第一篇：手機對現(xiàn)代生活影響

With the development of information technology and reduced price of communication products，the mobile phone has become a necessity for most people.Obviously，it shortens the distance between people and makes our life more convenient.Thanks to it，it‘s easy for us tocontact or be contacted by others anytime and anywhere.We will never miss any important

meetings，great deals or admirable opportunities.But，have you noticed sometimes the mobile phone also brings embarrassment to us? It’s not raretos ee some pressing the mobile phone to his ear and shouting loudly in public as if there were no one else present.And I‘m sure each one has had such an experience that the mobile phones ring continuously on a formal occasion.Perhaps those people have life-and-death reasons to keep the phone working at all times，but it interrupts people around them who have to hear what theydon’t care when they want to concentrate on what they‘re doing.So if you are one of them，please shut off your cell phone in public，especially on a quiet and serious occasion.It’s a respect for both others and yourself.隨著信息技術的發(fā)展和通訊產品價格下降,移動電話已經成為大多數(shù)人的必要性。顯然,它縮短了人們之間的距離,使我們的生活更方便。多虧了它,我們很容易接觸或由其他人隨時隨地聯(lián)系。我們永遠不會錯過任何重

要

會議,偉大的交易或令人欽佩的機會。

但是,你有注意到有時手機也給我們帶來了尷尬嗎?這不是很少看到一些緊迫的手機在公共場合他的耳朵,大聲喊,如果沒有其他人在場。,我相信每一個人

這樣的體驗,手機響不斷在正式的場合,也許這些人有生死攸關的理由把手機工作,但它打擾周圍的人聽到他們

不在乎當他們想專注于他們在做什么。

所以,如果你是其中之一,在公共場合請關掉你的手機,尤其是在一個安靜和嚴肅的場合。這是一個尊重他人和自己。

第二篇：科學技術對現(xiàn)代生活的影響

科學技術對現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對科學技術是生產力的論述，到鄧小平提出科學技術是第一生產力，再到江澤民關于科學技術創(chuàng)新本質的論述，都與時代發(fā)展緊密結合，反映了時代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗?，F(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨立的特質，用各種簡單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡約的回歸，詩意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚，是那對于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進了社會生產力的迅速發(fā)展。

科技是推動社會生產快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產方式，使生產工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產的自動化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產的成本，提高了產品的質量，而且極大地提高了勞動生產率。過去不能生產的產品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經能生產出來?？萍紴槭澜缳Y本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經濟文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質和精神文化生活水平。

科技產品使用的社會化成為現(xiàn)代社會生活的一道靚麗風景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關，科技產品已經逐漸應用到社會生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對物質世界的水平認識。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對自然規(guī)律認識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認識自然界，進一步擴大人類的認識視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類?？萍嫉膹V泛使用，必然會對人們的觀念和生活習慣產生不可估量的的深刻影響，從而加速社會發(fā)展的進程。

4、有力地推動了科學技術的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學發(fā)展的基礎上興起的，科技成果又為科學研究探索提供了新的強有力的支持既包括理論支持和技術設備支持，帶來科學研究的革命性變革。

詩人荷爾德林有這樣一句詩：人，詩意的棲居在大地上。詩里所傳達的含義，自古以來就被認為是一個美好的夢想?；厥兹祟愖哌^的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進的電腦設備，可我們人類還是富有詩意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡，記載了智慧……簡單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時代邁進。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時給我們帶來方便，有時卻讓我們煩惱不已。

