異同，突出了中庸理論思想在我國社會(huì)文化思想中的重要作用。

中庸、和諧是中國傳統(tǒng)文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，并一直貫穿在中國審美形態(tài)的發(fā)展過程之中。

一、“中庸”的基本內(nèi)涵

“中庸”是我國古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系?！爸杏埂钡乃枷?，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中庸，天地位焉，萬物育焉?！币话阏J(rèn)為，所謂“中庸”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系?！爸小钡淖罨镜囊馑季褪菍?duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為

一、對(duì)立中求統(tǒng)一的思想。

《周易·系辭》說：“一陰一陽之謂道?！庇纱税l(fā)展出陰陽、乾坤、天地、上下、男女等無數(shù)對(duì)相對(duì)相成的因素構(gòu)成了宇宙和人生的萬事萬物。在《周易》中構(gòu)成“中庸”這一美學(xué)思想大概可以分為以下幾

個(gè)方面。其一是“天人合一”，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽相濟(jì)”，《說卦傳》曰：“易以道陰陽?！标庩栔朗恰吨芤住返暮诵?，也是其“中庸”思想的立足點(diǎn)和載體。它實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

中庸強(qiáng)調(diào)的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會(huì)貫通。中庸是各種對(duì)立的、有差異的因素的統(tǒng)一，而使這些因素達(dá)到統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，就是陰陽、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構(gòu)成了萬事萬物，陰陽、五行的觀念，與世界上其他古代文化發(fā)源之時(shí)的一些觀念一樣，是古人為了認(rèn)識(shí)和把握世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，在長期的觀察和實(shí)踐中歸納出來的、他們所認(rèn)為的最基本的東西。在陰陽、五行的基礎(chǔ)上，自然、社會(huì)、人生都可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對(duì)立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也就是有了使它們達(dá)到中庸的基礎(chǔ)。

二、“中庸”的審美特征

中庸的審美特征與中庸文化密切相關(guān)。關(guān)于中庸的本義，《中庸》

開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理。可見，中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候怎樣才能夠維護(hù)自己與別人的共同利益的解決糾紛的學(xué)問?！爸小笔亲鋈颂幨赖幕緫B(tài)度與原則，而“庸”則是人類社會(huì)發(fā)展變化中特定的規(guī)律。中庸不是和稀泥，它是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來規(guī)范人們的感情和行為。

中而有節(jié)、適度包容是說中庸作為一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)，無論在生活中，還是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，都要對(duì)感情和行為方式加以一定的節(jié)制，這是人類文明進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。人類最初宣泄感情的方式和其他動(dòng)物沒有多大差別。但是，社會(huì)文明的出現(xiàn)，使得人類對(duì)自己有了一定的節(jié)制，人類既能夠通過一定的方式表達(dá)和宣泄感情，又能對(duì)自己的感情加以節(jié)制，避免感情的泛濫，使內(nèi)心保持平和寧靜，從而促成人格精神的和諧。這就是中庸的積極意義。《詩經(jīng)·關(guān)雎》寫一個(gè)男子的浪漫情懷：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。孔子在《論語·八佾》中有中肯的評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表現(xiàn)得太強(qiáng)烈。

中庸的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國審美文化的靈魂。中國人的宇宙觀是一種沖虛中庸的系統(tǒng)，十分注重天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此中國哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。馮

友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中指出，中國傳統(tǒng)文化中說的“天”有多種涵義：一指物質(zhì)之天，即與地相對(duì)的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運(yùn)命之天，指人生中無可奈何的“命運(yùn)”；四指自然之天，指自然的運(yùn)行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關(guān)的中國的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來說，中國的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)，而儒家思想則在這方面表現(xiàn)得更為突出。我國漫長的歷史時(shí)期都處于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和封建主義時(shí)代，在“天人合一”思想中，上天和皇權(quán)成為至高無上的象征，而人們的個(gè)體生存需求和思維沒有自由表達(dá)的可能，人類對(duì)“上天”產(chǎn)生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質(zhì)生活的主要來源，同時(shí)也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會(huì)交融在一起，從而達(dá)到一種和諧、寧靜的理想境界。

