第一篇：新文化運動對現(xiàn)代生活的啟示（定稿）

新文化運動對現(xiàn)代生活的啟示

發(fā)生在 20世紀(jì)上半葉的新文化運動，作為一場資產(chǎn)階級知識分子發(fā)起的思想啟蒙運動，以其對封建主義傳統(tǒng)的猛烈批判和對西方資本主義文明的大力引介，在中國近現(xiàn)代史上打下了深深的烙印，成為一座豐碑。毋庸置疑 ,新文化運動決非簡單意義上的文化革新運動，她所帶來的是沖破舊勢力的種種束縛，以圖引起社會全方位的進化。因此，新文化運動對當(dāng)時乃至今天的中國社會都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。新文化運動在推動中國走向現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了難以替代的作用，而在促進中國文化的現(xiàn)代化中其成效尤為顯著。

新文化運動，陳獨秀認(rèn)為：“是覺得舊的文化還有不足的地方 ,更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運動?！庇纱丝梢?,新文化運動并不是要割裂傳統(tǒng)文化 ,重新確立新文化，而是在中國舊有文化的基礎(chǔ)上，對其不足的地方加以改進，注入更多的新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等的成份。在陳獨秀看來 ,新文化運動應(yīng)該起到多方面的功能，例如要注重團體的活動 ,即要培養(yǎng)中國人的公共心，還要注重創(chuàng)造的精神，同時也要影響到別的運動上面，諸如軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等。因此，我們對新文化運動的理解，應(yīng)看作是以文化的革新為主要內(nèi)容以圖帶動社會全面進步的具有思想啟蒙性質(zhì)的運動。

黎德化在其所著《中國文化的現(xiàn)代化》中對現(xiàn)代化作了如下的界定：“現(xiàn)代化社會的產(chǎn)生 ,是作為主體的人的本質(zhì)力量在實踐中得以發(fā)揮的體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)力量在社會實踐中不斷得到發(fā)展和提高的過程。因此，要理解現(xiàn)代化的實質(zhì)，只有從人的自身實踐狀態(tài)中來得到說明，這種狀態(tài)表現(xiàn)為人在處理人與自然之間、人與社會之間和人與自身之間矛盾的能力的空前提高和全面發(fā)展，也表現(xiàn)為自然、社會和人類心理對人們的自由自覺活動的障礙被廣泛克服的一種社會狀態(tài)。”黎德化認(rèn)為文化的最普遍、最廣泛的含義，是指“人類特質(zhì)的體現(xiàn)和表達 ,它具體表現(xiàn)為人類的思想、語言、行為、制度和物質(zhì)設(shè)施等等?！毕鄳?yīng)地 ,根據(jù)這個定義 ,文化的現(xiàn)代化，“是指人類特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達的狀態(tài)。這樣的一種狀態(tài)，是伴隨著人類知識的總量成爆炸性增長，人類的實踐能力全面提高以及自然、社會和思維的障礙被廣泛克服的社會狀態(tài)而出現(xiàn)的。

具體來說,新文化運動的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面: 民主與科學(xué)。陳獨秀說:“法律之前,個人平等也。個人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之,所謂人權(quán)是也。人權(quán)者,成人以往,自非奴隸,悉享此權(quán),無有差別?！标惇毿阍凇毒锤媲嗄辍芬晃闹姓f:“科學(xué)者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。我們要改去從前的錯誤,不但應(yīng)該提倡自然科學(xué),并且研究、說明一切學(xué)問都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法,才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想胡說?！边@一切都與現(xiàn)代的某些思想不謀而合?！按虻箍准业辍?。新文化運動的健將們普遍反對被康有為奉為國教的孔教，使孔子的獨尊地位和傳統(tǒng)儒學(xué)都受到了巨大的沖擊。

提倡新道德,反對舊道德。當(dāng)時所認(rèn)為的新道德是建立在個人主義基礎(chǔ)之上的新道德,而舊道德則是以儒家倫理為核心的舊道德。

馬克思主義的傳播。其中呼聲最高,貢獻最大的莫過于李大釗。李大釗在《我的馬克思主義觀》中系統(tǒng)的介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義,他莊嚴(yán)宣告:“由今以后,到處所見的都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的,都是布爾什維主義的凱歌的聲?！薄霸嚳磳淼沫h(huán)球,必是赤旗的世界?！瘪R克思主義一經(jīng)傳入中國,立即為廣大知識分子所接受,新文化運動便具有了社會主 義的成份,顯示出了蓬勃的生命力。