社會現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應用?？萍几采w了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應用，為人們的生活帶來便捷；納米技術的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎；大型機械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來方便的同時，更節(jié)約了人類的時間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來得省心嗎？汽車不是要比步行來得方便嗎？這一切都說明了科技給現(xiàn)代人帶來的巨大沖擊力。現(xiàn)代人的工作、學習、生活似乎也越來越依賴科技設備了：需要交流時，人們使用手機、QQ、電子郵件；需要獲取、儲存信息時，人們使用電腦；需要娛樂時，人們使用各種電子設備；需要洗衣服時，人們使用洗衣機……采訪中，大多數(shù)受訪者都認為科技設備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦?？萍汲晒苿又祟愇拿鞯那斑M，對生產力的發(fā)展更是有著不可估量的作用。現(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉變，使人類勞動將更多地依靠知識和智力。因此，生產的社會化和整個社會生活的社會化程度都在不斷提高，自然，人的社會化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點擊一下按鈕，很多復雜的事情都能由科技產品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了。現(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利?？墒牵斈阌龅揭韵碌臓顩r：在談一個重要的電話時手機突然沒電，在做一份緊急的文件時忘了保存而電腦正好死機，在乘車前往面試地點時汽車突然拋錨……你會作何反應呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時，你會頻繁查看手機有否漏接的電話；當手機來電次數(shù)減少時，你會產生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當手機沒電、電腦中毒死機時，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當要離開這些科技產品生活時，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長說：‘作為班長，我離不開手機，因為我害怕同學找不到我，不帶手機是一種不負責任的行為’。我的同學也表示在平常的生活中離不開手機，對現(xiàn)代科技產生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習慣了在電視前的久坐，那些對于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會進步了，但人們對于簡約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關系會更加緊密，生活將更加充實。

國內某大學發(fā)布“周末無電腦日”倡議書。《倡議書》中說：“利用那些曾經被電腦?控制?的休息時間，用來洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時代的到來，電腦逐漸普及到學校的每個角落，大學生因為沉溺其中而耽誤學業(yè)的例子在全國各地屢見不鮮。如何引導學生利用電腦這個?雙刃劍?促進學習，倡導發(fā)揚優(yōu)良、純正的學風，成為大家共同關注的焦點?！?世界各地幾乎都有人在倡導“無電腦日”，與此類似的還有“無手機日”等。人們已經開始對科技帶來的危害做出有益的反抗了，也開始關注自身內心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機、電腦，沒有先進的科學儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經典著作，仍能做出震驚世界的實驗，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學習中推動社會歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開科技產品。電腦、手機等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產品轉而去求一種原始的生活。但為何我們會被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機會和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當被問到“你覺得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來的負面影響”時，某大學的同學說：“我想應該是不能了，因為人習慣了某些東西就不想改變，習慣了科技的好處就無法擺脫。”但真的是不能擺脫嗎？難道我們人類真的注定要被現(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實，一些客觀的因素如科技對環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無法馬上做出改變，但主觀上電腦對人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關系，該怎樣盡量減少對科技產品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價值觀。電腦、手機只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機器與人的關系，機器是服務我們而存在的，不能讓自己成為機器的奴隸。其次，大家要調整好心態(tài)，克服對科技產品的依賴性，有意識地去使用它們。同時，要豐富自己的生活，讓有益的活動填補因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動權，減小科技產品對你的消極影響。

人們一般總是把科學與技術聯(lián)系在一起，這表明科學與技術之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別?？茖W是一種精神活動現(xiàn)象，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認識；技術是科學知識在生產過程中的應用，它是人類在認識世界和改造世界過程中積累起來的經驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學。

長期以來，科學和技術的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀開始，特別是在當代，科學革命與技術革命的聯(lián)系日益密切，科學革命與技術革命已經一體化?！翱茖W技術革命”反映的正是這一嶄新的社會現(xiàn)象。但是，科學技術是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時，也產生了負面效應，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對于科學技術在社會發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術價值觀主要分為兩個派別：“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經出現(xiàn)在西方的社會學研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點是：

(1)科學技術在造福人類的同時必然會導致嚴重的社會后果；

(2)人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學技術的進步使本來就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認為人類即使透徹地認識到現(xiàn)代科技發(fā)展的內在邏輯，但對科技必然導致的社會后果的控制能力極其有限，人們顯得越來越力不從心，所以有的悲觀學者甚至徹底否定科技存在的合理性，認為為了消除科技應用的負面效應，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實，悲觀派對科技喪失信心的消極的觀點，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來的前途，這是一種錯誤的觀點，因為他們低估了科技的作用，看不到人類的主觀能動性和對現(xiàn)實世界的突破性。

樂觀派思潮對科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認為這些問題可以憑借科技的進步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點是：