三、“中庸”在古代各學(xué)派思想中的滲透

“中庸”是中華美學(xué)的一個(gè)重要范疇，儒家、道家和《周易》是“中庸”美學(xué)的代表，他們對(duì)“中庸”的美學(xué)觀念的理解各有其側(cè)重

面?？偟恼f來，儒家的“和”就是“中庸之美”，而這種“中庸之美”在孔子那里主要是指倫理道德中的和諧之美。道家的“和”觀念表現(xiàn)為“道”即主要擁護(hù)的是“天”的和諧運(yùn)行。道家把“天”擺在人之上，重“天”而輕人?！昂汀痹凇兑讉鳌分畜w現(xiàn)為自然宇宙和人類社會(huì)“天”人之間的和諧之美，融合了道家的思想，但不同的是道家重“天”而輕人，而《周易》則重“天”更重人。

1、儒家：儒家講“中庸”是從血親關(guān)系、倫理道德和社會(huì)實(shí)效來談，從美學(xué)角度來看，它宣揚(yáng)的是一種“和合相善”的倫理美學(xué)。儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“仁學(xué)”，以孔子、孟子為代表人物。他們強(qiáng)調(diào)自我個(gè)體與社會(huì)整體的相互融合，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，凸顯人格的高尚與完美，把美與善交融統(tǒng)一，尋求審美與人生的契合。孔子思想的核心是“仁”，什么是“仁”呢？《說文》一書解釋說：“仁，親也，從人從二?！蓖ㄟ^仔細(xì)辨析《論語》里“仁”的含義，可知“仁”乃是人人相伴相隨之仁，是一個(gè)表明人際關(guān)系諧和的概念，是一種理想的交往關(guān)系模式?？傊?，在孔子的心目中，“仁”就是一種善的表示，也體現(xiàn)了一種美的境界?！叭省钡母拍钤谖覀兊膫鹘y(tǒng)觀念里，很早就與“美”聯(lián)系起來了?？鬃永^承并發(fā)揮了這一思想，并且強(qiáng)調(diào)指出：“里仁為美”?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美?！彼^“先王之道”，實(shí)質(zhì)上是孔子心目中的“仁”的一種歷史呈現(xiàn)。既符合禮的外在規(guī)定性又符合其內(nèi)在情感的約束，并且不斷地進(jìn)行美德體驗(yàn)，仁就能轉(zhuǎn)為“樂”。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@種以“仁”為樂的體驗(yàn)，既是一種倫理的理性體驗(yàn)，又是一

種審美的情感體驗(yàn)。

從上文中可以看出先秦儒家的審美觀是肯定人的，對(duì)社會(huì)人生采取一種積極入世的文化態(tài)度，其審美的宗旨在于追求“天人合一”，要求通過人的社會(huì)實(shí)踐，尤其是倫理實(shí)踐達(dá)到這一境界。儒家的全部學(xué)說是人學(xué)，它所反復(fù)論證的是做人的標(biāo)準(zhǔn)以及如何做人，具有濃重的倫理色彩。它所倡導(dǎo)的“天人合一”的美學(xué)是天道向道德化的轉(zhuǎn)化，因而，天道也被道德化了。

2、道家：道家思想的核心是“道”。道家論“和”是從“道”的“天人合一”來引出的?！独献印钒训喇?dāng)作宇宙萬物之源，即所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。以道為宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所謂“反者道之動(dòng)”，這說明以道為基本范疇的老子哲學(xué)，首先是從自然出發(fā)的。老子論道，也牽涉到人生社會(huì)，把道看成是貫融于現(xiàn)實(shí)人生的生活準(zhǔn)則，這便是老子所謂“道之用”，德也。道為體、德為用，體用不二，整部《老子》是以道經(jīng)與德經(jīng)構(gòu)成的?！暗馈逼赜趶淖匀涣⒄?，而“德”則偏重于從人生立論，其中的自然、人生不可偏廢的態(tài)度，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。

然而，老子的“道”就是“無為而無不為”。老子認(rèn)為純自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原則是治理國家和社會(huì)、使社會(huì)擺脫文明所帶來的種種災(zāi)難的唯一正確有效的途徑。因此老子就把他所說的“無為而無不為”提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并依據(jù)古代已取得的某些自然科學(xué)知識(shí)，給以哲學(xué)的論證，得出了他所謂的“道”。