前面已經(jīng)指出,文化的現(xiàn)代化是指人類特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達的狀態(tài),新文化運動中所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的觀念,在促進中國文化的現(xiàn)代化方面是發(fā)揮了重要作用的。民主制度注重個人意志的表達,尊重和維護個人的自由權(quán)利。民主制度下人人都是主人,自由地表達思想和發(fā)表見解,這正體現(xiàn)了文化現(xiàn)代化的要求?？茖W(xué)精神的提倡使人成為自己命運的主宰,不再為臆想中的超自然的力量,諸如神靈、上帝所控制,通過理性的思考,把握客觀規(guī)律,認(rèn)識和改造周圍的世界,這同樣反映了文化現(xiàn)代化的要求。儒家倫理道德觀念注重孝悌,要求子對父盡孝, 弟對兄盡悌,將其擴大化,則臣對君盡忠。同時還用三綱五常、三從四德等戒律給人們套上精神枷鎖,使孝悌及忠的觀念在很大程度上成為一種絕對的服從,或者說是宣揚愚忠、愚孝,從而使人喪失了個性和主見,成為操縱在別人手里的工具。新文化運動中提倡建立在個人主義基礎(chǔ)之上的新道德,以個人為中心,恢復(fù)和尊重人的自由個性,這是作為現(xiàn)代化的人最核心的部分。人的解放是由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的一個先決條件,也是實現(xiàn)人類特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達的重要前提,因而新文化運動中對封建倫理道德的批判,有力的推動了中國文化的現(xiàn) 代化。文學(xué)革命的一個彪炳千秋的貢獻在于白話文體的推廣。從中國文化現(xiàn)代化的層面來看,文學(xué)作為人類一種重要的表達方式,在文化的傳播過程中發(fā)揮著重要作用。文言文體的體例特點決定了其難以推廣,從而使得絕大多數(shù)的中下層民眾望而生畏,這其實是一種文化壟斷。白話文體的推廣為文化的下移創(chuàng)造了前提,更多的人能夠掌握這種文體,自由的交流思想,抒發(fā)情感,為人的特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達的狀態(tài)的實現(xiàn)提供了條件,從而為中國文化的現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎(chǔ)。馬克思主義的傳播,社會主義制度的建立,為人的特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達創(chuàng)造了最理想的社會條件。社會主義制度下,無產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán),人民當(dāng)家作主,享受著最廣泛的民主權(quán)利,從而可以自由的表達意志,最大限度地發(fā)揮主觀能動性,實現(xiàn)人生價值。同時,社會主義制度的建立極大地促進了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就,人們的實踐能力空前提高,從而加速了中國文化現(xiàn)代化的進程。從以上的分析可以看出,新文化運動在推動中國文化的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了巨大的作用,無論是民主與科學(xué)的思想,還是“打倒孔家店”的疾呼,主張文學(xué)革命,以及馬克思主義的宣傳,都為人的特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達的狀態(tài)的實現(xiàn)做出了貢獻。中國的現(xiàn)代化在其肇始階段是一個被迫的過程,而發(fā)生于20世紀(jì)上半葉的新文化運動則可看作是資產(chǎn)階級有識之士對中國文化的現(xiàn)代化所做的主動探索,其成效是顯著的,很大程度上加速了中國文化的現(xiàn)代化。

新文化運動從一開始就只注重理論宣傳,而忽視改造社會的實踐活動

第二篇：科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生活的影響

科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，到鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，再到江澤民關(guān)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的論述，都與時代發(fā)展緊密結(jié)合，反映了時代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗?，F(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨立的特質(zhì)，用各種簡單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡約的回歸，詩意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚，是那對于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

科技是推動社會生產(chǎn)快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且極大地提高了勞動生產(chǎn)率。過去不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經(jīng)能生產(chǎn)出來?？萍紴槭澜缳Y本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經(jīng)濟文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。