(1)將科技視為社會發(fā)展的唯一決定因素(美國經濟學家貝爾在《后工業(yè)化社會》中認為馬克思主義關于新的社會制度是從舊的社會制度中孕育產生的觀點已經過時，而應當說是技術產生了新社會)；

(2)認為科技帶來的一切社會問題只能依靠科技來解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點是“技術決定論”，認為社會發(fā)展的唯一動力是科學技術，是由科學技術的發(fā)展單向決定的。

對于技術悲觀主義和技術樂觀主義兩派的觀點，都可以歸結為“技術決定論”思潮。技術決定論是強調技術的自主性和獨立性，并且認為技術能直接主宰社會命運的一種思想。他們認為技術與其它社會因素在作用于社會時沒有發(fā)生關系，不共同影響社會，科技也不受社會的制約，而是單向地、唯一地決定著社會的發(fā)展。

他們會產生“技術決定論”的觀點，是因為他們沒有看到社會是一個復雜的大系統(tǒng)，社會的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)綜合作用的結果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個。社會要發(fā)展，就需要科技、政治、經濟、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調、相互作用。

對于西方技術價值觀，我們應該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯誤的一面，采用揚棄的態(tài)度。

他們看到并且強調了科學技術的社會作用，這一點對于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學技術的社會應用所帶來的負面效應，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產方式、社會制度，而片面地把科學技術看作是社會發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應用，忽視了主體——人的主動性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識到人類認識自然和人類自身的局限性，這些都是我們應該努力克服的。

所以，我們應該充分認識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應——創(chuàng)造價值，盡量減少損失?？萍际且环N復雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其它因素的關系。它并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負面效應，就要正確認識科技同社會的關系，要使科技和社會同時進步。

第三篇：淺議美學對現(xiàn)代生活的影響

你認為在現(xiàn)代條件下，作為人文學科的美學有何理論和實踐上的意義？

怎樣看待中國傳統(tǒng)文化？它與現(xiàn)代文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？

淺議美學對現(xiàn)代生活的影響

美學（英語：Aesthetics），又稱感覺學，是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。美學一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學》一書的出版標志了美學做為一門獨立學科的產生。直到19世紀，美學在傳統(tǒng)古典藝術的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學說?，F(xiàn)代哲學將美學定義為認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質。

從以上關于美學的介紹可以看出，美學實際上溶解在社會生活中。無論一個人是否了解美學，他都從自己的角度對物體進行審美，所以說美學在任何時候都對現(xiàn)實生活有著無與倫比的意義。可以想象，如果一個公司不去了解、不去認真研究一個地區(qū)乃至一個民族的審美情趣與美學觀念，僅僅狹隘的從自身出發(fā)，其設計和生產的商品是難以贏得市場親睞的。有些土氣、令人厭惡甚至犯忌的商品外觀必然難以獲得消費者親睞。反之，一款商品熱賣絕不會僅僅因為其本身的優(yōu)良功能，也要歸功于其優(yōu)秀的外觀設計。例如，iPhone4采用了玻璃和金屬的材質，使整個iPhone4看起來都多了幾分硬朗，周身的金屬邊框使得整體風格簡約而不簡單。這些情趣在全世界都有廣大的粉絲。再如，步步高音樂手機廣泛從中國傳統(tǒng)古典文化中汲取營養(yǎng)，塑造了不少獲得中國消費者喜愛的系列——青韻·化蝶、憶江南等等。由此可見，美學在商品外觀設計上有著無可替代的重要作用。當然在這里，商品外觀不僅僅局限于器物，也可以是建筑外觀，空間布局等等。凡是涉及到消費者心理感受的地方都應用到美學。

中國是世界上僅存的文明古國，有著悠久的歷史和不曾斷絕的文化傳承。今天，我們總能從現(xiàn)代文化中找到傳統(tǒng)文化的影子，春節(jié)與中秋節(jié)的團圓飯，端午節(jié)吃粽子，飄逸灑脫的書法墨畫，淡雅脫俗的園林建筑……還有許多許多。隨著社會的不斷發(fā)展，一些古老的文化傳統(tǒng)也漸漸被人們淡忘，漸漸消逝在歷史的長河中，但更多的現(xiàn)代文化觀念悄悄誕生，繼續(xù)影響著我們的生活，春節(jié)時看一臺晚會，升旗時保持肅靜，模糊奇怪的油畫、高聳的摩天大樓……同樣還有許多許多。但是這些文化習俗不同的只是表現(xiàn)形式，其內在的價值觀念、審美觀念并無太大變化。對親人平安的祝福，對血脈團圓的向往、對崇高精神的尊重與敬仰……這些普世價值構成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共同基礎。