老子反對(duì)儒家提倡的忠、孝、仁、義之類的倫理道德，認(rèn)為這些道德規(guī)范的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會(huì)不和諧、不統(tǒng)一的表現(xiàn)，他說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”要想恢復(fù)“大道”，即個(gè)體與社會(huì)和諧的理想，必須摒棄這些倫理規(guī)范和功利，這樣才能“無為而無不為”，這是對(duì)于社會(huì)的要求。對(duì)于作為個(gè)體的人來說，老子提出了“見素抱樸，少私寡欲”的主張，要求恢復(fù)到人的自然本性，像“嬰兒”那樣天真無邪，素樸無瑕。認(rèn)為如果每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會(huì)的矛盾，天下就可以實(shí)現(xiàn)“無為而治”了。于是老子提出了他“小國寡民”的美好社會(huì)理想。從歷史的發(fā)展來看，這是一種歷史的倒退，當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對(duì)根植于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國古代美學(xué)思想，特別是在政治舞臺(tái)上失意的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大影響。

3、《周易》：《周易》是我國古代重要的經(jīng)典著作之一，它對(duì)中國哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展有著非同一般的重要意義，其中的《易傳》體現(xiàn)了《周易》的精髓?！兑讉鳌吩诘兰遗c儒家的“和”學(xué)基礎(chǔ)上，將中庸之美發(fā)展為自然宇宙和人類社會(huì)，即天人之間的和諧之美，它繼承了儒家的以“仁”為核心的中庸之美，同時(shí)也融合了道家敬天的“道統(tǒng)”思想。在《易傳》看來自然有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人也有一定的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相協(xié)調(diào)，人就能獲得成功?！兑讉鳌氛J(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，也是一陰一陽，一柔一剛，包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，對(duì)立的統(tǒng)一即構(gòu)成“中庸”之

美，這是貫穿天道、地道和人道的一條總的規(guī)律?！兑讉鳌啡诤狭说兰遗c儒家“和”的思想精髓，而拋掉了兩家的不足，形成了其自身的獨(dú)特魅力。《易傳》的中庸美學(xué)思想是對(duì)孔子的文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一的繼承和發(fā)展，也是對(duì)老子的強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處的道統(tǒng)思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展。因此，它既被儒家吸收成為儒家的經(jīng)典著作，也被后世道家吸收奉為圣典。正是基于此，它對(duì)中華美學(xué)的建構(gòu)和藝術(shù)的創(chuàng)作所起到的作用和影響也是極其深遠(yuǎn)的。

中庸這一審美形態(tài)，與中國人的基本思維模式和中國文化的形成密切相關(guān)，它是在具體的藝術(shù)、審美活動(dòng)中形成的，同時(shí)也是古代中國人對(duì)宇宙規(guī)律以及生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的觀察和總結(jié)的成果，所以“中庸”之美在中國人的人生和美學(xué)思想上都具有非常重要的意義。

第五篇：先秦文學(xué)讀后感

讀先秦文學(xué)之感

中國文學(xué)起源甚早，殷商時(shí)期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商和西周時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到了先秦散文的最高成就。西周的詩歌總集《詩經(jīng)》，以現(xiàn)實(shí)主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大的詩人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，詩歌、散文是這一時(shí)期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國文學(xué)發(fā)展豐厚而堅(jiān)實(shí)的基石，也是我國文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。懷著激動(dòng)與敬仰，翻閱之后感慨頗多。

一、先秦之“所謂伊人”

先秦女子的風(fēng)貌，對(duì)于今人，實(shí)在是一片朦朧的煙霧。

那些美麗的佳人，在兩千多年前究竟如何活法？她們的情感方式，她們的婚姻方式，她們的勞作方式，她們?cè)谧迦褐械牡匚唬齻儗?duì)男子世界的介入深度，乃至她們的衣著，她們的談吐，她們的獨(dú)特禮儀，她們與男子的交流方式等等等等，都對(duì)今天的我們有著一種獨(dú)特的歷史魅力。畢竟，我們對(duì)由男性世界主宰的歷史大事，大體還算有著一些起碼的了解；可是，對(duì)于遠(yuǎn)遠(yuǎn)消逝于歷史煙塵的先秦女子世界，我們的了解就太少太少了，少得無法完整地?cái)⑹鋈魏我粋€(gè)基本的細(xì)節(jié)。這種情況，文化界也未必好得了多少。至少，迄今為止，我國尚沒有一部扎實(shí)地具體地開掘與描述先秦女子世界的著作。