科技產(chǎn)品使用的社會化成為現(xiàn)代社會生活的一道靚麗風(fēng)景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已經(jīng)逐漸應(yīng)用到社會生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對物質(zhì)世界的水平認(rèn)識。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對自然規(guī)律認(rèn)識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設(shè)備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認(rèn)識自然界，進一步擴大人類的認(rèn)識視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類?？萍嫉膹V泛使用，必然會對人們的觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生不可估量的的深刻影響，從而加速社會發(fā)展的進程。

4、有力地推動了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，科技成果又為科學(xué)研究探索提供了新的強有力的支持既包括理論支持和技術(shù)設(shè)備支持，帶來科學(xué)研究的革命性變革。

詩人荷爾德林有這樣一句詩：人，詩意的棲居在大地上。詩里所傳達的含義，自古以來就被認(rèn)為是一個美好的夢想。回首人類走過的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟愡€是富有詩意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡，記載了智慧……簡單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時代邁進。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時給我們帶來方便，有時卻讓我們煩惱不已。

社會現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用?？萍几采w了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來方便的同時，更節(jié)約了人類的時間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來得省心嗎？汽車不是要比步行來得方便嗎？這一切都說明了科技給現(xiàn)代人帶來的巨大沖擊力?，F(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來越依賴科技設(shè)備了：需要交流時，人們使用手機、QQ、電子郵件；需要獲取、儲存信息時，人們使用電腦；需要娛樂時，人們使用各種電子設(shè)備；需要洗衣服時，人們使用洗衣機……采訪中，大多數(shù)受訪者都認(rèn)為科技設(shè)備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦?？萍汲晒苿又祟愇拿鞯那斑M，對生產(chǎn)力的發(fā)展更是有著不可估量的作用?，F(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類勞動將更多地依靠知識和智力。因此，生產(chǎn)的社會化和整個社會生活的社會化程度都在不斷提高，自然，人的社會化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了?，F(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利?？墒?，當(dāng)你遇到以下的狀況：在談一個重要的電話時手機突然沒電，在做一份緊急的文件時忘了保存而電腦正好死機，在乘車前往面試地點時汽車突然拋錨……你會作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時，你會頻繁查看手機有否漏接的電話；當(dāng)手機來電次數(shù)減少時，你會產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機沒電、電腦中毒死機時，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開這些科技產(chǎn)品生活時，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長說：‘作為班長，我離不開手機，因為我害怕同學(xué)找不到我，不帶手機是一種不負(fù)責(zé)任的行為’。我的同學(xué)也表示在平常的生活中離不開手機，對現(xiàn)代科技產(chǎn)生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會進步了，但人們對于簡約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關(guān)系會更加緊密，生活將更加充實。

國內(nèi)某大學(xué)發(fā)布“周末無電腦日”倡議書?！冻h書》中說：“利用那些曾經(jīng)被電腦?控制?的休息時間，用來洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時代的到來，電腦逐漸普及到學(xué)校的每個角落，大學(xué)生因為沉溺其中而耽誤學(xué)業(yè)的例子在全國各地屢見不鮮。如何引導(dǎo)學(xué)生利用電腦這個?雙刃劍?促進學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)發(fā)揚優(yōu)良、純正的學(xué)風(fēng)，成為大家共同關(guān)注的焦點?！?世界各地幾乎都有人在倡導(dǎo)“無電腦日”，與此類似的還有“無手機日”等。人們已經(jīng)開始對科技帶來的危害做出有益的反抗了，也開始關(guān)注自身內(nèi)心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機、電腦，沒有先進的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實驗，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動社會歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開科技產(chǎn)品。電腦、手機等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)而去求一種原始的生活。但為何我們會被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機會和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當(dāng)被問到“你覺得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響”時，某大學(xué)的同學(xué)說：“我想應(yīng)該是不能了，因為人習(xí)慣了某些東西就不想改變，習(xí)慣了科技的好處就無法擺脫?！钡娴氖遣荒軘[脫嗎？難道我們?nèi)祟愓娴淖⒍ㄒ滑F(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實，一些客觀的因素如科技對環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無法馬上做出改變，但主觀上電腦對人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價值觀。電腦、手機只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機器與人的關(guān)系，機器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對科技產(chǎn)品的依賴性，有意識地去使用它們。同時，要豐富自己的生活，讓有益的活動填補因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動權(quán)，減小科技產(chǎn)品對你的消極影響。