對于中國的廠商來說，研究美學也是有意義的。研究中國傳統(tǒng)文化，研究中國在悠久歷史中形成的特殊的美學，從中找到與世界上其他民族、文化相共融的文化傳統(tǒng)與審美情趣是十分必要的。這不僅能給廠商帶來豐富的創(chuàng)意，而且能贏得世界市場的親睞。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響

在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經歷了漫長的歷史過程，而在經濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現(xiàn)代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術方面趕上世界先進水平

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領域。

在中國的現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值。對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調運轉。當前我國市場經濟發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約。

“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規(guī)范。“孝”的內涵是對父母的瞻養(yǎng)、侍奉、善待，養(yǎng)老送終等?！靶ⅰ痹谥袊鴼v史上是源遠流長的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。在傳統(tǒng)社會，“孝”對維持宗法秩序、維持群體的整體發(fā)展，具有重要作用。但傳統(tǒng)社會的“孝”也有很大的消極與局限性?！靶ⅰ钡挠^念與規(guī)范是人類對這一問題的探索與總結。其中自然存在一些不合時宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對兩代人人際和諧認識的有

價值的因素，這引起永續(xù)性的東西，應傳承下去，并要與時俱進，與時代精神結合起來，成為促進家庭與社會和諧的推進器，成為家庭美德的重要組成部分。

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值。中國傳統(tǒng)文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂“實用理性精神”，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內外無

二、本末一貫的“實學”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

第五篇：廣場舞對城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

廣場舞對城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

姓名：趙羅曼（1109570123）指導老師：王毓 班次：第一教學樓206

2014年8月11日

廣場舞對城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

摘要：

隨著社會的不斷進步和發(fā)展，廣場文化作為一種社會文化現(xiàn)象，越來越受到人們的關注。作為廣場文化重要表現(xiàn)形式的廣場藝術，更呈方興未艾之勢。廣場舞蹈便是自娛性與表演性為一體的廣場藝術，以其特殊的表演形式，從鄉(xiāng)村走進城市，成為城市文化建設不可缺少的內容。如今的廣場舞蹈活躍在祖國大地的各個角落，它不僅豐富了人們的業(yè)余生活，而且也鍛煉了人們的身體素質。然而，在廣場舞蹈蓬勃發(fā)展的同時也引發(fā)了很多問題，本文通過社會調研分析了廣場舞對城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響，提出有益廣場舞發(fā)展的建議與對策。