不僅僅是關(guān)于女性的直接史料的簡約、缺失、斷裂、錯(cuò)訛。更重要的是，那個(gè)時(shí)代的相關(guān)事件、生活方式與社會(huì)精神，對(duì)于兩千余年之后社會(huì)生活已經(jīng)變形太大的普通人，早已經(jīng)成為難以想象的謎團(tuán)。惟其如此，要將先秦女子們奔放鮮活的生命狀態(tài)再現(xiàn)出來，所需要的功力，與其說在“伊人”本身，毋寧說在對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)土壤的了解、理解與再現(xiàn)。

無論是哪一種文體，這都是一種結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地挑戰(zhàn)。我從開始關(guān)注先秦時(shí)代，到全副身心浸泡于先秦時(shí)代，歷時(shí)二十余年，期間瀏覽過許多關(guān)于中國古代女性的書籍；客觀地說，還沒有見到一本書敢于深入地具體地將視野投放到先秦時(shí)代，普遍性地展現(xiàn)先秦佳人的生活與精神。當(dāng)然，以個(gè)別遠(yuǎn)古女性為主要角色的歷史小說不在其中。因?yàn)?，這種女性小說不是展現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的女性群體的普遍風(fēng)貌，只是一個(gè)藝術(shù)的“點(diǎn)”，而我們需要的是歷史的“面”。

歷史中的每一滴淚都凝著被遺忘的事，縱使優(yōu)美如《蒹葭》，背后也有那樣一段讓人唏噓的歲月。然而唏噓不停的只是我們這些隔河看柳的家伙，歷史當(dāng)事人反而不會(huì)成天興嘆，痛苦的砂礫已在蚌肉間磨礪成璀璨的明珠。古人的生活比我們艱難得多，而他們心里留下的不是血淚苦澀，而是花開花落、云卷云舒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，愈是辛苦的民族，愈能綻放美麗——艱苦的周人在周原上摘下一片苦菜，竟然能嚼出飴糖的甘甜。在危機(jī)四伏的歲月、在不遑起居的日子，他們竟深情地唱出鳳鳴高崗、桐生朝陽的詩意??同樣，苦難遠(yuǎn)甚于周人的秦人，他們的內(nèi)心深處也長著一片至美的葦叢。

讀先秦的散文和詩歌，可以感覺到以《詩經(jīng)》的優(yōu)美篇章為風(fēng)帆，一個(gè)個(gè)先秦佳麗翩翩地從遠(yuǎn)古走來。她們彰顯著天地玄黃的深衣裙裾，她們舒展著佩玉伴奏的優(yōu)雅步態(tài)，她們?nèi)缭频男惆l(fā)與高高的發(fā)簪，她們率真而奔放的神態(tài)，她們?nèi)缤袃阂粯颖几皯?zhàn)場，她們操持井舂桑麻庖廚，她們生兒育女又匆匆下田??凡此等等，都在濃郁的詩風(fēng)中展現(xiàn)著獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揮灑著個(gè)人、家族及國家的命運(yùn)，奏出一曲曲簡約厚重的旋律，久久回蕩在我們的耳畔。