人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起，這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別?？茖W(xué)是一種精神活動現(xiàn)象，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識；技術(shù)是科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，它是人類在認(rèn)識世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學(xué)。

長期以來，科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀(jì)開始，特別是在當(dāng)代，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化?！翱茖W(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時，也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價值觀主要分為兩個派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經(jīng)出現(xiàn)在西方的社會學(xué)研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點是：

(1)科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果；

(2)人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學(xué)技術(shù)的進步使本來就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認(rèn)為人類即使透徹地認(rèn)識到現(xiàn)代科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對科技必然導(dǎo)致的社會后果的控制能力極其有限，人們顯得越來越力不從心，所以有的悲觀學(xué)者甚至徹底否定科技存在的合理性，認(rèn)為為了消除科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實，悲觀派對科技喪失信心的消極的觀點，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來的前途，這是一種錯誤的觀點，因為他們低估了科技的作用，看不到人類的主觀能動性和對現(xiàn)實世界的突破性。

樂觀派思潮對科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認(rèn)人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認(rèn)為這些問題可以憑借科技的進步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點是：

(1)將科技視為社會發(fā)展的唯一決定因素(美國經(jīng)濟學(xué)家貝爾在《后工業(yè)化社會》中認(rèn)為馬克思主義關(guān)于新的社會制度是從舊的社會制度中孕育產(chǎn)生的觀點已經(jīng)過時，而應(yīng)當(dāng)說是技術(shù)產(chǎn)生了新社會)；

(2)認(rèn)為科技帶來的一切社會問題只能依靠科技來解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點是“技術(shù)決定論”，認(rèn)為社會發(fā)展的唯一動力是科學(xué)技術(shù)，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展單向決定的。

對于技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義兩派的觀點，都可以歸結(jié)為“技術(shù)決定論”思潮。技術(shù)決定論是強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性，并且認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運的一種思想。他們認(rèn)為技術(shù)與其它社會因素在作用于社會時沒有發(fā)生關(guān)系，不共同影響社會，科技也不受社會的制約，而是單向地、唯一地決定著社會的發(fā)展。

他們會產(chǎn)生“技術(shù)決定論”的觀點，是因為他們沒有看到社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，社會的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個。社會要發(fā)展，就需要科技、政治、經(jīng)濟、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互作用。

對于西方技術(shù)價值觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯誤的一面，采用揚棄的態(tài)度。

他們看到并且強調(diào)了科學(xué)技術(shù)的社會作用，這一點對于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學(xué)技術(shù)的社會應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產(chǎn)方式、社會制度，而片面地把科學(xué)技術(shù)看作是社會發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應(yīng)用，忽視了主體——人的主動性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識到人類認(rèn)識自然和人類自身的局限性，這些都是我們應(yīng)該努力克服的。

所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——創(chuàng)造價值，盡量減少損失。科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其它因素的關(guān)系。它并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識科技同社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進步。

第三篇：淺議美學(xué)對現(xiàn)代生活的影響

你認(rèn)為在現(xiàn)代條件下，作為人文學(xué)科的美學(xué)有何理論和實踐上的意義？

怎樣看待中國傳統(tǒng)文化？它與現(xiàn)代文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？

淺議美學(xué)對現(xiàn)代生活的影響

美學(xué)（英語：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。

從以上關(guān)于美學(xué)的介紹可以看出，美學(xué)實際上溶解在社會生活中。無論一個人是否了解美學(xué)，他都從自己的角度對物體進行審美，所以說美學(xué)在任何時候都對現(xiàn)實生活有著無與倫比的意義。可以想象，如果一個公司不去了解、不去認(rèn)真研究一個地區(qū)乃至一個民族的審美情趣與美學(xué)觀念，僅僅狹隘的從自身出發(fā)，其設(shè)計和生產(chǎn)的商品是難以贏得市場親睞的。有些土氣、令人厭惡甚至犯忌的商品外觀必然難以獲得消費者親睞。反之，一款商品熱賣絕不會僅僅因為其本身的優(yōu)良功能，也要歸功于其優(yōu)秀的外觀設(shè)計。例如，iPhone4采用了玻璃和金屬的材質(zhì)，使整個iPhone4看起來都多了幾分硬朗，周身的金屬邊框使得整體風(fēng)格簡約而不簡單。這些情趣在全世界都有廣大的粉絲。再如，步步高音樂手機廣泛從中國傳統(tǒng)古典文化中汲取營養(yǎng)，塑造了不少獲得中國消費者喜愛的系列——青韻·化蝶、憶江南等等。由此可見，美學(xué)在商品外觀設(shè)計上有著無可替代的重要作用。當(dāng)然在這里，商品外觀不僅僅局限于器物，也可以是建筑外觀，空間布局等等。凡是涉及到消費者心理感受的地方都應(yīng)用到美學(xué)。