一、廣場舞的特點

人們利用工作、生活之余開展各種廣場文化活動，廣場舞蹈由一群熱衷于文藝活動以強身健體為主要目的的人們自發(fā)而形成。這種形式表現(xiàn)出以下幾個特點：

一、參與者年齡不等，以中年老年居多，文化水平職業(yè)層面各不相同；

二、舞蹈種類豐富多樣，有民間舞、交誼舞、太極扇、健身操、現(xiàn)代舞等；

三、使用道具多種多樣，有手絹花、扇子、彩綢、圓環(huán)等；

四、組織形式靈活簡單，大多是自發(fā)而成、街道社區(qū)組織形成、近年來逐漸出現(xiàn)了政府相關部門統(tǒng)一組織的形式；

五、活動范圍十分隨意自由，社區(qū)、公園、廣場等；

六、以提高身體素質、鍛煉關節(jié)以及腰腿等部位的靈活性、豐富生活內容、陶冶藝術情操、保持良好的心態(tài)、增強人與人之間的情感溝通與交流為主要目的。

二、廣場舞的現(xiàn)狀

廣場舞蹈已經在全國范圍內開始盛行，在場地空曠、休閑活動集中的地方隨處可見。在對幾處廣場舞蹈活動的調查中發(fā)現(xiàn)，參與者年齡差別很大，從30歲到80歲的中老年人均有，為了照顧年齡較大的參與者，一般活動時間保持在一小時左右。每天活動集合時參加的人數(shù)并不一定很多，但在活動過程中會不斷增加，舞蹈者的熱情和環(huán)繞在廣場上悅耳的音樂吸引了周圍路過的人也參與到了舞蹈之中，多的時候會達到50多個人。另外，還有一個很大的特點，雖然活動中人數(shù)在不斷增加，但是來跳舞的人們會自覺的站成方陣的隊形，橫排豎排沖齊，中間相隔一定距離，會跳的人主動往前站，動作不熟練的初學者往后站，不需要特意的安排隊形，初學者在活動過程中邊跳邊學。舞蹈者衣著都比較休閑，必須穿運動鞋，當舞蹈進行到15分鐘左右，身體肌肉關節(jié)基本都已活動開，開始消耗身體的熱量，這時逐漸會有人將外套脫掉。事實上廣場舞蹈的教授者并不一定是受過專業(yè)舞蹈訓練的人，也許是從未接觸過舞蹈的人，他們以鍛煉身體為首要目的，選擇空氣流通較好的空曠廣場，改變了以往的教室活動，真正把舞蹈變成了老百姓的藝術，貼近了百姓的生活。廣場舞蹈選擇的音樂節(jié)奏簡單易懂，編排的動作很單一，并且是有規(guī)律的重復，隊形主要是在各自的位置向前后左右四個方向移動，在變方向中加上手腳的配合，鍛煉了身體的協(xié)調性。腳下常見的步伐有，十字步、交叉步、措步、掂步、腳跟腳尖的交替點地，手上動作有，手捥花、揮手、搖臂，再加上動作中簡單的跳躍和轉圈，使舞蹈者身體的各個部位都得到了鍛煉。

夠被民眾選為廣場舞的歌曲也必定是當下最火的歌曲。從《姑娘我愛你》到《最炫民族風》，再到《愛情買賣》、《傷不起》一首首耳熟能詳?shù)母枨惨驗閺V場舞的影響力，而被網友封為神曲。5月29日，《小蘋果》MV正式上線，直接被優(yōu)酷放置在了首頁，當日獲得357萬點擊量。而在上線之初，除了將這首歌直接定義為“根本停不下來”的“神曲”之外，優(yōu)酷還在兩天之后開始不斷上線“方言版”、“護士版”、“僵尸版”等各類翻唱、翻跳版本的《小蘋果》。在不少人看來，廣場舞才是檢驗“神曲”的終極戰(zhàn)場。這首歌在二、三線城市進行了有計劃的地面推廣，讓大媽們成為了《小蘋果》的重要推手。

三、廣場舞的發(fā)展原因及對城鎮(zhèn)居民的影響分析

上世紀 90 年代中后期，隨著經濟社會發(fā)展的高速度，國內城市建設進入前所未有的高速發(fā)展期。在這個發(fā)展期，我們感受到不管是新城市的建設還是老城市的改造，政府關注民生這個宗旨，都能從這里得到了體現(xiàn)。一個覆蓋全民的基本公共服務和社會保障體系初見端倪，我們見到的城市不僅是樓變高了、路變寬了、綠變多了，特別是多姿多彩的城市廣場建設，更為人們提供健身休憩的平臺，這個平臺是為廣場舞搭建的，或者說廣場舞是在這個平臺應運而誕生的。

上世紀九十年代中期，廣場舞兼收并蓄各種舞蹈元素，另辟蹊徑，逐步正名，使這個以健身為目的的體育舞蹈，向大眾化、平民化邁出可喜的第一步。它在改革開放前沿的南方嶄露頭角，繼而輻射到全國各大城市。時至 21世紀初，廣場舞成星火燎原之勢，輻射到全國中小城市。近幾年，隨著新農村建設的蓬勃開展，與農民公寓相匹配的廣場設施更是后來居上，廣場舞又添一支農民新軍。廣場舞的遍地開花，其普及速度是人們始料未及的。