二、先秦文學(xué)之詩歌別樣感覺——穗歌為例

【穗歌】

穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落。

風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也。

——《晏子春秋》

《晏子春秋》里有個(gè)故事：齊景公造長庲臺(tái)，臺(tái)成這天，景公覺得還不夠漂亮，想派人去裝飾一番。還沒有來得及分派人手，天下雨了，齊景公和晏子進(jìn)屋，為慶祝高臺(tái)造成，一起飲酒。齊景公特賜晏子做在自己對(duì)面，下面有歌妓歌舞助興。兩人喝酒半酣，晏子對(duì)齊景公說：“愿作歌為大王助興?！饼R景公說：“大善。”于是晏子作歌。唱完這歌，淚流滿面，又就著堂下的音樂手舞足蹈，跳起舞來。齊景公起身走到晏子面前說：“今天先生能夠賜教寡人，讓我認(rèn)識(shí)到了自己的過錯(cuò)，我要謝謝先生。但愿先生以后能夠時(shí)時(shí)提醒我，使我能夠少犯錯(cuò)誤?！庇谑浅妨司葡瑪嗔搜b飾長庲臺(tái)的念頭。

晏子唱的歌就是我們這里的這里的《穗歌》?！八牒醪坏毛@”后人認(rèn)為當(dāng)作“禾有穗兮不得獲”，這樣一改之后，于全詩來看，意思沒有大的改變，讀起來要協(xié)調(diào)一些了，不過似乎有點(diǎn)不合古人質(zhì)樸、不太家雕飾的古意。這里不討論改與不改的優(yōu)劣，就原詩來看看晏子究竟說了什么，會(huì)淚流滿面，而齊景公會(huì)因?yàn)檫@么一首詩而罷長庲之役。

“穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落”，如果用現(xiàn)在的說法也就是說：田里的莊稼沒有收割，秋風(fēng)一刮就全部掉地里了。殫就是盡，全部的意思，如我們說“殫心竭力”也就是盡心盡力的意思。零落，我們經(jīng)常聽到的一個(gè)詞，特別是喜歡婉約詞的朋友，更是經(jīng)常讀到零落。零就是凋零,凋落的意思。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：悼芳草之先零；《離騷》：惟草木之零落兮,恐差人之遲暮。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：歲暮百草零,疾風(fēng)高岡裂，這里的零就都是零落的意思。“飄零，凋零”等等都是這個(gè)意思了。

莊稼成熟了就要收割，如果太晚了，收割的時(shí)候一碰就掉，會(huì)損失不少。這里就有問題了，為什么莊稼會(huì)零落呢？為什么農(nóng)人不去收割莊稼呢？這就要看后面這兩句了。

“風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也”也有簡化成“風(fēng)雨之，拂煞之，靡弊也”的。這樣一來，我們就會(huì)明白了，原來這禾之穗的零落是因?yàn)橛酗L(fēng)雨的摧殘，正如古人常說的“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”，這里就是“秋風(fēng)秋雨拂殺禾”了。拂，原本類似于拍的意思，輕輕的，隨拍隨過，所以我們經(jīng)常說清風(fēng)拂面，拂拭等等，都是這個(gè)意思。最后，結(jié)到最后一句，也就是晏子作歌的初衷所在：“太上之靡弊也”。“太上”，這里的太上不是《老子》的“太上不知有之”的太上，老子的太上是最好的的意思，而這里的太上是在上位的人的意思，比如太子本是指大子，這里太上可以簡稱上，但由于是歌，一個(gè)上字唱起來不順，所以增一字作太上。

這里的靡弊是什么意思呢？還是先從《晏子》一書里找個(gè)說法：《晏子》曰：“景公起大臺(tái)，歲寒，役之凍餒者鄉(xiāng)有焉，公延晏子坐，飲酒樂，晏子歌曰：庶民之凍，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌終，喟然流涕，公止之曰：子殆為大臺(tái)之役夫，寡人將罷?！边@個(gè)故事也和這里的類似，說的就是齊景公要大興土木，晏子作歌來諷諫，似乎本來就是同一件事的兩種不同的說法。晏子在這歌中說“奉上靡弊”，我們可以靡弊大概是什么意思了?！端囄念惥邸防镎f：“國家靡弊，則車不彫幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。(靡弊，賦稅極也。雕，畫也。幾附纏為圻鄂也。組縢以組飾之也。組以鎧，飾也。)”從這里我們可以知道，所謂的靡弊就是賦稅重的意思。穗之零落，不僅是風(fēng)雨拂殺，更是太上靡弊的緣故，所以晏子在這里會(huì)痛哭流涕了。而齊景公明白這些后，就斷絕了自己的興建土木的相法。