中國是世界上僅存的文明古國，有著悠久的歷史和不曾斷絕的文化傳承。今天，我們總能從現(xiàn)代文化中找到傳統(tǒng)文化的影子，春節(jié)與中秋節(jié)的團圓飯，端午節(jié)吃粽子，飄逸灑脫的書法墨畫，淡雅脫俗的園林建筑……還有許多許多。隨著社會的不斷發(fā)展，一些古老的文化傳統(tǒng)也漸漸被人們淡忘，漸漸消逝在歷史的長河中，但更多的現(xiàn)代文化觀念悄悄誕生，繼續(xù)影響著我們的生活，春節(jié)時看一臺晚會，升旗時保持肅靜，模糊奇怪的油畫、高聳的摩天大樓……同樣還有許多許多。但是這些文化習(xí)俗不同的只是表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的價值觀念、審美觀念并無太大變化。對親人平安的祝福，對血脈團圓的向往、對崇高精神的尊重與敬仰……這些普世價值構(gòu)成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共同基礎(chǔ)。

對于中國的廠商來說，研究美學(xué)也是有意義的。研究中國傳統(tǒng)文化，研究中國在悠久歷史中形成的特殊的美學(xué)，從中找到與世界上其他民族、文化相共融的文化傳統(tǒng)與審美情趣是十分必要的。這不僅能給廠商帶來豐富的創(chuàng)意，而且能贏得世界市場的親睞。

第四篇：新文化運動對文學(xué)的積極影響

-對文學(xué)的積極影響

伴隨著新文化運動，一場關(guān)于文字的白話文革命也隨之轟轟烈烈的展開了。當(dāng)我們站在現(xiàn)在回顧這場革命，我們無疑要感謝我們的先烈們對此作出的巨大貢獻。因為它在很大程度上對文學(xué)的發(fā)展起到了不可替代的積極影響。

在古代文言文以其言簡意賅、便于書寫的特點，而適用于書寫工具較為落后、紙張比較昂貴的時代。隨著時代的發(fā)展，文言晦澀難懂的弊病逐漸顯現(xiàn)出來，甚至達到了“中國的文字艱深難寫、古文難讀難懂，妨礙老百姓說話。”（——魯迅）的地步，作為一門語言，如果已經(jīng)讓人交流都感到困難，那自然就更加不利于文化的傳播和普及。語言符號越簡單越易于交流的這是永恒的定律。因此簡單、易懂的白話文便迅速推廣開來，很多人開始加入到文學(xué)的隊伍中，積極地進行閱讀、寫作，極大地豐富了文學(xué)，同時也使得國民素質(zhì)在短時間內(nèi)得到快速提升。

另外由于文言文的難懂，對于某一概念或者現(xiàn)象的描述，不同的人會從中得到不同的結(jié)論。自然不利于科學(xué)知識的傳播，所以在文言的影響下，自然科學(xué)的發(fā)展也必然很緩慢。白話文的出現(xiàn)則為之帶來了生機。首先其簡散的語言更加準(zhǔn)確的表達了某一事實。其次國民素質(zhì)在短時間內(nèi)的迅速提高，使得人們開始閱讀更多的國內(nèi)外的書籍、報紙、雜志，開拓了人們的眼界，促使人們進行研究、創(chuàng)新，從另一方面推動了自然科學(xué)的發(fā)展。這一點早在易峻的《評文學(xué)革命與文學(xué)專制》中就有提到“該白話文因其詞句組織之平易解放，活動自由，故其表現(xiàn)作用，有較文言文之須受法度聲律等約束，為易于騁其奧衍曲折之致，以達其透切深密之旨，而能明白曉暢者，此殆可公認(rèn)。則以學(xué)術(shù)思想之隨時代進步，愈趨繁復(fù)精密，其文字上書寫所使用之方式，亦必使之趨于繁復(fù)精密，以全其功用。白話文適應(yīng)此種要求而起，亦不能否認(rèn)者也?！蓖瑫r這也道出了白話文于藝術(shù)和功用的意義。由此可見白話文的推廣另一方面促進了自然科學(xué)的迅速發(fā)展。