廣場舞良好的健身價值是毋庸置疑的，有學者說古代樂舞的創(chuàng)立就是為了改變“民氣郁于而滯著，筋骨瑟縮不達”，美國體育家古里克也水“跳舞能消除過剩的脂肪，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲緩和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性”；司徒炳坤通過生理學實驗數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)跳舞不但能加速新城代謝，提高人體機能，而且能增強身體素質，改善身體形態(tài)；也有學者通過測試參與者跳舞時間，一般強度后發(fā)現(xiàn)，參與者一般在跳完兩支舞后，心律就能達到120次以上，而且跳完一小時心律也不會超過140次，證實廣場舞是良好的有氧鍛煉效果。

人的注意是受指向性刺激制約的，在進行舞蹈的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉移，能使其他部分機體得到調整和處分休息，所以廣場舞具有消除疲勞、陶冶情操、康復機體，從而促進心理障礙的消除的作用。同時，由于廣場舞是一種群體運動，在集體場合進行，能使參加者體驗到個人參與集體的關系，把“我”置于“我們”之中，無形中起到協(xié)調人與人之間關系的作用。

廣場舞不僅能鍛煉身體、陶冶情操、建立友誼、提高技藝，而且獨特的藝術表演價值，給參與者和觀賞者以美的享受，令人身心愉快，進而提高人們的藝術修養(yǎng)和審美情趣。經常參與廣場舞，可使人體外形更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健優(yōu)美，動作更加協(xié)調舒展，并在廣場舞的優(yōu)美動作也音樂的影響下不斷地進行感知、情感、想象、理解等審美活動，潛移默化中提高參與者的審美能力。

廣場舞是人們交流思想，抒發(fā)感情，消除隔閡、相互溝通的最好形式之一。廣場舞一般都是同一個社區(qū)或臨近社區(qū)的群眾聚集在一起，在輕快的樂曲伴奏下翩翩起舞，人們的自我封閉意識會得到徹底的解脫，舞場中的融洽、和諧、高雅的氣氛，也能增強人們溝通和交往的意識?？梢?，廣場舞既能增進舞友之間的友誼，豐富業(yè)余文化生活，也提高了參與這的人際交往能力。根據(jù)司徒炳坤等人的研究結果顯示，經常參與舞蹈者的“人際關系”和“敵對”兩項因子的得分顯著低于全國常模的水平，這說明，經常參與廣場舞鍛煉能有效的改善人際關系，增強交際能力。另外，廣場舞能無形中規(guī)范人們的道德行為，陶冶情操，增強凝聚力和集體榮譽感，甚至激發(fā)愛國熱情，這些都對促進精神文明建設和和諧社會的構建有重要價值。

在調查中發(fā)現(xiàn)，早晨和傍晚是中老年婦女普遍選擇的跳舞時間，有76%的婦女喜歡在傍晚進行娛樂活動，因為一些有工作的婦女白天忙于工作，只有傍晚才有空余時間來參加體育鍛煉，以此緩解一天的工作壓力。而且大部分的廣場舞練習者堅持天天練習，從中來年婦女的年齡劃分中了解到影響她們參加練習時間變化的規(guī)律，35~41歲年齡段的女性鍛煉的時間大多具有隨意性和情緒化，42~48歲年齡段的女性由于工作、家務繁忙，只能擠出時間進行廣場舞的練習，使她們的鍛煉次數(shù)沒有規(guī)律。49~55歲年齡段的女性休閑時間較多，生活也比較規(guī)律，因此，鍛煉時間也比較固定。

隨著全民健身的發(fā)展，社區(qū)體育活動呈現(xiàn)多元化，而活動的開展也通過各種途徑傳播，為社區(qū)體育活動的開展起到了關鍵作用。通過調查發(fā)現(xiàn)，朋友介紹進行廣場舞蹈鍛煉的人占調查人數(shù)的42%，位居位首，其次是單位組織占調查人數(shù)的38%，最后是社區(qū)的宣傳占調查人數(shù)的16%。反映出社區(qū)宣傳婦女參加廣場舞的宣傳不夠，健身活動是科學的、文明的生活方式，需要人人都參與健身，人人享受健康的觀念深入人心，從而形成婦女關注健身、自覺自愿健身的良好社會氛圍。同時，通過對中年婦女對廣場舞的態(tài)度中發(fā)現(xiàn)，很喜歡的占27.6%，對廣場舞喜歡的人數(shù)占41%，反應了大部分女性都對廣場舞持積極的態(tài)度，愿意參加這種以舞蹈形式鍛煉的方法。