這詩到這里已經(jīng)講完了，本來也可以不再講下去，但是我們剛剛也知道，《晏子》里已經(jīng)有兩條晏子進(jìn)諫的記載了。而我們可能不知道的是，整部《晏子春秋》里，晏子進(jìn)諫的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這個(gè)數(shù)字。《晏子》卷

一、卷二專門講諫的，記載的晏子進(jìn)諫共有五十條。從齊景公喝酒到穿衣服到養(yǎng)勇士，我們看到晏子無時(shí)不在進(jìn)諫。據(jù)《史記》說，晏子本來就是“節(jié)儉力行，食不重肉，妾不衣帛”，而在思想上，將晏子歸在道家和法家、墨家里。人君總是時(shí)時(shí)有值得規(guī)諫的地方，如果沒有一個(gè)規(guī)諫的人，就不免犯錯(cuò)誤了。賢如唐太宗李世民，在征遼東失利后，還慨嘆：“如果魏征在世，一定會(huì)阻止我征遼東的?！标套铀篮?，誰來規(guī)諫齊君？齊有晏子，那沒有賢如晏子的他國又有誰來規(guī)諫國君呢？

晏子還有《歲暮歌》與此類似：“歲已莫矣。而禾不獲。忽忽兮若之何。歲已寒矣。而役不罷。惙惙兮如之何?！?/p>

天下，天下人之天下，非一人之天下。以天下奉一人，奉其言為金科玉律，奉其行為萬世師表，千年前有之，百年前有之，五十年前有之，三十年年前也未可幸免，今天呢？明天呢？

三、驀然回首，我們需要先秦諸子們

人類是偉大的，但從未改變其“葦草”般脆弱的自然屬性。人類擺脫并超越了自然種群，高歌猛進(jìn)，挑戰(zhàn)一個(gè)又一個(gè)的極限，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡?？墒?，高處不勝寒，再次審視自己，卻發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體仍然是如此渺小，如此脆弱，如此有限，如此受限，這與思想崇高、追求無限人類共性形成了極大張力。如何超越生死，化解有限與無限的矛盾，世世代代的人們都冥思苦想，殫精竭慮。

中國的先秦諸子，孔子，老子，墨子，孟子，莊子，韓非子。

他們點(diǎn)燃了各自的文明之火，并使之沿著各自的獨(dú)特路徑薪火相傳，蔚然大觀于后世。

東亞大陸的季風(fēng)吹拂著九曲黃河的兩岸，莽莽蒼蒼的黃土地上奔行者我們的先哲。他們是一群“士”，一群敢為天下先的“士”。仰望星空，撫今追昔，他們思索著人間宇宙的悠悠萬事，不僅要解蒼生于倒懸，而且要澤被后世。在中國歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，他們以中國式的睿智，描繪華夏民族的精神框架。他們的思想成果，既不同于古希臘的理性精神，也不同于希伯來的宗教情懷，而是造就了重天道、尚人道、慎終追遠(yuǎn)、生生不息的民族精神，并使之成為文化基因，沉淀固化于民族的心理結(jié)構(gòu)中。

那是一個(gè)盛況空前的時(shí)代。百家爭鳴，各領(lǐng)風(fēng)騷，各行其是，各有所長，又是兼容并蓄，匯涓涓細(xì)流為浩蕩的江河，萬古不息。

儒家厚重，重人倫，“君君臣臣父父子子”“親親而仁民，仁民而愛物”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

道家飄逸，重境界，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。

墨家樸實(shí)，重兼愛，“興天下之利，除天下之害””“摩頂放踵，利天下，為之”。

法家嚴(yán)峻，重法度，“以法治國”“以刑去刑”“以法為教，以吏為師”。

我們的先秦諸子們，目光敏銳，神情堅(jiān)毅，腳步堅(jiān)實(shí)，時(shí)刻懷揣著的是火熱的心，時(shí)刻牽掛著的是“人間世”。于是，他們沒有成為神，也沒有成為宗教領(lǐng)袖，卻成了我們民族的精神導(dǎo)師，中華民族之有今天，要感念這些先哲們。

班級(jí)：中文1002班

學(xué)號(hào)：31007076 姓名：鄭力