白話文的興起還帶動了符號的發(fā)展。在文言文中是沒有沒有標(biāo)點符號、無句讀的，不僅讀起來困難，而起意思含混，易于出現(xiàn)分歧。如孔子的“民可使由之不可使知之”，就被后人理解標(biāo)點為“民可使由之，不可使知之”和“民可，使由之；不可，使知之”兩種，而這反應(yīng)的教育思想是完全不同的兩種。通過白話文運動，劉半農(nóng)等語言學(xué)家將西方的標(biāo)點加以改造，編入漢語中，使得白話文更加完整，同時也避免了文言文存在分歧的弊病。從而將中國文學(xué)推向一個新的階段。

作為一種文化，其是具有時代性的。正如王國維在《人間詞話》中說得“一代有一代之文學(xué)”，他講到“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自遁出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信，但就一體論，則此說固無以易也。”作為遍覽古今、通融中西的胡適對此也發(fā)表過見解稱“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器?！痹缭谇迥醚恿阂蔡岬健坝尢煜轮?，莫文言若；智天下之具，莫白話若。吾中國而不欲智天下斯已矣，敬欲智之，而猶以文言樹天下之的，則吾前所云八益者，以反比例求之，其敗壞天下才智之民亦已甚矣！”為使得天下智，則白話須將文言取而代之。因此說白話文替代文言文是歷史發(fā)展的必然趨勢。

第五篇：新文化運動

第9課 新文化運動

教學(xué)內(nèi)容

教材P40～P43，《新青年》的創(chuàng)辦、“新世紀(jì)的曙光” 教學(xué)目標(biāo)

1．了解新文化運動的歷史背景、主要代表、主陣地、興起的標(biāo)志和基本內(nèi)容。2．理解新文化運動的歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生解讀分析問題的能力。3．樹立民主與科學(xué)意識，激發(fā)學(xué)生建設(shè)中國特色社會主義的使命感。重點難點

重點：新文化運動。

難點：新文化運動斗爭的矛頭。

教學(xué)設(shè)計一師一優(yōu)課 一課一名師(設(shè)計者：×××)

教學(xué)過程設(shè)計

一、創(chuàng)設(shè)情境 激情導(dǎo)入

1898年，一個18歲的中國青年到南京參加科舉考試，考場里有個考生聚精會神地念著自己的八股文，每到得意處便大喝一聲：“今科必中！”這個青年在一旁看得發(fā)呆，心想若是此等迂腐之人考中舉人得了勢，不知會把國家搞成什么樣子。從此之后，他對封建制度深惡痛絕，踏上了尋求真理、救國救民的革命道路。

1915年9月，這位曾投身于辛亥革命的志士在上海創(chuàng)辦了一本名為《青年雜志》的月刊，不久改名為《新青年》。正是這本雜志高舉起“科學(xué)”與“民主”的大旗，拉開了一場思想啟蒙運動的序幕，這場思想啟蒙運動就是我們今天要講的新文化運動。出示課題。

為什么稱為新文化運動呢？新文化是與舊文化相對而言，是對千百年來的歷史沉積而成的封建文化的無情批判。那么為什么會在20世紀(jì)初的中國產(chǎn)生這樣一場新文化運動呢？首先我們來看新文化運動的背景。

二、教材引導(dǎo) 自主學(xué)習(xí)1．自讀教材。

2．結(jié)合學(xué)生用書上的填空題，在書中找到答案，并在書中畫上記號。

三、聚焦主題 合作探究

洋務(wù)運動和辛亥革命雖然失敗了，但是中華民族還有許多愛國知識分子不怕失敗，繼續(xù)展開挽救民族危亡的活動。他們在思想上同當(dāng)時的反動思潮展開激烈斗爭，率領(lǐng)一批青年掀起了生機勃勃的新文化運動。

討論：新文化運動的斗爭鋒芒為什么會指向孔教？

(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博愛等思想觀念逐漸深入人心，這些思想觀念對于以青年學(xué)生為主的知識分子所產(chǎn)生的震撼力特別巨大。