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的健身意識特別是城鎮(zhèn)居民的健身意識逐年增加，參加健身鍛煉的人數(shù)也正在逐年增加。這就使開展全民健身活動既有了群眾基礎。又有了必要的物質基礎。大量資料表面，中老年廣場舞就是社區(qū)體育活動的重要內容之一。其中，38%的人的目的是強身健體，說明鍛煉身體使身體健康的觀念開始深入人心。婦女到了中年不注意保養(yǎng)，體型就會開始變形，22%的練習者想要通過參與廣場舞達到運動減肥保持和改變身材的效果。由于社會發(fā)展和生活節(jié)奏加快，中年婦女壓力增加，有26%的人通過廣場舞來緩解壓力，調節(jié)心情。也有8%的人希望可以結交朋友、增進友誼，反映出人們沒有足夠認識到這一點，加強這點意識的培養(yǎng)，有利于建立和諧的練習氛圍和友好和諧的社區(qū)文化。也有一些其他原因，總之，我們可以了解到人們現(xiàn)在開始更多的關注自己的精神生活和物質生活了。

最近因為“廣場舞”擾民問題出了不少新聞。廣場舞是現(xiàn)代城市廣場發(fā)展的產物，它一方面反映著城市社區(qū)的完善程度，另一方面體現(xiàn)著社會主義制度下人們的生活滿意度，是精神文明建設的一個重要指標和象征。然而，在現(xiàn)實生活中，每到夜幕降臨時或天剛蒙亮時，很多小區(qū)的廣場上音樂四起，熱鬧非凡，嚴重影響周圍人們的休息，“廣場舞”便成了“擾民舞”。跳舞健身，緩解疲勞，調整心情，本是“無可厚非”。但個別廣場舞團隊，人員松散，流動性大，舞者多為中老年，素質有待提高；舞曲多為歡快之音，場地多為室外，且在小區(qū)附近，聲音喧囂，不宜休息。

反對噪音污染，爭取安寧的休息生活環(huán)境“理所當然”。如何讓舞蹈隊和周圍居民達到“雙贏”？這是社會問題，也是民生問題。要解決廣場舞擾民問題，首要是解決空間上的問題，給舞者一個合理的去處，這既有賴于城市總體居住空間與公共活動空間的規(guī)劃，也需要微觀的社區(qū)配套設施的硬性規(guī)定。

一方面，加大舊城改造力度，完善市政規(guī)劃和公共設施建設，留出足夠的公共活動功能區(qū)；增設小區(qū)居民室內活動房，讓噪音消失在隔音玻璃中。

另一方面，從道德層面進行約束。教育引導廣大市民增強公共和法律意識。加大對舞者的管理力度，防止見縫插針，無處不娛的現(xiàn)象發(fā)生。

第三方面，政府部門要加大管理力度。在時間、設備等細節(jié)上進行更為嚴格的限制，限制音響分貝，出臺明確的處罰措施和標準。對于違反限制，政府理當履行義務，嚴格執(zhí)法。

第四方面，轉換娛樂形式，對舞者進行“分流”。

廣場舞作為在現(xiàn)代城市廣場發(fā)展的產物，不僅是一種文化現(xiàn)象，更成為了一種值得關注的社會現(xiàn)象。它一方面反映著城市社區(qū)的完善程度，一方面體現(xiàn)著社會主義制度下人們的生活滿意度，是精神文明建設的一個重要指標和象征。在調查過程中發(fā)現(xiàn)，由于廣場舞是一種臨時性組織，因此存在一些制度上的缺陷。廣場舞作為一種在民間流行，且正在形成自己的規(guī)范與模式的大眾健身運動，是一項值得鼓舞和發(fā)揚的項目，它所體現(xiàn)出的宗旨能夠使“全民健身”的理念更加深入人心，在輕松的氛圍下實現(xiàn)國民身體素質的提高。