(2)以袁世凱為代表的國內(nèi)外反動勢力，妄圖維護他們的既得利益，借孔教作為復(fù)辟帝制的工具，掀起了一股反動的文化逆流，新思潮的斗爭鋒芒自然而然地指向了孔教。

(3)進步知識分子奮起抗?fàn)帲蔼毑脤Ｖ?、迷信盲從、舊道德、舊文學(xué)”發(fā)起勇猛沖擊，掀起了生機勃勃的思想解放潮流。

【激情朗誦】

陳獨秀：我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想 上一切的黑暗。

胡適：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法，四曰，不作無病之呻吟。

魯迅：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。

李大釗：試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。

(1)他們在20世紀(jì)初的中國掀起了一場什么運動？(2)陳獨秀認(rèn)定哪“兩位先生”可以救中國？(3)請結(jié)合四則材料寫出這次運動的具體內(nèi)容。

(4)李大釗在文中歌頌什么？他是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者的？(5)你如何看待這次運動？

分組回答：新文化運動。民主和科學(xué)。提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。頌揚十月革命。發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章；創(chuàng)辦《每周評論》雜志。

1914—1918第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲人充滿了憂慮和悲觀，連西方人自己都對自身的文明表示懷疑。世界的形勢和國內(nèi)的現(xiàn)實使國人感到資產(chǎn)階級思想不能解決中國的問題。是什么事件讓中國的先進知識分子看到了“新世紀(jì)的曙光”呢？(俄國十月社會主義革命的勝利。)1917年，十月革命的炮聲終于使馬克思主義成為一種擁有事實的理論，具備了征服人心的說服力。越來越多的人看到，決定人類命運的已不是資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級，是社會主義。十月社會主義革命的勝利讓新文化運動有了什么樣新的發(fā)展呢？

李大釗等人開始宣傳馬克思主義。中國革命進入到一個新時期。(6)新文化運動和辛亥革命在反封建方面的異同。

分組回答：(師生歸納)不同點：辛亥革命時期，革命派批判過?；仕枷?，但沒有徹底批判封建思想；新文化運動作為反封建的思想文化運動，其深刻性和徹底性大大超過辛亥革命，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前的解放。

相同點：都是思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域里的反封建運動，新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。

多媒體呈現(xiàn)：

陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。

吳虞在《說孝》一文中，提示所謂傳統(tǒng)“孝”的實質(zhì)，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！?/p>

魯迅在他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。

(1)上述材料反映了新文化運動中的哪項內(nèi)容？(2)為什么說“信仰共和，必排孔教”？

合作討論：提倡新道德，反對舊道德。因為封建儒家傳統(tǒng)道德是封建專制統(tǒng)治的思想基 2 礎(chǔ)，而新文化運動是提倡資產(chǎn)階級民主和科學(xué)。

討論：新文化運動有什么樣的意義呢？ 小結(jié)：中國新文化運動有著深遠的歷史意義。它是我國歷史上一次空前的思想大解放運動；它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。不過新文化運動中也有對東西方文化絕對肯定或絕對否定的偏向，這一直影響到后來。

我們的先輩們?yōu)榱司葒让瘢非笳胬聿幌ЙI出自己的生命，我們作為21世紀(jì)的青少年應(yīng)該怎樣做呢？讓我們一起來宣誓。

全體起立宣誓：

我們作為21世紀(jì)的青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承新文化運動先驅(qū)者們那種勇于探索新思想和超前學(xué)習(xí)的精神，將民主和科學(xué)的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來祖國社會主義建設(shè)的參與者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承他們那種敏銳的政治眼光，為維護祖國的進步，積極創(chuàng)造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國建設(shè)成現(xiàn)代化的強大國家！

四、總結(jié)梳理 整合提高 歌訣小結(jié)：

新舊思潮起沖突，《青年雜志》運動搞。民主科學(xué)搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國。新文化運動載史冊，人們思想大解放。

五、當(dāng)堂檢測 反饋矯正 請完成學(xué)生用書有關(guān)題目。

六、課后作業(yè)測評

學(xué)習(xí)至此：請完成學(xué)生用書有關(guān)題目。

七、板書設(shè)計